Lukrecijaus filosofo. Lukrecija, tit Lucretium automobilis. Mokslininkai mano, kad toks pasaulio vaizdas atsirado ne iš Epikūro ar Empedoklio, bet jį reikėtų lyginti, galbūt, su pasauliu, kurį sukūrė Platono „Timaeus“ demiurgas, arba su panašiomis meniškai rastomis nuorodomis.

Jis laikomas vienu ryškiausių atomistinio materializmo šalininkų, Epikūro mokymų pasekėju. Jis nusižudė metęs kardą.

Romos filosofinės terminijos atsiradimo aušroje Lukrecijus pagrindiniame savo darbe - filosofinėje poemoje „Apie daiktų prigimtį“ (lat. De rerum natura ) - aprengė savo mokymą harmoninga poetine forma. Remdamasis epikizmo teorija, Lucrecijus Caris skelbė laisvą žmogaus valią, tai, kad dievai neturi įtakos žmonių gyvenimui (vis dėlto atmesdami patį dievų egzistavimą). Jis manė, kad žmogaus gyvenimo tikslas turėtų būti ataraksija, pagrįstai atmetė mirties baimę, pačią mirtį ir kito pasaulio gyvenimą: jo nuomone, materija yra amžina ir begalinė, o po žmogaus mirties jo kūnas įgyja kitas egzistencijos formas. Jis sukūrė atomizmo doktriną, plačiai skleidė Epikūro fizikos idėjas, beje, paliesdamas kosmologijos ir etikos klausimus.

Nuorodos

Zydo Lucrecijaus automobilis Maksimo Moshkovo bibliotekoje

„Wikimedia Foundation“. 2010 metai.

Pažiūrėkite, kas yra „Lukrecijos automobilis“ kituose žodynuose:

- („Lucretius Cams“) (gim. 96 m. B.C. X. - d. 55 d. 55 d. Po R. X .: nusižudė) - Roma. filosofas ir poetas. Ryškiausias ir aktyviausias Epikūro pasekėjas Romoje; savo nebaigtoje labai meninėje poemoje „De rerum ... Filosofinė enciklopedija

LUCRETY CAR - (apie 96 m. pr. Kr. 55 m., nusižudė), vardas ir pavardė Titus Lucretius Car, romėnų poetas ir filosofas, nebaigto eilėraščio „Daiktų prigimtis“, kurį išleido Ciceronas, autorius, kur Lukrecijus mano apie įvykį pasaulis, paremtas nuomonėmis ... Mokslo ir technologijos filosofija: Teminis žodynas

Titas (Titus Lucretius Carus) (g. Tarp 99 95 d. 55 BC) poetas ir filosofas. Autorius Philos. eilėraščiai apie daiktų prigimtį (De rerum natura) skatina keistis materialistika. Epikūro doktrina, ch. arr. jo natūrali filosofija, nusistačiusi tikslą ... Sovietinė istorinė enciklopedija

Lukrecijos automobilis - Titas (99/95 55 m. Pr. Kr.), Dr., Roma. poetas ir filosofas. Autorius Philos. eilėraštis „Apie daiktų prigimtį“, esanti populiarus, skatina materializmą. Epikūro doktrina, ch. arr. jo natūrali filosofija, siekianti išlaisvinti žmogų nuo religijos priespaudos. Anot L. K., ... ... Senovės pasaulis. Enciklopedinis žodynas

Lukrecijos automobilis - (apie 96 55 m. pr. Kr.), poetas ir filosofas materialistas, žymiausias atomizmo teorijos atstovas dr. Roma, Epikūro mokymų pasekėja. Apie L.K gyvenimą žinoma labai mažai. Didaktinėje tradicijoje. epinis eilėraštis „De rerum ... ... Antikos žodynas

Lucretius Titus Lucretius Carus (lotyniškas Titus Lucretius Carus, apie 99 55 m. Pr. Kr.) Romos poetas ir filosofas. Jis laikomas vienu ryškiausių atomistinio materializmo šalininkų, Epikūro mokymų pasekėju. Jis nusižudė, skubėdamas į ... ... Vikipediją

- (Lotynų Titus Lucretius Carus, apie 99 55 m. Pr. Kr.) Romos poetas ir filosofas. Jis laikomas vienu ryškiausių atomistinio materializmo šalininkų, Epikūro mokymų pasekėju. Jis nusižudė metęs kardą. Gimimo aušroje ... ... Vikipedija

Lukrecija, Kar Titas - (lotyniškas Titus Lucretius Carus) (g. 96 55 m. Pr. Kr.) Romos filosofas, poetas, praėjusio Romos Respublikos amžius; išverstas į lat. poezija, didžiojo Graikijos materialisto Epikūro, kuris ieškojo būdų išlaisvinti žmoniją nuo ... ... Senovės pasaulis. Žodyno žodynas.

Lukrecijus Titas, Lukrecijus Karusas (Titas Lucrecijus Carusas), romėnų poetas ir filosofas, I a. Pr e. Didaktinė poema „Apie daiktų prigimtį“ yra vienintelė visiškai išsaugota sisteminė materialistinės antikos filosofijos ekspozicija; populiarina ... Didysis enciklopedinis žodynas

LUCRETY Titus Lucretius automobilis - LUCRETIA (Lucretius), Titus Lucretius Car, romėnų poetas ir filosofas materialistas 1 a. Pr e. Didaktika. poemą „Apie daiktų prigimtį“ (redagavo Ciceronas, apie 54 m. pr. Kr.) iškelia filosofas. ■ apie daiktų prigimtį, [trans. F.A. Petrovskis], t ... ... Enciklopedinis literatūros žodynas

Knygos

Apie daiktų prigimtį. 2 tomas, „Titus Lucretius“ automobilis. Nemirtingo Lukrecijaus eilėraščio leidimas buvo skirtas retam jubiliejui: 2000 metai nuo Tito Lukrecijaus Caros mirties. Nepaisant neįprasto šio laikotarpio atokumo, ypač mokslo istorijoje, ...

Cicerono amžininkas Titus Lucretius Caris (99–55 m. Pr. Kr.), Kilmingos šeimos žmogus, nutarė eilėraščio forma pateikti sausą, nepoetinę Epikūro filosofiją, kalba, kuri dar mažai pritaikyta abstrakčių sąvokų raiškai. Užduotis buvo labai sunki. Bet kuo nedėkingesnis yra eilėraštis, kurio apdorojimui Lukrecijus panaudojo savo talentą, tuo labiau stebina įgūdis, su kuriuo jis, aiškiai išdėstydamas silogizmų sistemą, sugebėjo patenkinti poezijos reikalavimus, jį vienodai domino abstraktus mąstymas ir fantazija. Eilėraščio „Dėl daiktų prigimties“ (De natura rerum) tikslas yra supažindinti žmones su Epikūro mokymu, kad jie būtų išlaisvinti nuo religinių tradicijų ir prietarų, išlaisvinti juos iš mirties ir pomirtinio baimės baimės, sunaikinti visus religinius prietarus, išsiaiškinti tikrąją visatos struktūros kilmę. , gamtos esmę ir tokiu būdu pritraukia žmones į kilnius, drąsius jausmus ir asmeninę laisvę. Titus Lucretius Car šią užduotį atlieka su entuziazmu, su ugninga iškalba, pagyvina abstrakčias mintis su paveikslėlių aprašymais.

