Šventoji Trejybė: nuo katakombų tapybos iki Bizantijos mozaikų ir Andrejaus Rublevo apreiškimo. Imperijos mirtis, ikonų tapybos klestėjimas
TREJYBĖ
Trejybė yra Švenčiausiosios Trejybės ikona, nutapyta Andrejaus Rublevo XV amžiuje, garsiausias jo darbas ir vienas iš dviejų jo teptuku priskiriamų darbų (įskaitant freskas Vladimire), kurios autorystė, pasak mokslininkų, patikimai priklauso. jam. Tai viena garsiausių Rusijos ikonų.
Tiesioginis Trejybės vaizdavimas prieštarautų amžinojo, nesuvokiamo ir triasmenio Dievo sampratai: „Dievo niekas ir niekada nematė“ (Jn 1, 18), todėl kanoniniais pripažįstami tik simbolinės formos atvaizdai. Dažniausiai naudojamas siužetas yra vadinamasis „Abraomo svetingumas“ – trijų angelų pasirodymas jam:
Ir Viešpats jam pasirodė Mamrės ąžuolyne, kai jis sėdėjo prie įėjimo į palapinę, dienos įkarštyje. Jis pakėlė akis ir pažvelgė, o štai trys vyrai stovėjo priešais jį. Pamatęs, jis nubėgo jų pasitikti nuo įėjimo į palapinę, nusilenkė iki žemės ir tarė: Mokytoja! Jei radau malonę Tavo akyse, nepraeik pro savo tarną. Jie atneš šiek tiek vandens ir nuplaus jūsų kojas. ilsėkitės po šiuo medžiu, aš atnešiu duonos, o jūs sustiprinsite savo širdis. tada eik; eidamas pro savo tarną. Jis paėmė sviestą, pieną ir paruoštą veršį ir padėjo jiems priešais, o pats atsistojo šalia jų po medžiu. Ir jie valgė.
(Pradžios 18:1-8)
Krikščioniškoje teologijoje trys angelai simbolizuoja Dievo hipostazes, kurios laikomos neatskiriamomis, bet ir nesusiliejusiomis – kaip esminė Šventoji Trejybė.
Abraomo svetingumas (freska Via Latina katakomboje, Romoje, IV a. pabaiga)
Ankstyvuosiuose vaizduose (pavyzdžiui, Romos katakombose) vaizdas itin istoriškas, tačiau jau pirmose kompozicijose galima pastebėti pabrėžtą Abraomo svečių panašumą. Izocefališkumą, keliautojų lygybę rodo ir vienodi drabužiai, ir tos pačios pozos.
Vėliau istorinį atvaizdo planą visiškai pakeitė simbolinis. Trys angelai dabar laikomi tik Trejybės Dievybės simboliais. Tačiau ikonografinių kompozicijų kompozicijoje ir toliau yra Abraomas, jo žmona Sara, daug smulkių smulkmenų<приземляют>vaizdas, grąžinant jį į istorinį įvykį.
Suvokus tris angelus kaip Trejybės atvaizdus, kyla noras tarp jų išskirti hipostazes, o išvados apie tokios izoliacijos galimybę ar neįmanomumą – du pagrindiniai kompozicijos tipai: izocefalinė ir neišocefalinė. Pirmuoju atveju angelai yra pabrėžtinai lygūs, o kompozicija itin statiška, antrajame vienas angelas (dažniausiai centrinis) yra kažkaip paryškintas, jo nimba gali būti kryžius, o pats angelas yra pasirašytas santrumpa? С XC (Kristaus atributai). Ginčai dėl tokių kompozicijų lėmė net tokių ikonų atsiradimą, kur kiekvienas angelas turėjo Kristaus atributų.
Pačiame ikonostazių viršuje matyti didingi žilabarzdžiai senukai Adomas, Nojus, Abraomas, Melkizedekas – protėviai, teisuoliai, dalyvavę žmonijos išganymo istorijoje. Šį sekmadienį, likus dviem savaitėms iki Kristaus gimimo, švenčiamas jų atminimas.
Protėviai nebūtinai yra Jėzaus Kristaus protėviai kūne. Svarbiausias jų garbinimo dalykas yra tai, kad jie yra ateinančio išlaisvinimo iš amžinosios mirties tipai. V Ortodoksų tradicija protėviai yra: Adomas, Abelis, Setas, Enosas, Metušalas, Enochas, Nojus ir jo sūnūs, Abraomas, Izaokas, Jokūbas ir 12 Jokūbo sūnų, Lotas, Melkizedekas, Jobas ir daugelis kitų. Hebrajiškame Biblijos tekste jie vadinami „tėvais“, graikiškame vertime (Septuaginta) vadinami „patriarchais“ (gr. patriarchai – „protėviai“).
Jų šeimininke taip pat yra moterys – prosenelės Ieva, Sara, Rebeka, Rachelė, Lėja, Mozės sesuo, pranašė Miriam, Izraelio teisėja Debora, karaliaus Dovydo prosenelė Rūta, Judita, Estera, giminės motina. pranašas Samuelis Ana, kartais kitos moterys, kurių vardai buvo išsaugoti Senajame Testamente ar Bažnyčios tradicijoje. Iš Naujojo Testamento asmenų į protėvių susirinkimą taip pat įtrauktas teisusis Simeonas, Dievą priėmėjas, ir Juozapas Sužadėtinis. Ortodoksų tradicija taip pat nurodo protėvius teisuosius Joachimą ir Aną, vadindama juos „krikštatėviais“. Apie juos žinome ne iš Šventojo Rašto, o iš Šventosios Tradicijos, tačiau jų vardai įrašyti į žmonijos išganymo istoriją.
