Žmogaus tikėjimas dieviškojo apreiškimo pasauliu. Krikščioniškoji apreiškimo doktrina. Kas yra antgamtinis apreiškimas

Dieviškasis apreiškimas.

Kiekvienos dienos pradžioje per pamaldas, pavadintas „Matins“, stačiatikių bažnyčia skelbia: „Dieve Viešpatie ir pasirodyk mums, palaimintas, kuris yra Viešpaties Varde!“ Dievas mums apsireiškė, - šie žodžiai yra pagrindinis krikščioniškojo mokymo pagrindas.

Visa tai, ką Dievas apreiškė žmonėms apie save, kad jie galėtų iš tikrųjų pažinti ir verti Jo garbę, yra vadinama dieviškuoju Apreiškimu. Dievas davė tokį Apreiškimą visiems žmonėms, kad jis yra būtinas ir taupantis visiems, tačiau kadangi ne visi žmonės gali tiesiogiai gauti Apreiškimą iš Dievo, Jis pasirinko specialius savo Apreiškimo pasiuntinius, kurie perduos jį visiems žmonėms, norintiems jį priimti. Dievo Apreiškimo pirmtakai buvo Adomas, Nojus, Abraomas, Mozė ir kiti pranašai. Jie priėmė ir skelbė Dievo Apreiškimo pradžią; per pilnatį ir tobulumą jis atnešė į Žemę Dievo Apreiškimą ir paskleidė jį per visą savo visatą per savo mokinius ir apaštalus, įsikūnijusį Dievo Sūnų, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų.

Dievas mums apie save atskleidė, kad Jis yra nemirtinga ir nematoma Dvasia. Mes nematome Dievo, bet matome Jo veiksmus ir apraiškas, Jo išmintį ir jėgą visur pasaulyje ir jaučiamės savyje. Mes Dievą vadiname Kūrėju ar Kūrėju, nes Jis sukūrė viską - matomą ir nematomą. Mes vadiname visagaliu Dievu, Valdovu ir Karaliumi, nes visagalė valia Jis turi savo galioje ir valdžia visa, ką sukūrė, viešpatauja ir viešpatauja visuose. Dievas yra amžinas. Viskas, ką matome pasaulyje, turi savo pradžią ir pabaigą. Vien tik Dievas visada buvo ir bus visada.

Visagalis Dievas - gali daryti ką nori. Tik Dievui nėra nieko neįmanoma. Jis norėjo sukurti pasaulį ir sukūrė jį pagal savo vieną žodį. Dievas yra visur, visur. Dievas visada, visada, visur. Niekas niekada negali niekur nuo jo pasislėpti. Dievas yra visažinis - viską žinantis. Tik vienas Dievas žino viską: kas buvo, yra ir bus. Dievas yra geras, kad visiems būtų gera. Žmonės ne visada yra malonūs savo draugų ir artimųjų atžvilgiu. Tik Dievas mus visus myli aukščiausiu laipsniu. Dievas visada pasiruošęs duoti mums visokio gerumo ir gerumo bei rūpinasi mumis labiau nei maloniausias savo vaikų tėvas. Dažnai Dievą vadiname savo dangiškuoju Tėvu.

Dievas Teisusis yra aukščiausias teisingumas. Dievas visada saugo tiesą ir teisingai elgiasi su žmonėmis. Dievas kenčia. Jis kantriai laukia, kol mes sugėdinsime už savo netinkamą elgesį, atitaisydami ir atlikdami gerus darbus ištaisysime savo gyvenimą. Dievas yra meilė. Gyvenimas meilėje yra didelis džiaugsmas, aukščiausia palaima. Ir Dievas norėjo, kad kitos būtybės gautų šį džiaugsmą. Tam Jis sukūrė mus ir pasaulį. Visos Dievo savybės kyla iš saulės, iš trejybės esančio Dievo: Dievo Tėvo, Dievo Sūnaus ir Dievo Šventosios Dvasios. Šie dieviškieji asmenys yra viena Šventoji Trejybė.

Šis dieviškasis apreiškimas, kuris dabar plinta tarp žmonių, ir yra išsaugomas tikroje, šventoje stačiatikių bažnyčioje dviem būdais: per šventąją tradiciją ir šventąjį Raštą. Nuo pasaulio pradžios iki Mozės nebuvo šventų knygų, o Dievo tikėjimo doktrina buvo perduodama žodžiu, pagal tradicijas, tai yra žodžiu ir pavyzdžiu, iš vienos į kitą, o iš protėvių į palikuonis. Pats Jėzus Kristus savo dieviškąjį mokymą ir institucijas mokiniams perdavė savo žodžiu (pamokslu) ir savo gyvenimo pavyzdžiu, o ne knyga (šventraščiu). Tuo pačiu būdu iš pradžių apaštalai taip pat skleidė tikėjimą ir tvirtina Kristaus Bažnyčią. Ir tai suprantama, nes ne visi žmonės gali naudotis knygomis, o tradicija prieinama visiems, be išimties.

Ateityje, kad dieviškasis apreiškimas būtų išsaugotas gana tiksliai, pagal Viešpaties pasiūlymą, kai kurie šventieji žmonės knygose užrašė patį svarbiausią dalyką. Pats Dievas Šventoji Dvasia jiems nepastebimai padėjo, kad viskas, kas parašyta šiose knygose, būtų teisinga ir teisinga. Visos šios knygos, parašytos Dievo Dvasios, per žmones, pašventintus iš Dievo (pranašus, apaštalus ir kitus), yra vadinamos Šventuoju Raštu arba Biblija. Biblija krikščionims - svarbiausia, kas kadaise buvo parašyta, yra Knygų knyga. Biblija yra Dievo žodis. Iš savo puslapių pats Dievas kreipiasi į mus. Visas šventraščių knygas rašo skirtingi žmonės ir skirtingu metu, bet visos vadovaujamos Šventosios Dvasios.

Biblija yra padalinta į dvi dalis: Senojo Testamento ir Naujojo Testamento knygas. Senojo Testamento knygos parašytos prieš Kristaus gimimą, o Naujojo Testamento knygos parašytos po Kristaus gimimo. Žodis „Sandora“ reiškia testamentą, nes šiose knygose yra dieviškasis mokymas, kurį žmonėms paliepė Dievas. Be to, žodis „sandora“ taip pat reiškia Dievo sąjungą ar susitarimą su žmonėmis.

Natūralus apreiškimas arba reiškinys yra Dievo apreiškimas, kai Dievas atsiskleidžia. paprastas natūralus  būdas kiekvienam žmogui per tai, ką mes matome pasaulis (gamta) ir per mūsų sąžinę, kuri tarsi yra Dievo balsas mumyse, pasakodamas mums, kas yra gerai, o kas blogai, o taip pat per gyvenimą - visos žmonijos istorija. Jei tauta praranda tikėjimą Dievu, tada ištiks nelaimės ir nelaimės, o jei jie neatgailauja, jie pražus ir dings iš žemės; atsiminkite: potvynis, Sodomos ir Gomoros mirtis, žydų tauta, išsibarsčiusi po visą žemę ir kt.

Visas mus supantis pasaulis yra puiki Dievo apreiškimo knyga, liudijanti apie Dievo Kūrėjo visagalybę ir išmintį.

Žmonės, tyrinėjantys šį pasaulį, mokslininkai - visi, išskyrus labai mažai išimčių, yra tikintys. "Nes norint ką nors ištirti (studijuoti), tu turi būti tikras, tikėti, kad viskas, kas tiriama, daroma prasmingai, pagal tam tikrą planą". "Net pati paprasčiausia mašina, atsitiktinai, niekaip negali atsirasti. Net jei susitiksime teisingai išdėstytą akmenų grupę, mes jau padarysime išvadą iš teisingos jų vietos, kad kažkas juos išdėstė. Atsitiktinė grupė visada bus be formos, neteisinga. Daugiau Cicero (senovės mokslininkas ir rašytojas, gyvenęs iki R. Chr.) sakė, kad nesvarbu, kiek milijonų kartų riedėsite kubeliais su raidėmis, stichijų eilutės iš jų neveiks, o mus supanti visata yra daug sudėtingesnė nei pati sudėtingiausia mašina ir pilna. daug daugiau pamatyti ysla nei giliausiai prasmingiausias eilėraštis “(iš arch. Nathanaelio pokalbių).

Apaštalas Paulius  buvo savo laiko labiausiai išsilavinęs žmogus, ir jis sako: „Kiekvieną namą statė kažkas, o viską pastatęs yra Dievas“ (Heb. 4 , 3)

Puikus mokslininkas Niutonaskuris atrado dangaus kūnų judėjimo dėsnius, tarsi atskleisdamas didžiausią Visatos paslaptį, buvo tikintysis ir užsiėmė teologija. Ištardamas Dievo vardą, jis kiekvieną kartą pagarbiai pyko ir nusiėmė kepurę.

Puiku Paskalis, matematikos genijus, vienas iš naujos fizikos kūrėjų, buvo ne tik tikintis, bet ir vienas didžiausių religinis  Europos mąstytojų. Paskalis  sakė: "visi prieštaravimai, kurie, matyt, labiausiai nori mane pašalinti iš religijos pozicijų labiau už viską ir paskatino ją".