Tito Lucrecijaus automobilis

Taigi pristatydamas abstrakčią gamtos doktriną jis pristato moralinę tendenciją. Lucrecijus paaiškina dabartinės visatos struktūros kilmę ir būsimą sunaikinimą mechaninių jėgų veikimu, kaip mokė Epikūras. Titas Lukrecijus Caris sako, kad visatos prietaisą gamina atsitiktinis amžinosios materijos atomų derinys, kad dievams nerūpi gamta ir žmonės.

Dievai iš prigimties turi mėgautis nemirtingu gyvenimu palaimingoje ramybėje, toli nuo mūsų reikalų ir rūpesčių; viešpataudami sau, jiems mūsų nereikia; mūsų nuopelnai ir norai jiems įtakos nedaro. “ (Lukrecijos automobilis „Apie daiktų prigimtį“, daina Ι).

Lukrecijaus Caro, apie tai, kaip ir apie daugelį kitų dalykų, jis mąstė kaip kitas romėnų poetas Ennius, kuris sakė: „Žinoma, yra dangaus dievai; bet manau, kad jiems nerūpi žmonių likimai “.

Anot Lukrecijaus, siela, kaip ir kūnas, mirdamas vėl suskyla į elementus, iš kurių ji yra sudaryta.

„Siela yra žmogaus dalis, ji užima tam tikrą vietą kūne, pavyzdžiui, akis ar ausis ar kitus jutimo organus; ir kaip ranka, akis ar nosis, atskirtos nuo kūno, negali jausti, negali ir toliau egzistuoja, jie greitai išnyksta, supuvę, todėl siela negali egzistuoti atskirai nuo asmens, su kuriuo ji susijusi, kūno. (Lukrecijaus automobilis „Apie daiktų prigimtį“, III daina).

Poemoje „Apie daiktų prigimtį“ Lukrecijus Caras aiškiai paneigia stoikų mokymą apie dieviškąją apvaizdą ir sielos nemirtingumą; jis nori išlaisvinti žmogų iš drovios baimės, įteigti jam, kad jis turėtų pasikliauti tik savimi, kad valios jėga yra vienintelis ramybės ir laimės šaltinis, kad mirtis, amžinas poilsis nuo vilties ir baimės sužadinimo yra geresnis už gyvenimą, kad po mirties nėra kančios kad žmogus kenčia tik gyvas, o aistros kankina jo širdį; kad žmogus turėtų stengtis subalansuoti savo paskatą, kad ramybę suteikia tik valios tvirtumas, jausmų kilnumas, kad laimingas yra tik tas žmogus, kuris žino, kaip nepaisyti apgaulingos, įsivaizduojamos naudos ir pakilti virš širdies, mus, gyvenimo atsitiktinumus. - Tito Lucretius Cara mintys ir kalba yra energingos, jausmo jėga dažnai suteikia didybės jo minčių pateikimui, pagyvintiems gražiais aprašymais ir, kur reikia, ironijos. Kai kurie jo aprašymai parodo kūrybinės vaizduotės galią, pavyzdžiui, Thucydides aprašytas maras Atėnuose, kuris yra VI eilėraščio poemoje „Apie daiktų prigimtį“. Tačiau Lukrecija turi pasenusias išraiškas, skiemenį, neturi malonės, stichija neturi harmonijos. Eilėraščio „Dėl daiktų prigimties“ heksametras juda galingai, bet sunkiai.

Lukrecijaus Cara filosofija

Tito filosofijoje Lukrecijus Cara žengia naują žingsnį plėtojant epikizmą. Nežinome šio filosofo-poeto gyvenimo aplinkybių, tačiau idėją apie jo eilėraščio atsiradimo laiką galime gauti iš Cicerono laiško, datuoto 54 vasario mėn. Pr. Kr. e. Gali būti, kad Lucrecijus gimė 95 m. Ir nusižudė 44-aisiais gyvenimo metais, tai yra 51-aisiais. Yra priežasčių manyti, kad jo gyvenimo datos yra 99–55 metai. Pr e. Bet kokiu atveju tai yra I amžiaus pirmoji pusė. Bet kur tam tikros frazės apie Lukreciją tyliai ar taupiai šukuoja istoriją, jo eilėraštis „Apie daiktų prigimtį“ kalba visu balsu. Tai tikra epikizmo enciklopedija. Šešiose šio filosofinio poemos knygose išdėstyti Epikūro fizikos pagrindai, palyginti su praeities filosofų mokymais („Apie daiktų prigimtį“, pr. I ir II), sielos doktrina ir jos savybėmis (pr. III), dievų doktrina, žinių kilmė ir žinios. žmogaus fiziologija (IV princas). Žemės knygos ir ugnikalnių aktyvumo paaiškinimas, klimato reiškinių, upių ir karštųjų versmių aprašymas yra pakeisti VI knygoje. ligų aprašymas ir pasakojimas apie 430 m. pr. Kr. epidemijos siaubą. e. Atėnuose. Antreliginiai ir etiniai klausimai eina per visą eilėraštį raudonu siūlu, kurio ištraukose yra beveik visi eilėraštyje nagrinėjami moksliniai klausimai.

Būtų veltui stengtis išaiškinti turtingą Titus Lucretius Cara poemos „Apie daiktų prigimtį“ turinį - ji turėtų būti skaitoma kaip filosofinis traktatas ir kaip talentingiausias poetinis kūrinys. Formaliai kalbant, joje teigiama Epikūro doktrina, ir atrodo, kad jos filosofinė reikšmė šiuo požiūriu yra išnaudota - nors tai jau yra daug! - atomazmui būdingo argumento atgaminimas, ir mes kartais žinome tik iš šio šaltinio. Iš esmės eilėraštis yra daug turtingesnis. „Mechaninį“ Demokrito ir Epikūro pasaulio vaizdą pakeičia Lucrecijus estetiškai turtingu, emociškai spalvotu, menišku laukinės gamtos paveikslu - „daiktų prigimtimi“.. Democritus ir Epicurus pakako paaiškinti dviejų veiksnių - atomų su jiems būdingomis savybėmis ir tuštuma, kuria jie juda - prigimtį. Lukrecija yra gana gyva, derlinga, kūrybinga gamtos ankstyvųjų mąstytojų gamta.