Protėvių garbinimas krikščionių bažnyčioje liudija nuo IV amžiaus antrosios pusės, nors jis siekia pirmųjų krikščionybės amžių judėjų ir krikščionių bendruomenių praktiką ir savo ištakomis siejamas su Jeruzalės bažnyčia. . Protėvių atminimas neatsitiktinai įsitvirtino prieš Kristaus gimimą – tai kartų grandinės, buvusios prieš Gelbėtojo gimimą, atminimas.
Pagal ikonų tapybos tradiciją protėviai vaizduojami daugiausia su žilomis barzdomis. Taigi graikiškame Dionisijaus Furnagrafioto ikonų paveikslo originale skaitome: „Protėvis Adomas, senas vyras žila barzda ir ilgi plaukai... Teisusis Setas, Adomo sūnus, senas vyras padūmavusia barzda. Teisusis Enosas, Seto sūnus, senas vyras šakuota barzda. Ir tt". Vienintelė išimtis – Abelis, apie kurį rašoma: „Teisusis Abelis, Adomo sūnus, jaunas, be barzdos“.
Paprastai protėviai vaizduojami su ritiniais, kuriuose yra Šventojo Rašto tekstai. Pavyzdžiui, tas pats Dionisijus Furnagrafiotas sako: „Teisusis Jobas, senas vyras su apvalia barzda, karūna, turi chartiją su žodžiais: Tebūna palaimintas Viešpaties vardas nuo šiol ir per amžius“. Kai kuriuos protėvius galima pavaizduoti simboline atributika: taip vaizduojamas Abelis su ėriuku rankose (nekaltos aukos simbolis), Nojus su arka, Melchizedekas su indu, ant kurio yra indas su vynu ir duona (prototipas). Eucharistijos).
Atskiros protėvių ikonos nėra dažnos. Paprastai tai yra užsakytos bendravardių šventųjų ikonos. Tačiau bažnyčios tapyboje ir ikonostaze jie užima ypatingą ir labai svarbią vietą.
Graikijos bažnyčiose protėvių ir pranašų atvaizdai dažnai yra šalia Kristaus gimimo scenos, kad, nukreipę žvilgsnį į ėdžiose gulintį Dieviškąjį Kūdikį, maldininkai galėtų matyti ne tik Įsikūnijimo dalyvius ir liudininkus, bet ir protėviai, kurie „tikėjimu prisikėlė prieš įstatymą“. Pavyzdžiui, kataliko šv.Mikalojaus iš Stavronikita vienuolyno ant Atono kalno freskose, padarytose viduryje. XVI amžiuje Teofanas iš Kretos, pranašų ir protėvių atvaizdai yra apatinėje eilėje po kristologinio ciklo scenomis (scenos nuo Apreiškimo iki Sekminių), tarsi teisieji ir pranašai žiūrėtų į išsipildymą to, ką jie patys pranašavo ir kuriems jie tarnavo kaip prototipai.
Garsus ikonografas Teofanas Graikas, atvykęs į Rusiją iš Bizantijos, protėvius pavaizdavo ir Novgorodo Iljino gatvės Išganytojo Atsimainymo bažnyčios freskose, darytose 1378 m. Bet įdėjo jas į būgną, nukreiptą į Kristaus Pantokratoriaus veidas, pavaizduotas kupole. Štai Adomas, Abelis, Setas, Enochas, Nojus, tai yra tie protėviai, kurie gyveno prieš tvaną.
Protėvių atvaizdų randame ir Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros paveiksle, darytame dviem šimtmečiais vėliau – XVI a. Centriniame šventyklos būgne pavaizduotas Adomas, Ieva, Abelis, Nojus, Enochas, Setas, Melkizedekas, Jokūbas. Protėvių ratas buvo išplėstas, siekiant parodyti, kaip Senojo Testamento istorija yra ankstesnė už Naująjį Testamentą.
Rusų tradicijai tokie atvejai yra reti. Tačiau aukštame rusiškame ikonostaze protėviams priskiriama visa eilė – penktoji. Ši serija buvo sukurta XVI amžiuje, labai sudominus Senąjį Testamentą. Faktas yra tas, kad 1498 m., vadovaujant Novgorodo arkivyskupui Genadijui (Gonzovui), buvo išverstas į slavų kalba visos knygos Senas testamentas... Šis vertimas buvo vadinamas Genadijaus Biblija. Prieš tai Rusijoje ir visame slavų pasaulyje jie tik skaitė Naujasis Testamentas ir atskiros ištraukos iš Senosios, vadinamosios. Paremijos, tie fragmentai, kurie skaitomi tarnyboje. Arkivyskupas Genadijus įsakė išverstas knygas perrašyti ir išsiųsti į vienuolynus ir taip sukėlė didelį susidomėjimą Senuoju Testamentu rusų išsilavinusioje visuomenėje, o tai daugiausia buvo kunigystė ir vienuolystė. Kunigystė ir vienuolystė taip pat buvo pagrindiniai šventyklų puošybos, freskų ir ikonostazių užsakovai, ir tai matome pažodžiui praėjus keliems dešimtmečiams po Genadijaus Biblijos išleidimo, maždaug XVI amžiaus viduryje. virš pranašiško rango ikonostaze pasirodo protėvių rangas.
Ikonostasas yra sudėtingas organizmas, kurio prasmė yra parodyti dangiškosios liturgijos įvaizdį, apimantį Bažnyčios įvaizdį - Deesis apeigą, ir išganymo istoriją: Naująjį Testamentą - šventinę apeigą, Senąjį Testamentą. - pranašai ir protėviai.
Iš pradžių protėvių ikonos buvo pusilgiai atvaizdai, dažniausiai užrašyti kokoshniko pavidalu. Kartais jie kaitaliodavosi su cherubų ir serafimų atvaizdais. Iki XVI pabaigos – pradžia. XVII amžius ikonostazėse atsiranda pilnos figūros protėvių atvaizdai.