Puikus visos šiuolaikinės bakteriologijos (mokslo, tiriančio bakterijų gyvenimą ir jų poveikį žmogaus organizmui) įkūrėjas, mąstytojas, giliau nei kiti įsiskverbęs į organinio gyvenimo paslaptis - Pasteuras  sako: „Kuo daugiau tyrinėju gamtą, tuo labiau sustojau su nuostaba prieš Kūrėjo darbus“.

Garsus mokslininkas Lėjaus baigia savo knygą apie augalus šiais žodžiais: „Iš tiesų yra didysis, amžinasis Dievas, be kurio niekas negali egzistuoti“.

Astronomas (tiria žvaigždžių dangaus kūnus) Kepleris  šaukia: "O, mūsų Viešpats yra didelis ir Jo galia yra didžiulė, o Jo išmintis neturi ribų. O tu, mano siela, visą savo gyvenimą giedosi savo Viešpaties šlovei".

Netgi Darvinas, kurio mokymą vėliau naudojo pusiau mokslininkai, kad paneigtų tikėjimą Dievu, visą gyvenimą buvo labai religingas žmogus ir daugelį metų buvo savo parapijos bažnyčios vadovas. Jis niekada negalvojo, kad jo mokymas gali prieštarauti tikėjimui į Dievą. Po to, kai Darwinas pateikė savo doktriną apie gyvojo pasaulio evoliucinį vystymąsi, jo buvo paklaustas - kur yra gyvūnų pasaulio vystymosi grandinės pradžia, kur yra jo pirmoji grandis? Darvinas atsakė: „ jis apsiriboja Visagalio sostu".

Puikus geologas (tiriantis žemę) Laelė, rašo: "kiekviename tyrime mes randame aiškiausius Dievo kūrybinio proto numatymo, galios ir išminties įrodymus".

Mokėsi istorikas Mulleris  skelbia: „tik žinodamas Viešpatį ir nuodugniai ištyręs Naująjį Testamentą, aš pradėjau suprasti istorijos prasmę“.

Galima paminėti neribotą skaičių mokslininkų liudijimų apie tikėjimą Dievu, bet, mūsų manymu, to dabar pakanka, ir paminėkime dar vieną iškalbingą įrodymą. Mokslininkas Dennertas  laiškais (klausimynais) buvo apklausti apie tikėjimą Dievu, 432   mokslo mokslininkai (tiriantys gamtą). 56   iš jų neatsiuntė atsakymų, 349   pasirodė, kad mokslininkai tiki Dievu ir tik 18   pareiškė, kad yra nei netikintys, nei abejingi tikėjimui. Šios mokslininkų apklausos rezultatai sutampa su kitų panašių tyrimų rezultatais.

"Tik pusinis žinojimas veda žmones į dievobaimingumą. Niekas neneigia Dievo egzistavimo, išskyrus tuos, kuriems tai naudinga", - sako anglų mokslininkas Baconas.

Jauna mergina, šventa didžioji kankinė BarbaraMatydama Dievo pasaulio didybę ir grožį, ji susipažino su tikruoju Dievu.

Taigi Dievas per regimąjį pasaulį atsiskleidžia kiekvienam žmogui, turinčiam proto ir geros valios.

Tikėjimas Dievu yra pagrindinė žmogaus sielos savybė. Žmogui siela atiduodama iš Dievo: tai tarsi kibirkštis ir paties Dievo atspindys žmoguje. Nusilpusi nuo Dievo, būdama su savimi gimininga, siela pati savaime atsigręžia į Dievą ir ieško Jo: „Mano siela trokšta stipraus, gyvo Dievo“ (Psalmynas. 41 , 2-3). Tiesiog, kai akys kreipiasi į šviesą ir yra skirtos pamatyti šviesą, taip ir žmogaus siela siekia Dievo, turi bendrauti su juo ir tik Dieve randa ramybę ir džiaugsmą (laimę). Gėlė siekia saulės, nes gauna saulės šviesą ir šilumą, be kurios ji negali gyventi ir augti. Panašiai žmogaus nuolatinis, neįveikiamas potraukis Dievui kyla iš to, kad tik Dieve mūsų siela gali rasti viską, ko reikia sveikam ir sveikam gyvenimui.

Todėl visos tautos visais laikais tikėjo Dievu ir meldėsi Jam, nors dažnai ir klydo, neteisingai tikėjo Dievu, tačiau niekada neprarado tikėjimo Dievu, tai yra, visada turėjo religiją. (Religija yra dvasinė žmogaus sąjunga su dieviškuoju).

Tikėjimo į Dievą universalumas buvo žinomas nuo Aristotelio, didžiausio graikų mokslininko (filosofo ir gamtos žinovo, gimusio 384 m. Pr. Kr.), Laikų. Ir dabar, kai mokslininkai žino visas be išimties tautas, kurios gyveno ir gyvena mūsų žemėje, buvo patvirtinta, kad visos tautos turi savo religinius įsitikinimus, maldas, šventyklas ir aukas. " Etnografija  (mokslas, tiriantis gyvenimą, yra visų žemėje gyvenančių žmonių gyvenimas) nepažįsta nepažįstamų žmonių“- sako vokiečių geografas ir keliautojas Ratzelis.

Jei yra atskiri įsitikinę ateistai, tai retos išimtys, skausmingas nukrypimas nuo normos. Ir kaip aklas, kurčias, kvailas egzistavimas nekalba prieš tai, kad žmonija turi regėjimo, klausos ir kalbos dovaną; lygiai kaip idiotų egzistavimas neneigia, kad žmogus yra racionali būtybė, taip ir ateistų egzistavimas nepaneigia religijos visuotinumo fakto (akivaizdžios tiesos).

Tačiau vien natūralaus apreiškimo nepakanka, nes nuodėmė užtemdo žmogaus protą, valią ir sąžinę. Tai įrodo visokios pagoniškos religijos, kuriose tiesa sumaišoma su klaidingomis žmonių spėlionėmis.

Todėl Viešpats užbaigia natūralų apreiškimą antgamtinis.

(Sudaryta pagal Franko knygą „Religija ir mokslas“,
  "Ar yra dievas?" prot. G. Shorets ir kt.).

Apreiškimas dieviškasis  - pasireiškimas pasaulyje; savęs atskleidimas pasauliui ir žmogui, kurio metu suteikiama žinių apie save, apie Jį, planus, veiksmus (taip pat ir kai kurių Jo veiksmų rezultatus).

Galima sakyti, kad Dieviškasis Apreiškimas yra Dievas, kuris atsiskleidžia žmogui, atsakydamas į žmogaus norą pažinti savo Kūrėją, reaguodamas į žmonių aktyvų Dievo ieškojimą. Dievas sukūrė visą žmonių rasę, kad žmonės jo ieškotų: „Ar jie nejaus Jo ir neras Jo, nors Jis nėra toli nuo kiekvieno iš mūsų“ (). Siekdamas Dievo, žmogus negali pažinti Jo vien savo pastangomis, tačiau pats šis troškimas, Dievo sąmonėje, turi tam tikrą vertę.

Stačiatikių teologijos rėmuose išskiriami du dieviškojo apreiškimo tipai: natūralus ir antgamtinis.

Natūralus apreiškimas yra tai, kad Dievas atsiskleidžia savo kūryboje, kaip ir menininkas atsiskleidžia paveiksle arba autorius savo darbe. Bet šis Dievo pažinimo būdas yra labai ribotas, nes dieviškoji būtybė nėra sukurta. Savo Dieve pranoksta visus savo tvarinius. Kadangi jis nėra suprantamas jutimų suvokiamas objektas ar reiškinys, jo negalima pažinti žmogaus proto ar juslių pastangomis, nes pažįstami sukurti mūsų pasaulio objektai. Štai kodėl, apreikšdamas save, Dievas nusileidžia sau. „Gelbėtojas nesakė, kad nepaprastai neįmanoma pažinti Dievo“, - moko Šv. , - jis tik sakė, kad niekas negali pažinti Dievo be dieviškos valios, be Dievo mokymo, be Jo apreiškimo („ir kam Sūnus nori apreikšti“). Bet kadangi Tėvas nesąžiningai pažinojo Dievą, o Sūnus mums jį apreiškė: mes turime apie jį reikiamų žinių “.

Parodydamas žmogui, Dievas suteikia jam antgamtinio pažinimo. „Antgamtinis žinojimas yra tas, kuris protui įžengia į natūralius būdus ir galias viršijančius būdus“, - moko Šv. . „Bet tai atsitinka iš vieno Dievo, kai jis nustato, kad protas yra išvalytas nuo visų materialių prisirišimų ir apkabintas dieviškojo“. Antgamtinis Dievo pažinimas perduodamas dieviškajai žmogaus sielai, einant iš Tėvo per Sūnų Šventojoje Dvasioje. Žmogus sužino dieviškojo Apreiškimo tiesas per dieviškąją Šventosios Dvasios malonę. Apaštalas Paulius teigia, kad: „... niekas negali vadinti Jėzaus Kristaus Viešpačiu, kai tik Šventoji Dvasia“ (). Tai reiškia, kad tik tie, kuriems protas ir širdis buvo paveikti dieviškosios malonės, gali išpažinti Kristų kaip Viešpatį.