Taigi Lukrecijaus Cara filosofijos tendencija netaikyti technomorfinių „mechaninių“ analogijų, tokių kaip „rūšiavimas“ Anaxagoras ir „Democritus“ bei biomorfinės analogijos - „gimimas“ ir „augimas“. Taigi terminija - Lukrecijus neturi lotyniško termino graikiškai „atomo“ - „nedalomo“ - sąvokai. (Lotynų kalbos sekimo popierius, skirtas terminui „atomas“, yra individas. Ciceronas jį pristato savo epikizmo ekspozicijose. Jį naudoja daugelis romėnų mąstytojų. Tačiau kiek toli šis žodis turi savo šiuolaikinę, įsišaknijusią prasmę nuo senovės „atomo“!) „Jo kilmė“ arba „pirminė“. kūnai “, Lukrecijus tai vadina„ sėklomis “, terminologine prasme grįždamas į Anaksagorą. Panagrinėkime, kaip pasikeičia pagrindinis atomazgos principas. Lukrecijaus kalba taip: „Niekas iš nieko neatsiranda tam tikru dieviškuoju būdu“ (Lukrecijaus „Dėl daiktų prigimties“, I, 251). Šios disertacijos pagrindimo analizė leidžia daryti išvadą, kad joje pateiktas turtingas ir išskaidytas mokymas. Pirma, Lukrecijaus filosofija supranta šį principą kaip determinizmo išraišką: niekas nekyla be priežasties. Antra, kaip fundamentalizmo išraiška: daiktas gali kilti tik iš kitų dalykų, galiausiai iš „pirminių kūnų“, atominės materijos. Trečia, kaip biomorfinio proceso atspindys: daiktų atsiradimas yra ne mechaninis dalelių ryšys, o gimimasanalogiškas biologiniam reiškiniui, turinčiam tą patį pavadinimą, ir iliustruotas tokio pobūdžio pavyzdžiais. Galiausiai ex nihilo nihil principas („niekas neateina iš nieko“) yra radikalus dieviškos intervencijos į gamtos reikalus neigimas.

Titas Lucrecijus Caris savo filosofijoje ir atomai supranta skirtingai nei Democritus ir Epicurus. Žinoma, jam tai yra „susiskaldymo riba“ (redditia finis), tačiau tuo pat metu tai yra labai stiprus idealizavimas. Anot mąstytojo, elementari materijos dalelė

Tai visiškai nedaloma į dalis;
Būdama mažiausia savo prigimtimi; ir atskirai
Tai niekada negalėjo būti ir niekada negalėjo būti viena
Kita vertus, tai yra viena pirmoji dalis,
Po kurios vis dar panašios į ją, kad
Susipynę, audimas kartu sudaro kūno esmę
(Lukrecija, „Apie daiktų prigimtį“, I, 601–606).

Taigi atomas yra tik abstrakti padalijamumo riba, kai kurie, šiuolaikine kalba tariant, „idealus kūnas“. Tikrasis kūnas visada yra didesnės visumos dalis, „kūrybinis daiktų pobūdis“, netgi „materijos pagimdymas“ (lytiniai organai ... „Daiktų prigimtis“, I, 626-627).

Lukrecija nepaaiškina, kokios materijos savybės lemia jos produktyvumą. Nagrinėjamoje vietoje jis išvardija tokias savybes kaip įvairūs deriniai, svoris, judesiai, smūgiai, „iš kurių daiktai pastatyti“ (1 634). Tai yra epikiūro atomų savybės, gana, pasak mokytojo, paaiškinti iš atomų kylančius dalykus. Tačiau studentas nuolat akcentuoja kūrybingą, produktyvų materijos pobūdį, kalba apie tą tiksliai apibrėžtą medžiagą (certa materias), iš kurios gimsta daiktai. Galime pasakyti, kad, remiantis Lukrecijaus filosofija, šioje medžiagoje, kaip joje, yra sėkla, daikto formavimo pradžia ir principas, jei norite, jo „genetinis kodas“. Natūralu, kad šios minties neįmanoma išreikšti klasikiniu atomizmu, o Lucretius Car nuolatos ieško būdų, kaip ją išreikšti. Jam padeda poezija.

Eilėraštyje „Apie daiktų prigimtį“ yra daugybė vietų, kur kūrybinė prigimtis atrodo įasmeninta mitologiniuose Veneros, dievų Motinos, Didžiojo dalyko vaizduose; Titusas Lucrecijus automobilis vaizduoja visapusišką Motinos Žemės ir Tėvo-Eterio santuoką, mylinčią Veneros ir Marso apkabinimą ir kt., Tačiau čia nematyti mitologijos atgimimo. Pirma, tik apie 15% eilėraščio teksto yra nuorodų į mitologinius padarus ir dažniausiai aiškiai antireliginiame kontekste. Antra, Lukrecijus pabrėžia, kad jis džiugina „Muses with charm“ skaitytoją, kad „tamsus daiktas“ būtų lengviau suprantamas, panašiai kaip gydytojas duoda vaikams kartaus gėrimo, sutepdamas indo kraštus medumi (žr. „Apie daiktų prigimtį“). “, IV, 8–22). Pagaliau mitologiniuose Lukrecijaus filosofijos vaizduose aiškiai matoma jų alegorinė prigimtis. Alegorinis Didžiosios Motinos įvaizdžio skambesys yra akivaizdus: žmonės Žemę suteikia tokiu vardu, matydami, kad ji pagimdo ir augina vaisius, kuriais žmonės ir gyvūnai maitinasi (II, 590–600), jos atvaizdai yra alegoriniai.

Jei kas nori il Neptūno,
Arba „Ceres“ duona, „Vakhovo“ teikia pirmenybę
Ne veltui naudoti vietoj teisingo vyno žodžio pavadinimą
Mes pasiduosime jam ir leisime visą žemiškąjį ratą
Dievų motina būtų jam, jei tik ji
Jis, tiesą sakant, negąsdina sielos klaidinga religija
(Lukrecija „Apie daiktų prigimtį“ II, 655–659, 680).

Absoliutus tradicinės mitologijos dievų alegorinių aiškinimų vyravimas rodo, kad Lukrecijaus filosofija tęsia helenistiniame moksle ir mene plačiai paplitusią religijos interpretaciją ir, įvaldžiusi epo poetinę techniką, iš vidaus atskleidžia tradicinės mitologijos nenuoseklumą (toks apskritai yra tokio helenistinio poeto, kaip Callimachus, nustatymas). ) Tačiau jei literatūroje dažnai susiduriame su bandymu pakeisti seną mitą nauju, neklasikiniu, Titas Lucretiusas Car sukuria ne naują mitologiją, o gamtos filosofiją, „fiziką“ pirmųjų filosofų prasme. Lukrecijume vyrauja natūralus filosofinis požiūris. Jei Epikūro sistemoje, kiek mes galime spręsti, gamtos-filosofinė medžiaga užima aiškiai antraeilę vietą, tai jo romėnų įpėdinis turi savarankišką fiziką, o filosofo interesai yra orientuoti į racionalaus pasaulio paveikslo kūrimą. Prasmingas aplinkinio pasaulio apmąstymas - „atviri“ dalykai su jų savybėmis ir požymiais bei „paslėpti“ dalykai, išvesti mintimis - pritraukia filosofą į nušvitimo pozicijas; nušvitimas reiškia visišką žmogaus sąmonės ir savimonės pertvarkymą. Religijos prietarus ir baimes turėtų išstumti iš sielos „pati gamta su savo išvaizda ir vidine struktūra“ - filosofas Lukrecijus pakartoja tris kartus („Apie daiktų prigimtį“, I, 148; II, 61; VI, 41).