Pridėjus antrąją Senojo Testamento eilutę, ikonų tapytojai susidūrė su užduotimi: ką pavaizduoti šios eilutės centre. Deesio pakopos centre yra Kristaus atvaizdas („Gelbėtojas stiprybėje“ arba Gelbėtojas soste), pranašiškos eilutės centre yra Dievo Motina („Ženklas“ arba sosto atvaizdas). Dievo Motina Dangaus Karalienė). Analogiškai su šiais atvaizdais penktosios eilės centre atsirado Sabaoto (Dievo Tėvo) ikona, kaip Senojo Testamento idėjų apie Dievą personifikacija arba vadinamojo įvaizdžio. Naujojo Testamento Trejybė, kurioje Dievo Tėvo paveikslą papildo Jėzaus Kristaus atvaizdas (berniuko ar suaugus) ir Šventoji Dvasia balandėlio pavidalu. Šie vaizdai sukėlė didžiulę diskusiją visuomenėje ir du kartus buvo uždrausti Bažnyčios susirinkimuose – 1551 m. Stoglav katedroje ir 1666–67 m. - ant Bolšojaus Moskovskio. Tačiau jie tvirtai įsitvirtino ikonų tapyboje. Tik XX a. garsus ikonų tapytojas ir teologas Leonidas Aleksandrovičius Uspenskis rado išeitį iš šios situacijos, pasiūlęs protėvių centre įdėti Senojo Testamento Trejybės atvaizdą trijų angelų pavidalu, kaip rašė Andrejus Rublevas. Būtent ši tradicija įsitvirtino daugumoje šiuolaikinių stačiatikių bažnyčių, kuriose įrengiamos penkių pakopų ikonostazės.
Dažnai protėviai Adomas ir Ieva vaizduojami abiejose centrinės piktogramos pusėse protėvių eilėje. Jie, kaip žmonijos protėviai, vadovauja daugeliui protėvių. Gali pasirodyti keista, kodėl tarp šventųjų atstovaujami būtent tie, kurie dėl nepaklusnumo Dievui buvo išvaryti iš rojaus, panardinę žmoniją į mirties vergiją? Tačiau ikonostasas, kaip jau sakėme, yra išganymo istorijos vaizdas, Adomas ir Ieva, kaip ir visa iš jų kilusi žmonių giminė, išgyvenę pagundas, buvo atpirkti Jėzaus Kristaus Įsikūnijimo, mirties ir prisikėlimo dėka. . Neatsitiktinai kryžiaus atvaizdas vainikuoja ikonostasą, kad atskleistų Kristaus pergalės vaizdą.
O ant Prisikėlimo (Nusileidimo į pragarą) ikonų matome, kaip Gelbėtojas, stovėdamas ant sunaikintų pragaro vartų, išveda Adomą ir Ievą iš mirties karalystės. Šioje kompozicijoje yra kitų protėvių, pavyzdžiui, Abelio, atvaizdai. Ir ant vienos ikonos „Nusileidimas į pragarą“ XIV a. (Rostovo provincija) už Ievos figūros galima pamatyti penkis moterų atvaizdus, tai yra teisios žmonos, galbūt tai yra būtent tos, kurias Bažnyčia gerbia kaip pirmtakas.
Adomo ir Ievos atvaizdus matome Paskutiniojo teismo atvaizde. Paprastai jie rodomi klūpantys prieš Jėzų Kristų, sėdintys apsupti dvylikos apaštalų. Čia jau patvirtinamas kažkada iš rojaus išvarytų protėvių sugrįžimas pas Dievą.
Paskutiniojo teismo ikonografijoje yra kompozicija „Abraomo krūtinė“, kurioje taip pat vaizduojami protėviai, pirmiausia Abraomas, Izaokas ir Jokūbas. Tai vienas iš rojaus vaizdų. Paprastai protėviai rodomi sėdintys ant kėdžių Edeno sode. Senojoje rusų kalboje krūtinė yra žmogaus kūno dalis nuo kelių iki krūtinės, todėl ant Abraomo kelių ir jo krūtinėje vaizduojama daug vaikų, teisiųjų sielos, kurias visų tikinčiųjų tėvas priima kaip savo vaikai.
Abraomą sutinkame ir kompozicijose „Abraomo svetingumas“, čia jis vaizduojamas kartu su Sara, bei „Abraomo auka“, kur jis aukoja Dievui savo sūnų Izaoką. Šie Naujojo Testamento auką reprezentuojantys siužetai plačiai paplito krikščioniškajame mene. Seniausi išlikę „Abraomo svetingumo“ vaizdai yra saugomi Romos katakombose Via Latina gatvėje, IV a., o vienas seniausių „Abraomo aukos“ vaizdų yra Dura Europos sinagogos freskose, m. 250 m. po Kr. Šios temos buvo plačiai paplitusios Rusijoje, jų jau yra XI amžiaus Kijevo Sofijos freskose, ir iki šių dienų galime sutikti juos daugelyje šventyklų ansamblių.
Ant ikonų taip pat gana dažnai sutinkamos scenos iš Abraomo istorijos, tačiau, žinoma, senovės rusų tradicijoje „Abraomo svetingumo“ įvaizdis buvo ypač gerbiamas, nes jis buvo suvokiamas kaip „Šv. Trejybė".
Iš Senojo Testamento istorijų, susijusių su patriarchų gyvenimu, verta paminėti dar dvi svarbias istorijas, tai „Jokūbo kopėčios“ ir „Jokūbo kova su Dievu“, šios kompozicijos taip pat turi gilią simbolinę prasmę, todėl dažnai buvo įtrauktos į bažnyčių paveikslai.