Dieviškoji malonė tebėra bažnyčioje, ji tarnaujama. Todėl jis yra ir Dieviškojo Apreiškimo sergėtojas. „Dievą pažįsta tik Šventoji Dvasia“, - moko Šv. . „Mūsų šlovingai Bažnyčiai buvo suteikta Šventoji Dvasia, kad ji suprastų Dievo paslaptis“. Iš Kristaus gautos tiesos pilnatvę skelbė apaštalai (). Anot Šv. apaštalai į Bažnyčią įdėjo viską, kas susiję su tiesa. Bažnyčia, būdama „tiesos atrama ir patvirtinimas“ (), išsaugo apreikštas doktrinos tiesas, kurias vadina.

Krikščioniškoji apreiškimo doktrina

Iš profesoriaus Ivano Michailovičiaus Andrejevo (Andreevsky) knygos,
   "Stačiatikių atsiprašymas".

Žodis „apreiškimas“ reiškia antgamtinį Dievo atrastą žmonėms nežinomą tiesą. Žmogus yra pasaulio dalis. Pasaulis buvo sukurtas be žmogaus įsikišimo. Žmogų riboja jo gimimo ir mirties laikas bei buvimo vieta. Kaip dalis negali žinoti visumos, taip ir žmogus negali žinoti visko. Jis pats, turėdamas savo proto galią, negali suprasti visko, kas egzistuoja, pagrindinių priežasčių, savo gyvenimo ir pasaulinio gyvenimo prasmės ar visatos tikslo. Šios problemos, kurios kyla ir kurias reikia išspręsti kiekvieno žmogaus galvoje, yra žmogaus proto neišsprendžiamos. Vienintelis įmanomas būdas išspręsti šiuos ir daugelį kitų neatidėliotinų dvasinių poreikių yra per apreiškimą. Jei Dievas nori žmonėms atskleisti šias nežinomas tiesas, tada žmogus gali jas žinoti.

Dievas to norėjo ir žmonėms atskleidė tiesą. Jis atsiuntė į žemę savo viengimį Sūnų, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, kuris žmonėms atnešė tiesą, jos pažinimo būdą (tiesos pažinimo būdą ar būdą) ir tikrą gyvenimą (nes be Dievo pagalbos negali būti amžinojo gyvenimo). „Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“, - sakė Kristus ().

Kitoje vietoje jis pasakė: „Be manęs tu nieko negali padaryti“ ().

Niekas niekada nekalbėjo, kaip turintis galią atrasti tiesą.

Kristus yra apreikštos tiesos pilnatvė. Pats Dievas kalbėjo per burną, Jo kiekvienas žodis buvo absoliuti gryna tiesa. Nes Jis pats, pasaulio Gelbėtojas, buvo Dievo Sūnus, buvo tikrasis Dievas.

Apreiškimas vyko palaipsniui. Viešpats atskleidė save ir savo valią ne iš karto. Pirma, jis pateikė nuostabų ir nuostabų gamtos reiškinį ir jo įstatymus, vadinamąjį gamtos apreiškimą. Tada jis pateikė antgamtinius apreiškimus per dvasią nešančius pranašus ir per stebuklingus reiškinius žmonijos istorijoje. Ir galiausiai jis išsamiai apreiškė Sūnų, Kristaus Dievą, Evangeliją.

Bet kokio antgamtinio apreiškimo kompozicija tikrai apima: numatyti ateitį, atskleisti Dievo paslaptis ir išaiškinti tokias religines ir moralines tiesas, kurios viršija visas žmogaus pažinimo galimybes ir galimybes.

Gamtos (tiek aplinkinio žmogaus, tiek paties žmogaus, daugiausia jo sąmonės) apreiškimas leidžia manyti, kad žmogaus išorėje, virš jo, tai yra virš jo, yra kūrybinio principo priežastis, stiprybė ir išmintis, nurodant Aukščiausiosios Būtybės buvimą, turintis žmogaus charakterį, tai yra, kad Dievas egzistuoja. Visi vadinamieji Dievo egzistavimo įrodymai yra šio natūralaus apreiškimo rezultatas.

Sąžiningas ir normalus žmogaus protas, įvertinęs pasaulio prigimtį ir savo sąmonės prigimtį, daro išvadą, kad Dievas egzistuoja. Ir tik klastingas ar nenormalus protas gali Jį paneigti.

„Beprotis savo širdyje pasakė: Dievo nėra“ () ...

Be tikėjimo į Dievo egzistavimą, žmogus nori ir asmeninio bendravimo su Juo.

Religija prasideda ne nuo Dievo pripažinimo (tai, tiesą sakant, yra filosofijos uždavinys), bet nuo bendravimo su Juo. Šis žmogaus bendravimas su Dievu neįmanomas be Dievo pagalbos. Būtent šią pagalbą suteikia vadinamasis antgamtinis apreiškimas.

Be apreiškimo skirstymo į natūralų ir antgamtinį, yra ir kitų rūšių apreiškimas: tiesioginis ir vidutiniškas, išorinis ir vidinis.

Tiesioginis apreiškimas yra paties Dievo komunikacija apie vienokias ar kitokias religines tiesas išrinktiems žmonėms (pavyzdžiui, pranašui, dieviškajam regėtojui Mozei).

Vidutiniškas apreiškimas įvyksta tada, kai jis žmonėms perduodamas per įkvėptus asmenis (pavyzdžiui, pranašus) arba aukštesnes protingas būtybes - Angelus (pvz., Mergelės Marijos Evangeliją).

Išorinis apreiškimas yra pats tiesos pranešimo faktas, o vidinis apreiškimas yra perduodamo įsisavinimo faktas. Pastarajam reikia antgamtinio įkvėpimo, kuris paprastai apibūdinamas žodžiu „dieviškasis įkvėpimas“.

Paprastai „dieviškasis įkvėpimas“ reiškia antgamtinę Dievo dvasios įtaką pranašams ir apaštalams, įkvėpdami tuos, kurie teisingai paaiškino jiems perduotus apreiškimus ir teisingai paminėjo šventose knygose. Tokios šventos knygos buvo vadinamos „įkvėptomis“.

Atsakydamas į žmogaus norą pažinti savo Kūrėją.

Žmogus yra pasaulio dalis. Pasaulis buvo sukurtas be žmogaus įsikišimo. Žmogų riboja jo gimimo ir mirties laikas bei buvimo vieta. Kaip dalis negali žinoti visumos, taip ir žmogus negali žinoti visko. Jis pats, turėdamas savo proto galią, negali suprasti nei esminių priežasčių viskam, kas egzistuoja, nei savo gyvenimo ir pasaulinio gyvenimo prasmės, nei visatos tikslo. Šios problemos, kurios kyla ir kurias reikia išspręsti kiekvieno žmogaus galvoje, yra žmogaus proto neišsprendžiamos. Vienintelis įmanomas būdas išspręsti šiuos ir daugelį kitų neatidėliotinų dvasinių poreikių yra per apreiškimą. Jei Dievas nori žmonėms atskleisti šias nežinomas tiesas, tada žmogus gali jas žinoti.

Apreiškimas vyko palaipsniui. Viešpats atskleidė save ir savo valią ne iš karto. Pirmiausia, per stebuklingus gamtos ir jos įstatymų pasireiškimus jis davė vadinamąjį gamtos apreiškimą. Tada jis pateikė antgamtinius apreiškimus per dvasią nešančius pranašus ir per stebuklingus reiškinius žmonijos istorijoje. Ir galiausiai jis išsamiai apreiškė Sūnų, Dievo žmogų Jėzų Kristų.

Kristus yra apreikštos tiesos pilnatvė. Pats Dievas kalbėjo per burną, Jo kiekvienas žodis buvo absoliuti gryna tiesa. Nes Jis pats, pasaulio Gelbėtojas, yra Dievo Sūnus, tikrasis Dievas.

Apreiškimo tipai

Būtina atskirti antgamtinį Apreiškimą nuo vadinamojo. natūralus Dievo pažinimas, dažnai dar vadinamas apreiškimu.

Pagal antgamtinis apreiškimas  tai reiškia tokį Dievo veiksmą, kuris suteikia žmogui žinių, reikalingų išganymui. Šiuo atžvilgiu Apreiškimas yra padalintas į bendrą ir individualų.

Bendrasis Apreiškimas  skiriama per specialiai išrinktus žmones - pranašus ir apaštalus - už tikėjimo ir gyvenimo tiesų skelbimą plačiam žmonių ratui (atskiriems žmonėms, visai žmonijai). Pirma, toks svarbus yra Šventasis Raštas ir Naujojo Testamento tradicija, antra, „įstatymas ir pranašai“ (Mato 7:12), - Senojo Testamento Biblija.

Individualus apreiškimas  yra suteikiamas asmeniui jo auklėjimo tikslais (o kartais ir artimiausiems asmenims). Daugelio šių apreiškimų, ypač šventųjų duotų, „negalima perparduoti“ (2 Kor 12, 4) kitam asmeniui. Taigi patristiniuose raštuose ir kasdieninėje literatūroje, nors ir aprašomi įvairūs šventųjų išgyvenimai, vizijos ir sąlygos, jų išorinis aspektas yra išskirtinai perduodamas. Atskiruose apreiškimuose nėra pranešama apie iš esmės naujas tiesas, o suteikiamas tik gilesnis žinojimas apie tai, kas jau yra Apreiškimas.

