Schiarchimandrite john. Glinsko senukas, šiarchimandritas Jonas (Maslovas). Apie sielovadą

Šiarchimandritas Jonas priklausė tiems išskirtiniams žmonėms, kurie sujungė plačias žinias, didžiulį sunkų darbą ir aiškiaregystės išmintį, paremtą giliu tikėjimu.

Teologijos magistras, daugelio teologinių darbų autorius yra dvasinio tėvo, į kurį žmonės kreipėsi ir kreipiasi, įvaizdis, kaip išganymo šaltinis. Jis buvo piemenėlis su adamantine siela, jis paėmė kiekvieną iš savo dvasinių vaikų už rankos ir vedė siaurą gelbėjimo kelią pas Kristų.

Ganytojas ir mokytojas

Šiarchimandritas Jonas (pasaulyje - Ivanas Sergejevičius Maslovas) gimė 1932 m. Sausio 6 d. Potapovkos kaime, Sumų regione, valstiečių šeimoje. Jis gimė vienoje iš tų griežtų krikščioniškų papročių ir šeimų, kuriose Rusijos žemėje užaugo dideli teisūs žmonės, stačiatikių tikėjimo ir pamaldumo atramos. Būsimojo vyresniojo gimimas didžiąją dieną Kristaus gimimo išvakarėse buvo apvaizdiškas.

Vaikystė ir jaunystė

Kūdikis buvo pakrikštytas sausio 9 d. Sopicio kaime bažnyčioje Myros Šv. Mikalojaus vardu ir buvo vardu Jonas. Jo tėvai Sergejus Feodotovičius ir Olga Savelyevna buvo giliai religingi ir pamaldūs žmonės, tai atsispindėjo ir šeimyniniame gyvenime (vyresnioji vėliau apie savo mamą pasakojo, kad ji gyveno šventą gyvenimą).

Jie dirbo kolūkyje. Mano tėvas buvo meistras. Jie turėjo devynis vaikus, bet keturi mirė kūdikystėje. Sergejus Feodotovičius labai mylėjo Ivaną ir išskyrė jį iš kitų vaikų (Ivanas turėjo dvi vyresnes seseris ir du jaunesnius brolius).

Jau vaikystėje Ivanas turėjo aukštą dvasinę brandą. Jis turėjo daug draugų, tačiau vengė vaikų žaidimų. Dažnai eidavo į Dievo šventyklą, kur motina vaikus mokė eiti. Vyresnioji sesuo sakė: „Ivanas užaugo malonus, tylus, ramus. Tėvai niekada jo nebaudė. Viskas atėjo iš motinos visiems, bet niekada jam. Jis visada buvo nuolankus ir niekieno neįžeidė “.

Visi, kurie jį pažinojo per tuos metus, sakė, kad Ivanas skyrėsi nuo kitų vaikų: „Jis buvo iškart matomas“. Jis turėjo retą racionalumą, atsakymą ir norą padėti kitiems. Jo sieloje nuolankumas buvo sujungtas su dvasios ir valios stiprybe, kuriai visi jo draugai pakluso. Ivanas pakluso visiems, net ir vyresnio amžiaus. Jis niekada nesileido į muštynes, bet, priešingai, sustabdė brakonierių sakydamas: „Kodėl tu jam trenki? Tai jį skaudina “. Senelis Ivanas - Feodotas Aleksandrovičius Maslovas - turėjo tris brolius ir seseris. Vienas jų - Grigorijus Aleksandrovičius, žinomas dėl savo nuolankumo, hieromonkas Gabrielius - nuo 1893 metų jis dirbo Glinsko dykumoje.

1922 m. Uždarius Glinsko dykumą, tėvas Gabrielius, senelio brolis, grįžo į Potapovkos kaimą.

Artimiesiems jis numatė: „Patikėk, mirsiu ir mūsų šeimoje vis tiek bus vienuolis“. Jie netyčia galvojo, kas jais taps. Vienas iš Ivano giminaičių, stebėdamas vaikus, sakė: „Jau jei Sergijevas Jonas bus vienuolis, tada aš nežinau, kas bus“. 1941 m. Ivanas liko šeimoje vyriausias, nes jo tėvas buvo išvežtas į frontą. Jis negrįžo iš karo.

Ivano motina Olga Savelyevna teigė, kad būdamas berniukas jis tapo tikru šeimos palaikymu, brolių ir seserų lyderiu ir auklėtoju. Visi vaikai vadino jį „tėčiu“ ir pakluso. Net tada pasireiškė viena iš pagrindinių jo sielos savybių - sunkiausia perimti, atiduoti savo sielą už savo artimą.

Olga Savelyevna (vėliau vienuolė Nina) sakė: „Jis vienas žinojo, kaip taip gerai paguosti savo motiną, ir vis dėlto tai kainuoja tiek“. Antrojo pasaulinio karo metais Potapovkoje buvo dislokuotas vokiečių būrys. Vokiečiai pasiėmė viską, įskaitant maistą. Ivano tėvas prieš laiką palaidojo dideles statines grūdų ir medų. Vokiečiai visur ieškojo maisto, pramušė žemę durtuvais, bet nieko nerado, nes Sergejus Feodotovičius juos palaidojo po tvarto slenksčiu.

Pats seniūnas vėliau pasakojo: „Kartą vokietis atėjo pas mus su durtuvu. Mes, visi vaikai, sėdėjome už sienos. „Jis atnešė kiekvienam bajonetą. Jie manė, kad jį užmušė. Bet jis pažiūrėjo po lova ir išėjo, mūsų nepalietė.“ Vokiečiai davė žirgams arimą žemės, tačiau iki tam tikros valandos arklius reikėjo grąžinti. Kunigas sakė: „Aš plūgas (jam tada buvo 10 metų), o jūs vos netraukėte arklio. Jis pašoko, vos laikė ir arklys sušlapo. Už tai vokietis išvarė mane ir mano motiną “.

Taigi nuo vaikystės Ivanas sunkiai dirbo. Jis pats sakė žinąs, kaip viską daryti: ir siūti, ir verpti, ir audti, ir megzti, ir gaminti, ir visus žemės ūkio darbus atlikti. Patiko darbas. Kad ir kas įsipareigojo, viskas pasirodė labai gerai. Naktimis jis daug dirbo. Jis nevaikščiojo, bet leido seseriai eiti, o naktį siuvinėjo megztas kojines jaunesniems broliams. Jis siuvo kelnes sau ir savo broliams, mokė būti tvarkingas. Jei vaikai atsainiai metė drabužius, tada Ivanas tvirtai ir tvirtai susukdavo juos ir mestų po lova į tolimąjį kampą. Tokia pamoka buvo ilgai įsimenama, o vaikai priprato prie tvarkos.

Jie gyveno skurdžiai, beveik neturėjo batų ir audinio. Jie patys verpė, patys audė audinį, vasarą jį balino. Mes vaikščiojome batais. Tėvas pasakojo, kaip iš pynimo pynė bastinius batus visai šeimai, o iš plonų virvių - chuni. Po karo kilo didelis badas. Ypač sunku buvo pavasarį.

Kaip tėvas Jonas prisiminė, „jie laukė tik dilgėlių“. Ivanas sugalvojo gražius nuotraukų rėmus. Tada daugelis užsakė jam tokius kadrus. Galų gale beveik kiekvienoje šeimoje buvo žuvusiųjų kare, ir žmonės norėjo, kad nuotraukos, kurios joms buvo brangios, būtų gražiame kadre.

Už darbą Ivanui buvo mokama su bakalėja. Netrukus jis išmoko dengti stogus šiaudais (tai buvo laikoma sunkiausia ūkyje) ir pradėjo tai daryti geriau nei kas kitas kaime. Motina jam padėjo: ji šėrė šiaudų skiautes. Stogas buvo paruoštas nuo trijų iki penkių dienų. Žmonės matė, kaip Ivanas gavo tvirtus stogus, ir daugelis pakvietė jį į darbą, sumokėjo jam pinigus ar davė maisto, drabužių. Užsiėmė bitininkyste ir Ivanu. Jis tai padarė greitai ir gerai. Taigi Ivanas maitino visą šeimą. Jo sesuo sakė, kad jei ne jis, tada jie nebūtų išgyvenę. Jis buvo tikras šeimininkas šeimoje. Nuo 12 metų Ivanas pradėjo dirbti kolūkyje. Karves praeidamas, ardamas, sėjamas, pjaunamas, pjaunamas plūgas, išmokta gaminti vežimus.

Aš nuėjau į mokyklą 6 kilometrus į Sopicio kaimą. Natūralaus talento dėka Ivanas mokėsi labai gerai. Mokytojai visada jį gyrė. Nuo pat vaikystės reaguojanti Ivano siela šiltai suvokė visas žmogaus bėdas: ligą, skurdą ir visą netiesą. Neįprastai malonus, galėdamas padėti kiekvienam, jis taip pat vertino gerumo jam apraiškas.

Po daugelio metų tėvas Jonas su dėkingumo ašaromis papasakojo, kaip sena moteris, būdama vaikas, davė jam didelį obuolį, nes jis „varė karvę pas ją“. „Taigi aš vis dar nesu už? Meldžiuosi Dievo už jos gerą darbą “, - sakė kunigas. „Reikia - toks obuolys man davė“.

1951 m. Ivanas buvo pašauktas į armiją. Jis gerai tarnavo, jo viršininkai jį mylėjo. Vėliau kunigas pasakė, kad iš pradžių norėjo būti kariškiu: „Nemaniau būti vienuoliu, norėjau būti kariškiu, bet Dievas mane čia atvedė“. Jis sakė, kad armijoje neslėpė tikėjimo. Jis pakabino piktogramą virš dviaukštės ir niekas jo negąsdino, priešingai, visi gerbė jį. Ivanas šaudė labai tiksliai. Jei buvo šaudymo varžybos, tada valdžia paskyrė jį, ir jis visada laimėdavo.

Vykdydamas karinę prievolę, Ivanas žiauriai sušalo ir nuo tada iki mirties nešė nepagydomą ir pavojingą širdies ligą. Dėl ligos Ivanas buvo atleistas iš armijos 1952 m. Ir grįžo namo.

Gryniausia jo siela siekė dvasinio tobulėjimo, sąjungos su Kristumi. Niekas žemiškas negalėjo jo patenkinti. Būtent tuo metu Ivanui buvo suteiktas dieviškasis apreiškimas, atskleidžiantis paslaptį, apie kurį jis vėliau pasakė: „Pamatysite tokią šviesą - pamiršite viską“.

Šiarchimandritas Jonas (Maslovas)

Glinskaya dykuma

Vieną dieną jam atsitiko su kitu jaunuoliu eiti melstis į Glinsko dykumą, esančią netoli jų kaimo. Kai jie ką tik įžengė į vienuolyną, motina Martha (jos vardas buvo Marfušas), įžvalgi vienuolė, davė Ivanui bagelį ir nieko nedavė savo bendražygiui, o tai tapo savotiška pranašyste: jis nepasiliko Glinsko dykumoje, o Ivanas sujungė savo gyvenimas

Po to Ivanas keletą kartų važiavo dviračiu į Glinsko dykumas. Norėdamas visą gyvenimą skirti Dievui, 1954 m. Amžiams paliko namus ir skubėjo į šventąjį vienuolyną.

Vėliau jo motina pasakė: „Nenorėjau jo paleisti. Palaikymas yra tai, kas man buvo. Bėgau po jį kelis kilometrus, visi šaukė: „Grįžk!“. Iš pradžių Ivanas keletą mėnesių nešė klusnumą vienuolyne. Tada jam buvo suteiktas kazokas ir 1955 m. Dekretu jis buvo įtrauktas į vienuolyną.

Vėliau, kai vyresniojo paklausė, kodėl jis eina į vienuolyną, jis atsakė: „Tai Dievo pašaukimas. Tai nepriklauso nuo žmogaus, tokia jėga traukia, kurios nepalaikysi - ji mane patraukė. Didelė galia “. Ir jis pasakė: „Aš ne tik į vienuolyną važiavau. Aš turėjau ypatingą Dievo pašaukimą. “

Tokie buvo pasitraukimas iš pasaulio ir Scheme archimandrito Jono vienuolinio kelio pradžia. Tuo metu Glinsko dykuma buvo aukščiausioje vietoje. Vienuolyne dirbo tokie puikūs seni žmonės kaip arkivyskupija Andronik (Lukašas), šventasis archimandritas Serafimas (Ameline) ir šventasis archimandritas Serafimas (Romantsovas). Būtent su jais jaunas asketas iškart tapo dvasiškai artimas. Išėjęs iš šventyklos, Ivanas pirmą kartą pamatė vyresnįjį abatą Schemą Archimandritą Serafimą (Ameline). Ivanas buvo atvežtas pas jį. Tėvas Serafimas palaimino jauną asketą ir pasakė: „Leisk jam gyventi“, - tada jis priėmė Ivaną į broliją ir visada elgėsi su juo meile ir dėmesiu.

Informacija apie jauno naujoko gyvenimą Glinsko vienuolyne yra žinoma tik Dievui. Tik keli jo epizodai pasiekė mus, liudijančius apie išbandymų sunkumą ir sunkiausią asketišką dvasinį karą su pragaro jėgomis - išbandymus, kuriuos Dievas leidžia tik stipriai dvasiai.

Tėvas Jonas buvo Dievo išrinktasis, nuo pat gimimo apdovanotas daugybe palaimintų dovanų. Tėvui Jonui jaunystėje buvo suteikta senatvė, kaip galimybė atskleisti žmonėms Dievo valią, pamatyti jų giliausias mintis ir jausmus bei nuvesti tiesą, vienintelį tikrąjį gelbėjimo kelią į Kristų. Štai kodėl dvasiškai patyrę Glinskio asketai nuo pirmųjų jo atvykimo į vienuolyną dienų ėmė siųsti patarimus jauniesiems naujokų piligrimams.

Net tada patyrę kunigai pradėjo kreiptis į Tėvą Joną, daugelis iš jų klausė, ar teisingas maldos žygdarbis. Vienuolyno abatas Schiarchimandritas Serafimas (Ameline), kuris turėjo didelę dvasinę valdžią tarp brolių ir piligrimų, nedelsdamas palaimino Tėvą Joną atsakyti į daugybę vienuolyne gautų laiškų iš tų, kurie prašė patarimo, dvasinio nurodymo ir pagalbos. Kiek žmonių sielvartas, liūdesys ir pasipiktinimas jau užėmė jauną naujoką jo širdyje, degantį meilei Dievui ir žmonėms! Jo atsakymai, pripildyti Šventosios Dvasios malonės, visada gelbėjo. Pasirašydamas juos, abatas stebėjosi naujokų dvasine išmintimi, perskaitė juos tiems, kurie buvo jo kameroje, ir sušuko: „Taigi būtina mokyti!“

Vėliau, kai tėvo Jono buvo paklausta, kas jam pasakė, ką parašyti piligrimams, jis atsakė: „Dievas“.

Ivanas ne tik atsakinėjo į laiškus, bet ir visiškai pakluso tarnautojo klusnumui. Jis atsakė tiems, iš kurių vienuolynas gavo siuntinius, pinigų pavedimus, atminimo užrašus ... Taigi Ivanas pradėjo nesavanaudišką tarnystę Dievui ir kaimynams, gyvendamas nuolankiausią, griežčiausią ir nuolankiausią gyvenimą. Jis nešiojo laiškininko paklusnumą, dirbo dailidės dirbtuvėse, gamino žvakes, tada buvo vaistinės ir tuo pačiu choro vadovas ... Visi vienuolyne jį mylėjo, niekas jo negąsdino.

1957 m. Spalio 8 d., Šventojo apaštalo ir evangelisto Jono Teologo atlaidų minėjimo išvakarėse, po dvejų metų buvimo vienuolyne šventojo apaštalo garbei buvo tonizuotas vienuolis su vardu Jonas.

Neįprastas atvejis yra Glinsko dykuma, kur žiovaujama tik po daugelio metų meno. Ivanas buvo ypač artimas scheiarchimandritui Andronikui (Lukašui), kuris, pirmą kartą susitikęs su juo, sakė: „Aš niekada jo nemačiau anksčiau, bet jis tapo mano brangiausiu žmogumi“.

Kartą, kai Ivanas sunkiai sirgo, vyresnysis Andronicas neišėjo iš lovos dvi naktis. Draugystės ryšiai glaudžiai siejo Tėvą Joną ir Tėvą Androniką iki pat paskutiniojo jo pabaigos, o jų dvasinė ir maldos bendrystė niekada nesibaigė. Arkivyskupo Androniko laiškai tėvui Jonui užpildyti tokia aistringa meile, rūpesčiu, nuoširdumu ir pagarba, kad jie negali palikti abejingų. Štai jis paprastai kreipiasi į tėvą Joną: „Mano brangusis, brangusis dvasinis sūnau“, „Mielasis ir brangusis Viešpaties vaikas“, jis rašo: „Aš dažnai klausiu aplinkinių žmonių apie tave, nes noriu su tavimi pasikalbėti akis į akį ir džiaugtis. mūsų giminingas susitikimas “,„ Tu esi mano sielos draugas “.

Kai tėvas Andronikas sunkiai sirgo, jo violončelė tėvui Jonui parašė: „Jis tavęs laukia, viską prisimena ir nuolatos kreipiasi į save“.

Vyresnysis Schiarchimandritas Andronicus, apibūdindamas pradinį savo dvasinio sūnaus vienuolyno gyvenimo periodą, sakė: „Jis praėjo visus“, tai yra, jis buvo pirmasis tarp Glinsko vienuolių.

Tų metų tėvo Jono patirtis sako: „Vienuolis Jonas Maslovas išsiskiria išskirtiniu nuolankumu ir nuolankumu; nepaisant skausmo, jis paklūsta klusnumui “. Taigi visą savo gyvenimą jis iškėlė nuolankumą, visada viską kaltino ir priekaištavo. Jau tais metais pasireiškė artimas Tėvo Jono ryšys su dvasiniu pasauliu. Rektorius Schiarchimandritas Serafimas (Amelinas) po palaimintos mirties pakartotinai pasirodė sapne ir visiškai jam įsakė.

