Kas yra Aaronas Biblijoje. Sanskritologija yra biblinių žodžių paslaptis. Aaronas. Garsūs žmonės vardu Aaronas

Miriam ir Aaron pavydi Mozei 1 Miriam ir Aaron pasmerkė Mozę už sofos žmoną (nes jis vedė sofą). 2 Jie sakė: „Ar Viešpats kalbėjo tik su Moze?“ Ar jis nekalbėjo su mumis? Ir Viešpats tai išgirdo.3 Mozė buvo labai nuolankus, švelniausias

Mozė ir Aaronas tarėsi dėl žmonių. 41 Kitą dieną visa izraelitų bendruomenė murmėjo prieš Mozę ir Aaroną: „Jūs sunaikinote Viešpaties žmones“, - sakė jie. 42 Bet kai žmonės susirinko prieš Mozę ir Aaroną, žmonės pasuko į Susitikimo palapinę, debesis uždengė jį ir pasirodė šlovė.

Aaronas Mozė ir jo brolis Aaronas priklausė Levio genčiai, o vėlesnėms kartoms kunigai buvo tik Aarono palikuonys, todėl posakis „levitas“ iš tikrųjų tapo žodžio „kunigas“ sinonimu. Genealogija nutraukia įvykių aprašą Išėjimo knygos 6 skyriuje

Koalicija „Mozė“. Aaronas grįžo iš Mozės ganyklos ir iškart pasirodė Jethro akivaizdoje: - Leisk mano tėvui ir mano žmonai vykti į Egiptą. Yra dalykas. Nebijokite dėl savo dukters: per keturiasdešimt metų, kai aš su jumis siautėjau, visi mano priešai mirė. Taigi bus visi tip-top. O man broliai

Aaronas duonos vietoje. Viešpats tarė Aaronui: „Štai aš įpareigoju jus žiūrėti, kaip aukoju mane. Iš viso, ką pašventino izraelitai, daviau jums ir jūsų sūnums jūsų kunigystės labui. Štai kas jums priklauso nuo didingų šventovių, nuo sudeginimo: kiekviena auka

Ketvirtoji Mozės knyga Skaičiai skirta Bažnyčios ir Dievo žmonių likimams . Hebrajiškas vardas „Vai-Edavver“ („ir pasakyta“) arba „Bemidbar“ („Dykumoje“) pateikiamas pirmoje eilutėje   "Ir Viešpats tarė Mozei Sinajaus dykumoje ..."  Lotyniškas pavadinimas „Numeri“, graikiškas „Aritmas“ ir rusiškas „Skaičiai“ asocijuojasi su gausybe žmonių skaičiavimo pagal giminę ir gimdymą. Skaičių knyga nutapė bendruomenę, kurios centras yra šventykla. Pagrindinės temos: tarnavimas Viešpačiui, kaip būtina būsimam išganymui įgyvendinti; palaikyti tvarką tarp Dievo žmonių; įspėjimas apie kliedesius ir netikėjimą.

Surašymas ir levitacija

Pastačius palapinę, pagal Viešpaties nurodymą, buvo atliktas tautinis surašymas - kaip kovų dėl pažadėtos žemės artumo ženklas: "Ir visi, kurie buvo suskaičiuoti tarp izraelitų, pagal jų šeimas, dvidešimties metų ir vyresni, visi tinkami karui Izraelyje... šeši šimtai trys tūkstančiai penki šimtai penkiasdešimt “.(Skaičius 1: 45–46) Be to, levitai nebuvo surašyti per visuotinį surašymą, nes jų tarnystė nebuvo karinė, o maldos, dvasinė. Laikui bėgant Dievas davė įsakymą pašvęsti jam visą pirmagimį vyrą; Dabar Viešpats paskelbė Levio genties atstovus savo paties ir pakeisiančiais pirmagimius iš kitų Izraelio genčių.

"Pagonių kunigai buvo vertinami kaip stebuklingi padarai, turintys stebuklingą galią, nusileidę nuo dievų, turintys slaptų žinių ir galių. Priešingu atveju kunigystė Senojo Testamento bažnyčioje suprantama. Aarono ir visų kitų levitų palikuonys yra aukojami Dievui kaip auka ir dovana. kaip pakaitalas pirmagimiui, skirtas Kūrėjui. Kadangi visas Izraelis dar negali būti „kunigų karalystė“, tam tikra žmonių dalis (levitai) ją pakeičia Viešpaties akivaizdoje. Tuo būdu levitai tampa Dievo tautos primatais , Bažnyčios vardu, aukos patiekalo ir kitų pamaldų atlikėjai.

Šis kunigystės supratimas vyko Naujojo Testamento bažnyčioje, tačiau su vienu svarbiu pakeitimu. „Visa Izraelio karališkoji kunigystė liko pažadas“  (Archpriest N. Afanasyev „Šventosios Dvasios bažnyčia“). Levitai pamažu virto uždara paveldima kasta. Tuo tarpu maloninga Naujojo Testamento dovana buvo pažado įvykdymas. Visi Bažnyčios nariai, "Gyvieji akmenys"  jos pastatai (1 Petro 1,5) - ji "Kunigystė yra šventa".  Jos hierarchinę struktūrą lemia talentų skirtumai (1 Kor 12,28) ir poreikis palaikyti tvarką bendruomenėje. Kunigas kaip Bažnyčios primatas Eucharistijos sakramente gali būti išrinktas ne tik iš tam tikros genties: jis turi teisę tapti kiekvienu, kurį skiria Bažnyčia “.(A.Men. Isagogic. Įvadas į Senąjį Testamentą)
***

Izraelis palieka Sinajų ir išvyksta

Po surašymo, levitų pašventinimo ir antrųjų Velykų šventimo istorijoje, antrųjų metų antro mėnesio 20 dieną (ir po metų po dovanos) izraelitai palieka Sinajų ir leidžiasi į piligrimines keliones per dykumą, gaudami iš Dievo ženklą, kylantį virš palapinės. dievo buvimo debesys : "Tabernakulio pastatymo dieną debesis apdengė apreiškimo palapinę. Nuo vakaro virš palapinės ugnis buvo matoma iki pat ryto. \u003c...\u003e Viešpaties įsakymu Izraelio vaikai ėjo tuo keliu, o Viešpaties įsakymu jie sustojo: už visa tai. laikas, kai debesis stovėjo virš palapinės, ir jie stovėjo; ir jei debesis ilgą laiką buvo virš palapinės, tada Izraelio sūnūs vykdė šį Viešpaties įsakymą ir neėjo “.  (Skaičius 9: 15–23)

Izraelitai pradėjo jaustis kaip kariuomenė: kiekvienos genties atstovai eidavo po jų vėliava tam tikra tvarka, o procesijos viršūnėje buvo levitai. Arka pakilo, ir Mozė pasakė: kelkis, Viešpatie, ir tavo priešai bus išsklaidyti, o tie, kurie tavęs nekenčia, bėgs nuo veido!Arkai sustojus, jis tarė: Viešpatie, grįžk į Izraelio tūkstančius ir tamsu!(Skaičius 10: 35-36).

Šios Mozės maldos žodžiai Naujojo Testamento laikais kartojami stačiatikių maldoje garbingajam Viešpaties gyvybės dovanojimo kryžiui:   „Tegul Dievas vėl prisikelia ir priešai išsklaidomiJoir tegul visi, kurie jo nekenčia, bėga nuo veido ... “

Grumtis prieš Mozę

Atskirtos ir konkuruojančios gentys, taip pat prie jų prisijungę užsieniečiai sunkiai priprato prie vienybės idėjos ir supratimo apie savo misiją ir tikslą, o klajonės po dykumą (kur jie tik valgydavo) sunkumai pradėjo sukelti platų nepasitenkinimą Moze ir grumdavosi prieš patį Viešpatį. Dėl stovyklos Mozės siela išsklaidė maldą ir skundą: „Kodėl kankinate savo tarną? Ir kodėl aš neatsiradau gailestingumo tavo akivaizdoje, kad tu uždedei man visų šitų žmonių naštą? Ar aš visą tą tautą nešiojau savo gimdoje ir ar aš ją pagimdžiau, sakai man: atnešk ją į savo rankas, kaip auklę, nešiančią vaiką, į žemę, kurią pažadėjai prisiekdamas jo tėvams? Kur galėčiau gauti mėsos šiems žmonėms? Nes jie šaukia prieš mane ir sako: „Duok mums valgyti mėsos“. Aš vienas negaliu ištverti visų šių žmonių» (Skaičius 11: 11–14).