Natūralus apreiškimasarba natūralus Dievo pažinimas paprastai vadinamos tomis idėjomis apie Dievą, žmogų ir būtį apskritai, kurios iškyla žmoguje natūraliu būdu, remiantis jo žiniomis apie save ir pasaulį. Apaštalas Paulius rašė apie tai: „Matant nematomą, matoma jo amžinoji galia ir dieviškumas nuo pasaulio sukūrimo per kūrybą“ (Rom 1, 20). Šis natūralus Dievo ieškojimo ir Dievo pažinimo procesas visada vyko istorijoje, jis yra būdingas žmogui. Ir šiandien daugelis ateina į tikėjimą Dievu ir Kristumi, iš tikrųjų nieko nežinodami apie religiją, apie krikščionybę ir net neskaitę Evangelijos.

Bažnyčia - Apreiškimo laikytojas

Parodydamas žmogui, Dievas suteikia jam antgamtinio pažinimo. "Antgamtinis žinojimas yra tas, kuris protui įžengia į natūralius būdus ir galias, - moko šv. Theodore'as Studitas. - Bet tai nutinka iš vieno Dievo, kai jis nustato, kad protas yra išvalytas nuo visų materialių prisirišimų ir apimtas dieviškos meilės." Antgamtiškas Dievo pažinimas žmogaus sielai perduodamas dieviškosios malonės, kylančios iš Tėvo per Sūnų Šventojoje Dvasioje, dėka. Žmogus sužino dieviškojo Apreiškimo tiesas per dieviškąją Šventosios Dvasios malonę. Apaštalas Paulius teigia: „... niekas negali vadinti Jėzaus Kristaus Viešpačiu, kai tik Šventoji Dvasia“ (1 Kor 12, 3). Tai reiškia, kad tik tie, kuriems protas ir širdis buvo paveikti dieviškosios malonės, gali išpažinti Kristų kaip Viešpatį.

Dieviškoji malonė tebėra bažnyčioje, ji tarnaujama

Vienas iš esminių tiek krikščioniškosios, tiek bet kurios kitos religinės pasaulėžiūros elementų yra tikėjimas žmogiškosios Apreiškimo galimybe ir būtinybe. Ir nors Apreiškimo doktrina įvairiose religijose turi savų bruožų ir dažnai kenčia nuo gilaus savo prigimties nesusipratimo, pats tikėjimas Apreiškimu visada išlieka. Krikščionybė visiškai ir visiškai remiasi Apreiškimu, ji yra skolinga dėl savo pasirodymo, ji „gyvena ir juda, ir egzistuoja“. Todėl taip svarbu apsvarstyti pagrindinius klausimus, susijusius su Apreiškimo supratimu ir reikšmingumu stačiatikybėje.

§1. Apreiškimų tipai

Būtina atskirti antgamtinį Apreiškimą nuo vadinamojo natūralus Dievo pažinimas, dažnai dar vadinamas apreiškimu. Per antgamtinį Apreiškimą suprantama, kad ypatingas Dievo veiksmas yra skirtas žmogui, suteikiant jam tikras žinias apie Dievą, apie žmogų, apie išganymą. Jis skirstomas į bendrąjį ir individualų.

Bendrąjį Apreiškimą Dievas davė per specialiai išrinktus žmones - pranašus ir apaštalus, kad būtų skelbiamos tos pagrindinės tiesos, kurių išpažinimas ir išsipildymas yra būtinas kiekvieno žmogaus, viso pasaulio ar atskirų žmonių išganymui. Tai, pirma, yra Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelija ir Viešpaties Šventosios Dvasios apreiškimas, t. Šventasis Raštas ir Naujojo Testamento tradicijos, antra, „įstatymas ir pranašai“ (Mt 7, 12) - Biblijoje užfiksuotas Senojo Testamento Apreiškimas (Senasis Testamentas), nors pastarasis iš esmės neišsamus, neišsamus, jo neturi. universalus pobūdis, būdingas Naujojo Testamento Apreiškimui.

Individualus apreiškimas yra toks antgamtinis Dievo apsilankymas asmenims, daugiausia šventiesiems, kuriame jie atskleidžia Dievo karalystės, žmogaus sielos, pasaulio paslaptis. Dauguma šių apreiškimų yra tokio pobūdžio, kad kitas asmuo, neturintis atitinkamos dvasinės patirties, negali būti „perparduotas“ (2 Kor 12, 4). Todėl patristiniuose raštuose ir kasdienėje literatūroje, nors ir yra aprašomi šventųjų apreiškimo faktai, tačiau paprastai perduodama tik jų išorinė pusė. Be to, atskiruose apreiškimuose, palyginti su Evangelijos tiesomis, nėra perduodamos iš esmės naujos tiesos, tačiau suteikiamos gilesnės, labiau patyrusios žinios apie tai, kas jau buvo apreikšta Apreiškime.

Natūralus apreiškimas, arba natūralus Dievo pažinimas, yra tas Dievo, jo būties ir savybių, taip pat žmogaus ir gyvenimo tikslo supratimas, kurį gauna ieškantis asmuo, studijuodamas ir pažindamas save ir aplinkinį pasaulį. Apaštalas Paulius rašo apie šį Dievo pažinimą: „Jo nematomiesiems matoma jo amžinoji galia ir dieviškumas nuo pasaulio sukūrimo per kūrybą“ (Rom 1, 20). Iš tiesų, daugelis pagoniškų antikos mąstytojų, kurie nežinojo antgamtinio Apreiškimo, bet ieškojo tiesos ir apmąstė būties esmę bei žmogaus gyvenimo prasmę, tvirtai tikėjo, kad egzistuoja vienas pasaulis, Dievas, Kūrėjas, teikėjas ir teisėjas (pavyzdžiui, Heraklitas, Sokratas, Ksenofonas). Šis natūralus Dievo ieškojimo ir Dievo pažinimo procesas visada yra būdingas žmogui. Ir šiandien daugelis ateina į tikėjimą Dievu, iš tikrųjų nežinodami antgamtinio Apreiškimo.

Tačiau natūralus Dievo pažinimas, net ir pasiekus aukščiausius pasiekimus, visada kenčia nuo reikšmingo neišsamumo, didelio neapibrėžtumo, nepilnavertiškumo, ūko, todėl dažnai veda žmogų nuo tikrojo religinio gyvenimo būdo. Vadinamosios prigimtinės (pagoniškos) religijos (pavyzdžiui, šiuolaikinės Afrikos religijos, induizmas, budizmas), taip pat daugybė skirtingų religinių-filosofinių sistemų, mistinės ir sinkretinės sektos bei „bažnyčios“ yra gana įspūdingas pavyzdys, ko moko vienas natūralus “. Dievo pojūtis “. Tai suprantama. Kur nėra kriterijų, kai „žmogus yra viso daikto matas“ ir kiekvienas gali savo supratimą laikyti tiesos matu, visada yra atviros durys, kad bet kurią idėją būtų galima pripažinti tikra ir taip nukrypti nuo pačios Tiesos. Iš to išryškėja ypatingo Dievo Apreiškimo poreikis, kurio tiesa būtų atitinkamai patvirtinta.

§2. Antgamtinio Apreiškimo ženklai

Ar yra požymių, kuriais remiantis būtų galima atskirti bendrą antgamtinį Apreiškimą nuo natūralių žmogaus mokymų, įžvalgų, spėlionių? Neliesdami Senojo Testamento Apreiškimo, jau atlikę savo pagrindinę misiją ir tapę iš esmės istorijos nuosavybe (Žyd 8; 7, 13), pasilikime prie krikščioniškojo Apreiškimo.

Pirmasis požymis, akivaizdžiausias kiekvienam, pradedančiam skaityti Naująjį Testamentą, yra to idealo, į kurį pašauktas žmogus, moralinis aukštis, šventumas ir gilus grynumas. Nesugebėjimas elgtis blogai, meilė visiems, net asmeniniams priešams, noras atiduoti savo sielą už kitus, pagaliau, stulbinantis paties Viešpaties Jėzaus Kristaus asmenybės pavyzdys - Dievas, atsistatydęs į realų įsikūnijimą ir kryžminį egzekuciją žmogaus išgelbėjimui - visa tai nepalyginama. pasaulio mokymas, neturintis nė vieno iš savo idealų. Apskritai ne viena religija (įskaitant Senąjį Testamentą) ir ne viena filosofija tai žinojo. Vien tai leidžia pajusti krikščionybės, jos antgamtinių šaltinių, neliečiamumą.

Įspūdingas faktas, liudijantis dieviškąjį krikščioniškosios doktrinos apreiškimą, yra jo dogmos apie Trejybės Dievą, Įsikūnijimą, Išganymą per kryžių, Prisikėlimą ir kitus. Šios pagrindinės krikščionybės tiesos iš esmės skiriasi nuo prieš tai buvusių religinių ir filosofinių atitikmenų, kiek, perkeltine prasme, vaikas moteriai skiriasi nuo lėlės, su kuria ji žaidė vaikystėje. Neatsitiktinai apaštalas Paulius sušunka: „Bet mes skelbiame nukryžiuotą Kristų, žydų pagundą ir heleno pamišimą“ (1 Kor 1, 23). Vėlesnė krikščionybės istorija šią mintį visiškai patvirtino. Tai, kad krikščionių doktrina buvo nuolatos bandoma ir stengiamasi „ištaisyti“ ir padaryti, arba siekiant išvengti „pagundos“, natūralų judaizmo tęsinį, panaikinusį iš jo tikėjimą dievobaimingu ir mesijišku Viešpaties Jėzaus Kristaus orumu arba išsigelbėjusį nuo „beprotybės“ pagoniškojo pasaulio veidas - logiškai „pagrįsta“ etinė-filosofinė doktrina - yra aiškus požymis, kad Naujojo Testamento Apreiškimas nėra žmogaus išminties vaisius. Unikalus krikščionybės „kitoniškumas“ tarp kitų religijų, jo filosofinis „absurdas“ (prisiminkite tertulianą: credo, quia absurdum est) dar kartą atkreipia dėmesį į negirdėtą krikščionių mokymo šaltinį, į „neišmintingą Dievą“, „protingesnį už žmones“. (1 Kor 1, 25).