Studijos ir mokymas

1961 m. Glinsko dykuma buvo uždaryta. Tais pačiais metais tėvas Jonas su vyresniojo Androniko palaiminimu pateko į Maskvos teologinę seminariją.

Jis atvyko čia jau kaip labai dvasingas senas vyras, griežtas ir pavydus vienuolių įžadų sergėtojas. Rostovo ir Novocherkassko arkivyskupas Pateleimonas primena, kad nors tėvas Jonas buvo jaunesnis už kai kuriuos savo kolegas studentus, jis atrodė vyresnis už juos. „Mes, studentai, žinojome, kad jis yra Glinsko vienuolis, ir, nepaisant jaunystės, su juo elgėsi ne mažiau pagarbiai ir pagarbiai nei Trejybės Sergijaus Lavra vyresnieji. Griežtas dvasinis vyresniojo Jono žvilgsnis privertė mus pasijausti jo akivaizdoje. “

Skirdamas daug laiko jam pavesto paklusnumo tyrimui, tėvas Jonas sustiprino vidinio darbo žygdarbį, maldos žygdarbį. Tuo metu Tbilisyje gyvenęs „Scheme Archimandrite Andronic“ savo dvasiniam sūnui parašė: „Mano brangusis tėve, Jonai! Prašau: leisk bent šiek tiek pailsėti. Jūs esate labai pavargęs nuo studijų ir paklusnumo, bet Viešpats padės jums nešti savo kryžių “.

Vyresnysis Andronicus, kalbėdamas apie tėvo Jono maldą, parašė: „Tavo maldos vienuolyne labai gilios, tikiuosi tavo šventų maldų“. Informacija apie šį tėvo Jono gyvenimo laikotarpį buvo šiek tiek išsaugota. Iš vyresniojo Andronicuso laiškų mes sužinome, kad tais metais tėvas Jonas sunkiai sirgo, bet neatsisakė savo išnaudojimo. Schiarchimandrite'as Andronicas jam parašė: „Jūs pats savęs negąsdinkite. Jūs esate labai silpnas. “ Ir dar vienas dalykas: „Kaip aš žinau, jūs esate sunkioje ir skausmingoje situacijoje, todėl prašau jūsų, kaip jūsų paties sūnaus, pasirūpinti savo sveikata ir valgyti maistą, kurį skiria gydytojai. Pasninkas yra skirtas ne ligoniams, o sveikiems. Ką aš galiu pasakyti, jūs pats puikiai suprantate viską “.

Įšventinimas

1962 m. Balandžio 4 d., Ketvirtadienį, tėvas Jonas buvo įšventintas į Hipo diakoną Epifanijos katedros patriarchu, o 1963 m. Kovo 31 d. - įšventintas į hieromonką.

Baigęs seminariją, tęsė studijas Teologijos akademijoje. Seminarijoje ir akademijoje tėvas Jonas buvo kurso siela. Savo atsiminimuose apie tėvą Joną jo kolega studentas Protopriestas tėvas Vladimiras Kucheryavy rašo: „1965 m. Naujų mokslo metų pradžia Maskvos teologinėse mokyklose. Pirmųjų akademijos metų kompozicija buvo daugianacionalinė. Jame dalyvavo Rusijos, Ukrainos, Moldovos, Makedonijos, Libano atstovai. Bet, be abejo, įspūdingiausia studentų asmenybė buvo Hieromonkas Jonas (Maslovas) - Glinsko dykumos mokinys, labai pajėgus, energingas ir linksmas “. Tėvas Jonas, visada būdamas linksmas, žinojo, kaip nudžiuginti tuos, kurie jį supa.

„Vyresnysis yra mentorius“, zakristijos pavyzdys ...

Žirovitskio vienuolynas

Tačiau toli gražu ne viskas buvo taip sklandžiai tėvo Jono gyvenime, nes sakoma, kad „visi, kurie nori gyventi dievobaimingai Kristuje Jėzuje, bus persekiojami“ (2 Tim 3, 12). Tėvas Jonas neišvengė šio likimo.

1985 m. Teologijos magistras, vienas geriausių teologinių mokyklų dėstytojų, iš Trejybės Sergijaus Lavros buvo išleistas išpažinties į Žirovitskio Švč. Marijos Ėmimo į dangų vienuolyną. Neapdorotas šios Baltarusijos vietos klimatas jam buvo kategoriškai kontraindikuotinas ir kėlė didelį pavojų sveikatai. Tačiau teisiesiems teko iki galo išgerti liūdesio taurę.

Zhirovitsky vienuolyno (tuomet du vienuolynai buvo laikinai įsikūrę Zhirovitsy, vyro ir moters) gyventojams senas vyras buvo tikras dvasinis lobis. Dar prieš atvykstant kunigui apie tai rašė Leningrado ir Novgorodo metropolitas Anthony (Melnikovas). Vladyka patarė jiems vaisingiau naudoti dvasios nešančias Tėvo Jono instrukcijas, nes jis ilgai su jais neliktų. Iškart po tėvo Jono pasirodymo vienuolyne, į jį pradėjo plūsti visi, ieškantys išganymo ir gyvenimo Kristuje. Prasidėjo vienuolyno vidinio dvasinio gyvenimo paskirstymas, po kurio buvo pertvarkytas išorinis vienuolyno gyvenimo būdas. Visame taške buvo pastebėtas puošnumas, didingumas. Vyresniojo aktyvaus prigimties platumas pasireiškė pagerėjus vienuolyno ekonominiam gyvenimui: pagerėjo daržininkystė ir krovinių gabenimas, atsirado bitynas.

Kai kunigas ką tik atvyko į Žirovitskių vienuolyną, jie gyveno labai skurdžiai, augino tik nedidelį kiekį daržovių. Vyresnysis ėmė mokyti vienuolius, kaip susiūti bažnytinius rūbus, siuvinėti ir pinti. Ir netrukus jų kvalifikuotos amatininkės pasirodė vienuolyne. Vienas iš girichitų vienuolių, tėvas Petras, prisimena: „Atėjus tėvui Jonui, vienuolyno gyvenime prasidėjo nauja, galima sakyti, era. Jis atgaivino dvasinį ir moralinį gyvenimą, sukūrė vienuolyno ekonomiką. “

Aišku, pagrindinis dėmesys buvo skiriamas vienuolyno dvasinio gyvenimo senbuviui. Dažnai vykdavo bendri išpažintys vienuoliams ir vienuolėms. Jo įkvėptas žodis prieš išpažintį paskatino atgailą, nuodėmių atgailą. Jis mokė vienuolius nuoširdžiai apmąstyti mintis, paklusnumą, nuolankumą ir griežtai laikytis vienuolyno statuto (senis įsakė chartiją platinti ir platinti visiems gyventojams). Vienuoliai išsaugojo rašytinį tėvo Jono nurodymą Žirovitskių vienuolyno dvasininkams. „Pagal patristinį mokymą, - rašė jis, - visi vienuolyno gyventojai turėtų kuo dažniau apvalyti savo sąžinę per Atgailos sakramentą prieš brolišką išpažintį. O tai, savo ruožtu, prisidės prie dvasinio sielos augimo ir moralinio išsigimimo (1987 m. Gegužės 25 d.). “

1990 m. Birželio mėn. Tėvas Jonas išvyko atostogų į Sergiev Posad, o rugpjūtį, prieš kitą jo išvykimą į Baltarusiją, liga galutinai apsiribojo jo lova. Kančia sustiprėjo, pasiekė kritines sąlygas, tada susilpnėjo. Tai buvo tėvo Jono nukryžiavimo, nešančio visą gyvenimą, jo pakilimo į savo Golgotą pabaiga. Ištikimo Kristaus tarno kūnas mirė, išdžiūvo kančiose, tačiau jo dvasia vis tiek buvo energinga ir aktyvi. Pajutęs menkiausią palengvėjimą, jis iškart ėmėsi darbo: dirbo prie daktaro disertacijos Glinsko dykumoje, Glinsky Paterik ir straipsnių. Šalia lovos buvo prikaltas bėgis, ant kurio gulėjo rašiklis ir pieštukas. Tėvas paėmė nedidelį, lengvą faneros lapą, užrišo juostele ant krūtinės ir, uždėjęs ant jo popierių, parašė. Jis taip pat tikrino studentų kursinius darbus ir kandidatų darbus, Maskvos teologinių mokyklų dėstytojų paskaitų užrašus.

Šiuo sunkiu metu ypač pasireiškė Tėvo Jono meilė Dievui ir jo kaimynams. Šiais metais tėvas iš tikrųjų valdė kelis vienuolynus. Dažnai žmonės ateidavo ir skambindavo, klausdami apie visus dvasinio ir materialaus klosterių gyvenimo aspektus, Zhirovitsky vienuolyno rektorių, archimandritą Guriy (Apalko) (dabar Novogrudok ir Lida vyskupas) ir Kijevo Pechersk Lavra gubernatorių, archimandritą Elevferiy (Didenko).

Tėvas Jonas nenustojo priimti dvasinių vaikų net tada, kai po kito pokalbio prarado sąmonę (taip nutiko ne kartą). Tie, kurie jam tarnavo šiomis dienomis, skundėsi lankytojais, stengėsi nuo jų apsaugoti senuką. Bet kartą jis pasakė: „Nepakenk žmonėms ateiti pas mane. Aš tam gimiau “. Iki paskutinio atodūsio šis dvasios dvasininkas nešė žmogaus nuodėmes ir liūdesį, silpnybes ir trūkumus. Tėvo Jono sielos didybę ir grožį gali perteikti jo paties žodžiai: „Mylėti gera, verkti su tais, kurie liūdi, džiaugtis su tais, kurie džiūgauja, siekti amžinojo gyvenimo - toks yra mūsų tikslas ir dvasinis grožis“.

Geriausias atlygis už jį buvo broliška meilė jį supančių vaikų tarpe, ir, priešingai, senis niekuo nebuvo tiek nusiminęs, nei liūdėjo, kiek dėl žmonių nesutarimų ar kivirčų. Tėvas paskutinėmis gyvenimo dienomis dažnai kartodavo: „Jūs esate vieno tėvo vaikai, turite gyventi kaip vieno tėvo vaikai, aš esu jūsų tėvas. Mylėkite vienas kitą. “ Viename iš savo laiškų jis rašė: „Norėčiau, kad jūs visi gyventumėte vienoje dvasinėje šeimoje. Juk tai labai pagirtina iš Dievo ir taupanti sielai “.

Mirtis

Tėvas Jonas ne kartą numatė savo mirtį. Maždaug mėnesį prieš ją jis paprašė, kad jis būtų paimtas į savo motinos ir vienuolės Serafimo, jo dvasinės dukters, kapą (jie palaidoti netoliese). Čia jis parodė jį lydintiems žmonėms, kaip perkelti tvorą ir paruošti vietą trečiajam kapui. Jis jautėsi blogai, tačiau liko kapinėse, sėdėdamas prie kapo sulankstomoje kėdėje, kol viskas buvo padaryta jo nurodymu.

Tada jis pasakė: „Tai yra vieta, kur jie netrukus mane paguldys“. Likus kelioms dienoms iki mirties, tėvas Jonas dvasiniam sūnui pasakė: „Man liko tik šiek tiek gyventi“. Dvi dienas liepė viską sutvarkyti namo kieme, sutvarkyti daiktus terasoje, kad būtų laisvas praėjimas, sustiprinti prieangį, turėklus. Viena dvasinga tėvo dukra paprašė ją priimti, nepaisant senatvės sunkios būklės. Jis jai atsakė telefonu: „Jūs atvyksite pirmadienį arba antradienį“.

Jo žodžiai, kaip visada, išsipildė. Pirmadienį ji sužinojo apie senolio mirtį ir iškart atvyko.

Liepos 29 d., Pirmadienį, 9 valandą ryto, vyresnysis priėmė bendrystę ir pusę dešimties ramiai išėjo pas Viešpatį visa sąmone. Kitą dieną po tėvo Jono mirties jo dvi dvasinės dukros, artėjusios prie namo, kuriame buvo vyresniojo celė, aiškiai išgirdo gražų harmoningą giedojimą.

Vienas iš jų ašaromis pasakė: „Na, ir mes pavėlavome į laidotuvių tarnybą“.

Bet jiems įėjus į namus paaiškėjo, kad tuo metu niekas negiedojo, tik kunigas skaitė Evangeliją.

Liepos 30 d. Karstas su velionio šiarchimandrito Jono kūnu buvo patalpintas į Šventosios Trejybės Lavros dvasinę bažnyčią, kur vakare dvasininkų katedroje buvo aptarnaujama parazitazė, o naktį ir toliau buvo skaitoma Evangelija, vyko atminimo paslaugos.

Žmonės priartėjo prie kapo ir atsisveikindami su dideliu žmonių sielų liūdesiu atidavė jam paskutinį bučinį.

Dievo išrinktosios tautos kūnai priešinasi puvimui, tam, kad juos pakerėtų ypatinga Dievo malonė. Taigi Jono arkivyskupijos kūnas po mirties nebuvo nualintas. Iki laidojimo jo veidas išliko šviesus ir dvasingas, rankos buvo lanksčios, švelnios ir šiltos.

Liepos 31 d. Rytą dvasininkų katedroje vyko memorialinė liturgija, kuriai vadovavo Kijevo Pečersko Lavros gubernatorius, dvasinis tėvo sūnus, archimandritas Elevferiy (Didenko). Po liturgijos jis, tarnaudamas dvasininkams, vykdė laidojimo paslaugų užsakymą. Archimandritas Inno-Kentiy („Prosvirnin“) ištarė giliai jaučiamą atsisveikinimo žodį.

Amžinojo atminimui

Laikui bėgant, seno žmogaus šventumas ir didelis drąsa Viešpaties akivaizdoje, kurį jis, būdamas išskirtiniu nuolankumu, slėpė, neslėpė, kad priima schemą, vis labiau atskleidžiamas daugeliui žmonių. Studentai ir moksleiviai dažnai ateina į tėvo Jono kapą prašydami pagalbos dėl studijų ir egzaminų. Teologinių mokyklų mokiniai kartais eina į visas klases, melsdamiesi, kad paprašytų jo palaiminimo. Žmonės paima žemę ir gėles nuo seniūno kapo, su tikėjimu rašo užrašus, prašydami pagalbos, palieka juos ant kapo ir gauna prašomą. Gydytojai, prieš skirdami pacientams vaistus, tepa juos ant seno žmogaus kapo. Vienuolės, negalinčios atvykti, siunčia savo rožinį, kad per memorialinę tarnystę jie būtų uždėti ant kapo ir atvežti pas juos. Nacionalinis kelias į seno žmogaus kapą kasmet plečiasi. Žmonėse stiprėja nuoširdus tikėjimas juo, kaip dangaus globėju ir pagalbininku. Anot vieno dvasininko, jis yra panašus į savo žemišką gyvenimą tam, kuris prisimena, šventai saugo ir vykdo seno žmogaus patarimus, gyvena pagal savo sandoras.

Žmonių meilė tėvui Jonui yra nuolat atskleidžiama, bet ypač jo minėjimo dienomis.

Kiekvienais metais liepos 29 d., Jo mirties dieną, daugelis jo gerbėjų susirenka į Maskvos teologijos akademijos bažnyčią, kur vyksta atminimo pamaldos, o paskui mirusio senuko reikalavimas.

Kunigai kalba žodį, skirtą tėvo Jono atminimui. Tada visi eina prie asketo kapo, kur atliekamos gausios atminimo paslaugos ir litijos. Ant jo kapo visada yra daug gėlių ir degančių žvakių. Ši diena baigiasi atminimo maitinimu Maskvos teologijos akademijoje, kurio metu hierarchai, dvasininkai ir akademijos dėstytojai dalijasi prisiminimais apie vyresnįjį.

Glino rodmenys

Nuo 1992 m. Liepos mėn. Pabaigoje Maskvos teologijos akademijoje vyko visos Rusijos švietimo forumas „Glinsky Readings“, kuriame mokytojai, kariškiai, kultūros darbuotojai, dvasininkai keičiasi patirtimi apie Glinsko dvasinio paveldo, tėvo Jono (Maslovo) darbų naudojimą švietimo veikloje. . Iškilmingai švenčiama angelo tėvo Jono diena - spalio 9-oji.

Iki šiol tėvo Jono darbai buvo publikuoti daugiau nei šimte skirtingų leidimų. Jo darbai kasmet eksponuojami tarptautinėse parodose „Rusijos stačiatikių knyga ir šiuolaikinis bažnyčios menas“, rengiamose su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II Maskvos ir visos Rusijos palaiminimu Maskvos valstybinės Tretjakovo galerijos salėse.

Knyga „Palaimintasis vyresnysis“, skirta tėvo Jono biografijai, buvo išleista šešis kartus per dešimt metų (1992–2006 m.), Jos bendras tiražas sudarė apie šimtą tūkstančių egzempliorių. Radijo stotyse „Narodnoe Radio“, „Radonež“, „Viltis“, „Rezonansas“, „Sadko“, „Maskvos sritis“, „Renesansas“ buvo laidos apie Tėvą Joną. Televizijoje (RTR, televizijos programose „Rusų namai“ ir „Canon“, televizijos kompanija „Moskovia“) ne kartą buvo rodomi filmai, skirti jo gyvenimui ir darbui. Daug kartų buvo parodytas filmas „Glinskajos dykuma“, pastatytas pagal tėvo Jono darbus. Buvo sukurta daugiau nei dešimt filmų (tarp jų „Vienuolystės šviesa“, „Tarnavimo pasauliui šventė“ ir kiti), skirti vyresniajam.

Maskvos moksleiviai, vadovaujami mokytojų, o dabar Maskvos pedagoginės akademijos darbuotojai, daugelį metų įvairiuose Rusijos miestuose organizavo Glinskio skaitymus, kuriuose jie, naudodamiesi tėvo Jono darbais, pasakoja apie Glinsko dykumą ir jos vyresniuosius.

Visi, kurie nuoširdžiai kreipiasi į Tėvą Joną, prašydami jo užtarimo ir maldų, galės patys pamatyti nepajudinamą teisingumą to, kas buvo pasakyta apie palaimintąjį vyresnįjį, pajus jo greitąją pagalbą ir užtarimą. Iš tikrųjų „teisus žmogus atsimins amžinybę“.