Modifikuodamas pagrindinius „mechaninio“ atomizmo principus, siekdamas suvokti gamtą biomorfinio materijos supratimo dvasia, Lucrecijaus filosofija šiuo požiūriu atsekė tradicines atomistines problemas. Mes jau aprašėme jo aiškinimą apie principą „niekas neišeina iš nieko“. Titas Lucrecijus automobilis pateikia išsamų medžiagos atominės struktūros pagrindimą. Jis išskiria dvejopą argumentaciją: pirmiausia jis parodo, kad daiktai yra sudaryti iš nematomų dalelių - vėjas, vanduo, kvapai, garsai ir pan., Liudija, kad egzistuoja tokie maži kūnai:

Kritimas po uolomis, kritimas, uola; susukti
Plūgo plūgo noragėlis diskretiškai ištrinamas iš dirvos;
O akmenimis grįstą kelių dangą matome
Nosies minia; ir dešinės rankos prie statulų
Bronza prie miesto vartų pamažu mesti svorį
Nuo kritimo prie pro šalį einančių žmonių
(Lukrecija, „Apie daiktų prigimtį“, I, 313–318).

Tuomet įrodytas mažiausių dalelių nedalomumas logine argumentacija priešingai. Taigi jis pakartoja Elenos Zeno argumentą: jei kūnai yra padalijami iki begalybės ir nėra padalijimo ribų, tada „kaip atskirti mažiausią dalyką nuo visatos?“ (I 619), tačiau išvada yra ne „buvimo“ nedalomumas apskritai, o ribos buvimas. dalijamumas.

Epikuristinė Lukrecijaus filosofija įrodo tuštumos egzistavimą, išskirdama ją iš judesio, sudėtingų kūnų dalijamumą, įvairius medžiagos tankumus. Jis susieja kūnų judėjimą su gravitacija ir padalija jį į tiesinį judėjimą ir judėjimą, kurį sukuria susidūrimas. Taip pat pripažįstamas spontaniškas atomų nuokrypis, kuris taip pat siejamas su materijos kūrybine galia. Tuo pat metu Lukrecijaus filosofija plėtoja nuoseklesnį determinizmą, grįždamas į Democritus, bet kitokiu, vėlgi biomorfiniu pagrindu, remdamasi mintimi, kad gamtoje „tiksliai paskirta, kur būti ir kur tobulėti“ (III, 787; V, 731). Tačiau ši formulė nereiškia jokio natūralaus „pagrįsto“ veiksnio.

Lukrecija grįžta į „Democritus“ ir visuomenės supratimą. Visiškai analogiška demokratiniam socialinės raidos aprašymui jis penktoje poemos knygoje nupiešia žmonių visuomenės progreso paveikslą (V, 926 - 1457). Tačiau čia taip pat pasikeiskite - jei ne turinys, tada patosas. Tai, kad Lukrecija gyvena socialinių ir politinių krizių eroje, kuri viena po kitos kilo Romos imperijos išvakarėse, paliko savo žymę poemoje. Nors joje praktiškai nėra konkrečių sociopolitinių požiūrių ir minčių, mąstytojas reaguoja į šias krizes, atskleisdamas socialinės raidos nenuoseklumą. Tai daro įtaką faktui, kad žmonės moka už gamybos ir kultūros pažangą išnaudodami darbo, socialinę ir turtinę nelygybę, karus ir savo žudymą, įžeidimus ir nusikaltimus, prietarus ir dievų bei mirties baimę. Baimė, nežinojimas ir jų sukeliama religija yra pagrindinės jo žmogiškosios egzistencijos savybės. Vienintelė viltis yra į filosofiją, apie Epikūro mokymus, kurie vieninteliai gali viso to atsikratyti.

Lukrecija yra ryžtingai antireliginis filosofas. Jo pasmerkimo, išjuokimo, naikinimo, sarkazmo, tiesioginių patyčių objektas - egzistuojanti religija ir tradicinė mitologija, epochos „apgaulinga religija“. Pagrindinis jos trūkumas yra tas, kad religija, gimusi iš nežinojimo ir baimės ir apsimetusi esanti moralinio elgesio garantas, pati savaime sukelia blogus ir nusikalstamus veiksmus, tokius kaip Iphigenia auka „pasiųsti į jūrą laimingą laivą laivams“ (I, 100). Mitai Lukrecijaus filosofijoje aiškinami alegoriškai arba grynai fiziškai (pavyzdžiui, mitas apie Kėdė („Dėl daiktų prigimties“, V, 396–410) išreiškia vieną iš varžymosi tarp elementų, kai ugnis užkariauja, momentus arba socialinius veiksnius - pavyzdžiui, „Titas su mumis yra tas, kurį guli meilė; paukščiai jį kankina - nerimas skaudžiai kankina “; Cerberus, Furies ir Tartarus - žemiškų kankinimų ir požemių atspindys, kurio nusikaltėliui pavyko išvengti vietoje (žr. „Apie daiktų prigimtį“, III, 984-1023).

Sunkesnis yra Lukrecijaus ateizmo klausimas. Romėnams ir graikams ateizmas reiškė netikėjimą populiariosios religijos dievais, o juo labiau valstybės dievais. Šiuo požiūriu Lukrecija neabejotinai yra ateistas. Tačiau jis linkęs, sekdamas Epikuru, pripažinti egzistuojančius dievų pasaulius, absoliučiai palaimintus ir todėl visiškai neaktyvius tvarinius, kurių prigimtis

Toks plonas ir iš jausmo
Mūsų taip toli, kad sunkiai suprantama
(Lukrecija, „Apie daiktų prigimtį“, V, 148–149).

Lukrecijaus filosofijos dievams atimtos visos dievų, kaip religinių objektų, funkcijos: jie nėra pasaulio kūrėjai ir organizatoriai; jie neteikia apvaizdos ir apvaizdos; jie nėra maldinami ir nesuvokia dėkingumo, negali bausti žmonių už žiaurumus ar atlyginti už dorybę. Todėl veltui ir beprasmis dievų garbinimas, beprasmis tradicinis pamaldumas:

Ne, pamaldumas nėra tas, kuris anksčiau buvo uždengtas galva
Jūs einate prie statulų ir patenkate į visus altorius ...
Bet apmąstęs viską visiškai ramiai
(Lukrecija, „Apie daiktų prigimtį“, V, 1198–1203).

