• Dom
  •  > 
  • Priprema
  •  > 
  • Humanizam u renesansi. Filozofija humanizma renesanse. Od interesa za antiku do stvarne politike

Humanizam u renesansi. Filozofija humanizma renesanse. Od interesa za antiku do stvarne politike

2.2. Humanizam talijanske renesanse

Krajem XIV - početkom XV stoljeća. u Europi, naime u Italiji, počela se formirati ranograđanska kultura, koja je nazvana kulturom renesanse (renesansa). Pojam "renesansa" ukazivao je na novu vezu s antikom. U to se vrijeme talijansko društvo počelo aktivno zanimati za kulturu antičke Grčke i Rima, tragali su za rukopisima antičkih pisaca, pa su pronađena djela Cicerona i Tita Livija. Doba renesanse obilježila su mnoge vrlo značajne promjene u načinu razmišljanja ljudi u odnosu na razdoblje srednjeg vijeka. Svjetovni motivi europske kulture jačaju, razne sfere društva - umjetnost, filozofija, književnost, obrazovanje, znanost - postaju sve neovisnije i neovisnije o crkvi. Fokus renesansnih figura bio je čovjek, stoga se svjetonazor nositelja ove kulture označava pojmom "humanistički" (od latinskog humanus - ljudski).

Humanisti renesanse vjerovali su da u osobi nije važno njezino porijeklo ili društveni položaj, već osobne kvalitete, kao što su inteligencija, stvaralačka energija, poduzetnost, samopoštovanje, volja, obrazovanje. Snažna, talentirana i sveobuhvatno razvijena osobnost, čovjek-tvorac sebe i vlastite sudbine, prepoznata je kao “idealna osoba”. U renesansi ljudska osobnost dobiva neviđenu ranu vrijednost, individualizam postaje najvažnije obilježje humanističkog pristupa životu, što pridonosi širenju ideja liberalizma i općem povećanju razine slobode ljudi u društvu. Nije slučajno da su humanisti, koji se općenito ne protive vjeri i ne osporavaju temeljna načela kršćanstva, Bogu dodijelili ulogu stvoritelja koji je pokrenuo svijet i dalje se nije miješao u živote ljudi.

Idealna osoba, prema humanistima, je "univerzalna osoba", osoba - stvaralac, enciklopedist. Humanisti renesanse vjerovali su da su mogućnosti ljudskog znanja beskrajne, jer je ljudski um sličan božanskom umu, a sam čovjek je smrtni bog, i na kraju će ljudi ući na teritorij nebeskih svetilišta i tamo se nastaniti. i postati poput bogova. Obrazovani i nadareni ljudi tijekom tog razdoblja bili su okruženi atmosferom sveopćeg divljenja, štovanja, bili su štovani, poput svetaca u srednjem vijeku. Uživanje u životu na zemlji neizostavan je dio kulture renesanse. 1

U podrijetlu renesanse (rane renesanse) u Italiji bio je veliki Dante Alighieri (1265.-1321.), autor Komedije, kojom potomci izražavaju svoje divljenje, nazvane Božanstvena komedija. 2

Dante, Francesco Petrarca (1304-1370) i ​​Giovanni Boccaccio (1313-1375) - poznati pjesnici renesanse, bili su tvorci talijanskog književnog jezika. Za života njihova djela postala su nadaleko poznata ne samo u Italiji, već i daleko izvan njenih granica, ušla su u riznicu svjetske književnosti.

Renesansu karakterizira kult ljepote, prije svega ljepote čovjeka. Talijansko slikarstvo, koje neko vrijeme postaje vodeća umjetnička forma, prikazuje lijepe, savršene ljude. Slika

Ranu renesansu predstavljaju djela Batticellija (1445.-1510.), koji je stvorio djela na vjerske i mitološke teme, uključujući slike "Proljeće" i "Rođenje Venere", kao i Giotta (1266.-1337.), koji je oslobodio talijansko fresko slikarstvo od utjecaja bizantskog ...

Jedan od najpoznatijih kipara tog vremena bio je Donatello (1386-1466), autor niza realističkih portretnih djela

1 Pjesnici renesanse.- M .: Pravda, 1989.- S. 8-9.

2Dante Alighieri. Božanstvena komedija. - M .: Obrazovanje, 1988. - S. 5

tip, prvi put ponovno nakon antike, predstavljen u skulpturi nagog tijela. Glavni arhitekt rane renesanse - Brunelleschi (1377-1446). Nastojao je spojiti elemente starog rimskog i gotičkog stila, gradio je hramove, palače, kapele.

Doba rane renesanse završila je krajem 15. stoljeća, zamijenila ga je visoka renesansa - vrijeme najvećeg procvata humanističke kulture Italije. Tada su ideje o časti i dostojanstvu čovjeka, njegovoj visokoj sudbini na Zemlji izražene s najvećom potpunošću i snagom. Titan visoke renesanse bio je Leonardo da Vinci (1456-1519), jedan od najistaknutijih ljudi u povijesti čovječanstva, sa svestranim sposobnostima i talentima.

Posljednji veliki predstavnik kulture visoke renesanse bio je Michelangelo Buonarotti (1475.-1564.) - kipar, slikar, arhitekt i pjesnik, tvorac poznatog Davidovog kipa.

Sljedeća faza u kulturi renesanse je kasna renesansa, koja se, kako se uobičajeno vjeruje, nastavlja od 40-ih godina. XVI stoljeća do kraja 16. - ranih godina 17. stoljeća.

Italija, rodno mjesto renesanse, bila je prva zemlja u kojoj je započela katolička reakcija. U 40-im godinama. XVI stoljeća ovdje je inkvizicija reorganizirana i ojačana, progoneći vođe humanističkog pokreta. Sredinom XVI stoljeća. Papa Pavao IV sastavio je "Indeks zabranjenih knjiga", koji je kasnije više puta dopunjen novim djelima. Na ovom popisu nalaze se djela koja je vjernicima bilo zabranjeno čitati pod prijetnjom izopćenja, jer su bila u suprotnosti, po mišljenju crkve, s glavnim odredbama kršćanske vjere i štetno djelovala na umove ljudi. Indeks također uključuje djela nekih talijanskih humanista, posebice Giovannija Boccaccia. Zabranjene knjige su spaljene, ista sudbina mogla bi zadesiti i njihove autore, ali i sve neistomišljenike koji aktivno brane svoje stavove i ne žele kompromis s Katoličkom crkvom. Mnogi vodeći mislioci i znanstvenici umrli su na lomači. Tako je 1600. godine u Rimu, na Trgu cvijeća, spaljen veliki Giordano Bruno, autor poznatog djela "O beskonačnosti, svemiru i svjetovima".