Mes norime pabaigti archimandrito Jono Maslovo biografiją apaštalo Pauliaus žodžiais: „Prisiminkite savo mentorius, kurie jums skelbė Dievo žodį, ir, žvelgdami į gyvenimo pabaigą, mėgdžiokite jų tikėjimą“ (Žyd 13,7).

Tėvo Jono darbai

Tėvo Jono darbai padarė didžiulę vaisingą įtaką teologinei ir pedagoginei Rusijos mintims, dvasiniam visų, suprantančių jų turinį, vystymuisi. Taip yra dėl to, kad visuose savo raštuose „Scheme“ archimandritas Jonas pirmiausia turi omenyje kiekvieno žmogaus ir rusų tautos dvasinį ir moralinį išsilavinimą. Tėvo Jono raštai, būdami nenutrūkstamo vidinio darbo vaisiai, yra tos maloningos, nušvitusios būsenos, kuri krikščionybėje vadinama patepimu, antspaudas.

Jie atspindi jo sieloje gyvenančią Šventosios Dvasios dvasią, atspindi jo dvasią nešantį protą ir širdį bei širdyje degančią Kristaus meilę. Senatvės žodžio ypatumas yra reta dovana veikti krikščionio protą ir širdį ne dėl teologinių samprotavimų, bet dėl \u200b\u200bvidinės krikščioniškojo mokymo stiprybės, kuri pati liudija jos dieviškąjį orumą ir užkariauja žmogaus protą bei širdį. Tėvo Jono raštus žmonės priėmė su meile, o dėl jų aukštų savybių mokslinės ir pedagoginės bendruomenės dėmesys jiems auga. Jie visada atrodo nauji, įdomūs, artimi kiekvieno žmogaus širdžiai, kokie artimi ir visada yra tos amžinos, nesikeičiančios tiesos, apie kurias jis skelbia.

Iš visos Rusijos atkeliauja laiškai, kuriuose prašoma atsiųsti tėvo Jono raštus. Iš studentų buvo gauta daugybė atsiliepimų. Tėvo Jono raštuose norėta, kad būtų vienuolynai, parapijų bažnyčios, sekmadieninės mokyklos, vidurinių mokyklų, kolegijų, kolegijų, aukštųjų mokyklų ir net armijos padalinių bibliotekos. Ir juos gauna.

Visi gausūs Tėvo Jono darbai yra pripildyti Evangelijos ir patristinės dvasios ir todėl yra turtingas dvasinės išminties lobynas kiekvienam asmeniui, nesvarbu, koks protinis ir moralinis vystymasis jis gali būti, kad ir koks būtų jo socialinis statusas. Šie darbai tarnauja kaip dvasinis orientavimas visais gyvenimo atvejais, paguoda sielvartuose, sustojimas nuo nuodėmių, moralinės krikščioniškos pareigos mokymas, atsakomybės šeimoje ir visuomenėje atskleidimas ir teisingo kelio į Dangaus karalystę parodymas.

Tėvo Jono teologinio ir pedagoginio palikimo analizė liudija apie jo minties įvairiapusiškumą ir gilumą, jo darbų universalų indėlį kuriant ne tik specialias bažnytines disciplinas: patrologiją, asketizmą, homiletiką, pastoraciją ir moralinę teologiją, liturginę teologiją, liturgiją ir kt. - bet ir pedagogika, psichologija, istorija, filosofija ir antropologija.

Baigdami schemos archimandrito Jono (Maslovo) raštų ir veiklos apžvalgą, kreipiamės į autoritetingą Jo šventumo patriarcho Aleksijaus II, kuris ne kartą apibūdino jo gyvenimą, sielovadinius ir pedagoginius darbus, nuomonę. Cituosime jo žodžius, adresuotus Glinsko skaitymų dalyviams: „Tėvo Jono, nuostabaus pastoriaus, teologo ir mokytojo, darbai yra pripildyti nepajudinamos ištikimybės Šventajai stačiatikybei dvasios, su kuria visa mūsų krašto istorija yra neatsiejamai susijusi. Mylėjęs dangiškąją Tėvynę, jis buvo aršus su aistringa meile savo žemiškajai Tėvynei. Įkvepiantys žodžiai priklauso tėvui Jonui: „Jei krikščionio sieloje ir širdyje ryškiai dega patriotizmo liepsna, jis pats ras kelią meilės Tėvynei pasireiškimui“. Reikia ugdyti jaunų kilnių patriotinių jausmų širdyse, perkelti juos link nesavanaudiškos Tėvynės tarnystės. Spręsdama šią problemą, Bažnyčia, valstybė ir visuomenė turėtų suvienyti savo pastangas. Džiugu suvokti, kad pedagoginiuose sluoksniuose auga supratimas apie didžiulį stačiatikybės indėlį į tautinės kultūros vystymąsi, tvirtinant aukštas mūsų žmonių moralines vertybes. Nesigilinant į Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasinį palikimą, kurio dalį sudaro Glinsko dykumos asketų kūriniai ir visada įsimenamo šiarchimandrito Jono (Maslovo) darbai, neįmanoma įsivaizduoti tikrojo mūsų Tėvynės atgimimo, vaisingos veiklos ugdant jaunąją kartą. “

Baigdami skyrių, skirtą schemos archimandrito Jono biografijai ir jo darbų analizei, atkreipiame dėmesį į šiuos dalykus. Stačiatikių švietimo ir stačiatikių pedagogikos pagrindai yra išdėstyti Šventajame Rašte ir Šventojoje tradicijoje, Šventųjų Tėvų ir Bažnyčios mokytojų kūryboje ir nurodymuose nuo jos įkūrimo pradžios iki šių dienų, rusų patristinėje tradicijoje. Tačiau jie taip pat yra įtraukti į šventųjų gyvenimą, išnaudojimą žmonių, kurie visą savo žemiškąjį kelią paskyrė tarnauti Dievui ir savo kaimynams. Jie pagrįstai gali būti priskirti Scheiarchimandritui Jonui (Maslovui), rusų pastoriui ir mokytojui.

Iš knygos N.V. Maslova "Stačiatikių švietimas kaip rusų pedagogikos pagrindas". - M .: Samshitizdat, 2006 m.

   2018 m. Liepos 29 d

Šiarchimandritas Jonas priklausė tiems išskirtiniams žmonėms, kurie sujungė plačias žinias, didžiulį sunkų darbą ir aiškiaregystės išmintį, pagrįstą giliu tikėjimu.

Teologijos magistras, daugelio teologinių darbų autorius yra dvasinio tėvo, į kurį žmonės kreipėsi ir kreipiasi, įvaizdis, kaip išganymo šaltinis. Jis buvo piemenėlis su adamantine siela, jis paėmė kiekvieną iš savo dvasinių vaikų už rankos ir vedė siaurą gelbėjimo kelią pas Kristų.

Ganytojas ir mokytojas

Šiarchimandritas Jonas (pasaulyje - Ivanas Sergejevičius Maslovas) gimė 1932 m. Sausio 6 d. Potapovkos kaime, Sumų regione, valstiečių šeimoje. Jis gimė vienoje iš tų griežtų krikščioniškų papročių ir šeimų, kuriose Rusijos žemėje užaugo dideli teisūs žmonės, stačiatikių tikėjimo ir pamaldumo kolonos. Būsimojo vyresniojo gimimas didžiąją dieną Kristaus gimimo išvakarėse buvo apvaizdiškas.

Vaikystė ir jaunystė

Kūdikis buvo pakrikštytas sausio 9 d. Sopicio kaime bažnyčioje Myros Šv. Mikalojaus vardu ir buvo vardu Jonas. Jo tėvai Sergejus Feodotovičius ir Olga Savelyevna buvo giliai religingi ir pamaldūs žmonės, tai atsispindėjo ir šeimyniniame gyvenime (vyresnioji vėliau apie savo mamą pasakojo, kad ji gyveno šventą gyvenimą).

Jie dirbo kolūkyje. Mano tėvas buvo meistras. Jie turėjo devynis vaikus, bet keturi mirė kūdikystėje. Sergejus Feodotovičius labai mylėjo Ivaną ir išskyrė jį iš kitų vaikų (Ivanas turėjo dvi vyresnes seseris ir du jaunesnius brolius).

Jau vaikystėje Ivanas turėjo aukštą dvasinę brandą. Jis turėjo daug draugų, tačiau vengė vaikų žaidimų. Dažnai eidavo į Dievo šventyklą, kur motina vaikus mokė eiti. Vyresnioji sesuo sakė: „Ivanas užaugo malonus, tylus, ramus. Tėvai niekada jo nebaudė. Viskas atėjo iš motinos visiems, bet niekada jam. Jis visada buvo nuolankus ir niekieno neįžeidė “.

Visi, kurie jį pažinojo per tuos metus, sakė, kad Ivanas skyrėsi nuo kitų vaikų: „Jis buvo iškart matomas“. Jis turėjo retą nuovokumą, reakciją ir norą padėti kitiems. Jo sieloje nuolankumas buvo sujungtas su dvasios ir valios stiprybe, kuriai visi jo draugai pakluso. Ivanas pakluso visiems, net ir vyresnio amžiaus. Jis niekada nesileido į muštynes, bet, priešingai, sustabdė brakonierių sakydamas: „Kodėl tu jam trenki? Tai jį skaudina “. Senelis Ivanas - Feodotas Aleksandrovičius Maslovas - turėjo tris brolius ir seseris. Vienas jų - Grigorijus Aleksandrovičius, žinomas dėl savo nuolankumo, hieromonkas Gabrielius - nuo 1893 metų jis dirbo Glinsko dykumoje.

1922 m. Uždarius Glinsko dykumą, tėvas Gabrielius, senelio brolis, grįžo į Potapovkos kaimą.

Artimiesiems jis numatė: „Patikėk, mirsiu ir mūsų šeimoje vis tiek bus vienuolis“. Jie netyčia galvojo, kas jais taps. Vienas iš Ivano giminaičių, stebėdamas vaikus, sakė: „Jau jei Sergijevas Jonas bus vienuolis, tada aš nežinau, kas bus“. 1941 m. Ivanas liko šeimoje vyriausias, nes jo tėvas buvo išvežtas į frontą. Jis negrįžo iš karo.

Ivano motina Olga Savelyevna teigė, kad būdamas berniukas jis tapo tikru šeimos palaikymu, brolių ir seserų lyderiu ir auklėtoju. Visi vaikai vadino jį „tėčiu“ ir pakluso. Net tada pasireiškė viena iš pagrindinių jo sielos savybių - sunkiausia perimti, atiduoti savo sielą už savo artimą.

Olga Savelyevna (vėliau vienuolė Nina) sakė: „Jis vienas žinojo, kaip taip gerai paguosti savo motiną, ir vis dėlto tai kainuoja tiek“. Antrojo pasaulinio karo metais Potapovkoje buvo dislokuotas vokiečių būrys. Vokiečiai pasiėmė viską, įskaitant maistą. Ivano tėvas prieš laiką palaidojo dideles statines grūdų ir medų. Vokiečiai visur ieškojo maisto, pramušė žemę durtuvais, bet nieko nerado, nes Sergejus Feodotovičius juos palaidojo po tvarto slenksčiu.

Pats seniūnas vėliau pasakojo: „Kartą vokietis atėjo pas mus su durtuvu. Mes, visi vaikai, sėdėjome už sienos. „Jis atnešė kiekvienam bajonetą. Jie manė, kad jis jį užmušė. Bet jis pažiūrėjo po lova ir išėjo, mūsų neliečia. Vokiečiai davė žirgams arimą žemės, tačiau iki tam tikros valandos arklius reikėjo grąžinti. Kunigas sakė: „Aš plūgas (jam tada buvo 10 metų), o jūs vos netraukėte arklio. Jis pašoko, vos laikė ir arklys sušlapo. Už tai vokietis išvarė mane ir mano motiną “.

Taigi nuo vaikystės Ivanas sunkiai dirbo. Jis pats sakė žinąs, kaip viską padaryti: ir siūti, ir verpti, ir audti, ir megzti, ir gaminti, ir visus žemės ūkio darbus atlikti. Patiko darbas. Kad ir kas įsipareigojo, viskas pasirodė labai gerai. Naktimis jis daug dirbo. Jis nevaikščiojo, bet leido seseriai eiti, o naktį siuvinėjo megztas kojines jaunesniems broliams. Jis siuvo kelnes sau ir savo broliams, mokė būti tvarkingas. Jei vaikai atsainiai metė drabužius, tada Ivanas tvirtai ir tvirtai susukdavo juos ir mestų po lova į tolimąjį kampą. Tokia pamoka buvo ilgai įsimenama, o vaikai priprato prie tvarkos.

Jie gyveno skurdžiai, beveik neturėjo batų ir audinio. Jie patys verpė, patys audė audinį, vasarą jį balino. Mes vaikščiojome batais. Tėvas pasakojo, kaip iš pynimo pynė bastinius batus visai šeimai, o iš plonų virvių - chuni. Po karo kilo didelis badas. Ypač sunku buvo pavasarį.

Kaip tėvas Jonas prisiminė, „jie laukė tik dilgėlių“. Ivanas sugalvojo gražius nuotraukų rėmus. Tada daugelis užsakė jam tokius kadrus. Juk beveik kiekvienoje šeimoje buvo žuvusiųjų kare, ir žmonės norėjo, kad jiems brangios nuotraukos būtų gražiame kadre.

Už darbą Ivanui buvo mokama su bakalėja. Netrukus jis išmoko dengti stogus šiaudais (tai buvo laikoma sunkiausia ūkyje) ir pradėjo tai daryti geriau nei kas kitas kaime. Motina jam padėjo: ji šėrė šiaudų skiautes. Stogas buvo paruoštas nuo trijų iki penkių dienų. Žmonės matė, kaip Ivanas gavo tvirtus stogus, ir daugelis pakvietė jį į darbą, sumokėjo jam pinigus ar davė maisto, drabužių. Užsiėmė bitininkyste ir Ivanu. Jis tai padarė greitai ir gerai. Taigi Ivanas maitino visą šeimą. Jo sesuo sakė, kad jei ne jis, tada jie nebūtų išgyvenę. Jis buvo tikras šeimininkas šeimoje. Nuo 12 metų Ivanas pradėjo dirbti kolūkyje. Karves praeidamas, ardamas, sėjamas, pjaunamas, pjaunamas plūgas, išmokta gaminti vežimus.

Aš nuėjau į mokyklą 6 kilometrus į Sopicio kaimą. Natūralaus talento dėka Ivanas mokėsi labai gerai. Mokytojai visada jį gyrė. Nuo pat vaikystės reaguojanti Ivano siela šiltai suvokė visas žmogaus bėdas: ligą, skurdą ir visą netiesą. Neįprastai malonus, galėdamas padėti kiekvienam, jis taip pat vertino gerumo jam apraiškas.

Po daugelio metų tėvas Jonas su dėkingumo ašaromis pasakojo, kaip sena moteris, būdama vaikas, davė jam didelį obuolį, nes jis „varė karvę pas ją“. „Taigi aš vis dar nesu už? Meldžiuosi Dievo už jos gerą darbą “, - sakė kunigas. „Reikia - toks obuolys man davė“.

1951 m. Ivanas buvo pašauktas į armiją. Jis gerai tarnavo, jo viršininkai jį mylėjo. Vėliau kunigas pasakė, kad iš pradžių norėjo būti kariškiu: „Nemaniau būti vienuoliu, norėjau būti kariškiu, bet Dievas mane čia atvedė“. Jis sakė, kad armijoje neslėpė tikėjimo. Jis pakabino piktogramą virš dviaukštės ir niekas jo negąsdino, priešingai, visi gerbė jį. Ivanas šaudė labai tiksliai. Jei buvo šaudymo varžybos, tada valdžia paskyrė jį, ir jis visada laimėdavo.

Vykdydamas karinę prievolę, Ivanas žiauriai sušalo ir nuo tada iki mirties nešė nepagydomą ir pavojingą širdies ligą. Dėl ligos Ivanas buvo atleistas iš armijos 1952 m. Ir grįžo namo.

Gryniausia jo siela siekė dvasinio tobulėjimo, sąjungos su Kristumi. Niekas žemiškas negalėjo jo patenkinti. Būtent tuo metu Ivanui buvo suteiktas dieviškasis apreiškimas, atskleidžiantis paslaptį, apie kurį jis vėliau pasakė: „Pamatysite tokią šviesą - pamiršite viską“.

Glinskaya dykuma

Vieną dieną jam atsitiko su kitu jaunuoliu eiti melstis į Glinsko dykumą, esančią netoli jų kaimo. Ką tik įžengę į vienuolyną, motina Martha (jos vardas buvo Marfušas), įžvalgi vienuolė, davė Ivanui bagelį ir nieko nedavė savo bendražygiui, o tai tapo savotiška pranašyste: jis nepasiliko Glinsko dykumoje, o Ivanas sujungė savo gyvenimas

Po to Ivanas keletą kartų važiavo dviračiu į Glinsko dykumas. Norėdamas visą gyvenimą skirti Dievui, 1954 m. Amžiams paliko namus ir skubėjo į šventąjį vienuolyną.

Vėliau jo motina pasakė: „Nenorėjau jo paleisti. Palaikymas yra tai, kas man buvo. Bėgau po jį kelis kilometrus, visi šaukė: „Grįžk!“. Iš pradžių Ivanas keletą mėnesių nešė klusnumą vienuolyne. Tada jam buvo suteiktas kazokas ir 1955 m. Dekretu jis buvo įtrauktas į vienuolyną.