Ryškus Apreiškimo antgamtiškumo, esančio Šventajame Rašte, įrodymas yra pranašystė. Pranašystės šiuo atveju reiškia tokias prognozes, kurios nebuvo pagrįstos ir negalėjo būti pagrįstos jokiais moksliniais skaičiavimais ar specialiomis psichologijos, istorijos, ekonomikos, politikos ir kt. Žiniomis; šie nepaaiškinami dėl natūralių priežasčių ir daugelį amžių besitęsiantys ateities įvykių numatymai visada buvo rimtas religinis argumentas.

Taigi Luko evangelijoje (parašyta 63 m.) Pranešama, kad Mergelė Marija, būdama ypatingo dvasinio pakilimo būsenoje, sako: „Nuo šiol visi gimtieji man patiks“ (Lk 1,48). Evangelistas nesiryžo užrašyti šių jaunos merginos žodžių, nors natūraliai tai daryti būtų prilyginta beprotybei. Ir dabar, nuo pirmojo amžiaus iki šių dienų, visos krikščionių tautos jį šlovino.

Mato evangelijoje randame tiesioginius Viešpaties Jėzaus Kristaus pranašysčius apie Jo evangelizacijos ateitį: „Ir ši karalystės Evangelija bus skelbiama visame pasaulyje kaip liudytojas visoms tautoms“ (Mato 24, 14); apie žydų tautos ir Jeruzalės likimą: „Iš tiesų sakau jums, čia nebus nė vieno akmens; viskas bus sunaikinta“ (Mato 23, 35–38; 24, 2; Lk. 21; 20–24,32) („Matas sudarė jos evangelija, greičiausiai, apie 62 po R. H. “, o Jeruzalė sunaikinta 70 m.); apie Bažnyčią: „Ir ant šio akmens aš sukursiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai nebus prieš ją“ (Mato 16, 18); apie krikščionybės ateitį: "Žmogaus sūnus, atėjęs, ar ras žemėje tikėjimą?" (Luko 18, 8); apie melagingų Kristų ir netikrų pranašų pasirodymą (Mt 24, 23–26; Lk 21, 8); apie būsimą krikščionių persekiojimą (Luko 21, 12–17); kad „kai kuriems ... nebus skonio mirtis, nes jie jau mato valdžioje esančią Dievo karalystę“ (Morkaus 9, 1) (čia mes kalbame apie visus šventuosius, pradedant nuo Dievo Motinos ir apaštalų, kurie išgyveno “). „iki jo mirties visa Kristaus Karalystės galia, šlovė ir palaima).

Šių pranašysčių išsipildymą gali pamatyti (ir ne tik jomis tikėti) kiekvienas šiuolaikinis žmogus. Matome griežtą pranašystes - apaštalo Petro įspėjimą (2 Pet 3, 10), kuris yra suprantamas atsižvelgiant į galimas naujų mokslo ir techninių eksperimentų ar karinių katastrofų pasekmes.

Daugelis Šv. Jono teologo Apreiškimo pranašysčių turi panašią prasmę (žr., Pavyzdžiui, 16 skyrių).

Pažymėtina, kad yra nemažas skirtumas tarp įvairių mistinio pobūdžio numatymų ir krikščioniškų pranašysčių. Visų pirma, šiose prognozėse nėra pagrindinio dalyko - paskatinimo dėl moralinio asmens pasikeitimo ir jo dvasinio atsinaujinimo (atgailos); antra, kai jie turi specifinį pobūdį (o tai yra išimtis), tada, išskyrus rečiausius sutapimus, jie tiesiog neįvykdomi (pakanka, pavyzdžiui, atidžiai patikrinti astrologų prognozes); trečia, didžioji dauguma numatymų yra tokie neaiškūs ir neaiškūs, kad juos galima lengvai pritaikyti bet kuriai vėlesnių įvykių versijai ir priskirti įvairiems įvykiams. Pavyzdžiui, šiuo atžvilgiu vieno garsiausių prognozatorių - Nostradamo - pripažinimas.

„Aš liudiju, kad ... didžiąją dalį pranašysčių lydėjo dangaus skliauto judėjimas, ir mačiau, kaip blizgančiame veidrodyje miglotame vaizde (toliau paryškinta mūsų - A. O.), didelių, liūdnų, nuostabių ir apgailėtinų įvykių ir nuotykių, kurios artėjo prie svarbiausių kultūrų ... "

Manau, kad daug ką galiu numatyti, jei pavyks suderinti įgimtą instinktą su ilgo skaičiavimo menu. Bet tam reikalinga puiki proto pusiausvyra, proto būsena, linkusi į supratimą, ir sielos išlaisvinimas nuo visų rūpesčių ir rūpesčių. Daugelį savo pranašysčių prognozavau su egzotiškuoju bronziniu trikoju, nors daugelis man priskiria stebuklingų daiktų turėjimą ... “. Visi skaičiavimai buvo atlikti atsižvelgiant į dangaus kūnų judėjimą ir sąveiką su jausmais, kurie mane užklupo įkvėpimo valandomis, ir mano nuotaikas ir emocijas paveldėjau iš savo senovės protėvių “(Nostradamusas buvo žydas). "Ir aš daug Dieviškumo susieju su dangiškų kūnų judėjimu ir eiga. Atrodo, tarsi jūs žiūrėtumėte pro objektyvą ir matotume kaip rūke dideli ir liūdni įvykiai bei tragiški įvykiai ..."

Be jokios abejonės, astrologinių Nostradamo „pranašysčių“ skaičiavimo šaltinis. Šis šaltinis buvo seniai žinomas ir Bažnyčios Tėvų kalba jis vadinamas obsesija ar žavesiu.

Vienas iš tų keleto spėjimų, kurie vis dėlto išsipildo, prigimties paaiškinimų yra tas, kad kiekvienas asmuo, kaip Dievo atvaizdas, turi savybę numatyti, iš anksto numanyti - nors pasireiškia gana ūmiu laipsniu yra retai. Tačiau asmenyje, kuris nėra išvalytas nuo aistrų vykdant Evangelijos įsakymus, ši savybė veikia taip, „tarsi žiūrėtumėte pro objektyvą ir matote tarsi per rūką“. Be to, visi tokie numatytojai (magai, astrologai, burtininkai, likimo žinovai ir kt.) Vieni sąmoningai, kiti nesąmoningai dėl savo dvasinio nešvarumo yra veikiami tamsios melo dvasios. Todėl bet kokio amžiaus šventų tėvų sutarimo balsas griežtai draudžia su jais susisiekti, jais tikėti ir skleisti jų „informaciją“. Jei aklas veda neregį, tada abu pateks į duobę “(Mt 15, 14) apgaulės, nusivylimo, klaidų, nevilties, savižudybės.

Stebuklai, turintys didelę reikšmę Kristaus ir apaštalų amžiams ir išlaikantys savo reikšmę tikint krikščioniškojo evangelizacijos dieviškumui, yra stebuklai.

Stebuklu yra suprantamas toks nepaprastas Dievo poveikis žmogui ar gamtai, kuris, kaip taisyklė, peržengia žinomų gamtos dėsnių ribas ir kelia asmeniui visus įrodymus ir abejones realiojo Dievo buvimo pasaulyje akivaizdoje. Stebuklai gali būti išoriniai (pavyzdžiui, mirusiųjų prisikėlimas, audros pabaiga) ir vidiniai (pvz., Netikėtas visiškas plėšiko, mokesčių rinkėjo, paleistuvės moralinis išsigimimas; maldos metu kilęs nepaprastas vidinis džiaugsmas sunkaus sielvarto ar ligos metu), tačiau juos abu sieja vienas bendras dalykas. - Tai yra žmogaus sąmoningumas apie dieviškąją įtaką jam ir jo reakciją (teigiamą ar neigiamą) į Dievą. Tikras stebuklas (regėjimas, išgydymas ir pan.) Visada susijęs su dvasiniais ir moraliniais žmogaus pokyčiais (atgaila, atsigręžimas į Dievą arba, atvirkščiai, kartumas, bedievybė) (plg. Lk 19, 8 ir Jono 12, 10). Tuo jis skiriasi tiek nuo triukų, haliucinacijų, hipnozės, ekstrasensų suvokimo, tiek nuo „stebuklų“, kuriuos sukuria žmogaus vaizduotė (pavyzdžiui, Buda, norėdamas įrodyti savo mokymų tiesą, liežuvio galiuku nuėmė galvą: arba, pasak vieno krikščioniškojo apokrifo, padarė mažasis Jėzus Kristus. iš molinių paukščių ir juos pagyvino ir pan.), kurie veikia žmogaus vaizduotę, psichiką, nervus, bet palieka jo širdį nepakitusią, nekeičia jo sielos moralinės ir dvasinės būsenos, gyvenimo pobūdžio.