Mnogi slikari, pjesnici, kipari, arhitekti napustili su ideju humanizma, pokušavajući naučiti samo "način" velikih renesansnih likova.

Humanistički pokret bio je uobičajena europska pojava: u 15.st. humanizam nadilazi puteve Italije i brzo se širi po svim zapadnoeuropskim zemljama. Svaka je zemlja imala svoje karakteristike u formiranju kulture renesanse, svoja nacionalna dostignuća, svoje vođe.

2.3 Izlazak humanizma izvan prolaza Italije

U Njemačkoj su ideje humanizma postale poznate sredinom 15. stoljeća, izvršivši snažan utjecaj na sveučilišne krugove i naprednu inteligenciju.

Izvanredan predstavnik njemačke humanističke književnosti bio je Johann Reuchlin (1455-1522), koji je nastojao pokazati božansko u samom čovjeku.

Preporod u Njemačkoj neraskidivo je povezan s fenomenom reformacije - pokreta za reformu Katoličke crkve, za stvaranje "jeftine crkve" bez rastanka i plaćanja ceremonija, za čišćenje kršćanskog učenja sa svih krivih pozicija. neizbježan u stoljetnoj povijesti kršćanstva. Vođa reformacijskog pokreta u Njemačkoj bio je Martin Luther (1483.-1546.), 3. doktor teologije i redovnik augustinskog samostana. On je mislio. Ta vjera je unutarnje stanje osobe. Da je spasenje čovjeku darovano izravno od Boga, i da dolazi Bogu

moguće je bez posredovanja katoličkog svećenstva. Luther i njegove pristaše odbili su se vratiti u krilo Katoličke crkve i protestirali su zbog zahtjeva da se odreknu svojih stavova, pokrećući protestantski pokret u kršćanstvu. Martin Luther je prvi preveo Bibliju na njemački jezik, što je uvelike pridonijelo uspjehu reformacije.

Pobjeda reformacije sredinom 16.st. izazvao društveni uzlet i rast nacionalne kulture. Likovna umjetnost doživjela je izuzetan procvat.

Ulrich Zwingli postao je utemeljitelj reformacije u Švicarskoj. Godine 1523. proveo je crkvenu reformu u Zürichu tijekom koje su crkveni obredi i bogoslužja pojednostavljeni, brojni crkveni blagdani otkazani, neki samostani zatvoreni, a crkvena zemljišta sekularizirana. Nakon toga se središte švicarske reformacije preselilo u Ženevu, a reformacijski pokret predvodio je Calvin (1509.-1562.). 4 Reformacija je trijumfirala u Švicarskoj 40-ih godina. XVI. stoljeća, a ta je pobjeda uvelike odredila opću kulturnu atmosferu u društvu: osuđivana je pretjerana raskoš, pompozne svečanosti, zabave, odobravani poštenje, marljivost, svrhovitost i strogost morala. Ove su ideje bile posebno popularne u nordijskim zemljama. Najveći predstavnik renesansne kulture u Nizozemskoj bio je Erazmo Rotterdamski (1496.-1536.). Značaj djela velikog humanista i prosvjetitelja, uključujući i njegovu čuvenu "Pohvalu ludosti", za odgoj slobodnog mišljenja, kritičkog stava prema skolastici i praznovjerja uistinu je neprocjenjiv. U Engleskoj je fokus humanističkih ideja bilo Sveučilište u Oxfordu, gdje su radili vodeći znanstvenici tog vremena - Grosin, Linacre, Colette. Razvoj humanističkih pogleda u

__________________________

3 Filozofski enciklopedijski rječnik. -M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.-str.329.

4 Filozofski enciklopedijski rječnik. -M .: Sovjetska enciklopedija, 1989.-P.242

sfera društvene filozofije povezana je s imenom Thomasa Morea (1478.-1535.), autora "Utopije", koji je čitatelju predstavio idealno, po njegovom mišljenju, ljudsko društvo: u njemu su svi jednaki, nema privatno vlasništvo, a zlato nije vrijednost - od njega prave lance za kriminalce.

Najveća ličnost engleske renesanse bio je William Shakespeare (1564-16160), tvorac svjetski poznatih tragedija Hamlet, Kralj Lear, Othello i povijesnih drama.

Preporod u Španjolskoj bio je kontroverzniji nego u drugim europskim zemljama: mnogi se humanisti ovdje nisu protivili katoličanstvu i Katoličkoj crkvi.

U Francuskoj se humanistički pokret počeo širiti tek početkom 16. stoljeća. Izvanredan predstavnik francuskog humanizma bio je François Rabelais (1494-1553), koji je napisao satirični roman Gargantua i Pantagruel.

Najveći predstavnik kulture Francuske u XVI. stoljeću. bio je Michel de Montaigne (1533-1592). Njegovo glavno djelo - "Eksperimenti" bilo je razmišljanje o filozofskim, povijesnim, etičkim temama. Montaigne je argumentirao važnost iskustvenog znanja, veličao prirodu kao mentora čovjeku. Montaigneovi "eksperimenti" bili su usmjereni protiv skolastike i dogmatizma, afirmirali su ideje racionalizma; ovo djelo imalo je značajan utjecaj na kasniji razvoj zapadnoeuropske misli.

Bitna razlika između kulture renesanse je humanizam u njegovu modernom europskom shvaćanju. U antičko doba humanizam se ocjenjivao kao odlika obrazovane i obrazovane osobe, uzdižući ga iznad neobrazovanih. U srednjem vijeku humanizam se shvaćao kao osobine grešne, opake prirode čovjeka, što ga je stavljalo mnogo niže od anđela i Boga. Tijekom renesanse na ljudsku prirodu počelo se gledati s optimizmom; osoba je obdarena božanskim razumom, sposobna je djelovati autonomno, bez tutorstva crkve; grijesi i poroci počeli su se doživljavati pozitivno, kao neizbježna posljedica životnog eksperimentiranja.

Zadaća odgoja “novog čovjeka” u renesansi doživljava se kao glavni zadatak tog doba. Grčka riječ za "odgoj" najjasniji je analog latinskog humanitas (odakle dolazi "humanizam"). Humanitas u renesansnom pogledu podrazumijeva ne samo ovladavanje antičkom mudrošću, kojoj se pridavala velika važnost, već i samospoznaju i samousavršavanje. Humanističke znanosti, znanstveno i ljudsko, učenost i svakodnevno iskustvo treba spojiti u stanju idealne virtu (na talijanskom i "vrlina" i "hrabrost" - zbog čega riječ nosi srednjovjekovno-vitešku konotaciju). Odražavajući te ideale na prirodan način, umjetnost renesanse daje obrazovnim težnjama tog doba uvjerljivo senzualnu vizualizaciju. Antika (odnosno antičko naslijeđe), srednji vijek (sa svojom religioznošću, kao i svjetovni kodeks časti) i novo vrijeme (koje stavlja ljudski um, njegovu stvaralačku energiju u središte svojih interesa) su ovdje u stanje osjetljivog i kontinuiranog dijaloga.