Vėliau, kai vyresniojo paklausė, kodėl jis eina į vienuolyną, jis atsakė: „Tai Dievo pašaukimas. Tai nepriklauso nuo žmogaus, tokia jėga traukia, kurios nepalaikysi - ji mane patraukė. Didelė galia “. Ir jis pasakė: „Aš ne tik į vienuolyną važiavau. Aš turėjau ypatingą Dievo pašaukimą. “

Tokie buvo pasitraukimas iš pasaulio ir Scheme archimandrito Jono vienuolinio kelio pradžia. Tuo metu Glinskaya dykuma buvo aukščiausioje vietoje. Vienuolyne dirbo tokie didingi vyresnieji kaip Scheiarchimandrite Andronik (Lukašas), Scheiarchimandrite Serafim (Amelin), Scheiarchimandrite Serafim (Romantsov). Būtent su jais jaunas asketas iškart tapo dvasiškai artimas. Pirmą kartą Ivanas išvydo vyresnįjį rektorių Schiarchimandrite Seraphim (Ameline), kai paliko bažnyčią. Ivanas buvo atvežtas pas jį. Tėvas Serafimas palaimino jauną asketą ir pasakė: „Leisk jam gyventi“, - tada jis priėmė Ivaną į broliją ir visada elgėsi su juo meile ir dėmesiu.

Informacija apie jauno naujoko gyvenimą Glinsko vienuolyne yra žinoma tik Dievui. Tik keli jo epizodai pasiekė mus, liudijančius apie išbandymų sunkumą ir sunkiausią asketišką dvasinį karą su pragaro jėgomis - išbandymus, kuriuos Dievas leidžia tik stipriai dvasiai.

Tėvas Jonas buvo Dievo išrinktasis, nuo pat gimimo apdovanotas daugybe palaimintų dovanų. Tėvui Jonui jaunystėje buvo suteikta senatvė, kaip galimybė atskleisti žmonėms Dievo valią, pateikti savo nuoširdžiausias mintis ir jausmus bei nuvesti tiesą, vienintelį tikrąjį išgelbėjimo kelią į Kristų. Būtent todėl dvasiškai patyrę Glinskio asketai nuo pirmųjų jo atvykimo į vienuolyną dienų ėmė siųsti patarimus jauniesiems naujokų piligrimams.

Net tada patyrę kunigai pradėjo kreiptis į Tėvą Joną, daugelis iš jų klausė, ar teisingas maldos žygdarbis. Vienuolyno abatas Schiarchimandritas Serafimas (Ameline), kuris turėjo didelę dvasinę valdžią tarp brolių ir piligrimų, nedelsdamas palaimino Tėvą Joną atsakyti į daugybę vienuolyne gautų laiškų iš tų, kurie prašė patarimo, dvasinio nurodymo ir pagalbos. Kiek žmonių sielvartas, liūdesys ir pasipiktinimas jau užėmė jauną naujoką jo širdyje, degantį meilei Dievui ir žmonėms! Jo atsakymai, pripildyti Šventosios Dvasios malonės, visada gelbėjo. Pasirašydamas juos, abatas stebėjosi naujokų dvasine išmintimi, perskaitė juos tiems, kurie buvo jo kameroje, ir sušuko: „Taigi būtina mokyti!“

Vėliau, kai tėvo Jono buvo paklausta, kas jam pasakė, ką parašyti piligrimams, jis atsakė: „Dievas“.

Ivanas ne tik atsakinėjo į laiškus, bet ir visiškai pakluso tarnautojo klusnumui. Jis atsakė tiems, iš kurių vienuolynas gavo siuntinius, pinigų pavedimus, atminimo užrašus ... Taigi Ivanas pradėjo nesavanaudišką tarnystę Dievui ir kaimynams, gyvendamas nuolankiausią, griežčiausią ir nuolankiausią gyvenimą. Jis nešiojo laiškininko paklusnumą, dirbo dailidės dirbtuvėse, gamino žvakes, tada buvo vaistinės ir tuo pačiu choro vadovas ... Visi vienuolyne jį mylėjo, niekas jo negąsdino.

1957 m. Spalio 8 d., Šventojo apaštalo ir evangelisto Jono Teologo atlaidų minėjimo išvakarėse, po dvejų metų buvimo vienuolyne šventojo apaštalo garbei buvo tonizuotas vienuolis su vardu Jonas.

Neįprastas atvejis yra Glinsko dykuma, kur žiovaujama tik po daugelio metų meno. Ivanas buvo ypač artimas scheiarchimandritui Andronikui (Lukašui), kuris, pirmą kartą susitikęs su juo, sakė: „Aš niekada jo nemačiau anksčiau, bet jis tapo mano brangiausiu žmogumi“.

Kartą, kai Ivanas sunkiai sirgo, vyresnysis Andronicas neišėjo iš lovos dvi naktis. Draugystės ryšiai glaudžiai siejo Tėvą Joną ir Tėvą Androniką iki pat paskutiniojo jo pabaigos, o jų dvasinė ir maldos bendrystė niekada nesibaigė. Arkivyskupo Androniko laiškai tėvui Jonui užpildyti tokia aistringa meile, rūpesčiu, nuoširdumu ir pagarba, kad jie negali palikti abejingų. Štai jis paprastai kreipiasi į tėvą Joną: „Mano brangusis, brangusis dvasinis sūnau“, „Mielasis ir brangusis Viešpaties vaikas“, jis rašo: „Aš dažnai klausiu aplinkinių žmonių apie tave, nes noriu su tavimi pasikalbėti akis į akį ir džiaugtis. mūsų giminingas susitikimas “,„ Tu esi mano sielos draugas “.

Kai tėvas Andronikas sunkiai sirgo, jo violončelė tėvui Jonui parašė: „Jis tavęs laukia, viską prisimena ir nuolatos kreipiasi į save“.

Vyresnysis Schiarchimandrite'as Andronicusas, apibūdindamas pradinį dvasinio sūnaus vienuolyno gyvenimo periodą, sakė: „Jis praėjo visus“, tai yra, jis buvo pirmasis tarp Glinsky vienuolių.

Tų metų tėvo Jono patirtis sako: „Vienuolis Jonas Maslovas išsiskiria išskirtiniu nuolankumu ir nuolankumu; nepaisant skausmo, jis paklūsta klusnumui “. Taigi visą savo gyvenimą jis iškėlė nuolankumą, visada viską kaltino ir priekaištavo. Jau tais metais pasireiškė artimas Tėvo Jono ryšys su dvasiniu pasauliu. Rektorius Schiarchimandritas Serafimas (Amelinas) po palaimintos mirties pakartotinai pasirodė sapne ir visiškai jam įsakė.

Studijos ir mokymas

1961 m. Glinsko dykuma buvo uždaryta. Tais pačiais metais tėvas Jonas su vyresniojo Androniko palaiminimu pateko į Maskvos teologinę seminariją.

Jis atvyko čia jau kaip labai dvasingas senas vyras, griežtas ir pavydus vienuolių įžadų sergėtojas. Rostovo ir Novocherkassko arkivyskupas Pateleimonas primena, kad nors tėvas Jonas buvo jaunesnis už kai kuriuos savo kolegas studentus, jis atrodė vyresnis už juos. „Mes, studentai, žinojome, kad jis yra Glinsko vienuolis, ir, nepaisant jaunystės, su juo elgėsi ne mažiau pagarbiai ir pagarbiai nei Trejybės Sergijaus Lavra vyresnieji. Griežtas dvasinis vyresniojo Jono žvilgsnis privertė mus pasijausti jo akivaizdoje. “

Skirdamas daug laiko jam pavesto paklusnumo tyrimui, tėvas Jonas sustiprino vidinio darbo žygdarbį, maldos žygdarbį. Tuo metu Tbilisyje gyvenęs „Scheme Archimandrite Andronic“ savo dvasiniam sūnui parašė: „Mano brangusis tėve, Jonai! Prašau: leisk bent šiek tiek pailsėti. Jūs esate labai pavargęs nuo studijų ir paklusnumo, bet Viešpats padės jums nešti savo kryžių “.

Vyresnysis Andronicus, kalbėdamas apie tėvo Jono maldą, parašė: „Tavo maldos vienuolyne labai gilios, tikiuosi tavo šventų maldų“. Informacija apie šį tėvo Jono gyvenimo laikotarpį buvo šiek tiek išsaugota. Iš vyresniojo Andronicuso laiškų mes sužinome, kad tais metais tėvas Jonas sunkiai sirgo, bet neatsisakė savo išnaudojimo. Schiarchimandrite'as Andronicas jam parašė: „Jūs pats savęs negąsdinkite. Jūs esate labai silpnas. “ Ir dar vienas dalykas: „Kaip aš žinau, jūs esate sunkioje ir skausmingoje situacijoje, todėl prašau jūsų, kaip jūsų paties sūnaus, pasirūpinti savo sveikata ir valgyti maistą, kurį skiria gydytojai. Pasninkas yra skirtas ne ligoniams, o sveikiems. Ką aš galiu pasakyti, jūs pats puikiai suprantate viską “.

Įšventinimas

1962 m. Balandžio 4 d., Ketvirtadienį, tėvas Jonas buvo įšventintas į Hipo diakoną Epifanijos katedros patriarchu, o 1963 m. Kovo 31 d. - įšventintas į hieromonką.

Baigęs seminariją, tęsė studijas Teologijos akademijoje. Seminarijoje ir akademijoje tėvas Jonas buvo kurso siela. Savo atsiminimuose apie tėvą Joną jo kolega studentas Protopriestas tėvas Vladimiras Kucheryavy rašo: „1965 m. Naujų mokslo metų pradžia Maskvos teologinėse mokyklose. Pirmųjų akademijos metų kompozicija buvo daugianacionalinė. Jame dalyvavo Rusijos, Ukrainos, Moldovos, Makedonijos, Libano atstovai. Bet, be abejo, įspūdingiausia studentų asmenybė buvo Hieromonkas Jonas (Maslovas) - Glinsko dykumos mokinys, labai pajėgus, energingas ir linksmas “. Tėvas Jonas, visada būdamas linksmas, žinojo, kaip nudžiuginti tuos, kurie jį supa.
  „Vyresnysis yra mentorius“, zakristijos pavyzdys ...

Žirovitskio vienuolynas

Tačiau toli gražu ne viskas buvo taip sklandžiai tėvo Jono gyvenime, nes sakoma, kad „visi, kurie nori gyventi dievobaimingai Kristuje Jėzuje, bus persekiojami“ (2 Tim 3, 12). Tėvas Jonas neišvengė šio likimo.

1985 m. Teologijos magistras, vienas geriausių teologinių mokyklų dėstytojų, iš Trejybės Sergijaus Lavros buvo išleistas išpažinties į Žirovitskio Švč. Mergelės ėmimo į dangų vienuolyną. Šlapias šios Baltarusijos vietos klimatas jam buvo kategoriškai draudžiamas ir kėlė didelį pavojų sveikatai. Tačiau teisiesiems teko iki galo išgerti liūdesio taurę.

Zhirovitsky vienuolyno (tuomet du vienuolynai buvo laikinai įsikūrę Zhirovitsy, vyro ir moters) gyventojams senas vyras buvo tikras dvasinis lobis. Dar prieš atvykstant kunigui apie tai rašė Leningrado ir Novgorodo metropolitas Anthony (Melnikovas). Vladyka patarė jiems vaisingiau naudoti dvasios nešančias tėvo Jono instrukcijas, nes jis ilgai su jais neliktų. Iškart po tėvo Jono pasirodymo vienuolyne, į jį pradėjo plūsti visi, ieškantys išganymo ir gyvenimo Kristuje. Prasidėjo vienuolyno vidinio dvasinio gyvenimo paskirstymas, po kurio buvo pertvarkytas išorinis vienuolyno gyvenimo būdas. Visame taške buvo pastebėtas puošnumas, didingumas. Vyresniojo aktyvaus prigimties platumas pasireiškė pagerėjus vienuolyno ekonominiam gyvenimui: pagerėjo daržininkystė ir krovinių gabenimas, atsirado bitynas.

Kai kunigas ką tik atvyko į Žirovitskių vienuolyną, jie gyveno labai skurdžiai, augino tik nedidelį kiekį daržovių. Vyresnysis ėmė mokyti vienuolius, kaip susiūti bažnytinius rūbus, siuvinėti ir pinti. Ir netrukus jų kvalifikuotos amatininkės pasirodė vienuolyne. Vienas iš girichitų vienuolių, tėvas Petras, prisimena: „Atėjus tėvui Jonui, vienuolyno gyvenime prasidėjo nauja, galima sakyti, era. Jis atgaivino dvasinį ir moralinį gyvenimą, sukūrė vienuolyno ekonomiką. “

Aišku, pagrindinis dėmesys buvo skiriamas vienuolyno dvasinio gyvenimo senbuviui. Dažnai vykdavo bendri išpažintys vienuoliams ir vienuolėms. Jo įkvėptas žodis prieš išpažintį paskatino atgailą, nuodėmių atgailą. Jis mokė vienuolius nuoširdžiai apmąstyti mintis, paklusnumą, nuolankumą ir griežtai laikytis vienuolyno statuto (senis įsakė chartiją platinti ir platinti visiems gyventojams). Vienuoliai išsaugojo rašytinį tėvo Jono nurodymą Žirovitskių vienuolyno dvasininkams. „Pagal patristinį mokymą, - rašė jis, - visi vienuolyno gyventojai turėtų kuo dažniau apvalyti savo sąžinę per Atgailos sakramentą prieš brolišką išpažintį. O tai, savo ruožtu, prisidės prie dvasinio sielos augimo ir moralinio išsigimimo (1987 m. Gegužės 25 d.). “

1990 m. Birželio mėn. Tėvas Jonas išvyko atostogų į Sergiev Posad, o rugpjūtį, prieš kitą jo išvykimą į Baltarusiją, liga galutinai apsiribojo jo lova. Kančia sustiprėjo, pasiekė kritines sąlygas, tada susilpnėjo. Tai buvo tėvo Jono nukryžiavimo, nešančio visą gyvenimą, jo pakilimo į savo Golgotą pabaiga. Ištikimo Kristaus tarno kūnas mirė, išdžiūvo kančiose, tačiau jo dvasia vis tiek buvo energinga ir aktyvi. Pajutęs menkiausią palengvėjimą, jis iškart ėmėsi darbo: dirbo prie daktaro disertacijos apie Glinsko dykumą, apie Glinsky Paterik ir straipsnių. Šalia lovos buvo prikaltas bėgis, ant kurio gulėjo rašiklis ir pieštukas. Tėvas paėmė nedidelį, lengvą faneros lapą, užrišo juostele ant krūtinės ir, uždėjęs ant jo popierių, parašė. Jis taip pat tikrino studentų kursinius darbus ir kandidatų darbus, Maskvos teologinių mokyklų dėstytojų paskaitų užrašus.

Šiuo sunkiu metu ypač pasireiškė Tėvo Jono meilė Dievui ir jo kaimynams. Šiais metais tėvas iš tikrųjų valdė kelis vienuolynus. Dažnai žmonės ateidavo ir skambindavo, klausdami apie visus dvasinio ir materialaus klosterių gyvenimo aspektus, Zhirovitsky vienuolyno rektorių, archimandritą Guriy (Apalko) (dabar Novogrudok ir Lida vyskupas) ir Kijevo Pechersk Lavra gubernatorių, archimandritą Elevferiy (Didenko).

Tėvas Jonas nenustojo priimti dvasinių vaikų net tada, kai po kito pokalbio prarado sąmonę (taip nutiko ne kartą). Tie, kurie jam tarnavo šiomis dienomis, skundėsi lankytojais, stengėsi nuo jų apsaugoti senuką. Bet kartą jis pasakė: „Nepakenk žmonėms ateiti pas mane. Aš tam gimiau “. Iki paskutinio atodūsio šis dvasios dvasininkas nešė žmogaus nuodėmes ir liūdesį, silpnybes ir trūkumus. Tėvo Jono sielos didybę ir grožį gali perteikti jo paties žodžiai: „Mylėti gera, verkti su tais, kurie liūdi, džiaugtis su tais, kurie džiūgauja, siekti amžinojo gyvenimo - toks yra mūsų tikslas ir dvasinis grožis“.

Geriausias atlygis už jį buvo broliška meilė jį supančių vaikų tarpe, ir, priešingai, senis niekuo nebuvo tiek nusiminęs, nei liūdėjo, kiek dėl žmonių nesutarimų ar kivirčų. Tėvas paskutinėmis gyvenimo dienomis dažnai kartodavo: „Jūs esate vieno tėvo vaikai, turite gyventi kaip vieno tėvo vaikai, aš esu jūsų tėvas. Mylėkite vienas kitą. “ Viename iš savo laiškų jis rašė: „Norėčiau, kad jūs visi gyventumėte vienoje dvasinėje šeimoje. Juk tai labai pagirtina iš Dievo ir taupanti sielai “.

Mirtis

Tėvas Jonas ne kartą numatė savo mirtį. Maždaug mėnesį prieš ją jis paprašė, kad jis būtų paimtas į savo motinos ir vienuolės Serafimo, jo dvasinės dukters, kapą (jie palaidoti netoliese). Čia jis parodė jį lydintiems žmonėms, kaip perkelti tvorą ir paruošti vietą trečiajam kapui. Jis jautėsi blogai, tačiau liko kapinėse, sėdėdamas prie kapo sulankstomoje kėdėje, kol viskas buvo padaryta jo nurodymu.

Tada jis pasakė: „Tai yra vieta, kur jie netrukus mane paguldys“. Likus kelioms dienoms iki mirties, tėvas Jonas dvasiniam sūnui pasakė: „Man liko tik šiek tiek gyventi“. Dvi dienas liepė viską sutvarkyti namo kieme, sutvarkyti daiktus terasoje, kad būtų laisvas praėjimas, sustiprinti prieangį, turėklus. Viena dvasinga tėvo dukra paprašė ją priimti, nepaisant senatvės sunkios būklės. Jis jai atsakė telefonu: „Jūs atvyksite pirmadienį arba antradienį“.

Jo žodžiai, kaip visada, išsipildė. Pirmadienį ji sužinojo apie senolio mirtį ir iškart atvyko.

Liepos 29 d., Pirmadienį, 9 valandą ryto, vyresnysis priėmė bendrystę ir pusę dešimties ramiai išėjo pas Viešpatį visa sąmone. Kitą dieną po tėvo Jono mirties jo dvi dvasinės dukros, artėjusios prie namo, kuriame buvo vyresniojo celė, aiškiai išgirdo gražų harmoningą giedojimą.

Vienas iš jų ašaromis pasakė: „Na, mes pavėlavome į laidotuvių tarnybą“.

Bet jiems įėjus į namus paaiškėjo, kad tuo metu niekas negiedojo, tik kunigas skaitė Evangeliją.