Stebuklai krikščionybėje visais laikais buvo viena iš tų jėgų, kurios dėka ji buvo iš visų pusių apsupta mirtingų priešų: žydų ir pagonių, karalių ir komunistų, vergų ir laisvųjų - užkariavo didžiąją dalį visatos. Ir iki šiol prieš žmogų, kuris susipažįsta su Evangelija, Apaštalų darbais, su krikščionybės istorija, ryškus krikščionių tikėjimo išsaugojimo ir skleidimo stebuklas tarp baisių persekiojimų - Bažnyčios egzistavimo stebuklas.

Puikus istorinis faktas, patvirtinantis negirdėtą krikščionybės kilmę, yra tos dovanos ir apreiškimai, kuriuos gavo tie, kurie eina Kristaus Evangelijos nurodytu keliu - krikščionių šventųjų. Įvairių šalių šventieji, kankiniai, teisieji, šlovintieji ir nešlovintieji šventieji įrodė ne dėl sausos logikos ir be priežasties, o dėl gyvenimo, darbų, kančių, jų pačių mirties, stebuklų, įžvalgų, juose veikiančių nepaprastų dvasinių jėgų reiškinių, kad krikščionybė nėra jų vaisius. Tai „fantazija, o ne rafinuota moralė ar savotiška filosofija, bet tikrasis žmogaus kelias į tikrąjį gėrį, laikiną ir amžiną, į tiesos pažinimą, tiesos pasiekimą - kelią, kurį skelbia Dievas ir veda pas Jį.

Tai yra keletas argumentų, patvirtinančių „nenatūralią“ Naujojo Testamento evangelizmo kilmę, negirdėtą, Dievo apreikštą pobūdį. Jo galutinį, gyvybinį pripažinimą, be abejo, lemia ne tiek argumentų ir įrodymų svarumas, kiek paties žmogaus noras sekti tą šventyklą, kuri jam yra apreikšta Evangelijoje.

Pripažįstant Naujojo Testamento Apreiškimo dieviškąją kilmę, natūralu, kad to paties pripažinimas išplaukia ir iš Senojo Testamento Apreiškimo (Mato 5, 17–18), nors tai, be abejo, nereiškia jų lygiavertiškumo, nes Senasis Testamentas buvo tik parengiamasis Kristaus atėjimui ir turėjo laikiną ( Žyd 7; 18–19, 22; 8; 5–8, 13; 9, 8–10; 10, 1), netobulas (Mato 5; 21–22, 27–28, 31–48). Senojo Testamento Apreiškimas iš esmės buvo nukreiptas tik į žydų tautos psichologiją ir dvasinį lygį (Mato 19, 89), todėl neturėjo to visuotinio, visuotinio charakterio, kuris matomas Naujojo Testamento Apreiškime: „kita saulės šlovė, kita mėnulio šlovė ... “(1 Kor 15, 41).

§3. Asmeninio apreiškimo požymiai

Sudėtingesnis ir subtilesnis klausimas yra individualaus apreiškimo tiesos ženklų išaiškinimas. Šis klausimas yra nepaprastai svarbus, nes jis susijęs su dvasinio gyvenimo esme, o įėjimas į dvasinį pasaulį visuomet kupinas didžiulės rizikos: kas neįeina į duris, susiduria su vagies ir plėšiko likimu (Jn 10, 1)! Smalsumas, nemandagumas ir atsiminimas šioje srityje yra tarsi nerimtas, žvilgčiojimas į kolbą su mirtinais bakterijomis. Pavyzdžiui, gerai žinoma, kad tie, kurie aktyviai užsiima dvasingumu, paprastai arba nusižudo, arba visiškai sutrikdo savo psichiką. Be to, atvedamas žmogus ir visos kitos okultizmo rūšys.

Neteisėtas patekimas į dvasinį pasaulį yra baisus. Tai neabejotinai sukuria melagingus apreiškimus, kurie dar labiau sužavi ir sunaikina dvasiškai ir kūniškai nepatyrusius žmones, nepažįstamus dvasinio gyvenimo pagrindų, su Šventąja Bažnyčios tradicija. Iš naujausių ryškių tokių „apreiškimų“ pavyzdžių galima išskirti pranašystes, kylančias iš vadinamųjų „Dievo Motinos centras“ arba „Baltieji broliai“, kurių fantastiškas savavališkumas aiškinant krikščionybę gana iškalbingai liudija šių „apreiškimų“ pobūdį ir orumą.

Kas, pasak stačiatikių mokymo, yra būtina „dvasios suvokimui“? Atsakymas į šį klausimą išsamiai ir tiksliai pateiktas, pavyzdžiui, Šv. Ignaco straipsnyje „Žodis apie jutiminę ir dvasinę dvasių viziją“. Šiuo klausimu pažymime tik reikšmingiausius dalykus.

Bendras pagrindas legaliai patekti į dvasinį pasaulį ir gauti apie jį tikras žinias (apreiškimus) yra teisingas (teisus) dvasinis gyvenimas, kuris reiškia žinias apie stačiatikių tikėjimo pagrindus, dvasinio gyvenimo principus.

Remiantis Šventojo Rašto liudijimu ir Bažnyčios mokymu, pagrindinė teisingos žmogaus dvasinės tvarkos sąlyga ir ženklas yra tai, kad jo sieloje yra atgailos jausmas, sudaužyta širdis, iš kurios dvasiniame gyvenime yra svarbiausias dalykas - nuolankumas. Evangelijoje jis vadinamas dvasiniu skurdu (Mato 5, 3), kuris reiškia savo bejėgiškumo kovoje su aistromis suvokimą, tikrosios dvasinės būsenos pražūtingumo viziją. Šis dvasinis skurdas yra vienintelis (!) Tvirtas pagrindas, ant kurio tik žmogus gali gauti tikrą apreiškimą, nurodantį kelią į paties Dievo karalystę. Nes Viešpats suteikia žmonėms apreiškimų ne tam, kad patenkintų tuščios proto ir tuščios širdies smalsumą, bet tik savo išgelbėjimo ir dvasinio tobulėjimo tikslais.

Šventasis Ignacas rašė, kad „pirmoji dvasinė vizija yra savo nuodėmių regėjimas, iki šiol slepiantis užmarštį ir nežinią“. "Mūsų gedimų matymas yra saugus regėjimas! Mūsų kritimo ir atpirkimo vizija yra pati reikalingiausia vizija." "Visi šventieji paskelbė save nevertus Dievo: tai buvo jų orumas, susidedantis iš nuolankumo".

Apreiškimo pobūdis taip pat svarbus nustatant jų tiesą. Jei prieš rudenį žmogus galėjo tiesiogiai pamatyti dvasias ir su jomis bendrauti, tuomet dabartinėje būsenoje jų pasirodymas yra įmanomas tik ypatingu Dievo nuožiūra ir ypatingo poreikio metu, siekiant ištaisyti ir išgelbėti žmogų. „Tik patys tobuliausi krikščionys“, - rašo šventasis Ignacas, „daugiausia tarp vienuolių, kurie sugebėjo pamatyti savo dvasinėmis akimis, buvo aptiktas dvasios pasaulis: tačiau klestinčiausio vienuolyno laikais, pasak šv. Makarijaus Didžiojo liudijimo, tokių krikščionių buvo labai mažai. Visų Dievo siunčiamų vizijų nuosavybė. "Šv. Jono Klimaco pastebėjimai" susideda iš to, kad jie atneša nuolankumą ir švelnumą sielai, įgyvendina Dievo baimę, savo nuodėmingumo ir nereikšmingumo sąmonę. Priešingai, vizijos, į kurias mes įsiveržiame savavališkai, priešingai pabudę Dievo valios, jie veda mus į aroganciją, į savimonę, teikia džiaugsmą, o tai yra ne kas kita, kaip nesuprantamas mūsų tuštybės ir savimonės pasitenkinimas “.

Todėl visi šventieji tėvai ir asketai, patyrę dvasiniame gyvenime, griežtai ir griežtai perspėja krikščionį, kad jis nepatektų į vadinamąjį žavesio, tai yra, dvasinio savęs apgaudinėjimo, kuriame žmogus priima savo neuropsichinius ir dažnai demoniškus sužadinimus bei jų sugeneruotas melagingas vizijas kaip Dievo malonės aktą tiesai.

Dėl kokios priežasties žmogus gali įsijausti į žavesį? Tėvai atsako, kad „visokie demoniški žavesiai, kuriuos patiria maldos bhaktas, kyla iš to, kad atgaila nėra klojama maldos pagrindas, kad atgaila netapo maldos šaltiniu, siela ir tikslu“.

Sirokas Iisakas nurodo dar vieną svarbią priežastį. Tai yra vaisingų pojūčių, vizijų ir kitų dalykų laukimas. Nurodant Gelbėtojo žodžius: „Dievo karalystė nesilaikys“ (Lk 17, 20), t. Akivaizdu, kad šis puikus vienuolyno auklėtojas sako: „Tai, ko mes siekiame iš pagarbos, aš suprantu aukštas Dievo dovanas, to nepatvirtina Dievo bažnyčia; ir tie, kurie ją priima, įgijo pasididžiavimą ir nuopuolį. Tai nėra ženklas, kad žmogus myli Dievą, bet dvasinis. liga “.