Određeni standardi odgoja i obrazovanja postali su norma tijekom renesanse; poznavanje klasičnih jezika, svijest o povijesti i književnosti Helade i Rima, sposobnost verifikacije i sviranja glazbe postali su uvjet za zauzimanje dostojnog položaja u društvu. Tada se razumu počelo pridavati vodeća važnost, njegovo oplemenjivanje kroz odgoj i obrazovanje. Postojalo je uvjerenje da je kroz studia humanitas (humanistiku) moguće unaprijediti cijelo društvo. Tada su Thomas More (1478-1535) i Tommaso Campanella (1568-1639) osmislili projekte za izgradnju idealnog društva.

Neki istraživači govore o novoj vrsti ljudskog dostojanstva koja se ukorijenila u renesansi. Prenosio se konceptom virtu i bio je određen osobnim kvalitetama osobe, njezinim talentima i intelektualnim sposobnostima. U prethodnim razdobljima dostojanstvo osobe nije ovisilo o njoj samoj, već o pripadnosti klasno-korporativnoj organizaciji, klanu ili građanskoj zajednici. Ponovno promišljanje ideje virtua potaknulo je novu želju osobe da pokaže svoje talente i sposobnosti, želju za slavom i materijalnim uspjehom kao javnim priznanjem njegovih talenata. Tada su se počeli održavati natječaji za kipare, umjetnike, glazbenike, javne rasprave intelektualaca, lovorove vijence za prve pjesnike. Prvi u svom stvaralaštvu bili su prepoznati kipar Lorenzo Ghiberti (1381-1455), arhitekt Filippo Brunelleschi (1377-1446), umjetnici Giotto (1266-1337) i Masaccio (1401-1428), pjesnici Dante Alig (1428). 1265-1321) i Francesco Petrarca (1304-1374). Leonardo da Vinci (1452-1519) uspio se istaknuti u glazbi, slikarstvu, izumu i inženjerstvu. Michelangelo (1475.-1564.) bio je priznat kao najbolji u kiparstvu, ali i u slikarstvu, arhitekturi i poeziji.

Životni ideal se promijenio. Ako je prije prevladavao ideal kontemplativnog života (vita contemplativa), onda se tijekom renesanse uspostavlja ideal aktivnog života (vita activa). Ako su se prije inovacije i eksperimenti osuđivali kao grijeh i krivovjerje, mijenjanje prirodnog svijeta činilo se neprihvatljivim, sada ih se potiče; pasivnost, monaško razmišljanje počelo se činiti zločinom; utemeljena je ideja da je Bog stvorio prirodu radi služenja čovjeku, otkrivajući njegove darove. Otuda netolerantni odnos prema neaktivnosti i neradu. U doba renesanse formulirano je načelo “vrijeme je novac”, čiji se autor zove Alberti (1404.-1472.), ali s kojim se svaki lik 15.-16. stoljeća mogao pretplatiti. Tada je započela odlučujuća transformacija prirode, počeli su se stvarati umjetni krajolici u koje su bili uključeni Leonardo da Vinci i Michelangelo. Zanimanje za zemaljski život, njegove radosti, žeđ za užicima postali su vodeći motivi umjetničkog rada Francesca Petrarce, Giovannija Boccaccia (1313-1375), Ariosta (1474-1533), Françoisa Rabelaisa (1494-1553) i drugih književnika Renesansa. Isti patos razlikovao je rad renesansnih umjetnika - Raphaela (1483-1520), Leonarda da Vincija, Michelangela, Tiziana (1490-1576), Veronesea (1528-1588), Tintoretta (1518-1594), Brueghela (1525-1566). , Rubens (1577-1640), Durer (1471-1528) i drugi slikari.

Utvrđivanje intelektualne autonomije uvelike je olakšano kritikom srednjovjekovnog tipa mišljenja, njegovom dogmatizmom i potiskivanjem od strane vlasti. Glavna argumentacija protiv skolastike i dogme izvučena je iz antičkog ideološkog naslijeđa. Posebnu ulogu u tome imali su Lorenzo Valla (1407-1457), Niccolo Machiavelli (1469-1527), Erazmo Rotterdamski (1467-1536), Michel Montaigne (1533-1592) i drugi.
Tijekom renesanse određena je vodeća uloga gradskog stanovništva: ne samo intelektualne elite, već i trgovaca i obrtnika, koji su bili najdinamičnije skupine renesansnog društva. Do kraja 15. stoljeća razina urbanizacije u sjevernoj Italiji i sjevernoj Francuskoj dosegnula je pedeset posto. Najveću štednju imali su gradovi ovih regija Europe, uložene u razvoj umjetnosti i obrazovanja.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Objavljeno na http://allbest.ru

Uvod

1. Nastanak humanizma

2. Osnovne ideje humanizma

Zaključak

Uvod

Filozofiju renesanse odlikuje izraziti antropocentrizam. Čovjek nije samo najvažniji predmet filozofskog razmatranja, već se ispostavlja i središnja karika u cijelom lancu kozmičkog bića. Svojevrsni antropocentrizam također je bio svojstven srednjovjekovnoj svijesti. Ali tu se radilo o problemu pada, otkupljenja i spasenja čovjeka; svijet je stvoren za čovjeka, a čovjek je bio najviše stvorenje Božje na zemlji; ali čovjek se smatrao ne samim sobom, nego u svom odnosu s Bogom, u svom odnosu prema grijehu i vječnom spasenju, nedostižnim vlastitim snagama. Humanističku filozofiju renesanse karakterizira razmatranje čovjeka u njegovoj, prije svega, zemaljskoj sudbini. Čovjek se ne samo uzdiže u okvirima hijerarhijske slike bića, on upravo tu hijerarhiju „eksplodira“ i vraća se prirodi, a njegov odnos s prirodom i Bogom razmatra se u okviru novog, panteističkog shvaćanja svijeta.

U evoluciji filozofske misli renesanse čini se da je moguće razlikovati tri karakteristična razdoblja: humanističko, ili antropocentrično, koje se suprotstavlja srednjovjekovnom teocentričnom interesu za čovjeka u njegovom odnosu sa svijetom; neoplatonski, povezan s formuliranjem širokih ontoloških problema; prirodnofilozofski. Prvi od njih karakterizira filozofsku misao u razdoblju od sredine 14. do sredine 15. stoljeća, drugi - od sredine 15. do prve trećine 16. stoljeća, treći - drugu polovicu st. 16. i početkom 17. stoljeća.