Nuo XVI a. sklypai su protėviais dažnai būdavo dedami ant diakono durų. Dažniausi Abelio, Melkizedeko, Aarono atvaizdai buvo suvokiami kaip Kristaus atvaizdai, todėl buvo suvokiami kaip svarbi dalisŠventyklos liturginis kontekstas.
Protėvių ikonografija nėra tokia plati kaip protėvių ikonografija. Sarą jau minėjome. Kitų Senojo Testamento teisiųjų žmonų atvaizdai gana reti tiek monumentaliuose paveiksluose, tiek ikonose. Juo labiau vertingi tie reti paminklai, tarp kurių yra Šujos-Smolensko Dievo Motinos ikona, saugoma Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros ikonostaso vietinėje eilėje. Ši ikona įtaisyta rėmelyje, kurio skiriamuosiuose ženkluose pavaizduota aštuoniolika Senojo Testamento teisiųjų moterų: Ieva, Ana (pranašo Samuelio motina), Debora, Judita, Jaelis (Teismas, 4-5), Lėja, Mirjama ( Mozės sesuo), Rebeka, Rachelė, Rahaba, Rūta, Estera, Suzana, Sara, Zareptos našlė, sunamietė, karaliaus Dovydo Abigailos ir Avisag žmonos. Ikonos skiriamuosius ženklus nutapė Ginklų salės ikonų tapytojai.
Abraomo svetingumas. Roma, Freska Via Latina katakombose, IV amžiaus pabaiga
Protėvis Abraomas susitinka su Šventąja Trejybe, Ochrido Šv. Sofijos katedros freska, 1050 m.
Abelio, Melkizedeko ir Abraomo auka. San Apollinare bazilikos mozaika Klase, Ravena, VI a.
Protėvis Nojus su sūnumis, Verchovye kaimo, Rusijos, bažnyčios ikonostaso rūsio eilės ikona, XVIII a., Kostromos valstybinio istorijos, architektūros ir meno muziejaus-rezervato „Ipatijevo vienuolynas“ Nerechtos filialas.
Abraomo krūtinė. Paskutinio teismo ikonos fragmentas, Sinajaus, Šv. Kotryna, XII a.
Protėviai Abraomas, Izaokas ir Jokūbas rojuje (Abraomo krūtinėje). Freska Vladimiro Ėmimo į dangų katedros pietinės navos skliauto pietiniame šlaite, 1408 m.
Jokūbo kova su angelu. Archangelsko šoninės koplyčios freska. Kijevas, Šv. Sofijos katedra, 1040 m
Kristaus nusileidimas į pragarą. Kristaus Išganytojo bažnyčios Parekles freska Chora vienuolyno laukuose (Kariye-jami), Konstantinopolis, XIV a.
Protėvis Adomas, freskos fragmentas iš Choros vienuolyno, XIV a.
Teofanas graikas. Išganytojo Atsimainymo bažnyčios, esančios Veliky Novgorod, Iljino gatvėje, kupolo paveikslas, 1378 m. Protėviai vaizduojami poromis kupolinio būgno sienose, po arkangelų, serafimų ir cherubų atvaizdais.
Teofanas graikas. Protėvis Nojus, Veliky Novgorodo Išganytojo Atsimainymo bažnyčios kupolo freska Iljino gatvėje, 1378 m.
Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros ikonostasas, XVII a. vidurys. Viršutinės protėvių eilutės centre - piktograma "Tėvynė"
Protėvis Izaokas, ikona iš Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedros protėvių eilės, XVI a. vidurys.
Vasilijus Osipovas (Ignatjevas). Protėvis Abelis, iš Sypanovo vienuolyno Trejybės katedros ikonostazės, 1687 m. Kostromos muziejus-rezervatas „Ipatievo vienuolynas“
Ikona „Ikonostasas“, Rusija, XIX a. pirmoji pusė. Vienoje piktogramų lentoje pavaizduota daugiapakopė ikonostazė. Protėvių eilė yra antra iš viršaus. Centre – kompozicija „Naujojo Testamento Trejybė“. Virš protėvių eilės yra Kristaus kančios atvaizdai.
Šuiskajos-Smolensko Dievo Motinos ikona (XV a.), įrėminta protėvių ir pranašų (XVII a. pabaiga – XVII a. pradžia) atvaizdais iš vietinės eilės. Nuotrauka:
Parengė Oksana Golovko
Mokytojai įspėja pradedančiuosius teologijos studentus: „Jei jums atrodė, kad supratote Dieviškąją Trejybę, tada jums laikas išpažinti“. To neįmanoma suvokti, bet nustoti žiūrėti – taip pat neįmanoma.
Aleksejus Lidovas, meno istorikas, bizantologas, Rusijos dailės akademijos akademikas, direktorius Mokslo centras Rytų krikščioniška kultūra, vyr. Maskvos valstybinio universiteto Pasaulio kultūros instituto katedra
1. Trejybė ir Sekminės
Ortodoksų tradicijoje Trejybės šventė sutampa su Sekminių švente, Laimingas Šventosios Dvasios nusileidimas. Trejybė mums pasakoja apie Dievo ir krikščionių vienybę. Apaštališkasis pamokslas susivienijo skirtingi žmonės iš skirtingos salys kalbėdamas skirtingomis kalbomis... Kartu tautos išlaikė savo unikalumą.