Už nugrimzdimą baudžiama: ugnis įsiplieskia lageryje (bet ugnis išnyksta dėl Mozės maldos), tada Dievas siunčia dykumų kaimenę putpelių, tačiau ilgesnė mėsa neduoda naudos žmonėms ir daugelis miršta. Mariamas septynias dienas kenčia nuo raupsų - atsiribojimo nuo bendruomenės ženklo (pagal įstatymą raupsuotieji buvo „už stovyklos ribų“).

Pažadėtas žemės tyrinėjimas ir jo padariniai

Kai izraelitai pasiekė Farano dykumą Sinajaus pusiasalio šiaurės rytuose, Mozė pasiuntė į Kanaaną 12 skautų - kiekvienos genties vadovų: „Žmonės, savo gerbiamiausių atstovų - kunigaikščių asmenyje, turėjo tuo įsitikinti pažadas įvykdytas   padovanoti jam geriausią, derlingiausią iš visų žemių. Žmonės, nuolat abejojantys viskuo, pagaliau turėtų savo akimis pamatyti Šventąją Žemę ir padėkoti Viešpačiui, iš anksto „paragavę“ jos vaisių. ... tiksliai tikėjimą, t. y. pasitikėjimą Dievu ir Jo pažadais, Izraelis studijavo dykumoje . Tas pats pasakytina ir apie kiekvieną savo žemiškųjų klajonių tikinčiuosius “.(Shchedrovitsky)

Vadovavo būriui Hosea   iš Efraimo (sūnaus) genties. Prieš tai jis jau įrodė, kad yra karo vadas Mozėje ir pagalbininkas Mozėje (jie abu kopė į Sinajaus kalną, kad gautų), o dabar Mozė suteikė jam ypatingą palaiminimą, pakeisdamas jo vardą iš Hosea į Jėzus Naveenas(Naveenas \u003d Navos sūnus, arba Nuna):

"Oshea, Goshva arba Hosea  reiškia   „išsivadavimas / išsigelbėjimas“. Šiam terminui Mozė priskiria Jehovos vardą, „Yag“prognozuoja Džošua Dievo įrankis Izraelio išganymui . Vardas Jagoshea („Viešpats taupo“)tariama kaip Ješua.Mūsų skaitymas Jėzus  paimtas iš vertimo iš graikų kalbos. Pagal mintis Šv. Bažnyčios tėvai ir mokytojai buvo Mozės, kuris atvedė Izraelį į pažadų šalį, įpėdinis jėzaus Kristaus rūšis kurie atvėrė dangaus karalystės vartus tiems, kurie juo tiki “.  (Lopukhinas. Aiškinamoji Biblija).

Lotynų (o vėliau - katalikų ir protestantų) tradicijose Jozuės vardas perteikiamas kitaip nei Jėzaus Kristaus vardas: Iosue  (ang. Joshua - "Joshua" ) vietoj Jėzus(ang. Jėzus -Jėzus), o graikų (ir rusų) stačiatikių tradicijoje abu vardai tariami kaip „Jėzau"(Todėl Navinas arba Navino sūnus paprastai pridedami prie pirmojo vardo, o Vakarų tradicijose tai nėra būtina.) (wiki dėka)

Žydų transkripcija Yehoshua bin Nun; arabų kalba Jusha bin Nun.  Stambulo žinovų vardas Juša gali būti pažįstamas, ir dėl šios priežasties: „Šv. Jušos (turkų k. Hazret-i Yuşa Türbesi) kapas ant Jusos kalno viršaus Azijos Bosforo krante yra piligriminė vieta turkų sufiams, kurie mano, kad Juša yra Joshua. Klausimas, kaip kapas pranašas Jušas pasirodė Beykozėje, lieka atviras (Naujosios chronologijos mėgėjai yra laimingi, nes mano, kad ten yra Golgota, o Jeruzalė \u003d Konstantinopolis.) Palestinoje tradicinė Jozuės kapo vieta yra Palestinoje.

Bet atgal į Izraelio žvalgybos misiją: "Ir Mozė pasiuntė juos apžiūrėti Kanaano krašto ir tarė: eikite į šią pietinę šalį, pakilkite į kalną ir pažiūrėkite į žemę, kas tai yra ir joje gyvenantys žmonės, ar jie stiprūs, ar silpni, ar jie maži, ar dideli? Ir kas? žemė, kurioje jis gyvena, ar ji gera, ar bloga, ir kokie yra miestai, kuriuose jis gyvena, ar jis gyvena palapinėse, ar įtvirtinimuose? O kokia yra žemė, ar ji nutukusi, ar liesa? ar joje yra medis, ar ne? "drąsiai pasiimkite iš žemės vaisių. Tuo metu vynuogės subrendo".(Skaičius 13: 18–21).

Po keturiasdešimt dienų skautai grįžo, apžiūrėję pietines Kanaano žemes Hebrono regione, kur

"nupjovė vynmedžio šaką vienu uogų šepetėliu, o dvi nešė ant stulpo"  - šis sklypas su milžinišku vynuogių šepetėliu vėliau tapo populiarus tarp tapytojų:

Nicolas Poussin, "Ruduo. Pažadėtosios žemės dovanos"

Susipažinimo rezultatai paskatino izraeliečių sumaištį, ir skautai, pakviesti įkvėpti žmones, ėmė kelti paniką: „Mes ėjome į kraštą, į kurį mus siuntėte; tai tikrai teka pienu ir medumiir štai jos vaisiai; bet žmonės, gyvenantys toje žemėje, yra stiprūs, o miestai sustiprinti, labai dideli ...Bet Kalebas nuramino žmones prieš Mozę sakydamas: eikime ir suimkime ją, nes galime ją nugalėti. Tie, kurie ėjo su juo, sakė: mes negalime prieštarauti šiems žmonėms, nes jie stipresni už mus." (Skaičius 13: 28–34 ).

Kitaip tariant, žmones pasitiko nauja pagunda - nežinomo ir energingo veiksmo baimė. Džošua bandė savo artimuosius kviesti besąlyginiu pasitikėjimu Dievu (kuris vienintelis gali išvyti baimę): jei Viešpats yra mums gailestingas, Jis mus įves į šią žemę ir atiduos mums - šią žemę, kurioje teka pienas ir medus; tik ne maištauk prieš Viešpatį ir nebijok  šio krašto žmonės; nes mes gausime tai valgyti: jie neturi jokios apsaugos, o Viešpats yra su mumis; nebijok jų “(Skaičius 14: 8-9).

Liaudis išlieka, raginama maištauti prieš Mozę, Aaroną ir Jėzų, grįžti į Egiptą - po to Dievas antrą kartą (po to) grasina sunaikinti mažuosius tikinčiuosius, kad iš Mozės pagamintų naują išrinktąją tautą:   "Kiek laiko tauta mane erzins? ar ilgai jis manimi nepatikės?su visais ženklais, kuriuos aš padariau jo tarpe? “ir vėl Mozė maldoje prašo išgelbėti izraelitus, nepaisant jų grasinimų jį užmušti: „Atleisk savo gailestingumui šios tautos nuodėmę, nes iki šiol atleidai šiai tautai iš Egipto“.

Išklausoma Mozės malda: Aš atleidžiu pagal tavo žodį; bet aš gyvenu, ir Viešpaties šlovė yra pilna visos žemės: visi, kurie matė mano šlovę ir mano ženklus, kuriuos padariau Egipte ir dykumoje, pagundė mane jau dešimt kartųir neklausė Mano balso, jie nematys žemės, kurią pažadėjau prisiekdamas jų tėvams; visi, kas mane erzina, jos nepamatys “.Nė vienas iš kartos atstovų, kurie išėjo iš Egipto, neįžengs į Pažadėtąją žemę, į kurią jie taip arti atvyko, išskyrus tuos, kurie jaunesni nei 20 metų, taip pat tuos, kurie liko ištikimi Joshua ir Calebui (taip pat žvalgybos nariui iš Judo genties). Skautai, skleidę žmonių motyvacines kalbas,   "Jie mirė, nukentėję nuo Viešpaties".