U ovom djelu će se razmatrati prvo razdoblje filozofske misli – humanističko razdoblje.

Ciljevi sažetka su sljedeći:

1. Istaknuti uvjete pod kojima je početak renesanse postao moguć.

2. Saznaj osnovne ideje humanizma.

3. Razmotrite ideje humanizma glavnih predstavnika ovog filozofskog trenda.

1. Nastanak humanizma

Od XV stoljeća. počinje tranzicijsko doba u povijesti zapadne Europe, renesansa, koja je stvorila vlastitu briljantnu kulturu. U području ekonomije dolazi do raspada feudalnih odnosa i razvoja začetaka kapitalističke proizvodnje; razvijaju se najbogatiji gradovi-republike u Italiji. Najveća otkrića su se nizala jedno za drugim: prve tiskane knjige; vatreno oružje; Kolumbo otkriva Ameriku; Vasco da Gama, nakon što je zaobišao Afriku, pronašao je morski put do Indije; Magellan svojim putovanjem oko svijeta dokazuje sferičnost Zemlje; geografija i kartografija nastaju kao znanstvene discipline; u matematiku se uvode simboličke oznake; pojavljuju se znanstvena anatomija i temelji fiziologije; postoji "jatrokemija", odnosno medicinska kemija, koja teži spoznavanju kemijskih pojava u ljudskom tijelu i proučavanju lijekova; astronomija čini velike korake. Ali što je najvažnije, diktatura crkve je slomljena. Upravo je to bio najvažniji uvjet za procvat kulture u renesansi. Svjetovni interesi, punokrvni zemaljski život čovjeka bili su suprotstavljeni feudalnom asketizmu, "onostranom" sablasnom svijetu. Petrarka, neumorno skupljajući drevne rukopise, poziva na "liječenje krvavih rana" svoje rodne Italije, zgažene pod čizmom stranih vojnika i rastrgane od feudalnih feudalnih tiranina. Boccaccio u svom "Dekameronu" ismijava razvratno svećenstvo i parazitsko plemstvo, veliča radoznali um, želju za užitkom i uzavrelu energiju građana. Satira "Pohvala ludosti" Erazma Rotterdamskog, roman "Gargantua i Pantagruel" Rabelaisa, duhovita, puna sprdnje i podsmijeha "Pisma mračnih ljudi" Ulricha von Guttena izražavaju humanizam i neprihvatljivost stare srednjovjekovne ideologije. Gorfunkel A.Kh. Filozofija renesanse.- M: Viša škola, 1980.- S. 30-31.

Istraživači razlikuju dva razdoblja u razvoju filozofije renesanse:

obnova i prilagodba antičke filozofije zahtjevima suvremenog doba (kraj XIV-XV st.);

pojava vlastite osebujne filozofije, čiji je glavni smjer bila prirodna filozofija (XVI. stoljeće).

Rodno mjesto renesanse je Firenca. Upravo u Firenci, a nešto kasnije u Sieni, Ferrari, Pisi nastaju krugovi obrazovanih ljudi, koji su nazvani humanistima. Sam pojam dolazi od naziva kruga znanosti, kojima su se bavili pjesnički i umjetnički nadareni Firentinci: studia humanitatis. To su znanosti koje su imale za cilj čovjeka i sve ljudsko, za razliku od studia divina – sve što proučava božansko, odnosno teologiju. To, naravno, ne znači da su humanisti izbjegavali teologiju – naprotiv, bili su stručnjaci za Sveto pismo i patristiku.

Ipak, glavni smjer djelovanja humanista bila je filološka znanost. Humanisti su počeli tražiti prepisivanje, proučavati prvo književne, a zatim i umjetničke spomenike antike, prvenstveno kipove P. A. Yukhvidina. Svjetska umjetnička kultura: od nastanka do 17. stoljeća: u predavanjima, razgovorima, pričama.- M: Nova škola, 1996.- Str.226-228.

Cijela kultura renesanse, njezina filozofija ispunjena je priznavanjem vrijednosti osobe kao osobe, njezina prava na slobodan razvoj i očitovanje njegovih sposobnosti. Odobrava se novi kriterij za procjenu društvenih odnosa – ljudski. U prvoj fazi, humanizam renesanse javlja se kao svjetovno slobodoumlje, suprotstavljeno srednjovjekovnoj skolastici i duhovnoj dominaciji crkve. Nadalje, humanizam renesanse afirmira se kroz vrijednosno-moralni naglasak filozofije i književnosti.

2. Osnovne ideje humanizma

Dante Alighieri (1265-1321) stoji na počecima antropocentričnog humanizma. U svojoj besmrtnoj Komediji, kao i u filozofskim raspravama Gozba i Monarhija, opjevao je hvalospjev čovjekovoj zemaljskoj sudbini, otvorio put humanističkoj antropologiji.

Vječni mir na nebu suprotstavljen je propadljivom svijetu na zemlji. I u ovom sukobu, ulogu srednje karike igra osoba, jer je uključena u oba svijeta. Smrtna i besmrtna priroda čovjeka također određuje njegovu dvostruku svrhu: izvanzemaljsko postojanje i ljudsko blaženstvo ostvarivo na zemlji. Zemaljska se sudbina ostvaruje u građanskom društvu. Crkva vodi u vječni život.

Tako se čovjek ostvaruje u zemaljskoj sudbini i u vječnom životu. Razdvajanje ovozemaljskog i zagrobnog života otvara problem napuštanja crkvenih prava na svjetovni život.

Teocentrizam srednjeg vijeka "pobjeđuje" i F. Petrarku (1304-1374) i to čini s većim povjerenjem od Dantea Alighierija. Osvrćući se na probleme ljudskog postojanja, F. Petrarka izjavljuje: "Nebeski bi trebali raspravljati o nebeskom, a mi - o ljudskom." Mislioca zanima unutarnji svijet osobe i, štoviše, osoba koja prekida veze sa srednjovjekovnim tradicijama i svjesna je tog prekida. Zemaljske brige su primarna čovjekova dužnost i ni u kojem slučaju ih ne treba žrtvovati zagrobnom životu. Stari stereotip prezira prema zemaljskom ustupa mjesto idealu čovjeka u njegovom dostojnom zemaljskom postojanju. Taj stav dijeli i Gianozzo Manetti (1396.-1459.) u svojoj raspravi "O dostojanstvu i superiornosti čovjeka", koja naglašava da se osoba ne rađa za tužno postojanje, već za stvaranje i potvrdu sebe u svojim djelima.