Ignacas, tęsdamas mintį apie Šv. Izaokas rašė: „Visi apgauti laikė save verti Dievo; tai parodė jų sielai pasididžiavimą ir demonišką žavesį. Kai kurie iš jų priėmė demonus, kurie jiems pasirodė angelų pavidalu, ir sekė paskui juos; kiti pasirodė demonai savo forma ir atrodė nugalėti jų maldos. kas privedė prie arogancijos, kiti sužadino jų vaizduotę, sušildė kraują, padarė nervinius judesius, paėmė tai maloniam malonumui ir pateko į savęs gundymą, į visišką debesuotumą ir pagalvojo apie dvasią atmesdami dvasią. "."

Red. Gregory Sinait (XIV a.) Prisimena: „Jie sako, kad žavesys pasireiškia dviem būdais, tiksliau, jis yra ... - svajonių ir įtakos pavidalu, nors pasididžiavimas turi savo pradžią ir priežastį ... Pirmasis žavesio vaizdas - iš svajonių. Antrasis žavesio būdas ... prasideda savo nuojauta, gimusiu iš natūralaus geismo. Šioje būsenoje mirusysis priimamas pranašauti, teikiamos klaidingos prognozės ... Nepadorumo demonas, užtemdydamas protą jų lakiąja ugnimi, varo juos iš proto, svajingai pristatyti jiems kai kuriuos šventuosius, leisti jiems išgirsti jų žodžius ir pamatyti Ica ". Taigi paslėptas, o kartais ir akivaizdus pasididžiavimas, paprastai derinamas su Dievo, šventųjų įsivaizdavimu ir lydimas vidinio nuolaidumo, yra būsenos, vedančios žmogų į melagingą dvasingumą, didžiausią savęs apgaudinėjimą ir galutinę mirtį, esmė.

Labai ryškius viliojimo pavyzdžius galima paminėti iš Romos katalikų mistikos. Pirma, pirmosios rūšies žavesio pavyzdys, iš šių Šv. Sinajaus Grigalius.

Jos tikrasis tėvas Pranciškus Asyžietis (XIII a.) „Nuolankiai“ sako apie save: „Aš nepripažįstu jokio nusižengimo, kurio negalėčiau išpažinti išpažinties ir atgailos“. Kartą Pranciškus ilgai meldėsi (maldos tema nepaprastai atskleidžiama) „už dvi malonės“: „Pirma yra tai, kad aš ... galėčiau ... išgyventi visas kančias, kurias patyrėte jūs, mieliausias Jėzaus, kankinančiose aistrose. Ir antroji malonė ... tai yra ... aš galėjau jausti ... tą beribę meilę, kurią Dievo Sūnus degė kartu su jumis ". (Pranciškus nesijaudino dėl savo nuodėmingumo ir netobulumo, tačiau atvirai reikalauja lygybės su Kristumi!) Per šią maldą Pranciškus „jautėsi visiškai perkeistas į Jėzų“, kurį iškart pamatė kaip šešiabriaunį serafimą. Po šios vizijos Pranciškui pasirodė skausmingos kraujavimo žaizdos (stigma) - „Jėzaus kančios“ pėdsakai. Jo mirštantys žodžiai buvo: „Aš įvykdžiau tai, ką turėjau įvykdyti“. Palyginimui, cituojame tą patį mirštančią akimirką iš vienuolio Sisoy Didžiojo gyvenimo (5 a.). „Brolių apsuptyje, tuo metu, kai jis kalbėjo, tarsi su nematomais veidais, Sisu paklausė brolystės:„ Tėve, pasakyk mums, su kuo tu kalbi? “- jis atsakė:„ Tai angelai, kurie atėjo manęs paimti, bet Aš meldžiu jų, kad jie paliktų mane trumpam atgailauti. “Bet kai broliai, žinodami, kad Sisoy yra tobulas dorybėms, prieštaravo jam:„ Jums nereikia atgailos, tėve “, - Sisoy atsakė taip: Tiesą sakant, nežinau, ar net sukūriau atgailos pradžią. “Šis gilus mano netobulumo supratimas yra pagrindinis skiriamasis bruožas. Linų bruožas visų tiesa šventųjų.

Antrojo tipo žavesį iliustruojame ištraukomis iš „Palaimintos Angelos apreiškimų“ - taip pat katalikų šventojo (mirė 1309 m.).

Šventoji Dvasia jai sako: „Mano dukra, mano miela, aš labai tave myliu“ (p. 95): „Aš buvau su apaštalais ir jie matė mane kūniškomis akimis, bet nejautė manęs taip, kaip jautiesi“ (su 96). Ir pati Angela tai atskleidžia: „Aš matau Šventąją Trejybę tamsoje, o pačioje Trejybėje, kurią matau tamsoje, man atrodo, kad stoviu ir gyvenu Jos viduryje“ (p. 117). Pavyzdžiui, ji išreiškia savo požiūrį į Jėzų Kristų šiais žodžiais: „Aš galėčiau save sudėti į Jėzų Kristų“ (p. 176). Arba: „Aš iš Jo saldumo ir sielvarto dėl Jo išėjimo rėkiau ir norėjau mirti“ (p. 101) - ir tuo pačiu ji ėmė siautėti taip įniršusi, kad vienuolės dažnai turėjo ją nešti iš bažnyčios (p. 83). .

Aštrų, bet iš esmės visiškai teisingą Angelos „apreiškimų“ vertinimą pateikė A. F. Losevas, vienas didžiausių mūsų amžiaus Rusijos religinių mąstytojų. Visų pirma jis rašo: „Suvilioti ir suvilioti kūną lemia tai, kad Šventoji Dvasia yra palaiminta Angela ir šnabžda jai tokias mylimas kalbas:„ Mano dukra, mano miela, mano dukra, mano šventykla, mano dukra, mano malonumas, myli mane, nes aš labai tave myliu, daug labiau, nei tu mane myli. "Šventasis yra saldaus sunkumo, negali rasti sau vietos iš meilės silpnumo. Tačiau mylimasis yra ir yra, ir vis užsidega savo kūnu, širdimi, vis daugiau kraujo. Kryžius. Hristovas jai atrodo vedybinė lova ...

Kas gali būti labiau priešinga Bizantijos ir Maskvos laivaganiui ir baisiam asketizmui, jei ne šie nuolatiniai šventvagiški teiginiai: „Mano siela buvo priimta į nesukurtą šviesą ir išaukštinta“, šie aistringi žvilgsniai ant Kristaus kryžiaus, ant Kristaus žaizdų ir atskirų Jo kūno narių, tai priverstinai sukelti kraujo dėmes ant savo kūno ir kt. ir panašiai? Norėdami visa tai vainikuoti, Kristus apglėbia Angelą ranka, kuri prikalta prie kryžiaus, ir ji, visa apimta ištvermės, kančios ir laimės, sako: „Kartais iš šio griežto apkabinimo sielai atrodo, kad ji patenka į Kristaus pusę. Ir tas džiaugsmas, kurį ji priima. ten, ir neįmanoma pasakyti įžvalgos. Kadangi jie yra tokie puikūs, kad kartais negalėdavau atsistoti ant kojų, bet liežuvis gulėdavo ir buvo atimtas. Ir aš gulėjau, ir mano liežuvis bei kūno nariai buvo atimti iš manęs. "

Ne mažiau atskleidžiami ir kito didžiojo katalikų šventojo „apreiškimai“. „Bažnyčios mokytoja“ Avilos Teresė (XVI a.) Prieš mirtį sušunka: „O, Dieve mano, mano vyre, aš pagaliau tave pamatysiu!“ Šis labai keistas šaukimas nėra atsitiktinis. Tai yra natūrali viso „dvasinio“ Teresės poelgio, kurio esmė paaiškėja net ir tokiu faktu, pasekmė.

Po daugybės pasirodymų Kristus sako Teresai: „Nuo šios dienos tu būsi mano žmona ... Nuo šiol aš būsiu ne tik tavo Kūrėjas, Dievas, bet ir sutuoktinis“. "Viešpatie, ar kentėk su tavimi, arba mirsi už tave!" - Teresė meldžiasi ir iškvepia po šiais glamonėjimais, suka akis, dažniau kvėpuoja ir pro jos kūną bėga drebėjimas. Jei moteris, kuri buvo nešventa, bet patyrusi meilę, rašo Merezhkovsky, pamačiusi ją tą akimirką, ji suprastų ... ką visa tai reiškia, ir tik nustebtų, kad su Theresa nėra vyro; ir net jei ši moteris būtų patyrusi raganavimą, ji pamanytų, kad vietoj vyro su Theresa yra ta nešvari dvasia, kurią burtininkai ir raganos vadina „inkubu“. "Mylimieji šaukia sielą tokiu auskarų švilpimu, prisimena Teresa, - kad neįmanoma jo negirdėti. Šis pašaukimas veikia sielą taip, kad ji yra išsekusi nuo noro." Neatsitiktinai garsus amerikiečių psichologas Williamas Jamesas, vertindamas jos mistinę patirtį, rašė, kad „jos idėjos apie religiją, taip sakant, sumušė begalinę meilės flirtą tarp gerbėjo ir jo dievybės“.