Kadangi Izraelio žmonės nebuvo pasirengę morališkai ir dvasiškai išsilaisvinti iš vergijos psichologijos, prisiimti atsakomybę už save ir kovoti už savo ateitį, pasitikėdami Dievu, savo Atpirkėju - Dievas nustato laiko tarpą žmonėms įgyti šią brandą ir tikėjimą: „Pagal skaičių keturiasdešimt dienųkurioje apžiūrėjai žemę, būsi nubaustas už savo nuodėmes keturiasdešimt metų per metus,  kad žinotum, ką reiškia mane apleisti “.(Skaičius 14: 20-34). Skaičius keturiasdešimt simboliškai reiškė „laikotarpį, kurio pakanka kažkam įvykdyti“; iš tikrųjų klajonės truko dar 38 metus, tačiau kartu su ankstesniu laikotarpiu nuo Išėjimo pradžios - vos keturiasdešimt metų.

Kitas įdomus komentaras: "Šią didelę niurzgėjimo ir priešinimosi naktį, nuo Av mėnesio 8–9 (atitinka liepos – rugpjūčio mėn.), Dievas paskyrė pasninką ir verksmą visoms Izraelio sūnų kartoms iki galutinio išgelbėjimo laiko pabaigoje. Šią naktį su kiekvienu paskesniu žmonių atsitraukimu. taip pat buvo atnaujinta senoji Dievo rūstybė ir paskirtos naujos bausmės: būtent 9 Av naktį naktį Babiloniečiai sunaikino pirmąją šventyklą (586 m. pr. Kr.), o romėnai - antrąją šventyklą (70 m. po Kr.). Kiekvieną kartą po šventyklos buvo atimamas tautos valstybingumas ir ištremta iš Šventosios Žemės “.(Shchedrovitsky)

Minimas dešimt kartų, kai žmonės murmėjo prieš Viešpatį : 1) prie Raudonosios jūros; 2) Merra (kur buvo karšto vandens); 3) Sino dykumoje (kur jie skundėsi badu, prieš pasirodant manai ir putpelėms); 4) pažeidus įstatymą dėl manos nepristatymo iki ryto; 5) šeštadienį nesilaikant įstatymų dėl manų nesurinkimo; 6) Refidime (kur jie skundėsi troškuliu, o Mozė iš uolos tekėjo vandeniu); 7) prie Sinajaus (auksinis veršelis); 8) Tavere (kur murmininkas buvo nubaustas už gaisrą stovykloje); 9) Kibroth-Gattaav mieste (kur valgomos putpelės); 10) Kadeše-Varnyje (iš kur buvo siunčiami skautai).

Kadangi pirmą kartą žydai kategoriškai nesuprato Viešpaties valios, jie, priešingai nei tiesioginiai Viešpaties nurodymai ir Mozės perspėjimas, nusprendė surengti karinę kelionę Kanaano link ir be palaiminimo Sandoros arkos pavidalu (kuri visada turėtų lydėti izraelitus); buvo nugalėti amalekiečių ir kanaaniečių armijų ir grįžo su pralaimėjimu.

Sukilusi Korėjair sužydėjęs Aarono lazdele

Nauja politinės žmonių pasipiktinimo kovos banga, užginčianti Mozės ir vyriausiojo kunigo dvasinę valdžią - Aaronas, prasidėjo Korėjos levito sukilimu, kuriam taip pat buvo pritarta. "Datanas ir Abiramas ... Rubeno sūnūs,sukilo prieš Mozę ir kartu su jais iš Izraelio sūnų du šimtus penkiasdešimt vyrų, bendruomenės vadovų, pakvietė į susirinkimus, iškilius žmones.Jie susirinko prieš Mozę ir Aaroną ir tarė: “Tai jūsų pilna!visivisuomenės, visos yra šventos, o tarp jų ir Viešpats! kodėl tu pats sauaukščiau Viešpaties žmonių? " (Skaičiai 16: 1–3 ).

"„Visa visuomenė, visa šventa“... Labai įdomu, kad totalitariniai valdovai naudojasi šiais propagandos metodais per amžius: jie nenuilstamai kartoja, kad visa tauta tariamai yra „be nuodėmės“, „visada teisinga“ arba „maloni Dievui“. Visa tai „suteikia priežasties“ pataikauti moraliniams įsakymams - „žmonių vardu“. Tas pats pasakytina apie visokius melagingus mokytojus, kurie ugdo pasitikėjimą savo artimaisiais dėl jų ypatingų rinkimų ir šventumo ... “(Shchedrovitsky)

Ir vėl, per Mozės ir Aarono maldas, Dievas nenugali visos tautos, bet pabrėžiamas antgamtinėmis bausmėmis, užklupusias kurstytojus: Kora, Dathanas ir Avironas patenka į pogrindį, o jų partnerius sugeria ugnis iš cenzorių, kurią jie sudegino, kėsindamiesi į teisę, suteiktą tik kunigų Aarono šeimai. .

Vaizdas "neapvaisintas vaisius"  Aarono lazda viduramžiais migdolus pavertė nesugadinto grynumo simboliu. Įdomus (ir man gana netikėtas!) Krikščioniškas šio įvaizdžio aiškinimas: nuostabiai klestintis Aarono lazdelė laikoma Mergelės simboliu ir dažnai sutinkamas ikonografijoje ir himnografijoje, nes tai yra ir Aarono, ir Juozapas Sužadėtinis (pagal šv. Jeronimą, Juozapas buvo pasirinktas Marijos vyrais panašia partija - jo lazda, palikta šventykloje, pražydo).

Klestėjęs Aarono lazdele kaip Švenčiausiojo Theotokos prototipas:

• mergelės Marijos gimimas iš nevaisingų tėvų (pagal katalikišką tradiciją per nepriekaištingą sampratą): “ sausos lazdelės auginimas reiškė Izraeliui išankstinius kunigo rinkimus; o dabar šlovingos Mergelės Kalėdos iš nevaisingų stebuklingai atskleidžia pagimdžiusiųjų šviesų orumą “. „Nuo Dovydo ir Džesės augalijos šaknų Anna dabar pradeda auginti Dieviškąją lazdelę, paslaptingos spalvos augaliją - Kristų, visą Kūrėją“..


• gimimas iš Viešpaties Mergelės Marijos per nepriekaištingą Šventosios Dvasios sampratą: „Kartais Aarono lazda prie kaimyno stovi, vaizduojanti Grynąsias dieviškas Kalėdas, tarsi tu esi be sėklų įsikūnijęs ir nepraeinantis, o kai tu esi mergelė, pasirodyk nekalta, vaikas, kuris maitina visą Dievą“.(Kanonas garbei Švč. Mergelės Marijos įvedimo į šventyklą)


• pačios Mergelės grynumas: "Slaptas lazdele, spalva klesti klestinti", „Neatitinkanti spalva“, „neišblukusi spalva“, „neišblukusi strypo šaka (šaka)“.

Mozės ir Aarono nuodėmė

Tarp Kadešo regione patirtų išbandymų tikėjimo stoka paveikė pačius Mozę ir Aaroną, kai žmones vėl sujaudino vandens trūkumas.

Viešpats tarė Mozei: “Imk lazdą ir surink susirinkusįjį tu, tavo brolis Aaronas, pasakyk jų akmeniui, ir ji duos sau vandens: Ir jūs duosite jiems vandenį iš uolos, ir jūs imsite gerti visuomenę ir jos galvijus.Mozė, kaip liepė, paėmė lazdą nuo Viešpaties veido.Mozė ir Aaronas surinko žmones prie uolos, ir jis jiems tarė:klausyk, maištauk, ar mes turime vandens tau iš šios uolos?Mozė pakėlė ranką ir du kartus smaigaliu į akmenį smaigė lazda ištekėjo daug vandens, ir visuomenė su jos galvijais gėrė.