Todėl Lukrecijaus dievai yra dar nereikšmingi pasauliui nei Epikūras, ir mes pagrįstai galime kalbėti apie jį kaip ateistą.

Lukrecijaus etikoje seka Epikūras. Tačiau romėnų filosofo etika yra labiau natūralistinė ir deterministinė nei epikijinė moralės doktrina. Geismas - džiaugsmas - taip galima išversti lotynišką voluptą - tai yra universalus kiekvieno gyvo sutvėrimo elgesio nulemimo principas, nepriklausomas nuo žmogaus supratimo. Todėl moraline prasme Lukrecijaus filosofijos žmogus yra gyvos ir kūrybingos prigimties vaikas, kuriai svarbiausios jos galios ir sugebėjimai. Kadangi žmogaus siela yra mirtinga - Lukrecijus savo filosofijoje skiriasi nuo graikų atomistų tuo, kad jis, remdamasis lotyniškomis tradicijomis, sielą padalija į „sielą“ (anima) ir dvasią ar protą (animus) - gyvenimą riboja dabartinė žemiška egzistencija. Tačiau štai geismą, kuris tarnauja gyvenimo tikslui, riboja protas: mes matome, kad mūsų kūnui prigimties nepakanka,

Ir todėl, nes mūsų kūnui nėra lobių
Jokiu būdu nenaudokite, nesvarbu, kaip laisvai, ar be energijos,
Tai dar reikia apsvarstyti, o siela yra nenaudinga
(Lukrecija, „Apie daiktų prigimtį“, II, 20).

Ir todėl geismas neturėtų viršyti natūralių poreikių. Nepaisant viso to, Lukrecijaus epikizmą, kaip ir etinę Epikūro sampratą, pasmerkė oficiali įvairių religinių mokymų „moralė“.

Menas n AD ir mažai patikimas). Tikėtina, kad Lukrecijaus filosofinis išsilavinimas buvo įgytas tuometinėje populiarioje Neapolio Epikūro mokykloje, kuriai vadovavo Filodemas.

Vienas Lucrecijaus filosofinis eilėraštis buvo išsaugotas, jo gyvenimo metu nepaskelbtas ir, aišku, nebaigtas. Anot Suetoniaus, Ciceronas ją redagavo ir išleido (tikriausiai ne Markas Tullius Cicero, bet jo brolis Quintus). Vėliau ji vadinosi „Dėl daiktų prigimties“ (lat. „De rerum natura“ ), Kurio pavadinimas visiškai išreiškia jo prasmę. Šis Lukrecijaus kūrinys yra vienintelis visiškai išsaugotas antikinės materialistinės minties orientyras, jis sistemingai ir pagrįstai iškelia antikinį materializmą ir ypač visiškai viršija jo pasiekimą - atomistinę Epikūro doktriną.

Lukrecijaus kūrinys yra didaktinis eilėraštis, skirtas populiarinti filosofines idėjas, žanras, gana įprastas tam laikmečiui. Atkreipkite dėmesį, kad dar prieš Lukrecijus, Manilius ir Germanicus bandė pateikti savo astronominius vaizdus didaktinėje poemoje. Poetas Sallustas savo poemoje „Empedokliai“ pateikia senovės Graikijos gamtos filosofų mokymus. Įrašydamas filosofinę prasmę į skambesnį heksametro pavidalą, pats Lukrecijus paaiškino, kodėl rašo poezijoje: kadangi mokslinės žinios suvokiamos kaip sunkios, jas palengvinti reikia įsisavinti poezijos pagalba; Lukrecija poeziją laikė vienu iš žinių skleidimo būdų. Prieš kiekvieną knygą pateikiamas poetinis įvadas, po kurio aprašoma atitinkama atomistinės filosofijos dalis. Poetinėje filosofinės medžiagos konstrukcijoje vyrauja palyginimai, kurie kartais išsiskleidžia į gana ryškius aprašymus, pavyzdžiui, amžinas atgimimas gamtoje, avys, upelis, mūšis, Cybele kultas, maras Atėnuose. Lotynų eilėraščio kalba išsiskiria tiek archaizmais, tiek kai kuriomis neoplazmomis, kurias sukelia poreikis perduoti romėnams nepažįstamas filosofines sąvokas. Lukrecijaus daktilo heksametras yra sklandesnis nei Ennius ar Lucilius, tačiau jis toli gražu nėra tas tobulinimas, kuris pasiekiamas tik Virgilijaus poezijoje. Lukrecija prisidėjo prie mokslinės literatūrinės kalbos plėtros.

2. Filosofinės pažiūros

Taigi Lukrecija pasinaudojo visais pagrindiniais Epikūro mokyklos principais, kuriuos ji įvedė į demokratinės demokratijos doktriną („atmetimas“, hipotezių pripažinimas tam tikrų reiškinių priežastims paaiškinti ir kt.). Tuo pat metu Lukrecijus savo atomizmo pagrindime skyrėsi nuo Epikūro, kuris apsiribojo. vyrauja loginiai samprotavimai; Lukrecijus paviešino sudėtingas filosofines Epikūro idėjas, jis plačiai naudojo palyginimus, analogijas tarp įvairių gyvybinės ir negyvosios gamtos procesų, metaforą ir kt. Ši Lucrecijaus atomistikos pristatymo ypatybė akivaizdžiai susijusi su jo noru plačiai populiarinti atomizmo teoriją, jo pažinimo teoriją. didelis pasitikėjimas jausmų duomenimis ir kasdienine praktika.

4. Socialiniai ir istoriniai vaizdai

Būdamas senovės demokratijos šalininkas, Lukrecijus pasmerkė vergų amoralizmą, priešinosi karams, atitraukė civilius nuo visuomenei naudingo darbo.

5. Ateizmas

Nuolatinė Lukrecijaus išvada iš materializmo buvo jo ateizmas. Lukrecijaus religines apvaizdos, stebuklų ir kt. Idėjas laikė nepagrįstomis. Pasak Lukrecijaus, religija yra prietarų ir prietarų, neišmanymo ir baimės produktas (I: 153), palaikantis ją ir sukėlęs daugybę blogybių ir nelaimių, neteisybių ir nusikaltimų. Lukrecija matė, kaip atsikratyti religijos, aiškinant tikrąsias gamtos reiškinių priežastis, atskleidžiant kunigų skleidžiamą melą apie sielos ir pomirtinį nemirtingumą. Siela, anot Lukrecijaus, yra kūniška, ją sudaro tie patys atomai kaip ir kūne, bet subtilesnė. Siela yra neatsiejamai susijusi su kūnu. Su kūno mirtimi žūsta ir siela. Mirtis reiškia kančios pabaigą. Tarp gyvenimo ir mirties nėra nieko bendro. Mirties metu gąsdina ne sunaikinimas, o keršto pomirtiniame gyvenime neišvengiamumas, kuris tėra prietaras.