Svjetonazorska usmjerenost humanističke misli postavlja temelje za novu filozofiju – filozofiju renesanse.

Teorijsku osnovu nove filozofije činili su prijevodi klasične antike. Čisteći aristotelovske tekstove od srednjovjekovnih "barbarizama", humanisti su oživjeli pravog Aristotela, vrativši njegovu ostavštinu u sustav klasične kulture. Zahvaljujući filološkom i prevoditeljskom djelovanju humanista renesanse, europska je filozofija dobila na raspolaganje brojne spomenike grčke i rimske filozofske misli, kao i njihove komentare. Ali ove potonje, za razliku od srednjovjekovnih, nisu bile usmjerene na sučeljavanje, nego na dijalog, međuprožimanje zemaljskog, prirodnog i božanskog Reale J., Antiseri D. Zapadna filozofija od njezina nastanka do danas. Srednji vijek.- SPb: Pneuma, 2002.- 25-27.

Predmet filozofije je zemaljski život čovjeka, njegove aktivnosti. Zadaća filozofije nije suprotstavljanje duhovnog i materijalnog, već razotkrivanje njihova skladnog jedinstva. Mjesto sukoba zauzima potraga za sporazumom. To se odnosi i na ljudsku prirodu i na položaj čovjeka u svijetu koji ga okružuje – svijetu prirode i društva. Humanizam suprotstavlja vrijednosti zemaljskog svijeta vrijednostima srednjeg vijeka. Praćenje prirode je proglašavano preduvjetom. Na asketski ideal se gleda kao na licemjerje, stanje neprirodno ljudskoj prirodi.

Formira se nova etika, utemeljena na jedinstvu duše i tijela, jednakosti duhovnog i tijela. Apsurdno je brinuti se za jednu dušu, jer ona slijedi prirodu tijela i ne može djelovati bez nje. “U samoj prirodi leži ljepota, a čovjek treba težiti užitku i prevladati patnju”, napominje Casimo Raimondi. Zemaljsko blaženstvo, kao postojanje dostojno čovjeka, treba postati preduvjet za nebesko blaženstvo. Prevladavajući divljaštvo i barbarstvo, osoba se oprašta od svoje beznačajnosti i stječe istinski ljudsko stanje.

Ljudsko u čovjeku samo je mogućnost koja mu je inherentna od Boga. Za njegovu provedbu potrebni su značajni napori osobe, kulturna i kreativna aktivnost. U procesu života priroda se nadopunjuje kulturom. Jedinstvo prirode i kulture daje preduvjete za uzdizanje čovjeka do točke na čiju je sliku i priliku stvoren. Čovjekova stvaralačka djelatnost je nastavak i završetak božanskog stvaranja. Kreativnost, kao atribut Boga, uključena u ljudsku djelatnost, postaje preduvjet za pobožanstvenje čovjeka. Zahvaljujući kreativnosti, osoba se može uzdići do transcendentalnih visina, postati zemaljski bog.

Svijet i čovjek su tvorevina Božja. Prekrasan svijet stvoren za uživanje. Osoba stvorena da uživa u svijetu također je lijepa. Ali čovjekova sudbina nije u pasivnom užitku, već u stvaralačkom životu. Samo u stvaralačkom činu čovjek stječe mogućnost uživanja u ovom svijetu. Dakle, etika humanizma, pripisujući atribut božanstva ljudskom umu i njegovim djelima, suprotstavlja se srednjovjekovnoj etici asketizma i pasivnosti Yukhvidin P.A. Svjetska likovna kultura: od nastanka do 17. stoljeća: u predavanjima, razgovorima, pričama.- M: Nova škola, 1996.- Str.230-233.

Kao sažetak, možemo reći da je filozofija humanizma "rehabilitirala" svijet i čovjeka, postavila, ali nije riješila problem odnosa božanskog i prirodnog, beskonačnog i konačnog. Rješenje ovog ontološkog problema postalo je sadržajem neoplatonskog razdoblja u razvoju filozofije renesanse.

3. Glavni predstavnici humanističkog koncepta renesanse

Dante Alighieri i Francesca Petrarca (XIII-XIV st.) prepoznati su kao prvi humanisti. U središtu njihove pozornosti je čovjek, ali ne kao "posuda" grijeha (što je tipično za srednji vijek), već kao najsavršenija tvorevina, stvorena na "sliku Božju". Čovjek je, kao i Bog, stvoritelj, i to je njegova najviša sudbina. Ideja kreativnosti javlja se kao odstupanje od srednjovjekovne tradicije. U "Božanstvenoj" komediji Dante je primijetio da su zemaljske brige primarna čovjekova dužnost i ni u kojem slučaju ih ne treba žrtvovati zagrobnom životu. Dakle, stari stereotip prezira prema zemaljskom ustupa mjesto idealu čovjeka u njegovom dostojnom zemaljskom postojanju. Cilj ljudskog života je biti sretan. Na sreću, postoje dva puta: filozofsko učenje (tj. ljudski um) i stvaranje. Humanisti se protive asketizmu. Na asketski ideal oni gledaju kao na licemjerje, stanje neprirodne ljudske prirode. Vjerujući u snagu čovjeka, govorili su da čovjek sam snosi odgovornost za svoje dobro, oslanjajući se na osobne kvalitete i inteligenciju. Um se mora osloboditi dogmatizma i kulta autoriteta. Njegova bi značajka trebala biti aktivnost, utjelovljena ne samo u teorijskoj aktivnosti, već iu praksi.

Poziv humanista da ocjenjuju osobu ne prema plemstvu ili bogatstvu, ne prema zaslugama svojih predaka, već samo prema onome što je sam postigao, neminovno je doveo do individualizma. filozofija preporoda humanizam

Iznimnim talijanskim humanistima 15. stoljeća. pripada Lorenzu Valli. Valla je u svojim filozofskim pogledima bio blizak epikurejstvu, smatrajući da sve živo teži samoodržanju i isključivanju patnje. Život je najveća vrijednost. Cilj ljudskog života je sreća i uživanje. Užitak donose užici duše i tijela, stoga su ono najviše dobro. Priroda, uključujući i ljudsku prirodu, je božanska, a želja za užitkom je priroda čovjeka. Stoga je i užitak božanski. U svom etičkom učenju Lorenzo Valla shvaća osnovne ljudske vrline. Kritizirajući srednjovjekovni asketizam, on mu suprotstavlja svjetovne vrline: vrlinu ne samo u podnošenju siromaštva, već i u stvaranju i gomilanju bogatstva, a također i mudro korištenje ne samo u apstinenciji, već i u braku, ne samo u poslušnosti, već i u upravljajte mudro.