Viešpats tarė Mozei ir Aaronui: nes netikėjai manimi, parodydamas mano šventumą Izraelio sūnų akyse. Nevesi šios tautos į žemę, kurią jiems suteikiu “.(Skaičius 20: 7–12)

„Dabar Mozei liepta„ pasakyti “uolai - skirtingai nuo panašaus įvykio Rephidime, kai jis turėjo„ atsitrenkti į uolą “.(Išėjimo 17: 6). Vandenį nutekanti uola yra „akmeninės širdies“, kuri, veikiama Dvasios, vaizdas tampa „gyvojo vandens“ šaltiniu. ... Tačiau Mozė, išsekęs dėl ilgamečio tėvų pasipriešinimo (t. Y. Exodus kartos), negalėjo atsispirti liedamas pykčio ant savo sūnų (naujoji karta, kuri 40 metų augo dykumoje). Šiuo atveju tai yra paties, o ne Dievo pyktis. Tai yra vienintelis kartas, kai Mozė kalbėjo žmonėms žmonėms, o ne Viešpaties žodžiais “.(Shchedrovitsky)

Tuo metu (jau pasibaigus 40 metų kelionei per dykumą) izraelitai priartėjo prie Edomo karalystės (Edomo, arba Edomo, į pietus nuo Kanaano ir Negyvosios jūros, kur jie gyveno) sienų. edomitai - Abraomo sūnaus ir brolio Jokūbo palikuonys) ir paprašė vietinio karaliaus leidimo vykti per jo teritoriją, tačiau jis jų nepraleido. Galima nubrėžti paralelę su izraelitų ir edomitų protėvių istorija; Taip pat Jokūbas, grįžęs į Kanaaną su naujai susikūrusia šeima ir bandomis, pasveikino savo brolį Esavą. Edomitai galėjo padėti izraelitams ar net su jais susijungti, bet to nepadarė; nepaisant to, jie lieka broliška tauta, su kuria nėra palaimintas karas, o izraeliečiai eina aplink Edomo pietrytines sienas.

Šiose vietose Aaronas pašventina savo sūnų Eliazarą aukštiesiems kunigams ir priima jo mirtį. ant kalno Or -   pagal Viešpaties žodį, niekada nematęs pažadėtos žemės. Marijus, Mozės ir Aarono sesuo, miršta dar anksčiau Kadeše.

Oro kalnas yra šiuolaikinio Jordanijos teritorijoje:

Islame Aaronas gerbiamas kaip pranašas, buvo kunigo Mattano dukra).

Pasak ap. Paulius Aaronas kaip vyriausiasis kunigas - Jėzaus Kristaus pirmtakas ; tačiau Aarono kunigystė, remiantis įstatymu, yra trumpalaikė, kunigas Jėzus Kristus jį pakeičia "Melkizedeko įsakymu"  (Žyd 7).
***

Varinė gyvatė

Edomo karalystės pasienyje kanaanitai iš Arado miesto pasipriešino izraelitams. Bet izraelitai juos nugali malda Viešpačiui ir išduoda savo miestus “. į burtą “(paskelbtas„ prisiekusiu “buvo sunaikintas ir negalėjo būti grobis; vis dėlto, pasak Ščedrovitskio, burtas reiškė ne žmonių naikinimą, o išsiuntimą iš okupuotos teritorijos).

Netrukus pakyla kitabailumo banga: “Žmonės kalbėjo prieš Dievą ir Mozę: kodėl jūs išvedėte mus iš Egipto mirti dykumoje, nes nėra nei duonos, nei vandens, ir šis nenaudingas maistas nuginklavo mūsų sielas(t. y. manna iš dangaus!). “Kaip Senojo Testamento tekstuose nuolat pabrėžiama, maištas prieš Dievo valią visada veda į tragiškus įvykius : šį kartą stovykla puolama ugninės gyvatės  (Žyd. "ha nashim ha serafimas" -  pavadinimas gali nurodyti mirtiną uždegimą nuo įkandimų).

Tai veda prie atgaila : "Žmonės priėjo prie Mozės ir pasakė: mes nusidėjome, kad kalbėjome prieš Viešpatį ir prieš jus; melskitės Viešpačiui, kad Jis pašalintų iš mūsų gyvates. O Mozė meldėsi už žmones. Ir Viešpats tarė Mozei: padarykite sau žalvarinę žalvarį ir išmeskite jį. ant reklaminės juostos ir [jei gyvatė įkando bet kuriam asmeniui], įstrigęs, žiūrėdamas į jį, liks gyvas “. (Skaičius 21: 5–8 )

Gyvatė daugeliui tautų, taip pat ir izraeliečių, buvo tamsiųjų demoniškų jėgų (ypač gundžiusių Ievą) simbolis. Egiptiečiai nugalėtą gyvatę pavaizdavo kaip saulės pergalės per ją ženklą. Galbūt varinė gyvatė, prikalta prie plakato, žmonėms buvo suprantama kaip pergalės prieš gyvates ženklas. Vėliau varinė gyvatė Heb.   „Nekhushtan“tapo viena iš izraelio klajonių dykumoje ir išganingo Dievo veiksmo simboliai . Jis buvo laikomas palapinėje, o vėliau jo vietoje pastatytoje šventykloje. Tam tikru metu izraelitai pradėjo jį garbinti kaip stabą, o karalius Ezekijas buvo sunaikintas.

Naujajame Testamente Kristus lygina savo kryžių su varine gyvatėle, pakilusia į dykumą, kaip išganymo antraštė: Kaip Mozė aukojo gyvatę dykumoje, taip ir Žmogaus Sūnus turi būti išaukštintas,kad kiekvienas, kuris juo tiki, nepražūtų, bet turėtų amžinąjį gyvenimą “  (Jonas 3.14). Tokiu būdu Žalvarinė gyvatė yra Jėzaus Kristaus rūšis kuris prisiėmė sau žmonijos nuodėmes; gyvatės įkandimas parodo žaizdas, kurias daro nuodėmė, o išgydyti galima tikėjimu, atsigręžiant į Kristaus kryžių - kaip izraelitai gydėsi žiūrėdami į varinę gyvatę.

Fiodoras (Fidelio) Bruni. Varinė gyvatė, to paties pavadinimo paveikslo (1839) galutinis eskizas.

Visas keturiasdešimt metų klajojo   Izraelio dykumą galima suskirstyti taip:

• iš Egipto į Sinajų - 2 mėnesiai


• prie Sinajaus kalno - šiek tiek daugiau nei metai


• klajojo dykumoje nuo Sinajaus iki Moabito stepių - 38 metai,


• moabo stepėse pažadėtos žemės išvakarėse - apie 10 mėnesių.

• Malūnai Egipte : miestas Raamsesas- pradžios taškas; Sukhofas, kelionės dieną iš Raamseso; Efam, prie to paties pavadinimo tvirtovės; Pigahirofas, prieš Baal-Tsephon ir Migdol, prie Raudonosios jūros.


• Malūnai pakeliui į Sinajų : Merra (ten, kur buvo „kartaus vandens“); Elymas; stovykla prie Raudonosios jūros; stovykla nuodėmių dykuma; Dofkaegipto kasyklos; Aluša; Refidimas(kur įvyko mūšis su amolitais); Rah lygumoje prie Horebo kalno / Sinajaus.


• Malūnai pakeliui iš Sinajaus į pažadėtąją žemę : Kibroth-Gattaava („geismo karstai“ - ten, kur mirė putpelė); Asirofas ; Kadez (Farano dykumoje).

Įsikūrę Farano dykumos šiaurinėje dalyje Kadešo (Graikijos Kadešo) oazėje, izraeliečiai, priešingai nei Mozė, nori surengti karinę išvyką Negevo (pietinė Palestina) link, tačiau susitiko su kanaaniečių pasipriešinimu. Po to jie grįžta į dykumą prie Elato įlankos ir iš ten, apeidami Edomą, eikite link Zaordanie, į Moabo lygumas.

• Malūnai per 38 metų kelionę po dykumą : Fimna; Rimmonas-Faretzas; Livna; Riesz; Kegelafas; ant Šaferio kalno; Harada Mackelofas; Tahafas; Tara; Mitas Hašmonas Moseroffas; Bene Jaakanas; Khor Agidgad; Jotwaf; Avronas Etzionas Haveris; Kadez


• Paskutinės stovyklos iš Kadešo : Ant Oro kalno, prie Edomo žemės sienų; Lašiša Punonas; Ovofas; Ime Avarim, Moabo ribose; Divonas Gad; Amonas-Davlafaimas; kalnuose Avarimasprieš tai Nevo; lygumose moabite, prie Jordanijos, prieš Jerichą.