2. Abraomo svetingumas
Trejybės ikonografija kilo iš Senojo Testamento siužeto „Abraomo svetingumas“, kurį iš daugelio ankstyvųjų krikščionių menininkų atrinko siužetai. Taigi vienas pirmųjų IV amžiaus „Abraomo svetingumo“ vaizdų yra Via Latina katakombose Romoje. Ten matome tiesioginę biblinės istorijos iliustraciją: Abraomas sėdi priešais palapinę, o priešais jį – trys jaunuoliai. Vis dar nėra stalo vaišių vaizdo, kuris pasirodys vėliau. Juk prisimename, kaip Abraomas priėmė klajūnus, užmušė jiems veršį, o tai hebrajų tradicijoje buvo neįtikėtinos pagarbos svečiui išraiška, ir padėjo tą patį stalą, kuris tapo altoriaus stalo prototipu ir, pasak legendos, , buvo saugomas mažajame Sofijos Konstantinopolio altoriuje. Maždaug toje pačioje eroje (IV-V a.) pasitaiko šio siužeto suvokimas kaip ne tik angelų – piligrimų, bet ir Trejybės Dievo pasireiškimas Abraomui.
3. Neįmanoma pavaizduoti
Trejybės dogma yra vienas kertinių krikščioniškosios teologijos akmenų, tapusių ikonų tapytojų iššūkiu: reikėjo rasti meninių priemonių perteikti tai, kas nenusakoma, nes Dievas savo dieviška prigimtimi negali būti pavaizduotas, kaip rašoma. Evangelijoje pagal Joną: „Dievo niekas nėra matęs“ (Jn 1, 18).... Be to, jei kalbame apie Trijų Šventosios Trejybės Asmenų santykius. Dėl to ikonų tapytojai pasirinko biblinį siužetą „Abraomo svetingumas“, kuris pasirodė tinkamiausias tam, kad nevaizduotų To, kurio negalima pavaizduoti, o tik pavaizduoti Dievo pasirodymą, Trejybėje. Vieno, visam pasauliui.
4. Mandrola
5-ojo amžiaus pradžios Romos Santa Maria Maggiore bazilikos mozaika, kurioje pavaizduota Abraomo svetingumo scena, vaizduoja, kaip Abraomas susitinka su trimis angelais ir kaip jie sėdi valgydami. Tačiau susitikimo scenoje matome, kad centrinis angelas yra apsuptas šlovės spindesio – mandrolos... Ši mozaika atspindi ikonografijos formavimosi laikotarpį, kai iš naratyvinio siužeto išauga simbolinis vaizdas. Krikščioniškoji ikonografija yra gyvas reiškinys, kuris iš karto neatsiranda šimtmečius nusistovėjusiomis formomis. Įdomu, kaip šioje scenoje pavaizduota dieviškoji šviesa. Jis čia parodytas visiškai trimis skirtingi tipai: šviečiantis ugnies debesis yra pirmasis Dievo paveikslas Senojo Testamento tradicijoje. Netoliese – ugninis debesis virsta šviesos aureole, ta pačia mandrole, kurią gerai pažįstame iš krikščionių ortodoksų ikonografijos, pirmiausia iš kompozicijos „Persikeitimas“. Trečiasis – auksinis fonas, užimantis tik dalį scenos ir išryškinantis lygiai tris angelų figūras valgio metu.
5. Be tėvo ir sūnaus
Ikonoklastinėje eroje plačiai paplito tema „Paruoštas sostas“. Ikonoklasmo laikotarpiu daugelis teologų abejojo Švenčiausiosios Trejybės vaizdavimo per žmonių atvaizdą teisėtumu, todėl ikonų tapytojai stengėsi vengti siužetinių vaizdų, pakeisdami juos simboliniais. Siužetas „Sostas paruoštas“ yra vienas iš tokių simbolinių Trejybės atvaizdų sosto su balandžiu ir Viešpaties kančios instrumentais pavidalu. Bet tolimesnis vystymas simbolinės ikonografijos nebuvo: Trullo susirinkimo (691–692) sprendimu buvo uždrausti abstraktūs, šiandienine kalba, svarbiausių krikščionybės simbolių atvaizdai. Dievas visada turėjo būti vaizduojamas žmogaus pavidalu. Siužetas „Sosto paruoštas“ kaip Jėzaus Kristaus antrajam atėjimui paruošto sosto simbolis buvo naudojamas ikonografijoje po Trulio katedros. Taigi, pavyzdžiui, nuo XII amžiaus Bizantijoje kaip altoriaus paveikslas, atskleisti aukojamąją Eucharistijos reikšmę.
6. Šv. Andrejus Rubliovas
Išaukštinta ikona Šv. Andrejus Rublevas. Matyt, šis vaizdas buvo užsakytas Trejybės-Sergijaus lavros Trejybės katedros ikonostazei. Įdomu, kaip šv. Andrejus Rublevas šioje ikonoje pakeičia kai kuriuos Biblijos pasakojimo elementus. Taigi, Abraomo palapinė pateikiama rūmų kameros pavidalu - Dangaus miesto įvaizdis, Mamre ąžuolas yra rojaus gyvybės medis. Taip pat yra elementų, kurie šiame Biblijos istorijoje nepaminėti, pavyzdžiui, uola kaip dvasinio pakilimo simbolis.
7. Perichorezė
Vėliau atsiradęs formalizavimas ir griežtas fiksavimas Bizantijos tradicijai buvo svetimas. Ypač kalbant apie Trejybės įvaizdį. Ikonų tapytojai siekė metaforiško įvaizdžio, kuris būtų atpažįstamas, bet kartu niekada nebuvo plokščias paveikslas, savotiškas plakatas, kuriame viskas būtų aišku ir aiškiai užfiksuota. Angelų figūrėlės ant Andrejaus Rubliovo laiškų Trejybės ikonos sudaro savotišką apskritimą, kuris juda. Šiame žiediniame judėjime galima įžvelgti ir teologinę prasmę, lyginant ją su perichoreze. Pasitelkus šį terminą, Bizantijos teologinėje literatūroje buvo aprašytas abipusis dviejų prigimties savybių skverbimasis į Jėzų Kristų (šv. Maksimas Išpažinėjas, šv. Jonas Damaskietis). Vėliau šis terminas pradėtas vartoti Švenčiausiosios Trejybės Asmenų santykiams apibūdinti, kurie, nepaisant asmeninių savybių skirtumų, „nuolat bendrauja tarpusavyje“ (Metropolitas Makarijus (Bulgakovas). Taigi matome, kad 1999 m. Šv. Andrejaus Rubliovo „Trejybės“ įvaizdžio pagrindas slypi šimtmečių senumo teologinėje tradicijoje ir atskleidžia jos ryšį su intelektualinėmis antikos filosofijos įžvalgomis.