Istraživači na Wallovu filozofiju gledaju kao na individualističku. U njegovim djelima postoje pojmovi kao što su "osobno dobro", "osobni interes". Na njima se grade odnosi ljudi u društvu. Mislilac je primijetio da interese drugih treba uzeti u obzir samo u onoj mjeri u kojoj su povezani s osobnim zadovoljstvima A.V. Proskurina. Povijest zapadnoeuropske filozofije (od antike do 18. stoljeća): tečaj predavanja.- Pskov: Izdavačka kuća PPI, 2009.- Str.74-75.

Problem unutarnjeg svijeta čovjeka istaknuo je Michel Montaigne, kojeg nazivaju "posljednjim humanistom". U svojim poznatim "Iskustvima" istražuje stvarnu osobu u svakodnevnom i jednostavnom životu (npr. poglavlja njegove knjige označena su na sljedeći način: "O roditeljskoj ljubavi", "O samoumišljenosti", "Dobit jednog - šteta za drugi“ itd.) i nastoji dati preporuke za inteligentno življenje na temelju osobnog iskustva.

Temelj njegovog razmišljanja je ideja jedinstva duše i tijela, fizičke i duhovne prirode čovjeka. Štoviše, ovo jedinstvo usmjereno je na zemaljski život, a ne na vječno spasenje. Uništenje jedinstva je put u smrt. Stoga je smiješno tvrditi da čovjek izlazi iz granica univerzalnog zakona nastanka i smrti, života i smrti, koji je isti za sve što postoji. Život se čovjeku daje samo jednom, a u ovom životu ga vodi i priroda tijela i uma; potrebno je odrediti razumno ponašanje osobe, slijediti "upute" našeg roditelja - prirode. Negiranje besmrtnosti duše ne samo da ne uništava moral, već ga čini razumnijim. Čovjek se hrabro susreće sa smrću, ne zato što je njegova duša besmrtna, već zato što je i sam smrtan.

Cilj vrline diktira život. Njegova je bit "živjeti ovaj život dobro i u skladu sa svim prirodnim zakonima". Ljudski život je višestruk, ne uključuje samo radosti, već i patnju. “Život sam po sebi nije ni dobar ni zao; ona je skladište i dobra i zla...". Prihvaćanje života u svoj njegovoj složenosti, hrabro podnošenje patnje tijela i duše, dostojno ispunjenje svoje zemaljske sudbine - to je etički stav M. Montaignea.

Život nije sredstvo spasenja i pomirenja za istočni grijeh, nije sredstvo sumnjivih javnih ciljeva. Ljudski život je vrijedan sam po sebi, ima svoj smisao i opravdanje. A u razvoju dostojnog značenja, osoba se mora osloniti na sebe, pronaći u sebi potporu istinskog moralnog ponašanja. Montaigne zauzima stav individualizma, tvrdeći da samo suverena osoba može biti korisna društvu. Razmatrajući probleme čovjeka, M. Montaigne prelazi na pitanje spoznaje. Navodi da u općeprihvaćenoj filozofiji loptom vlada tradicija i autoritet. Odbacujući autoritete, čija učenja mogu biti pogrešna, Montaigne zagovara slobodan i nepristran pogled na predmet istraživanja, za pravo na skepticizam kao metodološko sredstvo. Montaigne, kritizirajući teološki dogmatizam, primjećuje: "Ljudi ne vjeruju ništa čvršće od onoga o čemu najmanje znaju." Ovdje se kritika dogmatizma razvija u kritiku svakodnevne svijesti, s kojom su počinjali filozofi antike. M. Montaigne pokušava pronaći način da ga poboljša, napominjući da je zadovoljstvo uma znak njegove ograničenosti ili umora. Priznanje vlastitog neznanja preduvjet je znanja. Samo priznavanjem svog neznanja možemo se osloboditi jarma pristranosti. Štoviše, neznanje je samo po sebi prvi i opipljivi rezultat spoznaje. Spoznaja je kontinuirani proces kretanja naprijed prema nejasnom cilju. Spoznaja počinje osjetama, ali osjeti su samo preduvjet znanja, jer u pravilu nisu primjereni prirodi svog izvora. Potreban je rad uma – generalizacija. Montaigne je to prepoznao, a sam predmet znanja je u stalnoj promjeni. Dakle, ne postoji apsolutno znanje, ono je uvijek relativno. Svojim filozofskim obrazloženjem M. Montaigne je dao snažan naboj i kasnoj renesansi i filozofiji modernog doba A. Kh. Gorfunkela. Filozofija renesanse.- M: Viša škola, 1980.- S.201-233.

Tako su mnogi veliki mislioci i umjetnici toga vremena pridonijeli razvoju humanizma. Među njima su Petrarka, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, M. Montaigne i drugi.

Zaključak

Sažetak je pokrivao pitanja humanizma renesanse. Humanizam je posebna pojava u duhovnom životu renesanse.

Fokus humanista je na čovjeku, ne kao na "posudi grijeha" (što je bilo karakteristično za srednji vijek), već kao na najsavršenijem Božjem stvorenju, stvorenom na "sliku Božju". Čovjek je, kao i Bog, stvoritelj, i to je njegova najviša sudbina.

Posebnost renesanse je formiranje antropocentrične slike svijeta. Antropocentrizam pretpostavlja napredovanje čovjeka u središte svemira, na mjesto koje je prethodno zauzimao Bog. Cijeli se svijet počeo pojavljivati ​​kao derivat čovjeka, ovisan o njegovoj volji, značajan samo kao objekt za primjenu njegovih snaga i stvaralačkih sposobnosti. O čovjeku se počelo razmišljati kao o kruni stvaranja; za razliku od ostatka "stvorenog" svijeta, posjedovao je sposobnost stvaranja poput Nebeskog Stvoritelja. Štoviše, osoba je u stanju poboljšati vlastitu prirodu. Prema uvjerenju većine kulturnih osoba renesanse, čovjeka je Bog stvorio samo napola, daljnji završetak stvaranja ovisi o njemu samom. Ako uloži značajne duhovne napore, poboljša svoju dušu i duh kroz obrazovanje, odgoj i suzdržavanje od niskih želja, tada će se uzdići na razinu svetaca, anđela pa čak i Boga; ako slijedi niske strasti, požudu, užitke i užitke, tada će degradirati. Kreativnost renesansnih likova prožeta je vjerom u neograničene mogućnosti čovjeka, njegovu volju i razum.

Popis korištene literature

1. Gorfunkel A.Kh. Filozofija renesanse.- M: Viša škola, 1980.- 368 str.

2. Proskurina A.V. Povijest zapadnoeuropske filozofije (od antike do 18. stoljeća): tečaj predavanja.- Pskov: Izdavačka kuća PPI, 2009.- 83 str.