Šis įrašas iš pradžių buvo paskelbtas

; Ex. 6. 16–23) ir buvo 3 metais vyresnis už savo brolį Mozę (Išėjimo 7.7; Skaičius 26. 59). Biblinės informacijos apie A. iki jo pašaukimo į Viešpatį yra labai mažai: iš jo žmonos Elžbietos, Aminadavos dukters, A. turėjo 4 sūnus: Nadavą, Abiudą, Eleazarą ir Ifamarą (Išm. 6. 23).

Viešpats pakvietė A. į tarnybą sulaukęs 83 metų (Išėjimo 7.7). Iš pradžių A. veikla buvo susijusi su Mozės misija, kuri, kalbėdama apie savo liežuviu pririštą liežuvį, norėjo atsisakyti įsakymo išvesti Izraelio žmones iš Egipto (Išėjimo 4, 10; 6., 30). Tada Viešpats atkreipė dėmesį į A. kaip į padėjėją, galintį pasakyti: „Tu (Mozė) kalbėsi su juo ir įdedi žodžius į jo burną. Aš būsiu su tavo burna ir jo burna bei išmokysiu, ką reikia daryti. Ir jis vietoj jūsų kalbės su žmonėmis “(Išėjimo 4, 15–16; 6, 30–7. 2). Mozė ir A. nuėjo nuo Dievo kalno į Egiptą, kur A. įtikino Izraelio sūnus, perpasakodamas jiems Viešpaties žodžius, kuriuos Mozė pasakė (Išėjimo 4, 29–30). Kartu su Moze A. dalyvavo ginče su faraonu, baugindamas jį ženklais. Jis savo lazdelę pavertė gyvate ir po Egipto padarė tą patį. magai, lazda A. prarijo Egipto lazdele. magai (pvz., 7.10–12). A. išgąsdino faraoną su 10 ženklų, o pirmieji 3 - vandens pavertimas krauju (Išėjimo 7, 20), rupūžių pašalinimas (Iš 8, 8–6), pėdų pasirodymas (Iš 8, 8, 16–17) - buvo atlikti A. rankomis (žr. Egzekucijos egzekucijos). A. ir Mozė gavo Paschos įstatus iš Viešpaties (Išėjimo 12.1-20; 12. 43-49). Kartu su Oromu A. palaikė susilpnėjusias Mozės rankas iki galutinės pergalės prieš amalekitus (Išėjimo 17.12). Kartu su sūnumis Nadabu ir Abiudu bei 70 Izraelio vyresniųjų A. lydėjo Mozę į Sinajaus miestą, kur tik viena Mozė kreipėsi į Viešpatį, o tie, kurie lydėjo iš tolo, nusilenkė Jam „ir pamatė Izraelio Dievo stovėjimo vietą“ (Išėjimo 24, 1, 2, 9). -11). Per keturiasdešimties dienų Mozės viešnagę Sinajuje A., žmonių priversti, padarė auksinį veršį (Iš 32,4). Stabo garbinimo nuodėmė beveik lėmė tiek nežabotų žmonių, tiek paties A. mirtį, išgelbėtą tik per Mozės užtarimą (Išėjimo 32, 7–14; Įst. 9, 19–20).

Vaikščiodamas po dykumą A. visada buvo arti Mozės: jie tvarkė karui tinkamų izraelitų apskaitą (Skaičiai 1,3); jie niurzgėjo ir grasino žmonėms (Sk 14, 2-10); jie meldėsi už „visos visuomenės“ atleidimą (Num 16, 22) ir galiausiai pasidalijo bendru likimu: už netikėjimą šalia vandenų Viešpats pripažino Meriva A. ir Mozę neverta patekti į pažadėtąją žemę (Skaičiai 20. 8–13). Tik kartą A. kartu su Mariamu priekaištavo Mozei, kad jis paėmė etiopą savo žmona. Tačiau skirtingai nei Mariam A., jis nebuvo nubaustas raupsų (12 numeris).

Kadangi vyriausiasis kunigas A. buvo pašauktas tarnauti Viešpačiui, o pranašas buvo pašventintas. Mozė (Ex 29. 4–21; 40. 12–15; Liūtas 8. 1-30; Žyd 5. 4), kuri jį aprengė ir patepė aliejumi prie įėjimo į bažnyčios palapinę, t. nustatant Senojo Testamento kunigų teisę atlikti liturginius veiksmus (Eg. 27. 21–22, 28; 29. \u200b\u200b4–21; Liūtas 8. 1–30). Asmenyje A. ir jo sūnūs Izraelis gavo institucinę kunigystę (žr. Senojo Testamento kunigystę). A. kaip vyriausiojo kunigo veikla apėmė ne tik kulto, bet ir teismų bei mokymo tarnybą (seras 45. 20–21). A. pareigos apėmė kasdienę liturginę veiklą kongregacijos palapinėje: smilkalų deginimą (Ex 30. 7–8), lempų ruošimą ir apšvietimą (Ex 27, 20–21; 30. 8). Šeštadienį A. ant švaraus stalo priešais Viešpatį padėjo 12 šviežių duonos kepalėlių ir druskos duonos (Lev 16. 33). Kunigui buvo suteiktos paskutiniojo teismo teisės (Įst 17, 12; 19, 17; 21, 5; 33, 10). A. ir jo sūnūs turėjo „išmokyti Izraelio sūnus visus nuostatus, kuriuos Viešpats jiems pasakė per Mozę“ (Lev 10, 11). Dėl religinių įsakymų pažeidimo du vyresnieji A. sūnūs buvo sudeginti „nuo Viešpaties ugnies“ ir A. tyliai patyrė jų mirtį (Lev 10, 1-7).

Kai Kora ir kiti kilmingi vyrai troško kunigystės lygiai kaip ir A. (Skaičiai 16. 1–3), Viešpats patvirtino A. ir jo sūnų išrinkimą: Korahą, Dathaną ir Avironą sunaikino žemė, o tarp žmonių prasidėjo maro sukėlimas. Mozės įsakymu A. „tapo ... tarp mirusiųjų ir gyvųjų“ ir atliko palankų cenzą, kuris baigė Viešpaties padarytą pralaimėjimą tarp žmonių (Num 16. 24–40). A. rinkimų patvirtinimas taip pat buvo stebuklas, kai lazda A., kuris buvo įdėtas į kongregacijos palapinę kartu su 12 senolių lazdelėmis ir buvo rastas nuostabiai suklestėjęs (skaičius 17) (žr. Aarono lazdelę). Užtarimą A., kuris atsiėmė Dievo rūstybę, gieda vėlesni Biblijos autoriai (Prem. 18: 20-25; Ps 76: 21; 105: 16). A. mirė, būdamas 123 metų, virš Or miesto (pagal Deut 10. 6, tai įvyko Moser srityje; žr. Aarono kapą). Mozė nusiėmė iš A. kunigiškus chalatus ir aprengė jose savo sūnų bei įpėdinį Eleazarą (Skaičiai 20. 27–28; 33. 39). Izraelio žmonės gedėjo A. 30 dienų.

NZ sako, kad teisių linija datuojama A. Elžbieta, Jono Krikštytojo motina (Lk 1,5). Pranešime ap. Paulius hebrajams pabrėžia praeinančią A. kunigystės reikšmę, „nes įstatymas yra su ja susijęs“ (Žyd 7,11). Jį keičia „Kristus, vyriausiasis būsimų palaiminimų kunigas“ (Žyd 9, 11), kuris prisikels po Melchizedeko įsakymo (Žyd 7: 11-17).

Lit .: Efraimas Sirijos, Šv. Knygų aiškinimas: Genesis, Exodus, Leviticus, Skaičiai, Deuteronomija // Kūriniai. Sergas. P., 1901; M., 1995r. T. 6;   Cyruso teodoritas. // Kūryba. Sergas. P., 19052. 1 dalis; Titovas G. Ir. Senojo Testamento bažnyčios kunigystės ir levitacijos istorija nuo jų įsteigimo Mozėje pradžios iki Kristaus bažnyčios įkūrimo ir jų santykis su pagonių kunigyste. Tiflis, 1878; Savvaitsky M. Ir. Izraelitų išvykimas iš Egipto. Sankt Peterburgas, 1889; Priklonskis V. Senojo Testamento aukštoji kunigystė // PS. 1901. Nr. 6; Westfalas G. Aaron und die Aaroniden // ZAW. 1906. Bd. 26. S. 201–230; Šiaurės F. Š. Aarono pakilimas Prestige // Ten pat, 1954. T. 66. P. 191–199; Auerbach E. Das Aharon-Problem: Romos kongreso tomas. 1969. S. 37–63. (VTS; 17); Cody A Senojo Testamento kunigystės istorija, R., 1969. (AnBib; 35).