Liepos 30 d. Karstas su velionio šiarchimandrito Jono kūnu buvo patalpintas į Šventosios Trejybės Lavros dvasinę bažnyčią, kur vakare dvasininkų katedroje buvo aptarnaujama parazitazė, o naktį ir toliau buvo skaitoma Evangelija, vyko atminimo paslaugos.

Žmonės priartėjo prie kapo ir atsisveikindami su dideliu žmonių sielų liūdesiu atidavė jam paskutinį bučinį.

Dievo išrinktosios tautos kūnai priešinasi puvimui, tam, kad juos pakerėtų ypatinga Dievo malonė. Taigi Jono arkivyskupijos kūnas po mirties nebuvo nualintas. Iki laidojimo jo veidas išliko šviesus ir dvasingas, rankos buvo lanksčios, švelnios ir šiltos.

Liepos 31 d. Rytą dvasininkų katedroje vyko memorialinė liturgija, kuriai vadovavo Kijevo Pečersko Lavros gubernatorius, dvasinis tėvo sūnus, archimandritas Elevferiy (Didenko). Po liturgijos jis, tarnaudamas dvasininkams, vykdė laidojimo paslaugų užsakymą. Archimandritas Inno-Kentiy („Prosvirnin“) ištarė giliai jaučiamą atsisveikinimo žodį.

Amžinojo atminimui

Laikui bėgant, seno žmogaus šventumas ir didelis drąsa Viešpaties akivaizdoje, kurį jis, būdamas išskirtiniu nuolankumu, slėpė, neslėpė, kad priima schemą, vis labiau atskleidžiamas daugeliui žmonių. Studentai ir moksleiviai dažnai ateina į tėvo Jono kapą prašydami pagalbos dėl studijų ir egzaminų. Teologinių mokyklų mokiniai kartais eina į visas klases, melsdamiesi, kad paprašytų jo palaiminimo. Žmonės paima žemę ir gėles nuo seniūno kapo, su tikėjimu rašo užrašus, prašydami pagalbos, palieka juos ant kapo ir gauna prašomą. Gydytojai, prieš skirdami pacientams vaistus, tepa juos ant seno žmogaus kapo. Vienuolės, negalinčios atvykti, siunčia savo rožinį, kad per memorialinę tarnystę jie būtų uždėti ant kapo ir atvežti pas juos. Nacionalinis kelias į seno žmogaus kapą kasmet plečiasi. Žmonėse stiprėja nuoširdus tikėjimas juo, kaip dangaus globėju ir pagalbininku. Anot vieno dvasininko, jis yra panašus į savo žemišką gyvenimą tam, kuris prisimena, šventai saugo ir vykdo seno žmogaus patarimus, gyvena pagal savo sandoras.

Žmonių meilė tėvui Jonui yra nuolat atskleidžiama, bet ypač jo minėjimo dienomis.

Kiekvienais metais liepos 29 d., Jo mirties dieną, daugelis jo gerbėjų susirenka į Maskvos teologijos akademijos bažnyčią, kur vyksta atminimo pamaldos, o paskui mirusio senuko reikalavimas.

Kunigai kalba žodį, skirtą tėvo Jono atminimui. Tada visi eina prie asketo kapo, kur atliekamos gausios atminimo paslaugos ir litijos. Ant jo kapo visada yra daug gėlių ir degančių žvakių. Ši diena baigiasi atminimo maitinimu Maskvos teologijos akademijoje, kurio metu hierarchai, dvasininkai ir akademijos dėstytojai dalijasi prisiminimais apie vyresnįjį.

Glino rodmenys

Nuo 1992 m. Liepos mėn. Pabaigoje Maskvos teologijos akademijoje vyko visos Rusijos švietimo forumas „Glinsky Readings“, kuriame mokytojai, kariškiai, kultūros darbuotojai, dvasininkai keičiasi patirtimi apie Glinsko dvasinio paveldo, tėvo Jono (Maslovo) darbų naudojimą švietimo veikloje. . Iškilmingai švenčiama angelo tėvo Jono diena - spalio 9-oji.

Iki šiol tėvo Jono darbai buvo publikuoti daugiau nei šimte skirtingų leidimų. Jo darbai kasmet eksponuojami tarptautinėse parodose „Rusijos stačiatikių knyga ir šiuolaikinis bažnyčios menas“, rengiamose su Jo Šventenybės patriarcho Aleksijaus II Maskvos ir visos Rusijos palaiminimu Maskvos valstybinės Tretjakovo galerijos salėse.

Knyga „Palaimintasis vyresnysis“, skirta tėvo Jono biografijai, buvo išleista šešis kartus per dešimt metų (1992–2006 m.), Jos bendra tiražas sudarė apie šimtą tūkstančių egzempliorių. Radijo stotyse „Narodnoye Radio“, „Radonezh“, „Nadezhda“, „Resonance“, „Sadko“, „Maskvos sritis“, „Renesansas“ buvo laidos apie Tėvą Joną. Televizijoje (RTR, televizijos programose „Rusų namai“ ir „Canon“, televizijos kompanija „Moskovia“) ne kartą buvo rodomi filmai, skirti jo gyvenimui ir darbui. Daug kartų buvo parodytas filmas „Glinskajos dykuma“, pastatytas pagal tėvo Jono darbus. Buvo sukurta daugiau nei dešimt filmų (tarp jų „Vienuolystės šviesa“, „Tarnavimo pasauliui šventė“ ir kiti), skirti vyresniajam.

Maskvos moksleiviai, vadovaujami mokytojų, o dabar Maskvos pedagoginės akademijos darbuotojai, daugelį metų įvairiuose Rusijos miestuose organizavo Glinsko skaitymus, kuriuose jie, naudodamiesi tėvo Jono darbais, pasakoja apie Glinsko dykumą ir jos vyresniuosius.

Visi, kurie nuoširdžiai kreipiasi į Tėvą Joną, prašydami jo užtarimo ir maldų, galės patys pamatyti nepajudinamą teisingumą to, kas buvo pasakyta apie palaimintąjį vyresnįjį, pajus jo greitąją pagalbą ir užtarimą. Iš tikrųjų „teisus žmogus prisimins amžinybę“.

Mes norime pabaigti archimandrito Jono Maslovo biografiją apaštalo Pauliaus žodžiais: „Prisiminkite savo mentorius, kurie jums skelbė Dievo žodį, ir, žvelgdami į gyvenimo pabaigą, mėgdžiokite jų tikėjimą“ (Žyd 13,7).

Tėvo Jono darbai

Tėvo Jono darbai padarė didžiulę vaisingą įtaką teologinei ir pedagoginei Rusijos mintims, dvasiniam visų, suprantančių jų turinį, vystymuisi. Taip yra dėl to, kad visuose savo raštuose „Scheme“ archimandritas Jonas pirmiausia turi omenyje kiekvieno žmogaus ir rusų tautos dvasinį ir moralinį išsilavinimą. Tėvo Jono raštai, būdami nenutrūkstamo vidinio darbo vaisiai, yra tos maloningos, nušvitusios būsenos, kuri krikščionybėje vadinama patepimu, antspaudas.

Jie atspindi jo sieloje gyvenančią Šventosios Dvasios dvasią, atspindi jo dvasią nešantį protą ir širdį bei širdyje degančią Kristaus meilę. Senatvės žodžio ypatumas yra reta dovana veikti krikščionio protą ir širdį ne dėl teologinių samprotavimų, bet dėl \u200b\u200bvidinės krikščioniškojo mokymo stiprybės, kuri pati liudija jos dieviškąjį orumą ir užkariauja žmogaus protą bei širdį. Tėvo Jono raštus žmonės priėmė su meile, o dėl jų aukštų savybių mokslinės ir pedagoginės bendruomenės dėmesys jiems auga. Jie visada atrodo nauji, įdomūs, artimi kiekvieno žmogaus širdžiai, kokie artimi ir visada yra tos amžinos, nesikeičiančios tiesos, apie kurias jis skelbia.

Iš visos Rusijos atkeliauja laiškai, kuriuose prašoma atsiųsti tėvo Jono raštus. Iš studentų buvo gauta daugybė atsiliepimų. Tėvo Jono raštuose norėta, kad būtų vienuolynai, parapijų bažnyčios, sekmadieninės mokyklos, vidurinių mokyklų, kolegijų, kolegijų, aukštųjų mokyklų ir net armijos padalinių bibliotekos. Ir juos gauna.

Visi gausūs Tėvo Jono darbai yra pripildyti Evangelijos ir patristinės dvasios ir todėl yra turtingas dvasinės išminties lobynas kiekvienam asmeniui, nesvarbu, koks protinis ir moralinis vystymasis jis gali būti, kad ir koks būtų jo socialinis statusas. Šie darbai tarnauja kaip dvasinis orientavimas visais gyvenimo atvejais, paguoda sielvartuose, sustojimas nuo nuodėmių, moralinės krikščioniškos pareigos mokymas, atsakomybės šeimoje ir visuomenėje atskleidimas ir teisingo kelio į Dangaus karalystę parodymas.

Tėvo Jono teologinio ir pedagoginio palikimo analizė liudija apie jo minties įvairiapusiškumą ir gilumą, jo darbų universalų indėlį kuriant ne tik specialias bažnytines disciplinas: patrologiją, asketizmą, homiletiką, pastoraciją ir moralinę teologiją, liturginę teologiją, liturgiją ir kt. - bet ir pedagogika, psichologija, istorija, filosofija ir antropologija.

Baigdami schemos archimandrito Jono (Maslovo) raštų ir veiklos apžvalgą, kreipiamės į autoritetingą Jo šventumo patriarcho Aleksijaus II, kuris ne kartą apibūdino jo gyvenimą, sielovadinius ir pedagoginius darbus, nuomonę. Cituosime jo žodžius, adresuotus Glinsko skaitymų dalyviams: „Tėvo Jono, nuostabaus pastoriaus, teologo ir mokytojo, darbai yra pripildyti nepajudinamos ištikimybės Šventajai stačiatikybei dvasios, su kuria visa mūsų krašto istorija yra neatsiejamai susijusi. Mylėjęs dangiškąją Tėvynę, jis buvo aršus su aistringa meile savo žemiškajai Tėvynei. Įkvepiantys žodžiai priklauso tėvui Jonui: „Jei krikščionio sieloje ir širdyje ryškiai dega patriotizmo liepsna, jis pats ras kelią meilės Tėvynei pasireiškimui“. Reikia ugdyti jaunų kilnių patriotinių jausmų širdyse, perkelti juos link nesavanaudiškos Tėvynės tarnystės. Spręsdama šią problemą, Bažnyčia, valstybė ir visuomenė turėtų suvienyti savo pastangas. Džiugu suvokti, kad pedagoginiuose sluoksniuose auga supratimas apie didžiulį stačiatikybės indėlį į tautinės kultūros vystymąsi, tvirtinant aukštas mūsų žmonių moralines vertybes. Nesigilinant į Rusijos stačiatikių bažnyčios dvasinį palikimą, kurio dalį sudaro Glinsko dykumos asketų kūriniai ir visada įsimenamo šiarchimandrito Jono (Maslovo) darbai, neįmanoma įsivaizduoti tikrojo mūsų Tėvynės atgimimo, vaisingos veiklos ugdant jaunąją kartą. “

Baigdami skyrių, skirtą schemos archimandrito Jono biografijai ir jo darbų analizei, atkreipiame dėmesį į šiuos dalykus. Stačiatikių švietimo ir stačiatikių pedagogikos pagrindai yra išdėstyti Šventajame Rašte ir Šventojoje tradicijoje, Šventųjų Tėvų ir Bažnyčios mokytojų kūryboje ir nurodymuose nuo jos įkūrimo pradžios iki šių dienų, rusų patristinėje tradicijoje. Tačiau jie taip pat yra įtraukti į šventųjų gyvenimą, išnaudojimą žmonių, kurie visą savo žemiškąjį kelią paskyrė tarnauti Dievui ir savo kaimynams. Jie pagrįstai gali būti priskirti Scheiarchimandritui Jonui (Maslovui), rusų pastoriui ir mokytojui.

Iš knygos N.V. Maslova "Stačiatikių švietimas kaip rusų pedagogikos pagrindas". - M .: Samshitizdat, 2006 m.

Šiarchimandritas Jonas Maslovas ir šiuolaikinė vienuolinė pedagogika

Prieš pradėdamas kalbą, norėčiau perduoti Glinsko skaitymų dalyviams žemą Novosilskio Šventosios Dvasios vienuolyno valdytojo, tėvo Aukščiausiojo Aleksandro (Maslovo), palaiminimą ir palaiminimą. Šiame vienuolyne, kurio istorija siekia XII amžių, kaip ir daugelyje Rusijos atkurtų vienuolynų, šiuo metu vyksta intensyvus darbas atgaivinti Šventosios Rusijos dvasines tradicijas, šviesti ir šviesti žmones. Ir šiuo atžvilgiu mūsų laiką galima palyginti su kunigaikščių Vladimiro ir Sergijaus iš Radonežo laikais.

Po krikšto Rusijoje atsiradusios bažnyčios ir vienuolynai neša rašymą ir nušvitimą. Pirmieji mokytojai Rusijoje buvo kunigai, ir tai visiems laikams paliko spaudą rusų pedagogikai, mūsų žmonių požiūriui į mokytojo vardą. Išskirtinis rusų rašytojas Ivanas Vasilievich Kireevsky savo straipsnyje „Apie Europos nušvitimo prigimtį ir požiūrį į Rusijos nušvitimą“ rašo apie senovės Rusijos vienuolynus:   Iš jų sąmonės ir mokslo šviesa tolygiai ir vieningai sklido į visas atskiras gentis ir kunigaikštystę. Nes iš jų kilo ne tik dvasinės žmonių sampratos, bet ir visos jo moralinės, visuomeninės ir teisinės sąvokos, perteikiančios jų auklėjamąją įtaką, vėl grįžusios iš jų į visuomenės sąmonę, priimdamos vieną bendrą, kryptį “..

Raštingumo ir nušvitimo centrų atsiradimas tapo viena iš pagrindinių mūsų valstybės konsolidavimo sąlygų. Kaip žinome iš istorijos, Šv. Sergijaus Radonežo viršus vaidino svarbų vaidmenį šiuo klausimu. Rašo Vasilijus Osipovičius Klyučevskis : „Šv. Sergijaus vardu žmonės prisimena savo moralinį atgimimą, kuris įgalino politinį atgimimą ir sustiprina taisyklę, kad politinė tvirtovė yra stipri tik tada, kai ją palaiko moralinė jėga“.  Tačiau jis pažymi: Tokie žmonės buvo lašas Rusijos stačiatikių gyventojų vandenyne. Bet net tešloje reikia šiek tiek medžiagos, kuri joje sukelia gyvybingą fermentaciją. Moralinė įtaka veikia ne mechaniškai, o organiškai. Pats Kristus tai pasakė sakydamas: „Dievo karalystė yra kaip raugas“.

Kaip vienas iš tokių mūsų laikais žmonių, veikia žymus buitinis šviesuolis, dvasinis rašytojas ir mokytojas šiarchimandritas Jonas Maslovas. Jo veide susilieja rusų senatvės tradicijos, kurių pagrindinis dėmesys praėjusio amžiaus viduryje yra Glinsko dykumos ir Rusijos dvasinio nušvitimo tradicijos, kurių išsaugojimą padėjo Maskvos teologijos akademija.

Praėjusio amžiaus 90-ųjų vidurio schemos archimandrito Jono Maslovo darbų publikavimas, Rusijos Federacijos švietimo ministerijos kaklo gavimas, jų supažindinimas su Rusijos švietimo įstaigų pedagoginiu procesu prisidėjo prie „dvasią orientuojančios atmosferos“ formavimo nacionalinėse vidurinėse ir aukštosiose mokyklose. Visa tai tapo įmanoma dėl istorinės ir patriotinės draugijos „Aleksandro Nevskio įpėdiniai, Šventojo Kunigaikščio Aleksandro Nevskio fondas, Maskvos pedagogikos akademija“ veiklos. Ši veikla iš esmės parengė „Stačiatikių kultūros pagrindų“ įvadą į rusų mokyklas federaliniu lygmeniu ir šiuo metu yra pagrindinis veiksnys, nulemiantis konceptualios, didaktinės ir metodinės bazės formavimą, kuriant dvasinio ir dorovinio ugdymo ir auklėjimo sistemą, orientuotą į patristines tradicijas.

Kokia yra siūlomo požiūrio prasmė, esmė, pagrindas?

Pirmiausia pateikiamas aiškus ir griežtas dvasinio ir moralinio ugdymo bei auklėjimo tikslo apibrėžimas - žmogaus išgelbėjimas ugdant visus dvasinius sugebėjimus ir jo moralinis tobulėjimas.

Antra, dėl hierarchinės žmogaus struktūros, susidedančios iš dvasios, sielos ir kūno, idėjos plėtojama terminų sistema. Svarbus šios sistemos pranašumas yra griežtas dvasios ir dvasingumo sąvokų apibrėžimas, kurios, remiantis išplėtotu požiūriu, negali būti redukuojamos į asmens kultūros, civilizacijos sąvokas. Apibrėždamas šias sąvokas, schemos archimandritas Jonas Maslovas, po kurio eina pedagogikos mokslų daktaras, teologijos mokslų daktaras Nikolajus Vasiljevičius Maslovas, daugelio IPA parengtų metodinių vadovų autoriai, vadovaujasi Šventųjų Tėvų antropologija, kurie dvasią laiko „bendrystės su Dievu organu, sąmoningu Dievu, Dievu, ieškančiu ir gyvenančiu Dievu, gyvąja jėga“. (Šv. Teofanas vienišius). Taigi, remiantis dvasinio ir moralinio ugdymo problemos sprendimu, auklėjimas yra neįmanomas nepripažįstant tikėjimo į Dievą kaip žmogaus moralės pagrindą. Reikėtų pažymėti, kad tik laikantis šio požiūrio frazės „dvasinis ir moralinis ugdymas“, „dvasinis ir moralinis ugdymas“ gali būti laikomos vienareikšmiško, tikslaus ir griežtai apibrėžto turinio terminais.