Vieno iš katalikiškos mistikos ramsčių, jėzuitų ordino įkūrėjo Ignaco Loyola (XVI a.) Mistinė patirtis remiasi metodine vaizduotės plėtra. Jo knyga „Dvasinės pratybos“, kurioje, anot jo, „net evangelija tampa nereikalinga“, katalikybėje turi didelę valdžią. Tai dar vienas ryškus Romos katalikybės dvasinio gyvenimo supratimo pavyzdys. Nukryžiuoto Kristaus įsivaizdavimas, bandymas įsiskverbti į Jo jausmų ir kančių pasaulį, psichiniai pokalbiai su Nukryžiuotu ir kt. - visa tai iš esmės prieštarauja dvasinių laimėjimų pagrindams, kaip tai yra suteikiama ekumeninės bažnyčios šventųjų gyvenimo patyrime, ir veda į visišką asketiškojo dvasinį ir psichinį nusivylimą, o iš čia - į bet kokį „apreiškimą“.

Čia yra keletas ištraukų iš dvasinių pratimų. Taigi „Pirmosios žodžio Dievo įsikūnijimo dienos“ apmąstymai susideda iš kelių preliudų. Pirmoji preliudija yra „įsivaizduoti, tarsi tai būtų prieš mūsų akis, visą įsikūnijimo slėpinio eigą, būtent, kaip trys Šventosios Trejybės dieviškieji asmenys atrodo į šią žemę ... kaip Šventoji Trejybė, paliesta kančios, nusprendžia atsiųsti Žodis ... kaip ... arkangelas Gabrielius pasirodė kaip pasiuntinys palaimintai Mergelei Marijai “.

Antroji preliudija yra „ryškioje vaizduotėje vietovės, kurioje gyvena Švč. Mergelė“.

Trečioji preliudija yra „prašymas mano žinioms ... apie Žodžio įsikūnijimo slėpinį ...“.

Ir dar vienas pavyzdys, galvojantis apie pokalbį su Kristumi. „Šis pokalbis, - pasakoja Loyola, įvyksta tada, kai žmogus įsivaizduoja Jėzų Kristų, nukryžiuotą ant kryžiaus priešais jį.“ „Pažvelgęs į nukryžiuotą Jėzų, pasakysiu Jam viską, ką mano protas ir širdis man sako. "Tikras pokalbis gali būti lyginamas su dviejų draugų pokalbiu ..."

Sinajaus kunigaikštis Neilas (mirė 450 m.) Perspėja: „Nenorėkite matytis nei angelų, nei pajėgų, nei Kristaus, kad neklystumėte, klaidindami vilką piemeniui ir nusilenkiate priešo demonams“.

Naujasis teologas (11 a.) Simeonas, kalbėdamas apie tuos, kurie maldoje „įsivaizduoja dangaus palaiminimus, angelų gretas ir šventųjų buveinę“, tiesiogiai sako, kad „tai yra žavesio ženklas“. "Šiuo keliu vilioja tie, kurie kūno akimis mato šviesą, kvepia smilkalais, jų ausimis girdi balsus ir panašiai".

Sinajaus (Greitai Grigaliaus) (XIV a.) Prizas prisimena: „Niekada nepriimkite, jei viduje ar išorėje matote ką nors jausmingo ar dvasingo, net jei tai buvo Kristaus ar angelo ar šventojo atvaizdas ... Kas priima ... yra lengvai suviliojamas. .. Dievas nesigaili tam, kuris kruopščiai girdi save, jei jis, bijodamas gundymo, nepriima to, kas iš Jo, .. bet dar labiau giria jį kaip išmintingą žmogų “.

Paprastai žavėjimo būsenai būdingas fanatizmas, kvėpuojanti šiluma ir išaukštinimas. Tvirtai garantuodamas „Sts“. Ignacas Brianchaninovas ir Feofanas Govorovas, taip pat Optinos vyresnieji, parašė garsiąją knygą „Apie Kristaus imitaciją“, kurią pateikė Tomas Kempius (mirė 1471 m.) Ir daugybė kitų katalikų ir protestantų-sektantų mokomosios ir asketiškos literatūros iš žavesio būsenos.

Taigi, norint įvertinti atskirų apreiškimų tiesą ar klastotę, būtina žinoti duoto krikščionio dvasinę būseną, jo sekimo asketiškiems stačiatikių bažnyčios mokymams teisingumą, kuris paprastai gana aiškiai atskleidžiamas iš jo raštų, laiškų ir kt., Būtina atsižvelgti į pačią gamtą. bendros vizijos ir apreiškimai. Bendra ir tvirta Bažnyčios taisyklė yra vengti, panaikinti ir visaip nepriimti jokių vizijų, atsižvelgiant į mūsų dvasinį įgimtą aklumą ir paslėptą pasididžiavimą.

§4. Natūralaus Dievo pažinimo įvertinimas

Įvertinant prigimtinį Dievo pažinimą, Bažnyčios šventoji tradicija yra vienintelis patikimas kriterijus, nes tai yra ne kas kita, o Kristaus Šventosios Evangelijos patirtis, kurią stačiatikių bažnyčios šventieji patyrė ir išsamiai bei tiksliai žino. Tai leidžia spręsti apie įvairių idėjų ir sąvokų, kylančių Dievo ieškojimo kelyje, tiesą ar klaidingumą, gėrį ar blogį. Natūralus Dievo pažinimas, net ir aukščiausiuose jo taškuose, nepasiekė nieko daugiau, kaip tik bendriausių Dievo savybių pažinimas, gulint, taip sakant, paviršiuje, ir todėl negalėjo suteikti asmeniui nei visiško Dievo supratimo, nei žinojimo apie tikrąjį vienybės su juo kelią. Visi vadinamieji prigimtinės religijos ir visa filosofijos istorija yra gana įtikinami to įrodymai.

Kokį aukštesnį Dievo supratimą sukėlė natūrali mintis? - Vienas, Asmeninis, pasaulio švietėjas, Visagalis, Teisėjas. Taigi pagrindinis prigimtinės moralės principas - teisingumas (vadinamoji „auksinė taisyklė“: nedaryk kitam to, ko pats nenori).

Natūralus Dievo pažinimas iš principo negalėjo (!) (Nes tai ne tik neišplaukė iš jokių natūralių prielaidų, bet ir prieštaravo „sveiko proto“ logikai) pasiekti Dievo, kaip Trihierarchijos, supratimą, kaip Meilė, kurios antroji hipotezė yra tikra, nenutrūkstama, nesikeičianti. , neatsiejamai ir amžinai suvokiamas kaip žmogaus prigimtis; atsistatydino, kad išgelbėtų žmogų prie Kryžiaus; išgydyta savyje ir prisikėlusi žmogaus prigimtis (Kristus prisikėlė!), tapdamas „pirmagimis iš numirusių“ ir padėjęs pagrindą visuotiniam prisikėlimui, įsakydamas šiai aukos meilei (net priešams) kaip nekintančiam ir vieninteliam šerių žmogaus gyvenimo įstatymui.

Visos šios krikščioniškos dogmos peržengia tų natūralių idėjų ir filosofinių išvadų, kurios atėjo į žmogaus mintį apie Dievą prieš Kristų, ribas. Taigi šios dogmos liudija apie jų nenatūralų, Dievo apreikštą pobūdį, tuo pačiu pabrėžiant gilų žmogaus proto nepakankamumą ir Dievo savęs atskleidimo poreikį.

Deja, daugeliu atvejų ši tiesa apie proto nenormalumą ir netobulumą nėra priimama, todėl jie tiesos siekia ne kaip Dievą, suteikiantį išgelbėjimą nuo nuodėmės absurdo ir dvasinės mirties, bet kaip tam tikrą intelektualią, logiškai pagrįstą abstrakciją, kurią galima sudėti į atminties saugyklą, o ne pakeisdamas savo vidinį vyrą.

Tai ypač ryšku tarp tų religijos ieškotojų, filosofų ir mąstytojų, kurie, net įsitikinę savo tiesoje, Kristuje, vis dėlto eina į filosofijos džiungles (dažnai vadinamas teologija). Vidinė šio vengimo priežastis yra ta, kad Dieviškoji tiesa reikalauja atsisakyti savo „seno žmogaus“, tuo tarpu abstrakti tiesa suteikia jam visišką „laisvę“ „atrasti“ dvasinio pasaulio paslaptis, paliekant visas aistras (ypač tuštybę ir pasididžiavimą).

Toks susižavėjimas „filosofija ir tuščiu gundymu pagal žmonių tradicijas, pagal pasaulio elementus, o ne pagal Kristų“ (II sk., 8) yra ypač dažna gana išsilavinusios, bet dvasiškai silpnos dvasininkų, teologų ir inteligentijos dalies liga. Tik nedaugelis ieškančiųjų Dievo rimtai domisi tikrų filosofų, didžiausių Išminties mylėtojų - šventųjų tėvų, patirtimi ir eina savo gyvenimo keliu. Daugelis eina ilgu, lengvu religinių ir filosofinių žaidimų keliu (Mat. 7, 13) ir taip praranda savo gyvenimą, suviliodami ir suviliodami kitus.

Neįkainojamą pagalbą vertinant įvairias idėjas, kylančias natūralių Dievo ieškojimų kelyje, gali suteikti Bažnyčios stačiatikių tėvų kūryba, kurios mokymų ir patirčių esmė yra ypač prieinama, giliai ir tiksliai išdėstyta šiuolaikiniam žmogui jo kūryboje ir Šv. Ignaco Brianchaninovo laiškuose.

Puslapis sukurtas per 0,09 sekundės!