8. Zyryanskaya Trejybė
Įdomų Trejybės perteikimą kiek anksčiau parašė Rubliovas – XIV amžiaus pabaigoje, matyt, pats šv. Steponas Permės – vadinamasis. „Zyryanskaya Trejybė“... Įdomu tai, kad ant visų trijų angelų yra kryžiaus formos aureolės, ant ikonos taip pat yra tekstas ir parašai angelams zyrių kalba.
9. Imperijos mirtis, ikonų tapybos suklestėjimas
Nuostabi epocha Bizantijos istorijoje XIV amžiaus pabaigoje – XV amžiaus pradžioje kartais vadinama vėlyvuoju paleologu. Politinės situacijos požiūriu tai buvo beveik katastrofiška Bizantijos imperijos era, jos mirties išvakarėse. bet meniniu požiūriu – nepaprastas pakilimas... Visas žvaigždynas genialių ir visiškai skirtingų ikonų tapytojų, meistrų, neturinčių galimybių dirbti savo tėvynėje, visą gyvenimą ieško geresnio gyvenimo. krikščionybė... Teofanas Graikas iš Konstantinopolio galiausiai atvyko į Rusiją, kur sukūrė savo „Trejybės“ atvaizdo variantą Novgorodo mieste, kitas iškilus didmiesčių meistras Kiras Manuilis Eugenikas persikėlė į Gruziją, kur nutapė šventyklą Tsalenjikhi mieste Vakarų Gruzijoje, metropolite. Jovanas dirbo Makedonijoje (jam buvo palikti Andreašo bažnyčios paveikslai Treskoje ir ikonos Skopjės muziejuje).
10. Graikijos ugnies tradicija
Visose Vietinėse bažnyčiose egzistavo ir tebėra galinga Bizantijos tradicija, ir mes neturime pagrindo kalbėti apie kokią nors konkrečią, nacionalinę Trejybės versiją. (Tuo pat metu kiekvienas mąstantis ir turėdamas savo meninę viziją ikonų tapytojas pateikė Trejybės vaizdą tokį, kokį jį matė). Pastebimų skirtumų galima rasti tik vėlyvojoje tradicijoje, kai jau vyksta Bizantijos pavyzdžių naikinimas. Bizantijos epochoje, iki pat XV amžiaus, tradicijų bendrumas buvo akivaizdus... Daugumą, tarkime, didžiųjų serbų ar bulgarų šventyklų, kaip dabar darosi vis labiau suprantama, piešė graikai. Todėl ikonografijos požiūriu tai yra vienas Bizantijos reiškinys.
11. Sirijos ir Palestinos matrica
Tačiau dideliame Rytų krikščionių pasaulyje buvo ir kardinaliai skirtingų versijų. Pavyzdžiui, vaizdai Sirų ir Palestinos ratas... Tai turi savo specifiką, susijusią su tuo, kad ikonų tapytojai bandė išsiugdyti savo kelią, kuris smarkiai skiriasi nuo Konstantinopolio kelio... Jie sąmoningai atmeta helenišką grožį, kurį perėmė ir ištirpdė Bizantijos meno tradicija. Šis idealas daugiausia grindžiamas rytais vienuoliška tradicija, kuris mums žinomas iš atskirų Sirijos paveikslų ir rankraščių, taip pat kai kurių armėnų paminklų, iš dalies ankstyvųjų gruzinų, ir siūlo visiškai kitokią, su antikiniu paveldu nesusijusią matricą. Todėl ir atsiranda ekspresyvus menas, atmetantis klasikinius išorinio grožio kanonus, dekoratyvus, „aštrius“. Kai šioje tradicijoje vaizduojama Trejybė, tai, jei taip galima sakyti, „savarankiškai“, be gerai apgalvotos patikrintos teologinės koncepcijos. Trejybę menininkai galėtų pavaizduoti tiesiog kaip tris išraiškingus veidus, šiek tiek primenančius vaikiškus piešinius ar „abstrakčiojo ekspresionizmo“ stiliaus kūrinius.
12. Etiopija: trys vyresnieji
Viena egzotiškiausių Trejybės versijų, kurią mačiau Etiopijoje. Jame pavaizduotas sostas, kuriame trys tas pats senukas.
13. Ne tik „Svetingumas“
Kai kalbame apie Trejybės ikonografiją, turime suprasti, kad Švenčiausiosios Trejybės tema yra susijusi ne tik su „Abraomo svetingumu“, bet ir "Epifanija"(Epifanija), kur veikia visi trys Šventosios Trejybės asmenys, „Šventosios Dvasios nusileidimas“, Bažnyčios gimimo šventė. Pastarasis yra atskiras siužetas, turintis savo istoriją, turintis savo įdomių versijų, įskaitant VI amžiaus Sirijos Rabulos evangeliją.