3. Reale J., Antiseri D. Zapadna filozofija od nastanka do danas. Srednji vijek.- SPb: Pneuma, 2002.- 880 str., S ill.

4. Yukhvidin P.A. Svjetska likovna kultura: od nastanka do 17. stoljeća: u predavanjima, razgovorima, pričama. - Moskva: Nova škola, 1996. - 288 str.

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

    Antropocentrizam, humanizam i razvoj ljudske individualnosti kao razdoblja u razvoju filozofije renesanse. Prirodna filozofija i formiranje znanstvene slike svijeta u djelima N. Kuzanskog, M. Montela i G. Bruna. Društvene utopije renesanse.

    test, dodano 30.10.2009

    Glavne ideje filozofije renesanse. Mehanička slika svijeta. Talijanski humanizam i antropocentrizam u filozofiji renesanse. Sporovi skolastika i dijalozi humanista. Kopernikova otkrića, glavne ideje Galilea, Newtona, zakoni gibanja Keplerovih planeta.

    sažetak, dodan 20.10.2010

    Opće karakteristike renesanse. Humanizam, antropocentrizam i problem osobnosti u filozofiji renesanse. Panteizam kao specifično obilježje prirodne filozofije renesanse. Filozofsko i kozmološko učenje Nikolaja Kuzanskog i Giordana Bruna.

    test, dodano 14.02.2011

    Opće karakteristike renesanse. Humanizam, antropocentrizam, sekularizacija, panteizam i formiranje znanstvenog i materijalističkog shvaćanja. Visok interes za društvene probleme, društvo, državu i razvoj ideja društvene jednakosti.

    test, dodano 08.11.2010

    Filozofija renesanse je trend u europskoj filozofiji 15.-16. stoljeća. Načelo antropocentrizma. Prirodni filozofi renesanse. Humanizam. Etika renesanse. Determinizam je međuovisnost. Panteizam. Pojam čovjeka u filozofiji renesanse.

    sažetak dodan 16.11.2016

    Renesansni svjetonazor. Osobine svjetonazora renesanse. Renesansni humanizam. Ideal humanista je svestrano razvijena ličnost. Filozofija prirode u renesansi. Pojava prirodne filozofije.

    sažetak, dodan 02.05.2007

    Humanizam i neoplatonizam: usporedba glavnih ideja, najpoznatijih predstavnika i trendova razvoja. Analiza prirodnofilozofskih pogleda renesanse. Opće karakteristike društveno-političkih pogleda glavnih filozofa renesanse.

    sažetak, dodan 03.11.2010

    Povijesna i sociokulturna pozadina renesanse. Glavni pravci renesanse: antropocentrizam, neoplatonizam. Glavne ideje protestantizma. Humanizam Erazma Rotterdamskog. Filozofija Nicola Machiavellija. Utopijski socijalizam T. Mora.

    sažetak dodan 14.10.2014

    Povijesna pozadina filozofije renesanse. Suvremene procjene uloge humanizma u filozofiji renesanse. Humanistička misao renesanse. Razvoj znanosti i filozofije tijekom renesanse. Religijska misao i društvene teorije renesanse.

    seminarski rad dodan 12.01.2008

    Preduvjeti za nastanak nove kulture. Opće karakteristike renesanse. Humanistička misao i predstavnici renesanse. Prirodna filozofija renesanse i njezini istaknuti predstavnici. Leonardo da Vinci, Galilei, Giordano Bruno.

Humanisti nisu bili uski stručnjaci, već stručnjaci za kulturu općenito.„Oni su nosioci novog plemstva (nobilitas), identificiran s osobnom hrabrošću i znanjem "Vidi Poletukhin Yu.A. Klasici pravne misli i obrazovanja o problemu upotrebe smrtne kazne. -M: Chelyabinsk: ChelGU, 2010. P.87

Filologija je bila glavno oruđe humanista. Besprijekorno poznavanje latinskog i grčkog jezika, posebno vješto vladanje klasičnim latinskim, bio je neophodan preduvjet za ugled humanista, a bilo je vrlo poželjno biti vješt u usmenom latinskom. Također je zahtijevao jasan rukopis i nevjerojatno pamćenje. Humaniste su u svojim studijima zanimali sljedeći predmeti - gramatika, retorika, etika, povijest i poezija itd. Humanisti odbacuju srednjovjekovne umjetničke forme, uskrsavaju nove - poeziju, epistolarni žanr, fikciju, filozofske rasprave.

Najviša reputacija humanizma počela je igrati veliku ulogu. Karakteristično obilježje renesanse bio je najviši društveni prestiž humanističkih znanja i talenata, kult kulture. Dobar latinski stil postao je politička nužnost. U prvim desetljećima 15. stoljeća entuzijazam za humanističko učenje postat će poznato obilježje društvenog života.

Jedan od utemeljitelja rađanja humanističke filozofije bio je

veliki europski pjesnik Francesco Petrarca(1304 - 1374). Rođen je u obitelji siromašnih stanovnika Firence, do rođenja sina, protjeran iz rodnog grada i živio u gradiću Arezzu. Već u djetinjstvu, on i njegovi roditelji promijenili su mnoga različita mjesta stanovanja. I postao je svojevrsni simbol cijele njegove sudbine - tijekom svog života puno je putovao, živio u različitim gradovima Italije, Francuske, Njemačke. Posvuda je nailazio na čast i poštovanje brojnih štovatelja i štovatelja njegovog pjesničkog talenta. Vidi Ibid.

Međutim, Petrarka nije samo pjesnik, već i osebujan i zanimljiv mislilac i filozof. On je bio taj koji je prvi u Europi formulirao ideje humanizma, počeo govoriti o potrebi oživljavanja antičkog duha, ideala antike. Nije ni čudo već početkom 15. stoljeća. napisao je: "Francesco Petrarca bio je prvi na koga se spustila milost, a on je prepoznao i spoznao i iznio na vidjelo milost starog stila, izgubljenog i zaboravljenog."

Budući da je bio iskreno vjernik kršćanin, Petrarka nije prihvaćao rašireno skolastičko shvaćanje o biti Boga i prije svega utvrđenu dominaciju racionaliziranog kršćanstva. Stoga je pozvao da se ne raspršuju u besplodnom logičkom rasuđivanju, već da ponovno otkriju istinski šarm cjelokupnog kompleksa humanitarnih disciplina. Prava mudrost, prema njegovom mišljenju, leži u poznavanju metode postizanja te mudrosti. Stoga je potrebno vratiti se spoznaji vlastite duše. Petrarka je napisao: "Ne smeta me opstrukcija knjiga i divljenje zemaljskim stvarima, budući da sam od poganskih filozofa naučio da ništa nije vrijedno divljenja, osim samo duše, protiv koje se sve čini beznačajnim."