šventas Vladimiras Kilčevskis

Gimnastika

Nors mėnesiais, priimtais vietinėje teisėje. Bažnyčios, A. neturi atskiros atminties, jo vardas minimas kartu su kitų teisiųjų Senojo Testamento pavardėmis prieš Kalėdas teikiant savaitėms protėviams ir tėvams (žr. „Šventųjų savaitės protėvis“, „Tėvų šventųjų savaitė“), taip pat kartu su pranašo vardu. Mozė aleluarijoje prie liturgijos ir šventųjų pranašų kanono balne per mažą vakarienę pirmą gavėnios savaitę (žr. Stačiatikių savaitę). Kai kurie senovės Mesjatseslovai nurodo, kad švenčiamos A. liepos 20-osios atminimas kartu su pranašų Mozės, Elisos, Samuelio ir Elijo atminimo ženklais (pranašo Elijaus atminimas nurodomas liepos 20 d. Daugumoje Mesyatseslov, įskaitant dabartinį, - Sergius (Spassky). .Mesyatseslov. T. 2.P 219). Aptarnavimas rugpjūčio 20 d atrama ir šventa Samuelis ne kartą lyginamas su A. (pavyzdžiui, „“ - 8-osios Matins kanono giesmės - Minea (ST). Rugpjūtis. L. 169). Programoje. Jerome Martyrology A. atminimas nurodytas koptų liepos 1 d. mėnuo - iki kovo 28 d. Įstatyme. himnografiniai ir euchologiniai tekstai švenčia aukščiausią kunigo A. orumą (žr., pavyzdžiui, Šv. Bazilijaus Didžiojo liturgijos „aukojimo maldą“); lazda A. ypač minima, dažnai kaip vienas iš Dievo Motinos prototipų. Didysis Kretos Andriaus kanonas kontrastuoja A. su bedieviškais kunigais Ofni ir Phinehos (5-osios giesmės treparas: „“ - gavėnios triodas. 1 dalis. L. 303). Graikų kalba XIV amžiaus rankraščiai (Sin. 672 gr.) Yra žinomi 2, neįtraukti į spausdintą „Canon A“ miną, įdėtą į rugpjūčio 8 d. (Ταμεῖον. Ν 824, 825. Σ. 264-265).

Lit .: Kravetsky. Žodynas.

M. S. Želtovas

Ikonografija

Vaizdai A. yra žinomi iš Kristaus paminklų. menai dažniausiai būna „Exodus“ scenose. Vienas seniausių yra saugomas Dura Europos (Sirija) sinagogos freskose, 245–250: A. atstovaujamas senasis vyras vyriausiojo kunigo drabužiais (apsirengęs efade, krūties plokštelėje, šventėje, ant kidaro galvos) šventyklos viduje, kur buvo pastatyta Sandoros arka. Labiausiai ankstyvas bizantas. paminklai A. pasirodo paslėptus antikvariniuose rūbuose esančio jaunuolio rankose („Santa Maria Maggiore“ mozaikos Romoje, 432–440 gg.). Stabili A. ikonografija formuojasi Makedonijos dinastijos epochoje (IX – XI a.) - jis vaizduojamas kaip pilkos spalvos ilgaplaukis senukas, kunigiškos aprangos pavidalu, su lazdele ir cenzoriumi (arba puokšte) rankose. Ši ikonografija yra žinoma dėl savo miniatiūrų knygomis (pvz., Khludovo psalteris, 9 a., L. 98 a.) Ir 11–13 amžių oktatvikų iliustracijomis, kuriose A. vaizduojamas daugelyje scenų: A. lazda prieš faraoną virsta gyvate ir praryja riešus. Egiptas. burtininkai (pvz., 7.10–12) (vienas ankstyviausių vaizdų yra Romoje esančios Šv. Sabinos bažnyčios vartuose, c. 430); A. ir Hora palaiko Mozės rankas mūšyje su amalekitais (Išėjimo 17.12) ir kitais (žr. Aarono lazdelę). XI amžiuje. A. vaizdas atvaizduojamas monumentalioje tapyboje, jo atvaizdas buvo įdėtas į altoriaus tūrio paveikslą (Kijevo Šv. Sofija, 11 a. vidurys, Antonijevo Romos vienuolynas, 1117–119). Ši tradicija rusų kalba. Paminklai, saugomi iki XVI amžiaus. (Caro katedra. „Bendruomenės chartija“ numato „Aarono ir Izraelio mesijų“ atėjimą (1QS 9 11). Korano tekstuose A. yra Mesijo vyriausiojo kunigo atvaizdas. „Damasko dokumentas“, ko gero, kalba tik apie vieną Mesiją. Aarono ir Izraelio mesijas maištaus “(CD 12. 23–13. 1);„ Aarono ir Izraelio mesijas išvalys savo nuodėmes “(CD 14. 19) ir kt.„ „Bendruomenės įstatų papildyme“ pranešama apie mesianistinę šventę. - „Aarono sūnūs“ turi privilegijuotą padėtį: jie sėdi prieš Izraelio Mesiją (karalius, šiuo atveju, matyt, skiriasi nuo „Aarono mesijo“ - 1QSa 2. 12–14).

Rabinų literatūra išsiskiria ypatinga meile A. asmenybei. Rabinai apibūdina A. kaip puikų taikdarį, kuris „neišeis, kol nepamatys, kad žmogaus sieloje nebėra piktybiškumo“ (Avot R. Nathan 12). ) Buvo pasiūlyta, kad A. elgesys istorijoje su auksiniu veršiu (Ex 32) paaiškinamas jo kuklumu: jis galėjo nubausti stabmeldžių mirtį, bet dėl \u200b\u200bjų gailisi. I amžiuje BC garsusis fariziejus Hillelis pasakė: „Būk Aarono mokinys - mylėk pasaulį ir siek ramybės, mylėk žmones ir priartink juos prie Dievo įstatymo“ (Pirke Avot 1. 12). Remiantis vienu komentaru, būtent dėl \u200b\u200bšių savybių Dievas padarė A. vyriausiuoju kunigu (Shemoto Rabba 37,2). „Ex 32“ buvo aiškinamas ir kitas A. elgesio paaiškinimas: A. bijojo, kad jį ištiks toks pat likimas kaip Orai, kuri buvo nužudyta bandant atsispirti nusidėjėliams (Shemotas Rabba 41. 9; Sanhedrin 7a).

Apie A. drąsą buvo pranešta žinant apie sūnų Nadavo ir Abiudo (Liūtas 10) mirtį: jis pamatė 2 „viščiukus“ kraują plaukiantį, tačiau tylėjo (Vayikra Rabba 20. 4); „Nelaimė jį ištvėrė kilniai, viena vertus, dėl to, kad jis turėjo tvirtą dvasios tvirtumą, ir, kita vertus, todėl, kad matė šiame sielvarte Dievo valios pasireiškimą“ (Josephus Flavius. Jude, senovės III. 7.7). Kaip ir Abraomas, nuolankiai sutikdamas aukoti Izaoką (Pr 22), A. nesiginčijo su Dievu (Setra 46a).

Tradicija įvardija A. tarp nedaugelio Dievo išrinktųjų, kurie nemirė dėl savo pačių nuodėmingumo, bet dėl \u200b\u200b„gyvačių“, tai yra Adomo nuodėmės (Sifre Deut 338-339). Tradicija teigė, kad po A. mirties izraelitai buvo daugiau liūdi nei po Mozės mirties (Sifra 45d). A. mirtis aprašyta Perato Aharono viduryje.

Lit .: Agada: Talmudo ir Midrašo pasakos, palyginimai, pasakymai / Per. S. G. Fruga. M., 1993r; Korsunskis I Žydiškasis Senojo Testamento aiškinimas. M., 1882; Gaertner B. Šventykla ir bendruomenė Korane ir Naujasis Testamentas. Camb., 1965 m.