Trijų žmogaus asmenybės pusių hierarchija lemia jo sielos hierarchinę struktūrą. Reikia pabrėžti, kad hierarchinis žmogaus sielos modelis iš esmės skiria stačiatikių psichologiją nuo materialistinės psichologijos, siela laikoma savotišku dariniu iš išorinių veiksnių, psichofiziologine vienybe, turinčia lygų, pusiausvyrą ir tarpusavyje susijusį jos dalių santykį. Pagal požiūrį, paremtą patristine tradicija, dominuojanti žmogaus sielos pusė yra protas, kuris paverčia jausmus ir valią sau. Protas žmogaus sieloje yra dvasios pasireiškimas; tai nenusileidžia intelektui, logikai ir pirmiausia reiškia sugebėjimą atskirti gėrį nuo blogio, tiesą ir klaidą.

Proto lavinimas ir žmogaus auklėjimas remiantis šiuo išsilavinimu yra vykdomas pagal pedagoginę koncepciją, sukurtą remiantis šiarchimandrito Jono Maslovo darbais, atsižvelgiant į Dievo duoto moralinio įstatymo asimiliacijos laipsnį ir laipsnį. Moralė šiuo atveju neatrodo kaip visuomenės moralės ir vyriausybės nutarimų projekcija, bet kaip Dievo duoto įstatymo veikimo rezultatas, reiškiantis laisvą ir sąmoningą šio įstatymo priėmimą žmonėms.

Trečia, pateikiamas savitas dvasinio ir moralinio gyvenimo sąvokų tezauras, kuris atsispindi ir apibrėžtas „simfonijoje apie Tikhono Zadonskio kūrinius“, sudarytoje šiarchimandrito Johno Maslovo. Šią knygą rekomenduoja Rusijos Federacijos švietimo ministerija kaip vadovėlį mokykloms ir universitetams. Tačiau šios knygos reikšmė peržengia vienos šalies švietimo sistemos ribas. Tiesą sakant, „Simfonija“ yra dvasinio ir moralinio gyvenimo enciklopedija, turinti holistinį ir aiškų vaizdą, kurio žmonijai šiandien reikia. „Simfonijos“ naudojimo mokykloje ir universitete patirtis rodo, kad krikščioniškasis idealas atitinka neatidėliotinus studentų ir moksleivių dvasinius poreikius, jų gyvenimo prasmės paieškas, moralines gaires aplinkiniame pasaulyje. Aš jau ne kartą apie tai kalbėjau savo kalbose „Glinsky“ skaitymuose ir paminėjau daugybę būdingų pavyzdžių.

Ketvirta, viena pagrindinių šiuolaikinės pedagogikos problemų - saviugdos problema - gilų ir nuoseklų sprendimą randa šiarchimandrito raštuose. Šiarchimandritas Johnas Maslovas savo pagrindiniuose darbuose „Glinsky dykuma“ ir „Glinsky Patericon“ atskleidžia savišvietos metodus ir priemones, kuriuos sukūrė vienuolyno asketai - didieji pionieriai ir atradėjai. Jie patyrė visus pavojus ir sunkumus, su kuriais susiduria visi, kurie eina išganymo keliu, jie pasikliauja tikru žinojimu apie žmogaus sielos gelmes. Nė vienas jų pedagoginis patarimas nėra abstraktus. Prisiminkite, kad Sarovo vienuolis serafimas Glinsko dykumą pavadino „puikia dvasinio gyvenimo mokykla“.

Penkta, tėvo Jono Maslovo raštuose giliai analizuojami paties mokytojo asmenybės formavimosi principai ir pagrindai, jo profesinis meistriškumas atliekamas Jėzaus Kristaus mokymo veiklos pavyzdžiu. Johnas Maslovas rašo: „Savo pamoksle Jėzus Kristus reikalavo ugningo žmonių tikėjimo, aukojamos meilės, visos revoliucijos visoje asmeninio gyvenimo sistemoje. Viskas, kas asmeniška žmogaus gyvenime, turėtų būti pertvarkyta į socialinę, nuodėmingąją - į grynąją, žemiškąją - į dangiškąją, senąją - į naują.

Pedagoginis meistriškumas apima gebėjimą reikšti savo mintis atsižvelgiant į besimokančiųjų sudėtį ir pobūdį. Jėzus Kristus mums parodo pavyzdį šiuo atžvilgiu. Šiarchimandritas Jonas Maslovas pabrėžia, kad kiekvieną kartą pritaikant Kristų vietos ir laiko aplinkybėms, jis griežtai atitiko protinio ir moralinio tobulėjimo aukštumas. Jo kaimenė. Pedagogika pažodžiui iš graikų kalbos verčiama kaip „vaikų auginimas“. Mokytojo, vedančio vaikus, veikla yra prilyginta piemens, kuris turėtų stengtis mėgdžioti piemens lyderį Kristų, veiklai. Johnas Maslovas pabrėžia: Moralinė pulko būklė pirmiausia priklauso nuo piemenų įtakos pulkui.

Mieli kolegos, ši išvada tiesiogiai taikoma mums, mokytojams ir mokytojams. Švietimo ir auklėjimo įtakos mūsų augintinių dvasinei ir moralinei būklei kokybė ir stiprumas priklauso nuo mūsų dvasinės būsenos, nuo to, kiek mes patys laikomės moralės įstatymo.

Šventųjų Tėvų pedagoginė sistema, atskleista šiarchimandrito Jono Maslovo raštuose, vadovėliuose, mokymo ir metodiniuose vadovuose, kuriuos parengė N.V. Maslovas ir IPA mokytojai yra pagrindas formuojant holistinę pasaulėžiūrą, dvasinį ir moralinį studentų ugdymą visais mūsų švietimo lygmenimis.

Sukurtos pedagoginės priemonės rodo aukštą švietimo praktikos efektyvumą. Tuo įsitikinau ne kartą, vykdydamas įvairius studentų kultūrinės ir humanitarinės orientacijos universitetinius kursus. Bet tai taip pat taikoma abiturientams ir dėstytojams.

2015/2016 mokslo metais - pirmąjį ir antrąjį semestrus - perskaičiau kursą „Aukštojo mokslo pedagogika ir psichologija Prioksky valstybinio universiteto abiturientams. Tarp jų buvo daug universiteto dėstytojų, besimokiusių magistrantūroje. Šios disciplinos modulis, skirtas auklėjimo metodikai, teorijai ir metodologijai aukštojoje mokykloje, į chiarchimandrito Jono Maslovo, pedagoginių mokslų daktaro, teologijos mokslų daktaro N. V. Maslovo raštus įtraukė nemažai klausimų ir temų, nukreiptų į patristinių tradicijų rusiškos pedagogikos plėtrą. IPA leidimuose. Pateiksiu praktinių pratimų klausimų pavyzdžių: 1. Tobulos asmenybės idealas rusų pedagogikoje; 2. Stačiatikių antropologija pedagoginiuose N.V. Maslova; 3. Moralinė teisė kaip švietimo pagrindas; 4. Filantropijos, bajorų ir gerų manierų lavinimas; 5. Atsakomybės ugdymas, kruopštumas, sąžiningumas ir kt. Čia pateikiami kursinių darbų temų pavyzdžiai: „Rusijos žmonių dvasinės tradicijos kaip studentų moralinio ugdymo pagrindas“; „Moralinė teisė kaip studento asmenybės norinčiosios, emocinės ir intelektualinės sferos raidos pagrindas“; „Tęstinio dvasinio ir moralinio ugdymo ir auklėjimo sistemos formavimas: darželis-mokykla-universitetas: problemos ir sprendimai“; „Tobulo žmogaus įvaizdis kaip metodinis ugdymo ir auklėjimo pagrindas“ ir kt.

Cituoju antro kurso doktoranto Pavelo Jurjevičiaus Bogatyrevo (Informacinių sistemų katedra) darbą „Dvasinės rusiškos pedagogikos tradicijos kaip studentų moralinio ugdymo sistemos kūrimo pagrindas“: „... Jei pasaulietiniame humanizme žmogaus moralinis idealas formuojasi atsitiktinai ir daugiausia priklauso nuo įvairių rūšių atsitiktinių padarinių, Stačiatikių moralė yra apibrėžta ir pateisinama. Tuo pat metu svarbu suprasti, kad stačiatikybės moralės įstatymai nėra panašūs į teisinius įstatymus, kuriuos žmonės sugalvoja. Šių įstatymų dalykas yra dvasiniai žmogaus siekiai, jo proto būsena ... Šie įstatymai yra universalūs ir taikomi bet kurioje situacijoje. Kad ir kokios buvo išrastos naujos technologijos ir formos socialiniams santykiams, žmonių aistros nesikeičia ir jūs visada galite jas atpažinti pažvelgę \u200b\u200bį save. Laikytis šių įstatymų ... taip pat būtina pačiam žmogui, nes vadovautis fiziniais įstatymais. Įsakymų vykdymas apvalo ir išgydo žmogaus sielą, užpildo jį gyvybingumu ir malone. Tai yra natūrali pasekmė įstatymų, kaip ir fizinė sveikata akivaizdžiai yra geros mitybos ir sveikos gyvensenos pasekmė. Pagrindinis dvasinio gyvenimo tikslas yra bendrystė su Dievu, įsitraukimas į dvasinę vienybę su juo “. Kaip matote, rimto gamtos mokslų išsilavinimo įgijęs abiturientas aiškiai supranta patristinio požiūrio į moralę esmę, supratimą apie moralės įstatymo nekintamumą, kaip objektyvų, kaip ir fiziniai įstatymai.

Baigdamas noriu pasakyti, kad pagrindinė šiuolaikinės rusų pedagogikos problema, deja, vis dar yra sisteminio požiūrio į švietimo ir auklėjimo tikslą ir turinį nustatymo stoka. Šiuo metu nėra gausios pedagogų bendruomenės kritikos, kaltinamosios medžiagos srauto, nukreipto prieš Rusijos Federacijos švietimo ministeriją („Kas kaltas?“). Tačiau šiandien labai retai galima rasti konstruktyvių pasiūlymų ir juo labiau realios patirties kuriant švietimą ir auklėjimą ant patikrintų ir harmoningų metodinių pagrindų („Ką daryti?“). Šiuo atžvilgiu Šventojo Palaimintojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio fondo patirtis kuriant ir įgyvendinant švietimo praktikoje, rengiant ir perkvalifikuojant vidurinių ir aukštųjų mokyklų dvasinio ir dorovinio ugdymo ir auklėjimo sistemą, paremtą patristiniais metodiniais pagrindais, yra unikali. reiškinys. Ši patirtis turi didelį konstruktyvų, instrumentinį potencialą, ją reikia kuo plačiau skleisti ir visapusiškai remti valstybės lygmeniu.

Literatūra

1. Schiarchimadrit John (Maslov) Pastoracinės teologijos paskaitos. - M .: „Samshit-Publish“, 2001 m.

Šio straipsnio tekstas atspindi Novosilskio Šventosios Dvasios vienuolyno naujokų kalbos turinį „Glinsky Readings“ forume, vykusiame 2016 m. Rugpjūčio 27–29 d. Maskvos teologijos akademijos sienose.

Schiarchimadrit John (Maslov) Pastoracinės teologijos paskaitos. - M., 2001, 103 p.

(1932–1991 g.)

1932 m. Sausio 6 d. Potapovkos kaime, Sumų rajone, pamaldžių valstiečių šeimoje su Sergejumi ir Olga Maslovais gimė sūnus. Krikštydami kūdikį jie vadinosi Jonas. (Maslovai turėjo devynis vaikus, bet keturi mirė kūdikystėje.) Vyresnioji sesers Jonas pasakė: „Ivanas užaugo malonus, tylus, ramus. Tėvai niekada jo nebaudė. Viskas krito nuo jo motinos, bet niekada nuo jo. Jis visada buvo nuolankus, nieko neįžeidė.

Ivanas iš kitų vaikų išsiskyrė retu racionalumu, jautrumu ir noru padėti kaimynams. Reikėtų pažymėti, kad Ivano senelis, įžvalgus hieromonkas Gabrielius, Glinsko dykumoje dirbo nuo 1893 m., Kai vienuolynas buvo uždarytas 1922 m., Tėvas Gabrielius grįžo į Potapovkos kaimą. Artimiesiems jis prognozavo: „Patikėk, aš mirsiu, o mūsų šeimoje dar bus vienuolis“. (Vyresniojo Gabrielio pranašystės išsipildė po trijų dešimtmečių.)

1941 m. Jo tėvas buvo išvežtas į frontą - Ivanas liko šeimoje už vyresnįjį. Jis visapusiškai padėjo motinai: siuvo, verpė, austi, megzti, virti, atlikti visus žemės ūkio darbus. Vyresnysis kartą pasakojo apie savo dvasinius vaikus, kad iš pseudos pynė bastinius batus visai šeimai, o iš plonų virvių - chuni, jis taip pat užsiima bitininkyste. Nuo 12 metų Ivanas pradėjo dirbti kolūkyje. Karvių praleidimas, arimas, sėjos, šienavimas, plūgų surinkimas išmoko gaminti vežimus. Aš nuėjau į mokyklą 6 kilometrus į Sopicio kaimą. Natūralaus talento dėka Ivanas mokėsi labai gerai.

1951 m. Ivanas buvo pašauktas į armiją. Vyresnysis Jonas teigė, kad neslėpė tikėjimo ir armija - jis virš savo lovos pakabino ikoną ir niekas jo negąsdino, atvirkščiai, jie gerbė jį visus. 1952 m. Dėl ligos Ivanas buvo atleistas iš armijos ir grįžo namo. Tuo metu jam buvo suteiktas dieviškasis apreiškimas, po kurio jis nusprendė atsiduoti Dievo tarnybai. (Vėliau, kai vyresniojo paklausė, kodėl jis nuėjo į vienuolyną, jis atsakė: „Tai yra Dievo pašaukimas. Tai nepriklauso nuo žmogaus. Jis traukia tokią jėgą, kurios nepalaikysi, tai mane patraukė. Didelė galia.“)

1954 m. Jis išvyko į Glinsko dykumą. Pirmiausia Ivanas keletą mėnesių nešė klusnumą vienuolyne, vėliau jam buvo suteiktas kazokas, o 1955 m. Dekretu jis buvo įtrauktas į vienuolyną. Tuo metu koplyčioje dirbo tokie didingi vyresnieji kaip Scheme Archimandrite Andronic (Lukašas), Scheme Archimandrite Seraphim (Amelin), Scheme Archimandrite Seraphim (Romantsov).

Vienuolyno abatas netrukus palaimino Joną atsakyti į daugybę laiškų, gautų vienuolyne iš tų, kurie paprašė patarimo ного dvasinio nurodymo ir pagalbos. Taigi Ivanas pradėjo nesavanaudišką tarnystę Dievui ir kaimynams, gyvendamas nuolankiausią, griežčiausią ir nuolankiausią gyvenimą. Jis nešė rašytojo paklusnumą, dirbo dailidės dirbtuvėse, gamino žvakes, vėliau buvo vaistinės vadovas, o tuo pačiu ir tarnautojas.

1957 m. Spalio 8 d., Šventojo apaštalo ir evangelisto Jono evangelisto atlaidų minėjimo išvakarėse, jaunam naujokui buvo išpjaustytas vienuolis vardu Jonas šventojo apaštalo garbei. Tų metų rezultatai rodo: onMonkas Jonas Maslovas išsiskiria išskirtiniu nuolankumu ir nuolankumu; nepaisant skausmo, jis paklūsta klusnumui.

1961 m., Uždarius vienuolyną, tėvas Jonas su vyresniojo Androniko palaiminimu pateko į Maskvos teologinę seminariją. 1962 m. Jis buvo įšventintas į Hierodeacono laipsnį Epifanijos katedros patriarchu, o 1963 m. Kovo 31 d. - į hieromonkų rangą.

Baigęs seminariją, tęsė studijas Teologijos akademijoje. Bendradarbiai teigė, kad tėvas Jonas, būdamas paprastas, nuolankus ir bendraujantis kasdieniame gyvenime, išpažinties metu pasikeitė. Οʜᴎ manė, kad jie negali bendrauti su savo draugu, išskyrus senyvą žmogų, dvasingą tėvą, labai patyrusį mentorių.

Studijuodamas akademijoje tėvas Jonas buvo paskirtas Akademinės šventyklos zakristija. Tėvas Jonas, turintis absoliučią piką, taip pat buvo paskirtas Akademinės šventyklos skambučiu. Net studijuodamas akademijoje jam, studentui, buvo patikėtas dvasinis mokytojų ir studentų maitinimas, be to, jis išpažino piligrimus. Būtent čia buvo visiškai atskleisti tėvo Jono, kuris nuo pirmųjų dienų buvo patyręs išpažintis, sugebėjimai ir sielovados dovanos. Perspektyvaus hieromono pasakos buvo perduodamos iš burnos į burną. Tėvui Jonui tada buvo tik 33 metai, tačiau jis buvo dvasios nešantis senukas, jis turėjo retą dovaną, skverbiantis į vidinį žmonių pasaulį, jis turėjo nuostabų užuojautos ir empatijos jausmą savo kaimynams. Ir, užjaučiant, jis turėjo savo ugningos maldos dėka išgydyti žmogaus sielą ir kūną.

Iš vyresniojo Jono dvasinės dukters prisiminimų: ʼʼ Kelis kartus prisipažinau tėvui Jonui ... Jūs einate pas jį išpažinties, dvasiškai sulaužyto, prislėgto ir paliekate įkvėptą, džiaugsmingą. Pastebėjau, kad po išpažinties su tėvu Jonu žmonės buvo pertvarkomi net išoriškai ... Jis kiekvienas turėjo savo požiūrį, atidavė kiekvienam savo, būtent jam reikėjo dvasinio maisto. Toks senas žmogus yra mūsų laikų stebuklasʼʼ.