Irina Yazykova, meno istorijos mokslų daktarė, ikonų specialistė, knygos „Ikonos teologija“ autorė:
14. Caras-Kosmosas ir tamsus fonas
Kai kuriose Vietinėse bažnyčiose išliko senovinis variantas, kai apatinėje ikonos dalyje, arkoje – skirtingų tautų atstovai (tai matome XII a. Sinajaus ikonoje), kuri simbolizavo apaštalų evangelijos universalumą kad jie neša Dievo Žodį skirtingos tautos skirtingomis kalbomis. Vėlesnėse ikonose jų vietą užėmė "Caras-Kosmosas", pavaizduotas juodame fone, kaip visatos simbolis, kuris yra tamsoje, kol nuskambės Evangelija – Kristaus Žodis. Ta pati reikšmė išsaugoma, kai arkoje yra tik tamsus fonas.
15. Dievo Motina
Kitas ikonografinis bruožas – jau anksti buvo vaizduojamos ikonos tarp apaštalų Mergelė... Tai matome Sirijos Rabulos evangelijos miniatiūroje (VI a.). Vėlesnėse versijose – bizantiška, balkaniška, senoji rusiška – Dievo Motina nėra. Tačiau rusų ikonografijoje Ji vėl pasirodo XVII a. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad tai vyksta Vakarų tradicijos įtakoje, tačiau Rabulos evangelijos pavyzdžiu matome, kad krikščioniškieji Rytai tokią versiją naudojo senovėje.
Arkivyskupas Nikolajus Dmitrijevas, Hakodatės miesto (Japonija) stačiatikių Kristaus Prisikėlimo bažnyčios rektorius:
Ne tik slavams ir graikams
Japonijoje garsiausia ikonų tapytoja Yamashita Rin (1857-1939) pakrikštijo Iriną. Studijavo Sankt Peterburge, dirbo japonams Stačiatikių bažnyčia... Jos rašytame „Sekminėse“ nėra išskirtinai japoniško ypatumo, išskyrus užrašą ant ikonos: ji pagaminta japonų kalba, kaip ir visos kitos Yamashita Rin ikonos. Tai labai pasisekė „Misionieriškas žingsnis“... Japonai žiūri į piktogramą, pamato užrašą japonų kalba ir sako: „O! Stačiatikybė skirta ne tik slavams ar graikams, bet ir mes, japonai, galime suprasti stačiatikių tradiciją.
Siužetas paremtas gerai žinomu ikonografiniu tipu „Abraomo svetingumas“. Šis siužetas jau rastas Romos katakombose Via Latina (II–IV a.),
romėniškos Santa Maria Maggiore šventyklos mozaikos (V a. I pusė)
ir Ravenos San Vitale šventyklos mozaikos (VI a. I pusė).
Tai grįžta prie biblinės istorijos apie trijų vyrų pasirodymą Abraomui, tai yra, tai yra konkretaus biblinio įvykio ikonografinis vaizdas. Antrajame tūkstantmetyje atsirado paprotys siužetą „Abraomo svetingumas“ įrašyti žodžiais „Šventoji Trejybė“: toks užrašas yra vienoje iš XI amžiaus graikų psalmės miniatiūrų. Šioje miniatiūroje viduriniojo angelo galvą vainikuoja kryžiaus formos nimbas: jis atsisukęs į žiūrovą iš priekio, o kiti du angelai pavaizduoti trijų ketvirčių posūkyje.
To paties tipo atvaizdas yra ant Suzdalio Mergelės Gimimo bažnyčios durų (apie 1230 m.) ir Graiko Teofano freskoje iš Novgorodo Išganytojo Atsimainymo bažnyčios Iljino gatvėje. Kryžiaus aureolė rodo, kad centrinis angelas tapatinamas su Kristumi.
Epochoje iki Andrejaus Rublevo Trejybės ikonos pasirodo su viduriniu angelu, pavaizduotu trijų ketvirčių posūkyje, be būsimų Abraomo ir Saros. Būtent šiuo ikonografiniu tipu Andrejus Rublevas vadovavosi kurdamas savo „Trejybę“. Jis rėmėsi nuo pirminio siužeto beveik visiškai abstrahuoto tipo („Abraomo svetingumas“) ir labiausiai tinka trijų Trejybės asmenų lygybei pabrėžti. Virš vidurinio angelo galvos, bent jau tokiu pavidalu, kokia ikona išliko iki šių laikų, nėra kryžiaus formos aureolės, kuri tarsi atima iš jos centrinę prasmę ir dėl to nereikia tapatinti su Kristumi. . Menotyrininkai išsako skirtingas nuomones, kuris Angelas atstovauja kuriam Šventosios Trejybės Asmeniui.
Tačiau apie Švenčiausiosios Trejybės Asmenų vaizdavimą, matyt, apskritai nereikėtų kalbėti: Rubliovo „Trejybė“ yra simbolinis Dieviškosios Trejybės įvaizdis, kaip jau nurodė Stoglavų katedra. Juk trijų angelų Abraomo apsilankymas nebuvo Šventosios Trejybės pasireiškimas, o buvo tik „pranašiškas šio slėpinio regėjimas, kuris bėgant amžiams palaipsniui bus atskleistas tikinčiajai Bažnyčios mintims“. Pagal tai ir Rubliovo ikonoje prieš mus pasirodo ne Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, o trys angelai, simbolizuojantys amžinąją Šventosios Trejybės trijų asmenų tarybą. Rubliovo ikonos simbolika kažkuo panaši į ankstyvosios krikščioniškosios tapybos simboliką, kuri po paprastais, bet dvasiškai reikšmingais simboliais slėpė gilias dogmatines tiesas.