G. G. Yastrebovas

Musulmonui. tradicijas

A. yra žinomas kaip Harun ibn Imran, vyresnysis Musos (Mozės) brolis. Korane atsispindi Biblijos tradicija, pagal kirpimą A. buvo paskirtas su liežuviu susietos Mozės padėjėju. Tačiau, pasak Korano (20. 90 / 87-88), iniciatyva statyti auksinį veršį priklausė ne A., o tam tikram samariečiui. A. negalėjo sutrukdyti izraelitams garbinti blauzdas (7. 148 / 146-151 / 150; 20. 29 / 30-33 / 34. 90 / 92-94 / 95; 28. 34-35). Petra kalnas pietuose. Jordanija, kurioje, pasak legendos, buvo palaidotas A., vis dar gerbiama musulmonų (žr. Aarono kapą).

Po patriarcho Juozapo mirties žydų padėtis kardinaliai pasikeitė. Naujasis karalius, nepažinojęs Juozapo, išsigando, kad žydai, tapę didele ir galinga tauta, karo atveju pereis į priešo pusę. Jis paskyrė vadams virš jų, kad išvargintų juos sunkiu darbu. Faraonas taip pat liepė nužudyti naujagimius Izraelio berniukus. Pačiam išrinktųjų egzistavimui iškilo grėsmė.. Tačiau Dievo Apvaizda neleido įgyvendinti šio plano. Dievas išgelbėjo Mozę nuo likimo ir būsimo žmonių vado. Šis didžiausias Senojo Testamento pranašas kilo iš Levio genties. Jo tėvai buvo Amramas ir Jochebedas (Išėjimo 6, 20). Būsimasis pranašas buvo jaunesnis už jo brolį Aaroną ir seserį Mariam. Kūdikis gimė, kai galiojo faraono įsakymas nuskandinti naujagimius žydų berniukus Nilyje. Motina tris mėnesius slėpė savo vaiką, bet tada buvo priversta slėpti jį krepšyje nendryje upės krante. Faraono dukra pamatė jį ir nuvežė į savo namus.. Mozės sesuo, kuri stebėjo iš tolo, pasiūlė atvesti slaugytoją. Pasak Dievo, tai išdėstyta taip motina, kuri jį augino savo namuose, tapo jo slaugytoja. Kai berniukas užaugo, motina jį atvedė pas faraono dukterį. Gyvendama karališkuosiuose rūmuose kaip įvaikintas sūnus, Mozė buvo išmokytas egipto išmintis buvo stipri žodžiais ir darbais   (Apd 7, 22).

Kai jis keturiasdešimt metųJis išėjo pas savo brolius. Pamatęs, kad egiptietis sumušė žydą, jis, gindamas savo brolį, nužudė egiptietį. Bijodama persekiojimo, Mozė pabėgo į Midiano kraštą ir buvo priimtas pas vietinį kunigą Raguelį (dar žinomą kaip Jethro), kuris atidavė savo dukrai Zippora Mozei.

Mozė gyveno Midiano šalyje keturiasdešimt metų. Per tuos dešimtmečius jis įgijo tą vidinę brandą, kuri padarė jį pajėgų atlikti puikų žygdarbį - dievo pagalba išlaisvinant žmones iš vergijos. Senojo Testamento žmonės šį įvykį suprato kaip pagrindinį žmonių istorijoje. Raštuose jis minimas daugiau nei šešiasdešimt kartų. Šiam įvykiui atminti buvo įsteigta pagrindinė Senojo Testamento šventė - Velykos. Rezultatas turi dvasinę ir ugdomąją vertę. Egipto nelaisvė yra Senojo Testamento simbolis, reiškiantis vergišką žmonijos paklusnumą velniui prieš Jėzaus Kristaus sutaikymą. Išvykimas iš Egipto žymi dvasinį išsivadavimą per Naująjį Testamentą Krikšto sakramentas.

Prieš baigtį buvo vienas svarbiausių pasirinktų žmonių istorijoje. epifanija. Mozė ganė savo uošvio avis dykumoje. Jis pasiekė Horebo kalną ir pamatė erškėčio krūmas yra panardintas į liepsną, bet nedega. Mozė pradėjo artėti prie jo. Bet Dievas pašaukė jį iš krūmo: neateik čia; nusiaukite batus nuo kojų, nes vieta, ant kurios stovite, yra šventa žemė. Ir jis tarė: Aš esu tavo tėvo, Abraomo, Izaoko ir Jokūbo Dievų Dievas.  (3 pavyzdys, 5–6).

Vaizdo išorėje - degantis, bet nedegęs erškėčio krūmas žydų padėtis Egipte. Ugnis, kaip naikinimo galia, rodė kančios sunkumą. Kadangi krūmas nedegė, o žydų tauta nebuvo sunaikinta, o tik išvalyta nelaimių tiglyje. Yra Įsikūnijimo prototipas. Šventoji bažnyčia priėmė degančios Dievo Motinos simbolį. Stebuklas slypi tame, kad šis erškėčių krūmas, kuriame Viešpats pasirodė Mozei, išliko iki šių dienų. Jis yra Šventosios Didžiojo kankinio Kotrynos Sinajaus vienuolyno tvoroje.

Mozei pasirodęs Viešpats tai pasakė rėkia  Egipto izraelitai priėjo prie jo.

Dievas siunčia Mozę vykdyti didelę misiją: išvesk mano tautą, Izraelio sūnus, iš Egipto  (Išėjimo 3, 10). Mozė nuolankiai kalba apie savo silpnumą. Į šį neapsisprendimą Dievas atsako aiškiai ir kupini gausių žodžių: Aš būsiu su tavimi  (Išėjimo 3, 12). Mozė, sulaukęs didelio Viešpaties klusnumo, klausia Siuntėjo vardo. Dievas pasakė Mozei: Aš esu Esamasis   (Išėjimo 3, 14). Žodžiu Esamos   sinodalinėje Biblijoje užrašytas šventas Dievo vardas, hebrajų kalba užrašytas keturiais priebalsiais ( tetragrama): YHWH. Cituojama ištrauka rodo, kad draudimas ištarti šį slaptą vardą atsirado daug vėliau nei išėjimo laikas (galbūt po Babilono nelaisvės).

Garsiai skaitant šventus tekstus palapinėje, šventykloje ir vėliau sinagogose, vietoj tetragramos buvo ištartas kitas Dievo vardas - Adonai. Slavų ir rusų kalbų tekstuose tetragrama perduodama vardu Viešpatie. Biblijos kalba Esamos  išreiškia asmeninį absoliučios savarankiškos būties principą, nuo kurio priklauso viso sukurto pasaulio egzistavimas.

Viešpats sustiprino Mozės dvasią du nuostabūs poelgiai. Strypas virto gyvate, ir Mozės ranka, apimta raupsų, buvo išgydyta. Stebuklas su lazda liudijo, kad Viešpats suteikia Mozei žmonių vadovo valdžią. Staigus Mozės rankos praradimas dėl raupsų ir jos išgydymas reiškė, kad Dievas suteikė Jo išrinktajam stebuklų jėgą vykdyti savo misiją.

Mozė sakė, kad jis buvo susietas su liežuviu. Viešpats sustiprino jį: Aš būsiu tau prie lūpų ir išmokysiu, ką tau pasakyti  (Išėjimo 4, 12). Dievas suteikia būsimąjį vadovą kaip vyresniojo brolio padėjėją Aaronas.

Priėję prie faraono, Mozė ir Aaronas Viešpaties vardu pareikalavo, kad žmonės būtų išleisti į dykumą švęsti. Faraonas buvo pagonis. Jis pareiškė, kad nepažįsta Viešpaties ir Izraelio žmonės neišleis. Faraoną užkietino žydų tauta. Žydai tuo metu darė sunkius darbus - gamino plytas. Faraonas įsakė padidinti jų darbą. Dievas vėl siunčia Mozę ir Aaroną skelbti savo valią faraonui. Tuo pačiu metu Viešpats liepė mums atlikti ženklus ir stebuklus.

Aaronas metė lazdą prieš faraoną ir jo tarnus, ir jis tapo gyvate. Išminčiai ir karaliaus burtininkai bei egiptiečių burtininkai padarė tą patį savo žavesiu: metė lazdas ir tapo gyvatėmis, bet aarono lazda paėmė jų lazdeles.