Vyresnysis įsigijo didžiausią Dievo malonės dovaną - neribotą, aktyvią, gelbstinčią krikščionišką meilę. Pats regėjimas, vien šio dvasiškai didžio žmogaus buvimas, maloniai elgėsi su kitais, gydė aistras ir ligas, skatino į gera, sukėlė maldos būseną ir ašaras. Aukštas, gražus, plačių pečių, taisyklingų, drąsių, įkvėptų veido bruožų, ilgais storais plaukais ir barzda. Nuostabios seno žmogaus akyse atsispindėjo dangaus spindėjimas, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ prasiskverbė į pačias pašnekovo sielos gelmes. Ypač reikėtų pažymėti, kad prieš pateikdamas atsakymą į tam tikrą klausimą, kun. Jonas „kreipėsi į Dievą“ ir tik tada atsakė. Tuo pačiu metu senis sakė, kad reikia galvoti: „Kaip sako tėvas, aš taip padarysiu“, o ne gyventi savo noru, pagal savo mintis. Jis sakė: „Na, būna, kad ateina žmogus ir prašo kažkokio palaiminimo. Jūs pradedate melstis apie jį. Melskis, melskis, o dangus tyli. Jūs tiesiog nežinote, kas tai yra. Ir tada po dviejų savaičių pamatysite, kad šis žmogus buvo tarsi liaukoje: jis jau buvo priėmęs sprendimą savo širdyje, todėl atėjo paprašyti apsaugos. Dėl šios priežasties Dangus tyli. Taigi jūs nepažinsite Dievo valiosʼʼ.

Pastoracinės teologijos paskaitose tėvas Jonas rašė: ʼʼ Ganytojui suteikiama maloninga užuojauta meilė kaimenei ... galimybė nerimauti dėl jų. Ši sielovados dvasia taip pat išreiškia ganymo esmę ... Žmonėms reikia pagalbos, jiems tikrai reikia šilumos, pagalbos. Būti degančia žvake, kad bent kažkas galėtų sušilti ... ʼʼ.

Remiantis Šventųjų Tėvų mokymu, samprotavimo dovana yra Šventosios Dvasios sukurtas nuolankumas. Vyresnysis Jonas stengėsi nuo kitų slėpti savo dvasinio gyvenimo viršūnę, retas dvasines dovanas ir stebuklus. Jis pamatė žmogaus sielą, atrado paslėptas mintis, užmirštas nuodėmes, numatė ateitį. Čia yra tik keli prisiminimai apie dvasinius vyresniojo vaikus:

Kartą šventykloje senas vyras vienai merginai staiga pasakė: „Ir tavo tėvas mirė“. Vėliau jos vardu pasirodė telegrama, skelbianti tėvo mirtį.

Tėvas Jonas per beveik 10 metų vienai iš savo dvasinių dukterų numatė, kad jos sesuo bus vedusi dvasininką, ir tai atsitiko. Kita dvasinga dukra, paklausta, ar galėtų padėti draugui susirasti darbą, atsakė: „Žiūrėk, jis išvyks į užsienį“. Tas atrodė neįtikėtinai. Bet vyresniojo žodžiai buvo įvykdyti po 8 metų, po jo teisios mirties.

Jauna moteris mirė. Jos būklė buvo beviltiška. Giminės su ja jau atsisveikino. Tai buvo pasakyta kunigui. Tada jis pasakė savo dvasinei dukrai (vienuolė Serafima): „Ką mes darysime?“ N. miršta. Vienuolė atsakė: „Gaila, nes našlaičiai liks“. Kunigas sakė, kad jei imsis savęs, bus labai sunku. Jis pradėjo melstis už pacientą, ir pats, ir mama Serafimas labai sunkiai susirgo ir buvo reikalingi ilgą laiką, o mirštanti moteris pradėjo sveikti, atsigavo ir po to gyvena daugelį dešimtmečių.

Iš vyresniosios dvasinės dukters prisiminimų: ʼʼ Kartą išgirdau kunigą sakant vienuolę: ʼʼ Tai, kad išpažintis kalba išpažinties, yra paslaptis. Jei tai, ką pasakoja žmogus, kankina ir priešas, ir jo išpažinėjas. Niekada neturite kalbėtiʼʼ. Aš galvojau: „Aš pasakysiu savo kunigui, kad supratau, kad tu negali kalbėti“. Man pavyko prie jo prisiartinti tik po valandos. Pamatęs mane, pasityčiodamas tarė griežtai: яла aš suprantu, suprantu, ką supranti? Būkite atsargūs.

Seno žmogaus ryšys su kitu pasauliu buvo nuostabus. Jis pasakojo dvasiniams vaikams apie savo dvasinės dukters pomirtinį gyvenimą, kad ji išgyveno visus išbandymus nesustodama, buvo sulaikyta tik vienoje.

Tėvas Jonas turėjo stebuklų dovaną, jis galėjo išvaryti demonus, išgydyti kūną nuo nepagydomų ligų ir sielą nuo jame skendinčių aistrų. Vyresnysis labai tiksliai diagnozavo ligonį, todėl patyrę gydytojai nustebo: ʼʼ Viena dvasinė vyresniojo dukra buvo labai patinusi ir skaudėjo rankas. Gydytojai negalėjo jos diagnozuoti. Vyresnioji teigė, kad serga reumatu, nors reumatiniai testai buvo neigiami. Vėliau ši diagnozė buvo patvirtinta. Kitam sergančiam vyrui, kurio gydytojai nežinojo, kaip gydyti, jis pasakė, kad serga kepenimis. Vėliau gydytojai diagnozavo cirozę ir beveik nepaliko pacientui vilties. Tačiau per vyresniojo Jono maldas ligonis buvo visiškai išgydytas.

Stebuklinga buvo seno žmogaus prisilietimo jėga. Artimas dvasinis seno žmogaus sūnus parodė jam kažkokį antspaudą ant rankos riešo. Vyresnysis, norėdamas suprasti, kas ten buvo, palietė skaudamą vietą. Kitą rytą atsibudęs jis nustebo pamatęs, kad jo ranka buvo visiškai sveika.

Įdomu tai, kad mirus vyresniajam, viena dvasinė tėvo Jono dukra apie šį išgydymo atvejį perskaitė vyresniojo biografijoje. Pažvelgusi į senio nuotrauką, ji su liūdesiu meldėsi į kunigą: „Tėve, tu jį išgydei, bet aš turiu tą patį„ kaulų augimą “ant rankos, o jūs liepėte gydytojui eiti. Bet gydytojai nežino, ką daryti, kaip gydyti. Na, taigi dabar liksiu? Jei įmanoma, padėkite man ir padėkite ranką prie nuotraukos. Tada ji visiškai apie tai pamiršo. Tačiau po kelių dienų, prisimindama ir pažvelgusi į ranką, ji sužinojo, kad augimo nebuvo.

Remiantis Bažnyčios Tėvų mokymu, tarp šventųjų, gavusių malonę iš Dievo, pašventinamas ne tik protas ir siela, bet ir kūnas bei jiems artimi daiktai. Daugelis, gavę dalelę iš tėvo Jono iš duonos, kurią anksčiau valgė, jautėsi gydomi. Viena serganti mergina naktį buvo uždengta tėvo nosine. Ryte ji buvo sveika. Tai atsitiko mirus seniūnui.

Vyresnysis Jonas dovanojo nenutrūkstančią Jėzaus maldą. Tėvo Jono arkivyskupo Vladimiro Kucheryavyi bendražygis rašė, kad „malda buvo jo širdies kvapas“. Jis dažnai meldėsi Jėzaus maldoje. Kartais jis meldėsi: „Viešpatie, duok mums pataisą, dvasinį pavydą“, „Viešpatie, pasigailėk, Viešpatie, atleisk man, padėk man, Dieve, atnešk savo kryžių“. Jis tyliai ir kantriai meldėsi: „Viešpatie, padėk mums silpniems, silpniesiems“.

Remiantis dvasinių vaikų pasakojimais, senas žmogus juos dažnai mokė psalmių žodžiais: „Luto nusidėjėlių mirtis“, „Pakelk savo liūdesį ant Viešpaties“, „Viešpatie - mano pareiškimas ir mano gelbėtojas“. Labai dažnai maldingai kreipiamasi į Dievo Motiną. Po vakarinių maldų jis visada giedodavo: „Tai aptvertas kryžiumi ...“. Jis taip pat vartojo psalmių eilutes laiškais: „Mano pagalba nuo Viešpaties sukūrė dangų ir žemę“, „Pasakyk man, Viešpatie, kelią, aš eisiu į jį“. Ypač dažnai seno žmogaus laiškuose kartojamos eilutės: ерп Pajutę Viešpaties kančią, jie išgirs ir išklausys mano maldą ... ʼʼ Jis išmokė, kad sunkiais gyvenimo laikais nepaprastai svarbu šiuos žodžius pakartoti.

Vyresnysis Jonas pats kantriai nešė sunkų ligų kryžių: jam buvo atliktos 5 operacijos. Viename iš savo laiškų jis rašo: „Dažnos ligos beveik visada mane guldo į lovą“. Nepaisant savo ligų, vyresnysis neprarado drąsos, sakė: „Svarbiausia išlaikyti dvasią gyvą“.

Kai žmogaus gyvenime kažkas nutiko negerai, vyresnysis jam pasakė: „Dar labiau nusižemink ir viskas bus sutvarkyta“. Kartą seno vyro paklausus: „Tėve, čia, Tėvelyje“, sakoma: „Jei sieloje nėra nuolankumo, nuolankiai nusižemink, kaip tai yra?“ - „Kai jie rėkauja - neprieštarauja. Sėkite kiekvieną dieną. - „Taip, ką aš galiu sėti?“ - „Būkite kantrūs, kai skanduojate“. Pamoksle „Dėl nuostabaus žuvų pagavimo“ jis sakė: „Dažnai mes didžiuodamiesi laikome save ne prastesniais už kitus žmones ir dėl šios priežasties siekiame atsiprašyti, pateisinti savo nuodėmingus darbus, nors įvairios geidulys ir aistros slepiasi mūsų širdyse ir veikia. Tegul Viešpats išgelbės kiekvieną iš mūsų nuo tokios baisios būsenosʼʼ.

Savo laiškuose tėvas Jonas rašė: „Tegul Viešpats padaro jus išmintingais ir pirmiausia padeda pamatyti jūsų nuodėmes“. Vyresnysis visada mokė prisiimti kaltę pats, net jei nebuvo kaltas. Kėlė žmonėms pyktį, nuolankumą ir kantrybę, jis dažnai sąmoningai priekaištavo.

Kartą, kai vyresnioji dvasinė dukra paklausė: ʼʼ Tėve, kuo tai naudinga ir ar verta prašyti atleidimo, jei nesijaučiu kaltas? Рец Vyresnysis atsakė: ʼʼ ... Kai tik dėl kažko šmeižiate, turite rasti savo priežastį. kaltė, jei ne dabar, tai už praeities nuodėmesʼʼ.

Vienam asmeniui jis pasakė: „Tavo siela netoleruoja priekaištų, jai labai gėda viduje. Būk paprastas ir stresas praeis.

Senas žmogus į savo dvasinių vaikų sąmonę įvedė, kad žmogus neturėtų pasitikėti savo mintimis, jausmais, protu, nes po kritimo jie yra melagingi. Kiekvienas iš dvasinių tėvo Jono vaikų aiškiai prisimena savo žodžius, kuriuos ištarė išpažinties ar palaiminimo metu: вним Būk atsargus! Taisyk save! Jei vyresnysis kalbėjo apie pavydo, pavydo mintis, jis vaizdingai atsakė, kad, imdamasis šių minčių, pats žmogus kelia priešais save dulkes ir dulkes. Pasinaudodamas pavydo aistros pavyzdžiu, jis išmokė elgtis su kitomis nuodėmingomis mintimis. Vyresnysis Jonas patarė dvasiniams vaikams, kai jie „įsikimba į galvą“ turėdami blogų minčių ar nereikalingų prisiminimų, perskaityti maldą: „Mano Švenčiausioji Ponia Švenčiausioji Mergelė ... ʼʼ Ir jis taip pat sakė:„ Jei esate užsiėmęs malda, priešas neateis “.

Vyresnysis taip pat mokė atsargiai elgtis su prisiminimais, kad nepakenktų sielai, ir labai atsargiai skaitykite knygas. Naujokas paprastai sakydavo: ʼʼ Turite atidžiai perskaityti. Perskaitykite, kas buvo patikrinta: „Šventųjų gyvenimas“, „Pamaldumo atsidavusiųjų gyvenimas“, „Abba Dorotheus“, „Optina“ vyresnieji “. Iš šventųjų tėvų nurodymų, tėvas Jonas ypač mėgo pakartoti gerbiamosios Reverendo Ambrose'o iš Optinos žodžius: ʼʼ Niekas nekaltinkite, niekam neerzinkite ir viskas - mano gerbiamasis! ʼʼ

Vyresnysis Jonas teigė, kad dėl pasmerkimo jie labiausiai kenčia suspaudimų metu. Senis mokė, ką reikia daryti: „Jie pradėjo blogai kalbėti apie žmogų, o jūs sakote:„ Aš pats darau, aš blogesnis “, aš jau tai nutraukiau.“ Jis neleido moterims nešioti kelnių, neleido kirpti plaukų.

Vienai moteriai, kuri jaudinosi, kad jos vyras netikintis, kunigas atsakė: „Ir atnešk jam (tikėjimui) savo gerus darbus“. Tėvas Jonas patarė motinoms, kad jos turėtų skaityti Evangeliją žindydamos.

Tėvas Jonas 1969 m. Baigė Maskvos teologijos akademiją suteikdamas teologijos kandidato laipsnį, jam suteiktą už jo darbą пOptinsky Vyresnysis Jeroshimonakh

Ambrozijus (Grenkovas) ir jo epistolinis palikimasʼʼ. Tėvas Jonas liko profesoriaus stipendijai Maskvos teologijos mokyklose ir dėstė sielovados teologiją bei praktines ganytojų gaires. Metropolitas Voronežo ir Lipetsko metodai liudija: Visi, kas pažinojo Tėvą Joną, prisimena, kad jis buvo vienuolis ir ganytojas Dievo malonės dėka. Visas jo gyvenimas buvo atiduotas tarnavimui Dievui, Bažnyčiai ir jo kaimynams.

Tėvas Jonas dėstė taip įdomiai ir įkvepiančiai, kad jam paskaitoje

atvyko studentų iš kitų kursų. Nuo 1974 m. Seminarijoje pradėjo dėstyti liturgiją. Maskvos teologijos akademijos rektorius vyskupas Eugenijus tėvą Joną pavadino bažnyčios mokslo ir stačiatikių dvasingumo asketu.

Nuo 1974 m. Įvairiuose leidiniuose buvo paskelbta daugiau nei šimtas tėvo Jono kūrinių. Mokslinės ir teologinės veiklos vainikėlis Maskvos teologijos mokyklose yra jo magistro darbas „Šv. Tikhonas Zadonskis ir jo išganymo doktrina“, kurį jis apgynė 1983 m. Kovo 11 d., Gavęs teologijos magistro vardą.

1991 m. Tėvas Jonas baigė unikalų darbą - daktaro disertaciją „Glinso dykumos“. Vienuolyno istorija ir dvasinė bei edukacinė veikla XVI – XX amžiuoseʼʼ. 1991 m. Tėvas Jonas baigė kurti „Glinsky Paterik“, kuriame yra 140 Glinsky askečių biografijų. Savo teologinių darbų dėka tėvas Jonas dabar žinomas ne tik kaip senas dvasinis tėvas, bet ir kaip dvasinis apšvietėjas.

1985 m. Iš Trejybės-Sergijaus Lavros išpažinties pasiuntinys į Žirovitskio Šventosios Marijos ėmimo į dangų vienuolyną buvo teologijos magistrą, vieną geriausių teologijos mokyklų dėstytojų. Drėgnas Baltarusijos klimatas jam buvo kategoriškai draudžiamas ir kėlė didelį pavojų sveikatai. Tuo pačiu metu teisusis turėjo išgerti liūdesio taurę iki dugno. Vienas iš girichitų vienuolių, tėvas Petras, prisimena:

Atėjus tėvui Jonui, vienuolyno gyvenime prasidėjo nauja, galima sakyti, era. Jis atgaivino dvasinį ir moralinį gyvenimą, sukūrė vienuolyno ekonomiką ... Jau patį pirmąjį pavasarį, atėjus tėvui Jonui, buvo papildomai iškasta daug žemės. Iš Maskvos jo dvasiniai vaikai parsivežė daug juodųjų serbentų sodinukų, braškių krūmų (labai gerų derlių) ... Vyresnysis pradėjo vienuolius mokyti, kaip susiūti bažnyčios užvalkalus, siuvinėti ir pinti. Tačiau didžiausią dėmesį skyrė vienuolyno dvasinio gyvenimo senis. Dažnai vykdavo bendri išpažintys vienuoliams ir vienuolėms. Jo įkvėptas žodis prieš išpažintį paskatino atgailą, nuodėmių atgailą. Jis mokė vienuolius nuoširdaus minčių apreiškimo, paklusnumo, nuolankumo ir

taip pat griežtai laikantis vienuolyno įstatų.

Štai vienas iš tėvo Jono nurodymų Grigaliaus vienuoliams: мир Pasaulį užpuola vienuolis su visais piktumais su savo apgaulingais žavesiu, kūnas su savo reikalavimais ir velnias, kuris atrodo kaip liūtas, kurį praryti. Bet Dievas ir Jo Švenčiausia Motina yra su mumis. Ir šiuo atžvilgiu neturėtume nusivilti ir atsiriboti, o stoti į kovą, kartais į nuožmią, ir iš jos išeiti kaip nugalėtojai. Mes turime stipriausią šios kovos ginklą - Kristaus kryžių, per kurį sunaikinamos visos priešo strėlės. Bet norėdami nugalėti visą blogį, kuris mus puola, turime sutelkti visas jėgas, ypač laisvą valią kovoti su pagundomisʼʼ.

Piligrimai, sužinoję apie palaimintąjį vyresnįjį, susirinko į vienuolyną, priėjo ir

dvasiniai tėvo Jono vaikai čia atvyko iš visos šalies. Žirovicų senjorui buvo labai sunku ir dėl drėgno pelkėto klimato neigiamai veikė jo sergančios širdies būklę. Dažnai jis negalėjo tarnauti, nes didelėje akmeninėje katedroje taip pat buvo drėgna ir šalta. Po tarnybos beveik visada peršaldavo ir susirgo, dažnai karščiuodavo.