Ikonos simbolika ir jos dvasinė prasmė siejama su idėjomis, kuriomis remiantis buvo kuriama vienuolinė bendruomenė. Gerbiamasis Sergijus Radonežas. Savo vienuolyną jis paskyrė Šventajai Trejybei, matydamas, kad meilė tarp Trejybės Asmenų yra absoliuti dvasinė ir moralinė gairė vienuolijos bendruomenei. Trejybės ikoną Rublevui užsakė Sergijaus mokinys, vienuolis Nikonas iš Radonežo. Šv. Sergijaus Radonežiečio šlovinimo atvaizdas „turėjo būti pabrėžtinai spekuliatyvaus, filosofinio pobūdžio, priešingai nei ankstesni Trejybės atvaizdai“. Kartu Rubliovo Trejybė, kaip ir jos prototipas „Abraomo svetingumas“, yra eucharistinis paveikslas, simbolizuojantis bekraują auką. Šią ikonos reikšmę pabrėžė jos įdėjimas apatinėje Trejybės katedros ikonostazės eilėje, šalia karališkųjų vartų.
Trejybė. XV amžiaus Novgorodo mokyklos ikona. Leningradas, Rusų muziejus. 
Šventoji Trejybė Pradžios knygoje. 1580-ieji 
Dvipusė Šventosios Trejybės ikona ir Jono Krikštytojo galva 
Senojo Testamento Trejybė. Amžius: XVI Saugojimo vieta: Valstybinė Tretjakovo galerija, Maskva 
Šventoji Trejybė. S. Ušakovas. 1671 m 
Senojo Testamento Trejybė. XVII a 
Šventoji Trejybė 
Šventoji Trejybė. Ikona 18 a 
Abraomas atiduoda savo sūnų paskersti. Ravenos mozaika. Šventasis Vitalis.
Ikonografija paremta bibline istorija apie tai, kaip Dievas pasirodė protėviui Abraomui trijų piligrimų pavidalu po Mamre ąžuolo pavėsyje. Abraomas mėgo priimti nepažįstamus žmones. Pasilenkęs jiems iki žemės, jis pašaukė juos pas save – pailsėti ir atsigaivinti maistu. Vienas iš piligrimų pasakė Abraomui, kad po metų jo žmona Sara pagimdys sūnų. Abraomui tuo metu buvo 99 metai, o Sarai – 89 metai. Už jų, prie įėjimo į palapinę, stovinti Sara nepatikėjo ir nusijuokė pati. Tačiau nepažįstamoji, išpranašavusi sūnaus gimimą, pasmerkė jos netikėjimą, sakydama: „Ar Viešpačiui kas nors sunku? Ir tada teisusis Abraomas suprato, kad pats Dievas jį aplankė, prisidengdamas trimis piligrimais.
Šventoji Trejybė vaizduojama kaip trys angelai, sėdintys po medžiu. Ant stalo priešais juos – šalia stovinčio Abraomo pasiūlytas skanėstas. Sara arba čia pat, kartu su Abraomu, stovi priešais Šventąją Trejybę, arba palapinėje. Be angelų figūrų, ikonografinėje schemoje taip pat buvo veršį skerdžiančio ir valgį ruošiančio tarno atvaizdas. Ikonografinių schemų variantai skiriasi – protėviai (Abraomas ir Sara) išsidėstę priešais, šone, tarp Angelų arba žiūri pro kamarų langus fone. Fone, kaip taisyklė, yra simbolinis Abraomo rūmų, Mamre ąžuolo ir kalvų vaizdas. Ikonografijos variantai skiriasi puotos detalėmis ir veršelio skerdimo bei duonos kepimo epizodais.
Abraomo svetingumo (Trijų angelų pasirodymas Abraomui) siužetas figūruoja katakombų paveiksle, pavyzdžiui, Via Latina gatvėje (IV a.), taip pat ankstyvosiose mozaikose, pavyzdžiui, bažnyčioje. Santa Maria Maggiore Romoje (V a.) ir San Vitale bažnyčioje Ravenoje (VI a.). Abraomo svetingumo ikonografija į Rusiją atkeliavo labai anksti: Šv. Sofijos katedra Kijeve (XI a.), pietiniai Suzdalio Mergelės Gimimo katedros vartai (XIII a.) ir garsioji Teofano Graiko freska m. Išganytojo Atsimainymo bažnyčia Novgorodo Iljino gatvėje (XIV a.).
Trejybės diena švenčiama sekmadienį, 50-ąją dieną po Velykų.
Žana Grigorjevna Belik,
Meno istorijos mokslų daktaras, Andrejaus Rublevo muziejaus vyresnysis mokslo darbuotojas, temperos tapybos fondo kuratorius.
Olga Jevgenievna Savčenko,
Andrejaus Rubliovo muziejaus tyrėjas.
Literatūra:
1. Uspensky L.A. Stačiatikių bažnyčios ikonos teologija. Brolijos leidykla šventojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio vardu. 1997 m.
2. Vienuolis Grigalius Krugas. Mintys apie ikoną. Paryžius, 1978 m.
3. A. A. Saltykovas Andrejaus Rublevo „Trejybės“ ikonografija // Senasis rusų menas XIV–XV a. M., 1984, S. 77-85.
4.Malitsky N.V. Apie Senojo Testamento Trejybės kompozicijų istoriją.- „Seminarium Kondakovianum“, II. Praha, 1928 m.
5.Vzdornovas G.I. Naujai atrasta ikona „Trejybė“ iš Trejybės-Sergijaus Lavros ir Andrejaus Rublevo „Trejybė“ // Senasis Rusijos menas. M., 1970 m.
6. Andrejaus Rubliovo Trejybė: Antologija. Parengė G.I. Vzdornovas. M., 1981 m.
7. Popovas G.V., Ryndina A.V. Tverės XIV–XVI a. tapyba ir taikomoji dailė M., 1979 m.
8. // Maskvos ir Maskvos srities meninė kultūra XIV – XX amžiaus pradžia. M., 2002 m.