7. Veikia

Tito Lucrecijaus automobilis. Apie daiktų prigimtį / vertimas A. Sodomory. - Kijevas: Dnipro, 1988 .-- 191 p. ISBN 5-308-00201-0

lat Titus lucretius carus; labai dažnai paprasta Lukrecija

romėnų poetas ir filosofas; laikomas vienu ryškiausių atomistinio materializmo šalininkų, Epikūro mokymų pasekėju

apytiksliai 99–55 pr. Kr e.

Trumpa biografija

Lukrecija (vardas, pavardė -) - puikus romėnų poetas, filosofas, ryškus atomistinio materializmo atstovas, Epikūro mokymų pasekėjas. Pateikus filosofinę terminiją, atsirado žodis „materija“.

Apie Lukrecijaus biografiją beveik nieko nežinoma. Pirmasis jo gyvenimo aplinkybių paminėjimas datuojamas IV amžiuje. n e. ir nėra istoriškai patikimos. Yra žinoma, kad Tito Lucrecijaus automobilis gyveno I amžiuje. Pr e., jo gimimo ir mirties metai nurodomi apytiksliai. Taigi, anot Donato, jis mirė per metus, kai Virgilis tapo pilnavertiu vyru ir palaima. Jeromeras pasakoja apie Lukrecijaus mirtį sulaukęs 43 metų. Palyginus šiuos duomenis, galime kalbėti apie 99 ar 95 m. Pr. Kr. e. era kaip gimimo metai ir 55 ar 51 m. prieš Kristų. e. - mirtis.

Tuo pačiu metu, pasak Jerome'o, išgėręs meilės gėrimo, Lukrecijus prarado psichinę sveikatą ir parašė savo garsiąją filosofinę poemą „Apie daiktų prigimtį“ tik tais momentais, kai paaiškėjo jo protas, o tai atrodo labai abejotina. Įtikinamesnė yra informacija apie Lucrecijaus, kuris, kaip įtariama, metė kardą, savižudybę, taip pat apie jo kūrinio redagavimą Cicerono ar Quintuso.

Kūrybinį Lukrecijaus palikimą vaizduoja mus pasiekusi poema „Apie daiktų prigimtį“. Šiandien tai yra vienintelis antikinės epochos materialistinės minties literatūrinis paminklas, išlikęs beveik visiškai. Pastebėtina, kad Europa daugelį amžių nieko apie tai nežinojo, o pirmasis leidimas pasirodė tik viduramžiais. „Apie daiktų prigimtį“ yra didaktinis epas, parašytas kaip autoriaus kreipimasis į nematomą pašnekovą, vardu Memmy. Vykdydamas pokalbį su juo, Lukrecijus pateikia senovės graikų filosofo Epikūro mokymus, daugiausia dėmesio skirdamas jo fizikai, etiką ir žinių teoriją palikdamas fone.

Kompoziciją „Apie daiktų prigimtį“ sudaro 6 knygos, kiekviena iš jų skirta atskiriems klausimams. Taigi pirmoje ir antroje knygose Lukrecijus, būdamas atomistinio materializmo šalininkas, pasakoja apie visų daiktų kilmę iš atomų, o šeštojoje pateikia religijos priežasčių viziją. Šio darbo žinia yra Lukrecijaus noras išlaisvinti žmogų iš savo prietarų nelaisvės, fanatiško tikėjimo aukštesnėmis jėgomis (nors filosofas neneigė dievų egzistavimo), įteigti tikėjimą proto ir žinių galia. Pateikdamas idėjas poetine forma, jis padarė jas labiau prieinamas, įtikinamas, įdomias ir populiarias. Galbūt būtent ji nemažai prisidėjo prie darbo „ilgaamžiškumo“. Medžiagos filosofams XVII – XVIII a. atomistinių idėjų šaltinis buvo būtent Tito Lucretius Cara palikimas.

Vikipedijos biografija

Tito Lucrecijaus automobilis (lat. Titus Lucretius Carus, labai dažnai tiesiog Lukrecijaapytiksliai 99 pr e. (0–99) - 55 pr e.) - romėnų poetas ir filosofas. Jis laikomas vienu ryškiausių atomistinio materializmo šalininkų, Epikūro mokymų pasekėju.

Romos filosofinės terminijos atsiradimo aušroje Lucrecijus savo pagrindiniame darbe - filosofinėje poemoje „Apie daiktų prigimtį“ (lat. De rerum natura) - dėstė savo mokymą harmoninga poetine forma. Remdamasis epikizmo teorija, Lucrecijus Caris skelbė laisvą žmogaus valią, tai, kad dievai neturi įtakos žmonių gyvenimui (vis dėlto atmesdami patį dievų egzistavimą). Jis manė, kad žmogaus gyvenimo tikslas turėtų būti ataraksija, pagrįstai atmetė mirties baimę, pačią mirtį ir kito pasaulio gyvenimą: jo nuomone, materija yra amžina ir begalinė, o po žmogaus mirties jo kūnas įgyja kitas egzistencijos formas.

Vėlesniems materialistų filosofams Titus Lucretius Car yra pagrindinis Epikūro mokymų propaguotojas ir doksografas. Jo filosofija davė galingą impulsą materializmo plėtrai senovėje ir XVII – XVIII a. Tarp ryškių Epikūro ir Lukrecijaus pasekėjų - Pierre'as Gassendi. 1563 m. Prancūzų filologas Lambinas išleido pirmąjį komentuojamą Lucrecijaus poemos leidimą. 1884 m. Filosofas Henri Bergsonas išvertė ir paskelbė poemos fragmentus kaip vadovą retorikos ir filosofijos kursams.

Tekstai ir vertimai

De rerum natura, 1570

Lotynų kalbos tekstai
Loeb klasikinės bibliotekos serijoje eilėraštis išleistas numeriu 181.
Serijoje „Collection Budé“ eilėraštis išleistas 2 knygose.

Vertimai į rusų kalbą:

Apie daiktų prigimtį. / Per. A. Klevanova. - M., 1876. XXII, 191 p.
Apie daiktų prigimtį. / Per. originalaus I. Rachinskio dydžio. - M .: Skorpionas, 1904. XVI, 231 p.
- (1913 m. ir 1933 m. perspausdinimas)
Apie daiktų prigimtį. / Per. F. A. Petrovsky, įrašas Menas V. F. Asmusas. - M.-L .: Academia, 1936. - 285 p. ( pakartotinai perspausdinta)
- . Apie daiktų prigimtį. / Per. F. A. Petrovsky, įrašas Menas T. V. Vasilieva. [Pridedant Heraklito darbo fragmentus, Parmenido ir Empedoklio eilėraščius, Epikūro laiškus]. (Serija „Senovės literatūros biblioteka. Roma“). - M .: Grožinė literatūra, 1983. - 384 p.