Jam nereikėjo ilgai dirbti naujoje sielovados srityje. 1990 m. Birželio mėn. Jis išvyko atostogauti į Sergiev Posad, o rugpjūtį, prieš išvykdamas į Baltarusiją, liga galutinai apsiribojo jo lova. Kančia sustiprėjo, pasiekė kritines sąlygas, tada susilpnėjo. Šiarchimandritas Jonas nenustojo priimti dvasinių vaikų net tada, kai po kito pokalbio prarado sąmonę.

Vyresnysis kartą pasakė vienam dvasiniam sūnui: „Jei tu kažkur blogai eliesi, mesti akmenis į mano sodą. Visa tai atsispindi manyje. Netiesiogiai tai yra mano ligų priežastis “. Jis pasakė kitam: „Pradėk dirbti pats, ir man bus gerai, ir tau“.

Schiarchimandritas Jonas ne kartą numatė savo mirtį. Maždaug per mėnesį jis paprašė, kad jis būtų paimtas į savo motinos ir vienuolės Serafimo, jo dvasinės dukters, kapą (jie palaidoti kartu). Kunigas parodė jį lydintiems žmonėms, kaip perkelti tvorą ir paruošti vietą trečiajam kapui ... Tada jis pasakė: „Tai vieta, kur jie netrukus mane pastatys“.

1991 m. Liepos 29 d., Pirmadienį, 9 val., Vyresnysis Jonas priėmė bendrystę. Jį pasveikinęs kunigas sakė, kad tėvo Jono veidas nušvito priėmus Šventąsias slėpinius, jis visi tarsi skubėjo. 9.30 val., Senukas taikiai pasitraukė pas Viešpatį visa sąmone. Netrukus šventieji nokai pradėjo nenutrūkstamą Evangelijos skaitymą, buvo teikiamos atminimo paslaugos. Kitą dieną po schemos archimandrito Jono atleidimo, jo dvi dvasinės dukros, artėjusios prie namo, kuriame buvo vyresniojo celė, aiškiai išgirdo gražų harmoningą giedojimą. Vienas iš jų ašaromis pasakė: „Na, štai, mes jau vėluojame į laidotuves“. Bet jiems įėjus į namus paaiškėjo, kad tuo metu niekas negiedojo, tik kunigas skaitė Evangeliją.

Iš Šv. Trejybės Šv. Sergijaus Lavros bažnyčios, kur vakare dvasininkai tarnavo parastai, o naktį ir toliau buvo skaitoma Evangelija, buvo atliekamos atminimo paslaugos. Iki laidojimo jo veidas išliko nušvitęs ir

dvasingos, rankos lanksčios, minkštos ir šiltos.

kijevo Pečersko Lavros gubernatoriaus pavaduotojas archimandritas Elevferiy (Didenko) vadovavo ... 12 val. Karstas buvo išneštas į aikštę priešais Trejybės katedrą, kur ličio buvo patiekta maldininkų susirinkime, o po to atsisveikinimo procesija nuvyko į laidojimo vietą Senosiose kapinėse Sergiev Posad mieste.

Senojo žmogaus dvasinis ryšys su vaikais nėra nutrūkęs. Kiekvienas iš tų, kuris dabar kreipiasi pagalbos į vyresnįjį, jaučia didelį maldingą užtarimą už juos

prieš Dievą. Vien tėvo Jono vardas, psichiškai pašauktas, elgiasi ir

teikia pagalbą skambinantiesiems:

Vienas jaunuolis buvo sunkiai sužeistas. Jis buvo išvežtas į ligoninę ir

atliko kraujo perpylimą. Tuo pačiu metu netinkama grupė perpylė neteisingą kraują. Paciento būklė buvo kritinė. Jo šeima maldingai prašė tėvo Jono pagalbos, jie tarnavo atminimo tarnybai jo atgailai. Po kelių dienų visų nuostabai ir džiaugsmui pacientas pasveiko. Iš ligoninės jis nuėjo tiesiai prie seno žmogaus kapo padėkoti už išgydymą.

Vyras, kenčiantis nuo priklausomybės alkoholiui, apie kunigą sužinojo iš savo knygų

ir pradėjo važiuoti ant savo kapo. Kartą jis atsiklaupė ir, prisiglaudęs prie kapo, iš savo sielos dugno paprašė, kad senis atleistų jį nuo girtavimo. „Ir ... kaip jūs nuėmėte ranką“, - vėliau sakė jis. Vyno potraukis dingo, jis daugiau negėrė.

Viešpatie, atleisk vyresniojo Jono sielą, atsisveikink su šventaisiais ir maldai išgelbėk mus!

APIE SMIRENIJĄ

Šiarchimandritas Jonas moko: „Krikščioniškas nuolankumas yra žmogaus dvasios stiprybės apraiška“. Niekas negali nugalėti šios galios.

Tas, kuris savyje nešioja tokį nuolankumą kaip vienuolis Serafimas, šventasis teisusis Jonas iš Kronštato, vienuolis Ambrose of Optina ir pats arkivyskupijos Jonas, parodė ne dvasios silpnumą, bet jo didybę ir grožį.

Vyresnysis pateikia stebėtinai tikslų, talpų ir retą nuolankumo apibrėžimą: „Nuolankumas yra sugebėjimas pamatyti tiesą“.

Schemo archimandrito Jono mokymas apie nuolankumą užima vieną iš pagrindinių jo raštų vietų. Tai aiškiai rodo, kad pats autorius turėjo šią didelę dorybę.

Kunigas ir dvasiniai vaikai pirmiausia atvedė į nuolankumą. Jo vadovaujamas gyvenimas visada buvo nukreiptas į žmogaus kovą su pasididžiavimu.

Jis išmokė, kad jei protėvių nuodėmės pagrindas yra nesąžiningi ir nesąžiningi pasididžiavimai bei neatsiejama sąmoningumas, tai naujo palaimintojo gyvenimo Kristuje pagrindas turėtų būti visiškai priešingas principas - nuolankumas. Todėl žmogaus nuolankumo ar pasididžiavimo troškimas priklauso nuo artumo su Dievu ar nuo jo nutolimo.

Tėvas Jonas sakė:
"Nuolankumas daro žmones šventais, o pasididžiavimas atima iš jų ryšį su Dievu".

Jis moko, kad moralinio tobulėjimo klausimu pagrindinis dėmesys turi būti skiriamas nuolankumo ugdymui, kuris įgyja visišką vidinį pasitenkinimą ir ramybę bet kokiomis gyvenimo aplinkybėmis. Kol žmogus susitaikys, jis nenuramins. „Didžiulė ir arogantiška siela kiekvieną minutę kankina jaudulį ir nerimą, o siela, įkūnijanti Kristaus nuolankumą, pati savaime jaučia Dievo jausmą, per kurį pati sau teikia didelę taiką“ („Pamokslas apie nuolankumą“).

Jis sakė:
"Nuolankumas niekada nekrenta, pasididžiavimas yra durys į priešą".

Kuklus žmogus visada džiaugiasi viskuo. Senas vyras įsakė pavydėti kitiems: „O jūs sakote:„ Ir tegul kiti būna geresni, o tegul kiti būna geresni, bet man užtenka to, kas yra ... ““ Šie žodžiai sielai suteikė ramybės.

Kunigas pabrėžia, kad nuolankumas yra dieviškos kilmės, nes kilęs iš Kristaus, ir vadindamas šią dorybę dangiška dovana, ragina visus įgyti savo sieloje šį „dangiškąjį aromatą“ („Pamokslas apie nuolankumą“).

Savo laiškuose senas žmogus rašo apie didelę nuolankumo ir išganymo darbų reikšmę: „... Apsivilkimas mums labiausiai tinka Kristaus nuolankumui. Ši paskutinė dorybė yra tokia reikalinga ir reikalinga mums žemiškame gyvenime - kaip oras ar vanduo kūnui. Be jo negalime teisingai žengti Kristaus gelbėjimo keliu. Tegul mūsų širdyje nuolat skamba Kristaus, Gelbėtojo, žodžiai: mokykitės iš Mene, nes aš esu nuolankus ir žemos širdies ir suteikiu ramybę jūsų sielai. „Jei įgysime šią dorybę, tada jie nebijos mirti su ja“.

Į klausimą, kas yra nuolankumas, kunigas kartą pateikė tokį paprastą atsakymą: „Nuolankumas reiškia: gąsdink, bet neprisiek, tylėk; pavydas, bet tu ne pavydas; jie sako per daug, bet tu nekalbi; laikykite save blogiausiu iš visų “.

Tėvas mokė, kad nuolankumas gali net viską išaiškinti. Kai žmogaus gyvenime kažkas nutiko negerai, vyresnysis jam pasakė: „Dar labiau nusižemink ir viskas susitvarkys“. Arba: „Viskas bus gerai - nenusiminkite. Yra tik daugiau nuolankumo. “ "Jūs sutvarkysite vidinį, o išorinis bus sutvarkytas".

Dvasinė dukra skundėsi: „Tėve, aš turiu vidinę įtampą“.
„Visada turime laikyti save labai nuodėmingu. Galvoti: „Kokie buvo žmonės anksčiau! Tada įtampa praeis“, - buvo jo atsakymas.

Jis nuolankumą laikė veiksminga priemone kovojant su pikta dvasia. Viename iš laiškų vyresnysis rašė: „Piktoji dvasia su savo minios siūlo mums savo blogio planus, bet mes, savo ruožtu, juos priėmę, išvykstame į šalį toli.

Vienintelės priemonės išlaisvinti tironiją iš velnio ir pripažinti jo piktą ketinimą yra nuolankumas, tai yra, jo nereikšmingumas ir malda. Tai yra du sparnai, galintys pakelti kiekvieną krikščionį į dangų.

Tie, kurie naudojasi šiomis dviem dorybėmis, gali lengvai išskristi, išaukštinti save ir susivienyti su Dievu bet kurią savo gyvenimo akimirką. Ir net kai mums atrodo, kad esame apleisti tiek žmonių, tiek Dievo, ir kad pragaras ruošiasi mus praryti, tada net šios dvi dorybės, kaip dviašmenis kalavijas, nematomas mūsų akims, sunaikins ir pašalins iš mūsų sielą visa kita jėga. Dievas leistų, kad Kristaus nuolankumas ir malda nuolat išliktų mūsų širdyse; tik šioje būsenoje mes atpažinsime piktosios dvasios pasiūlymus ir kovosime su ja “.

Nepaprastai svarbi nuolankumo, pasak tėvo Jono, svarba yra tai, kad tai yra dvasinio žmogaus augimo paskata, vedanti į moralinio tyrumo ir Dievo panašumo aukštumas. Iš tikrųjų noras ištaisyti savo trūkumus ir užburtus polinkius, noras tapti geresniais, tobulesniais gali kilti tik tam, kas giliai suprato savo nuodėmingumą ir dvasinį skurdą.

Pastoracinės teologijos paskaitose tėvas Jonas cituoja šv. Teofaną Skirtuką apie pavydą išganymui ir norą pasitaisyti: „Yra pavydo - viskas vyksta sklandžiai, visi darbai nėra sunkūs; to nebus - nebus nei jėgų, nei darbo, nei tvarkos; viskas nusiminusi “. Be to, šventasis Teofanas nurodo, kad tik nuolankumas suteiks žmogui tokį uolumą. Taigi, atskleidžiant patristinę nuolankumo doktriną, tėvo Jono esminė išvada: be nuolankumo neįsivaizduojamas pats krikščioniškasis dvasinis tobulumas.

Nuolankumas yra geriausias būdas įgyti malonę. Pamoksle apie nuolankumą tėvas Jonas sakė: „Suvokdami nuodėmingumą ir savo menkumą, mes gauname Šventosios Dvasios malonę ... Nuolankumas verčia mus malonės nešėjais, kurie gydo ir stiprina šventą gyvenimą. Tai pateisins mus Dievo akivaizdoje ir pateks į dangaus karalystę “.

Kunigas mokė, kad nuolankus sielos polinkis atsiskleidžia žmogaus santykyje su Dievu ir artimu. Kuklus žmogus giliai supranta, kad jis vienas nieko nereiškia, negali nieko gero padaryti, o jei jis daro ką nors gero, tai tik su Dievo pagalba, jo stiprybe ir meile.

Kai tėvo Jono paklausė: „Kaip susitaikyti?“, Jis atsakė: „Pagalvok, ar tu pats čia nieko negali padaryti, tik Viešpats“. Santykiuose su aplinkiniais žmonėmis nuolankus žmogus mato tik savo ydas, pripažįsta save nuodėmingesniu už kitus ir visada pasiruošęs visiems skirti savo dėmesį ir meilę. Kunigas sakydavo: „Nusižemink!“, Paklausi: „Bet kaip?“ - „Galvok, kad viskas yra iš Dievo. Pagalvok: „Aš blogesnis už visus, viskas yra geriau už mane.“ Ir laikyk save dar blogesniu už bet kurį gyvūną. “Tėvas Jonas savo mokymą grindžia Šventųjų Tėvų mokymu. Pavyzdžiui, kunigas Barsanuphijus Didysis moko:„ Kiekvienas turi būti laikomas geresniu už save. “Privalo apsvarstyti save. žemiau bet kokio padaro “.

Kunigas atkreipė ypatingą dėmesį į tai, ar sieloje nėra noro tarnauti artimui. Jis sakė: „Jei jaučiate norą tarnauti visiems, tai yra amžinojo gyvenimo pradžia ... O jei pyktis sieloje, šaltumas, turime eiti į šventyklą, atgailauti, prisipažinti ... Nusižeminti, papeikti save ...“

Anot tėvo Jono, nuolankumo sąlyčio ženklas yra kitų žmonių įžeidimai ir įvairios apgaulės. Kunigas mokė, kad tikras nuolankumas turėtų pasireikšti pacientui perduodant pasipiktinimą ir priekaištus, nes nuolankieji mano esantys verti viso žeminimo.

Viena garbinga vienuolė kunigui kažką pasakė apie jos pasipiktinimą. Tėvas jai atsakė: „Ką tu? Ar tai įmanoma? Vienuolis neturi būti įžeistas. Tai panašu į svarstykles: kur yra ramybė, ten yra angelai, o kur piktumas, pasipiktinimas, pavydas - demonai. Anksčiau net mažuose dalykuose tai nebuvo leidžiama. Dabar, kaip sakoma: „Be žuvies taip pat yra vėžys“, ir anksčiau abatas būtų prakeikęs, jei vienuolis būtų sau leidęs tokį dalyką. Jūs neturėtumėte leisti sau įžeisti! Pažvelkite į save: „Kas aš? „Kaip supuvęs grybas, kaip šiukšlių duobė“, - ir taip kiekvieną rytą ir kas valandą. „Mes turime vieną paguodą“, - švelniai, meiliai tarė kunigas, dainuodamas, kartais purtydamas galvą į ritmą, „niekam nekaltini, niekam neerzink, o mano gerbiamasis“. Jis daug kartų pakartojo: „Viskas, kaip ir angelams, - aš blogesnis už visus. Taigi kalbėk ir nusiramink “.

Kunigas ilgą laiką kalbėjo su vienuoliu, o jai išėjus, jis švelniai kartojo: „Visą laiką sau sakyk:„ Aš dažniausiai esu nusidėjėlis; į kurį žiūriu, pats esu blogesnis už nieką. “Tik tada tu nusiraminsi“.

Savo laiškuose kunigas rašė: „Mes stengsimės mylėti visus savo skriaudėjus kaip savo geradarius“. Vyresnioji dvasinė dukra sakė: „Kartą po pamaldų kunigas ilgai su manimi kalbėjo. Jis sakė, kad manyje nėra nieko krikščioniško, nes aš negaliu pakęsti įžeidimų, tik viskas, kas išoriška. Būtina kalbėtis su žmogumi, kuris jus įžeidė, lyg nieko nebūtų nutikę. Turi išgerti teisingo gėrimo. Tai labai naudinga.

Turite pažeminti savo pasididžiavimą. Kito kelio į Dievo karalystę nėra. Jis sakė, kad akmenukai pajūryje yra lygūs, nes jie trinasi vienas prieš kitą, ypač audros metu. Priešingu atveju akmuo bus labai aštrus. Taigi turėtume: paspausti vieną skruostą, pasukti kitą. Jie paėmė viršutinius drabužius, atiduoda dugną. Tikhon Zadonsky buvo šventas žmogus, vyskupas, o kartą prie jo priėjo vienuolis ir staiga smogė į skruostą, paskui - į kitą. Šventasis Tikhonas nusilenkė ant kojų, padėkojo jam ir pasakė: „Aš esu to vertas.“ Gyvenime bus daug tokių situacijų, visas turi nugalėti nuolankumas, kitaip jūs būsite nesusituokęs kankinys “.

Kunigas kvietė savo dvasinius vaikus įgyti tikrą nuolankumą, kurį sudaro ne tik žodžiai, darbai ir mintys, bet ir širdis visada laikyti save blogiausiu.

Kaip įgyti šią labai reikalingą dorybę?

Atsakymą į šį klausimą galima rasti ir tėvo Jono mokyme.

Kelias į nuolankumą yra atviras visiems. Kai dvasiniai tėvo Jono vaikai jam pasakė: „Aš negaliu [savęs nuolankiai pataisyti]“, kunigas tvirtai atsakė: „Tu gali! Pradėkite šiandien. Žmogus su Dievo pagalba gali padaryti bet ką, jei tik nori. Ką žmonės pasiekė! “ Tačiau nuolankumo įgijimas yra ilgas procesas, reikalaujantis tikslingos visų žmogaus dvasinių jėgų veiklos. Ir ši veikla pirmiausia turėtų būti nukreipta į savęs pažinimą. Tėvas pacitavo šv. Tikhon Zadonsky žodžius, kurie savęs pažinimą vadino išganymo pradžia.

Asmuo, siekiantis nuolankumo, turi būti dėmesingas savo poelgiams ir poelgiams, todėl jis žinos savo moralinę korupciją ir nuodėmingumą. Iš šių žinių sieloje gimsta nuolankumas. Vienas vyras seneliui tarė:

Tėve, noriu žinoti daug: istoriją, literatūrą ir matematiką; traukia į visas puses.