Kitą dieną Viešpats liepė Mozei ir Aaronui atlikti dar vieną stebuklą. Faraonui einant link upės, Aaronas smogė lazda į veidą karaliui į vandenį ir vanduo virto krauju. Visi šalies rezervuarai buvo užpildyti krauju. Tarp egiptiečių Nilis buvo vienas iš jų panteono dievų. Tai, kas nutiko vandeniui, turėjo juos nušviesti ir parodyti Izraelio Dievo galią. Bet tai pirmoji iš dešimties egiptiečių mirties bausmių  tik dar labiau sukietino faraono širdį.

Antrasis vykdymas  įvykdyta po septynių dienų. Aaronas ištiesė ranką į Egipto vandenis; ir išėjo rupūžės ir uždengtos žeme. Nelaimė paskatino faraoną paprašyti Mozės melstis Viešpačiui, kad Jis pašalintų visas varles. Viešpats įvykdė savo šventojo prašymus. Rupūžės išnyko. Kai tik karalius pajuto palengvėjimą, jis vėl paniro į kartėlį.

Todėl sekė trečioji egzekucija. Aaronas lazda smogė į strypą, ir jie pasirodė midges ir pradėjo įkandinėti žmones ir galvijus.  Žydų originale šie vabzdžiai yra įvardijami mestigraikų ir slavų kalbomis - praleidžia. Pasak pirmojo amžiaus žydų filosofo Aleksandro ir Origeno filo, jie buvo uodai - įprasta Egipto rykštė potvynio laikotarpiu. Bet šį kartą visas Egipto kraštas tapo žemės pirštu  (Išėjimo 8, 17). Magai negalėjo pakartoti šio stebuklo. Jie sakė karaliui: tai yra Dievo pirštas  (Išėjimo 8, 19). Bet jis jų neklausė. Viešpats siunčia Mozę pas faraoną kalbėti Viešpaties vardu, kad paleistų žmones. Jei jis neįvykdys, jie bus išsiųsti į visą šalį šuo musės. Taip buvo ketvirtoji egzekucija. Jos ginklas buvo musės. Jie yra pavadinti šunų, matyt, todėl, kad jie stipriai įkando. Aleksandro filo rašo, kad jie išsiskyrė nuožmumu ir nenuoseklumu. Ketvirtasis vykdymas turi dvi savybes. Pirmiausia Viešpats daro stebuklus be Mozės ir Aarono tarpininkavimo. Antra, Gošeno žemė, kurioje gyveno žydai, buvo išlaisvinta nuo nelaimės, kad faraonas aiškiai matytų absoliuti Dievo galia. Bausmė veikė. Faraonas pažadėjo leisti žydus į dykumą ir aukoti Viešpačiui Dievui. Jis paprašė melstis už jį ir neiti toli. Per Mozės maldą Viešpats pašalino visus faraono ir žmonių šuns muselius. Faraonas neišleido žydų į dykumą.

Paskui penktoji egzekucija - maras, kuris smogė visiems Egipto galvijams. Žydų galvijų katastrofa praėjo. Dievas taip pat įvykdė šią egzekuciją tiesiogiai, o ne per Mozę ir Aaroną. Faraono atkaklumas išliko tas pats.

Šeštoji egzekucija  Viešpats įvykdė tik per Mozę (kai buvo atlikti pirmieji trys, Aaronas buvo tarpininkas). Mozė paėmė saują pelenų ir įmetė į dangų. Žmonės ir galvijai yra uždengti abscesai. Šį kartą pats Viešpats užkietino faraono širdį. Matyt, jis tai padarė norėdamas dar labiau atskleisti karaliui ir visiems egiptiečiams jo visaapimančią galią. Dievas sako faraonui: Aš rytoj atsiųsiu labai stiprią krušą, kurios Egipte nebuvo nuo pat įkūrimo iki šiol.  (Išėjimo 9, 18). Šventasis rašytojas pažymi, kad tie faraono vergai, kurie bijojo Viešpaties žodžių, paskubomis surinko savo vergus ir bandas į savo namus. Kruša lydėjo griaustinis, kurį galima paaiškinti taip dievo balsas iš dangaus. 77 psalmė pateikia papildomos informacijos apie šią egzekuciją: jie mušė vynuoges kruša, o gvazdikus - ledu; jų galvijai išdavė krušą ir pulkus žaibiškai  (47–48). Palaimintasis Teodoritas paaiškina: „Viešpats užvedė ant jų“. kruša ir griaustinis, parodydamas, kad Jis yra visų elementų Viešpats “. Dievas įvykdė šią egzekuciją per Mozę. Gošeno žemė nebuvo paveikta. Taip buvo septintas egzekucija. Faraonas atgailavo: šį kartą nusidėjau; Viešpats teisus, bet kalti mes ir aš; melskis Viešpaties: tegul nesibaigia Dievo ir miesto griaustiniai, aš tave paleisiu ir nebelaikysiu  (Išėjimo 9, 27–28). Tačiau atgaila buvo trumpalaikė. Netrukus faraonas vėl atsidūrė valstybėje kartumas.

Aštuntoji egzekucija  buvo labai baisu. Po to, kai Mozė ištiesė Egipto lazdelės žemę, Viešpats atnešė vėją iš rytųtrunkanti diena ir naktis. Skėriai užpuolė visą Egiptą ir ant medžių suvalgė visą žolę ir žalumynus. Faraonas vėl atgailauja, bet, matyt, kaip ir anksčiau, jo atgaila yra paviršutiniška. Viešpats užkietina jo širdį.

Funkcija devintoji egzekucija  tuo, kad tai sukėlė simbolinis Mozės veiksmas, ištiesęs rankas į dangų. Sutvarkytas trims dienoms stora tamsa. Baudęs egiptiečius tamsoje, Dievas parodė jų dievo Ra - saulės dievo - nereikšmingumą. Faraonas vėl pasimetė.

Dešimtasis vykdymas  buvo pats baisiausias. Atėjo Avivo mėnuo. Prieš prasidedant tremtiniui, Dievas liepė švęsti Velykas. Ši šventė tapo pagrindine Senojo Testamento šventojo kalendoriaus švente.

Viešpats pasakė Mozei ir Aaronui, kad kiekviena šeima dešimtąją Avivo dieną (po Babilono nelaisvės šį mėnesį buvo vadinama nisanas) paėmė vienas ėriukas  ir laikė atskirai iki šio mėnesio keturioliktos dienos, o po to mušė. Kai ėriukas paskerstas, tegul jis paimamas iš jo kraujo ir patepti ant abiejų striukes ir ant horizontalios durų juostos namuose, kuriuose jie valgys.

15-osios vidurnaktį, Viešpats, Aviva smogė Egipto žemėje visus pirmagimiustaip pat visi originalūs gyvuliai. Pirmagimiai žydai nenukentėjo. Kadangi jų namų sekliai ir barai buvo patepti aukojamo ėriuko krauju, Angelas, kuris smogė pirmagimiui egiptiečiuiėjo pro šalį. Šiam įvykiui atminti skirta šventė buvo vadinama Velykomis (Heb. pesachas; iš veiksmažodžio reikšmės peršok per kažką, praeini pro šalį).

Ėriuko kraujas buvo atgailinančiojo Gelbėtojo kraujo rūšis, apsivalymo ir susitaikymo kraujas.. Nerauginta duona (nerauginta duona), kurią žydai turėjo valgyti Velykų dienomis, taip pat turėjo simbolinę reikšmę: Egipte žydams iškilo pavojus užsikrėsti pagoniška nesąžiningumu. Tačiau Dievas išvedė žydų tautą iš pavergimo žemės, padarė ją dvasiškai tyrą, pašauktą į šventumą: Ir tu būsi mano šventa tauta  (Išėjimo 22, 31). Jis turi atmesti seną moralinės korupcijos raugą ir pradėti švarų gyvenimą. Nerauginta duona, kuri greitai gaminama simbolizavo tą greitįsu kuriomis Viešpats išvedė savo žmones iš pavergimo žemės.

Velykų valgis  išreikšta bendrą dalyvių vienybę su Dievu ir tarpusavyje. Simbolis buvo ir tai, kad ėriukas buvo paruoštas visa, su galva. Kaulas neturėjo būti sulaužytas.