Kategorijos:

Įdomu svetainėje

Populiarios biografijos. Populiarios citatų ir aforizmų temos. Populiarūs citatų ir aforizmų autoriai

Romoje, I amžiaus pirmoje pusėje. Pr e. Graikų filosofinės teorijos yra plačiai paplitusios - epikurietiškos, stoiškos, peripetiškos. Romos diduomenę patraukė šių filosofinių judėjimų etinė pusė; ir Epikūro filosofijoje populiariausia buvo Epikūro etika.

Tuo pat metu buvo nuoseklių senovės graikų filosofo Epikūro studentų, kurie priėmė jo filosofinės doktrinos, paremtos materialistiniu atomismu, visumą.

Tito Lucrecijaus automobilis

Tai yra žymus romėnų poetas ir filosofas Titus Lucretius Car (apie 98–55 m. Pr. Kr.), Parašęs filosofinę poemą „Apie daiktų prigimtį“. Skirtingai nuo ankstesnių graikų didaktinių eilėraščių „Apie gamtą“ (Ksenofanai, Parmenidas, Empedoklis) autorių, Lucrecijus remiasi jau egzistuojančia filosofine teorija, išdėstydamas ne savo, o senovės graikų materialisto Epikūro mokymą.

Eilėraštis prasideda kreipimusi į deivę Venerą:

„Kokie Enejevo motinos, žmonių ir nemirtingi malonumai,
O gera Venera! Po dangumi juda žvaigždynai
Jūs užpildote visą laivo jūrą gyvenimu,
Ir derlingos žemės; visi gyvi sutvėrimai
Jie pradeda gyventi ir šviesa, gimusi, mato saulę “
(„Apie daiktų prigimtį“, I knyga, 1–5 eilutės).

Eilėraščio „Dėl daiktų prigimties“ turinys yra materialus įvairių materijos formų kilmės ir egzistavimo, visatos prigimties, visatos raidos dėsnių, žmonių gyvenimo ir kultūros evoliucijos aiškinimas nuo primityviųjų priemonių iki šiuolaikinių žmogaus civilizacijos Lucrecijaus Caru pasiekimų. Taigi iškart po I knygos įžangos Lukrecijus paskelbė savo suprantamą epikiūro tezę:

„Mes imame poziciją kaip pagrindą:
Iš nieko nieko nesukuria dieviškoji valia. “
(„Apie daiktų prigimtį“, pr. I, eilutės 149–150).

Remiantis Epikūro, kurio gerbėjas buvo Titas Lucrecijus Caras, mokymu, egzistuoja tik tuštumui priešinga materija, o materiją sudaro daugybė atomų („atomas“ yra tiesiogine prasme nedalomas). Atomai, sujungti, sudaro įvairius objektus, kurių įvairovę sudaro gamta. Objektai (daiktai) suyra - tai yra mirtis, tačiau patys atomai yra amžini ir neišnyksta su objekto mirtimi, o tik teikia medžiagą naujiems deriniams.

Poemoje „Apie daiktų prigimtį“ Lukrecijus labai pabrėžia mirtingąją sielos prigimtį, kuri, kaip ir visa materija, turi atominę struktūrą ir po žmogaus mirties suyra su kūnu, nes ji yra neatsiejama materiali žmogaus kūno dalis. Todėl nėra prasmės bijoti to, kas nutiks po mirties:

Taigi, kai mūsų nebėra, jie išsiskirsto
Kūnas su siela, kurį mes esame glaudžiai sujungę kaip visumą,
Po mūsų mirties nieko negali atsitikti,
Ir daugiau sensacijų iš mūsų nebebus pažadinta
Net jei jūra susimaišo su žeme ir jūromis, dangus “
(Princas III, eilutės 838–842).

Materialistinis visatos prigimties aiškinimo principas, pateikiantis dalykų atsiradimą, egzistavimą ir raidą be dievų įsikišimo, yra Lukrecijaus ateizmo apraiška. Ne dievų egzistavimo neigimas, o tvirtinimas, kad dievai niekaip nėra susiję su nuo jų nepriklausoma visata - toks yra Lukrecijaus ateizmas. III knygoje „Apie daiktų prigimtį“ (18–24 eilutės) poetas nutapė „ramią buveinę“, kurioje dievai gyvena visiškoje gerovėje ir palaimoje, „niekas netrukdo amžinam dievų pasauliui ir niekas niekada netrukdo“. Du kartus eilėraštyje yra eilėraščių, kuriuose išdėstoma Epikūro padėtis, kurią taip pat suvokia Lukrecijus:

„Juk visi dievai iš prigimties privalo
Nemirtingas gyvenimas visada reiškia mėgautis ramybe,
Svetimi mūsų rūpesčiai ir nuo jų nutolę.
Galų gale, be jokių kančių, toli nuo visų pavojų,
Jie turi viską ir nereikia mūsų;
Jiems nereikia gerų darbų, o pyktis nežinomas “
(„Dėl daiktų prigimties“, I pr., 44–49 eilutės; II pr., 646–651 eilutės).

Keturiuose eilėraščio „Apie daiktų prigimtį“ įžangose \u200b\u200biš šešių (kiekviena iš jų yra prieš įvadą) Lucrecijus šlovina Epikurą už jo išmintį, drąsą, „dieviškąjį protą“, kuris žmonėms atvėrė kelią į tikras žinias, išlaisvino jų sielas nuo visokių prietarų ir baimės. prieš mirtį, taip pat nurodant kelią į laimę ir „aukščiausią gėrį“. Lukrecijus Caris atiduoda duoklę savo pirmininkui ir pirmtakui, apibrėždamas savo poziciją, susijusį su Epikūro mokymu: „iš tavo raštų ... mes sugeriame auksinius žodžius“ (Princas III, 10–12 eilutės). Nepaisant to, Lukrecijus neabejotinai nurodo savo kelią, kuriuo dar niekas nepasinaudojo:

Aš eisiu nepravažiuojamais Pearid keliais, kuriais einu
Niekam koja anksčiau nebuvo “.
(Princas I, eilutės 926–927; Princas IV, eilutės 1–2).

Lukrecijus tas vietas, kur jis vaikšto, vadina nepaliestas - šaltines, iš kurių jis semia vandenį, naujas - gėlėmis, kuriomis jis tikisi vainikuoti galvą, mūza. Lukrecijus taip pat kalba apie priežastis, suteikiančias jam vilties sėkmingai įvykdyti užduotį (pr. I, eil. 931–934; IV pr., 6–9 eilutės), pirmiausia teigdamas, kad moko ir siekia pateikti svarbų ir sudėtingas objektas, turintis aiškias eiles, malonus savo žavesiu. Iš tiesų eilėraštyje „Apie daiktų prigimtį“ abstraktūs teoriniai teiginiai, pasitelkiant įvairius meninės konkretizavimo ir poetinės medžiagos susižavėjimo metodus, tampa prieinami plačiam skaitytojų ratui. Norėdami parodyti judėjimą, pradinis („Epicurus“ - atomai) Lukrecijus nupiešia saulės spindulį, prasiskverbiantį į būstą, o jame mirga dulkių dalelės (II princas, eilutės 114–122). Štai legionų mūšio vaizdas, kai „raiteliai greitojo puolimo metu gaubia aplink laukus ir greitai kerta laukus“, bet iš tolo visa tai atrodo vietoje, „kibirkščiuojanti nejudančiu lauke“ (Princas II, eilutės 324–332). Tai iliustruoja mintį, kad originalo judesiai iš tolo yra neprieinami regėjimui.

Lukrecija yra menininkas. Jis yra tapybos ir vaizdų kūrimo meistras. Eilėraštyje „Dėl daiktų prigimties“ yra daug palyginimų ir alegorijų. Giesme Venerai, kuris atidaro eilėraštį (Kunigaikštis I, 1–43 eilutės), skaitytojų akivaizdoje išryškėja personifikuota gamta, pripildžiusi jūrą ir vaisingą žemę gyvenimu. „Jūs“, kalbėdamas apie Venerą, sako Lukrecijus, „visi gyvi padarai pradeda gyventi, o gimusi šviesa mato saulę“ („Apie daiktų prigimtį“, pr. I, 4–5 eilutės). Poetiškos šio himno dorybės nuolat švenčiamos kaip išskirtinės. Turinys ir meno forma yra susiję su graikų klasikos poetinėmis tradicijomis. Deivės Cybele, dievų ir žmonių motinos, įvaizdis taip pat yra personifikuotos prigimties alegorija (Princas II, eilutės 600–643). Šioje poemos „Apie daiktų prigimtį“ ištraukoje deivės kulto aprašymas turi rytietišką skonį. Žodynas yra išraiškingas, „brūkšniuota fleita sužadina frižo širdies ritmą“ (Princas II, eilutė 620). Jaučiama Aleksandrijos poezijos įtaka.

Remiantis šiuolaikinio Lukrecijaus dvasia, retorinė tradicija įasmenintos gamtos įvaizdį pateikia ne kaip alegoriją, o kaip asmenį, kuris pasirodo prieš asmenį, besiskundžiantį žiauria mirties būtinybe. O gamta savo ramią ir išmintingą kalbą paverčia žmogumi, kuris jaudinasi ir bijo mirties:

„Kad jus, mirtingąjį, slegia ir trikdo neišmatuojamas liūdesys
Karta? Ką jūs verksite ir verkiate galvodami apie mirtį?
Galų gale, kadangi praeitas gyvenimas ėjo į ateitį prieš jus,
Visi palaiminimai nepraėjo veltui ir dingo,
Tarsi pilamas į prikaltą indą, nutekėtų be pėdsakų,
Neišeini kaip svečias, pavargęs nuo gyvenimo šventės,
Ir tu nevalgai, kvaili, rami ramybė yra abejinga. “
(„Apie daiktų prigimtį“, Princas III, eilutės 933–939).

Lukrecija neišvengė žvilgsnio į sunkių žmonių kančių paveikslą: jis piktinasi kruvinų karų žiaurumu, kalba apie žemus šiuolaikinių žmonių motyvus, piešia karčius meilės nusivylimus, VI knygos pabaigoje aprašo siaubingą maro epidemiją Atėnuose (1138–1286 eilutės). Šiame aprašyme nutrūksta eilėraštis „Apie daiktų prigimtį“.

Tačiau visos pesimistiškos akimirkos nemažina poemoje sklandančios didžiulės optimizmo, gilaus humanizmo ir rūpesčio dėl žmogaus laimės galios. Gindamas Epikūro mokymus apie sielos mirtingumą, mokymą, kad siela miršta kartu su kūnu, Lukrecijus nori atverti žmogui kelią į laimę, išlaisvindamas jį nuo mirties baimės, nuo Tartaro bausmės baimės, nuo visokių prietarų ir dievų baimės. Ir tam yra tik vienas, bet teisingas būdas - visų daiktų tikrosios prigimties (daiktų prigimties) pažinimas. Žmogaus proto skverbimasis į gamtos paslaptis, jo raidos dėsnių pažinimas - būtent tai turėtų išlaisvinti žmones nuo visokių baimių ir prietarų. Lukrecija griežtai pakartoja savo susilaikymą nuo programos:

„Taigi, išstumti iš sielos šią baimę ir išsklaidyti tamsą
Tai neturėtų būti saulės spinduliai, o ne dienos šviesos spinduliai,
Bet pati gamta yra jos išvaizda ir vidinė struktūra "
(Princas I, eilutės 146–148, Princas II, eilutės 59–61; Princas III, eilutės 91–93; Princas VI, eilutės 39–41).

Apibendrindamas pasaulių begalybės teoriją, kuri yra vienas ryškiausių senovės materializmo laimėjimų, Lukrecijus naudojasi ryškiais vaizdais, savo pristatymą iliustruoja iliustraciniais pavyzdžiais:

„... godioji jūra visada atsinaujina
Upių vandenys; ir žemė, sušildyta saulės kaitros
Vėl duoda vaisių; ir gyvi padarai, gimę,
Vėl žydi; o danguje sklandančios lemputės neužgęsta.
Visa tai būtų neįmanoma bet kuriuo atveju, kai to nebuvo
Nuo begalybės vėl amžių materijos atsargos “
(„Dėl daiktų prigimties“, pr. I, eilutės 1031 - 1036).

Titus Lucretius Cara poema „Apie daiktų prigimtį“ turi didelius meninius nuopelnus ir teikia skaitytojams didelį estetinį malonumą. Abstraktūs teoriniai samprotavimai, iliustruoti pavyzdžiais iš gyvenimo, tampa konkretūs ir įtikinami. Remdamasis abstrakčiomis epikurovų gamtos filosofijos pozicijomis, Lukrecijus skaitytojo akivaizdoje sukuria nuostabią gamtos panoramą.

Filosofinis Lukrecijaus eilėraštis tęsia didaktinio žanro tradicijas. Jis buvo parašytas prieš tai buvusių didaktinių veikalų dvasia ir poetiniu dydžiu (heksametru), plačiai naudoja šiam žanrui būdingus metodus (palyginimus, pakartojimus, mitologines temas, kreipimąsi į mūzas ir dievus ir kt.) Ir pagrįstai laikomas aukščiausiu senovės didaktikos laimėjimu. Lukrecijaus Caris didaktiniam žanrui suteikia žavios savybės, nes jis gali rasti veiksmingas emocinio ir intelektualaus bendravimo su skaitytoju formas.