S Petrarkom počinje prva humanistička kritika Aristotela. Iako se Petrarka prema samom Aristotelu odnosi s velikim poštovanjem, međutim, upotreba aristotelovskog stila mišljenja od strane skolastičkih filozofa i načela aristotelovske logike za dokazivanje istina vjere nikako mu ne odgovara. Petrarka inzistira da čisto logički načini shvaćanja Boga ne vode do znanja, već do bezbožnosti.

Sam Petrarka preferirao je Platonovu filozofiju i na njoj utemeljene spise crkvenih otaca. Tvrdio je da je Platon, ako nije došao do istine, bliži njoj više od drugih. Prepoznajući Platonov "filozofski primat", retorički je upitao: "A tko bi poricao takav primat, osim možda bučne gomile glupih skolastika?"

Općenito, Petrarka poziva na najaktivnije proučavanje filozofske baštine antike, na oživljavanje antičkih ideala, na oživljavanje onoga što je kasnije nazvano "antičkim duhom". Uostalom, njega su, poput mnogih antičkih mislilaca, prvenstveno zanimali unutarnji, moralni i etički problemi osobe.

Ništa manje izvanredan humanist renesanse nije bio Giordano Bruno(1548 - 1600). Rođen je u mjestu Nola u blizini Napulja. Kasnije se na mjestu rođenja nazvao Nolance. Bruno je potjecao iz obitelji sitnog plemića, ali se u prvim godinama bavio znanošću, teologijom, te se kao mladić zamonašio u dominikanskom samostanu. Međutim, isključivo teološko obrazovanje koje je Bruno mogao dobiti u samostanu ubrzo je prestalo zadovoljavati njegovu potragu za istinom. Nolanets je bio ponesen idejama humanizma, počeo je proučavati filozofiju, kako antičku, prvenstveno antičku, tako i modernu. Već u mladosti jedna karakteristična osobina Giordana Bruna dobila je jasan izraz - s beskompromisnim karakterom, od mladosti do kraja života branio je svoje stavove oštro i neustrašivo, nije se bojao ulaziti u sporove i sporove. U tom beskompromisnom stavu došla je do izražaja teza o "herojskom entuzijazmu", koju je Bruno postavio kao glavnu osobinu pravog znanstvenika - u borbi za istinu ne treba osjećati strah čak ni od smrti. Ali za samog Bruna, herojska borba za istinu služila je cijeloga života kao izvor njegovih beskrajnih sukoba s onima oko njega Vidi Poletukhin I.A. Dekret. Op. P.91.

Jedan od takvih sukoba, koji se dogodio između mladog redovnika i vodstva samostana, doveo je do toga da je Bruno morao pobjeći iz samostana. Nekoliko godina lutao je po gradovima Italije i Francuske. Predavanja koja je Bruno pohađao na sveučilištima u Toulouseu i Parizu također su često završavala žestokim raspravama između Nolantza i profesora i studenata. Najviše je talijanski mislilac bio ogorčen zbog privrženosti sveučilišnih profesora skolastici, koja je, kako je smatrao, odavno nadživjela svoju korist. Sukobi s akademskom zajednicom nastavili su se u Engleskoj, gdje je Bruno pohađao sveučilište Oxford.

Tijekom ovih godina Giordano Bruno je plodno radio na vlastitim skladbama. Godine 1584. - 1585. god u Londonu je objavljeno šest njegovih dijaloga na talijanskom jeziku u kojima je iznio sustave svog svjetonazora. U tim su djelima prvi put izražene ideje o mnoštvu svjetova, poričući tradicionalnu ideju o Zemlji kao središtu svemira. Te su ideje izazvale oštro odbijanje u Rimokatoličkoj crkvi, kao heretičke, kršeći crkvene dogme. Osim toga, Brunovi dijalozi sadržavali su oštru i zajedljivu kritiku kojoj je podvrgavao znanstvenice. Još jednom u središtu sukoba, izazvavši nezadovoljstvo akademika, Nolanets je bio prisiljen napustiti Englesku i otići u Francusku.

Nolantzova filozofska stajališta nastala su pod utjecajem mnogih prethodnih učenja: neoplatonizma, stoicizma, ideja Demokrita i Epikura, Heraklita, humanističkih teorija. Primjetan je utjecaj koncepata filozofa arapskog govornog područja Averroesa i Avicenne, kao i židovskog filozofa Avicebrona (koji se, međutim, tada smatrao Arapinom Ibn Gebirolom). Bruno je također pažljivo proučavao tekstove Hermesa Trismegista, kojeg je Bruno u svojim spisima nazvao Merkur. Brunu je od velike važnosti bila Kopernikova teorija heliocentrične strukture svemira, koja je poslužila kao polazište za njegove vlastite kozmološke koncepte. Suvremeni istraživači ističu ozbiljan utjecaj filozofije Nikolaja Kuzanskog, posebno doktrine o podudarnosti suprotnosti. Vjerojatno samo Aristotel i na njemu utemeljeni skolastički filozofi uopće nisu prihvaćali Bruna i stalno su ga kritizirali.

Filozofski kontrapunkt učenja Giordana Bruna je doktrina o podudarnosti suprotnosti, koju je, kao što je već spomenuto, posudio od Nikolaja Kuzanskog. Razmišljajući o podudarnosti beskonačnog i konačnog, višeg i nižeg, Bruno razvija doktrinu o podudarnosti maksimuma i minimuma. Koristeći, između ostalog, matematičke pojmove, dolazi do zaključka da, budući da se maksimum i minimum podudaraju, onda je minimum, kao najmanji, supstancija svih stvari, "nedjeljiv početak". Ali, budući da je barem "jedina i korijenska tvar svih stvari", onda je "nemoguće da ima točno određeno ime i takvo ime koje bi imalo pozitivno, a ne negativno značenje." Stoga sam filozof naglašava da treba razlikovati tri vrste minimuma: u filozofiji je to monada, u fizici - atom, u geometriji - točka. Ali različiti nazivi minimuma ne poništavaju njegovu glavnu kvalitetu: minimum, kao supstancija svih stvari, temelj je svega, uključujući i maksimum: „Dakle, supstancija stvari se uopće ne mijenja, ona je besmrtna , nikakva mogućnost ga ne stvara i ništa ga ne uništava, ne kvari, ne smanjuje se niti povećava. Zahvaljujući njoj, oni koji se rađaju se rađaju i u to se rješavaju."

Također ne mogu ne primijetiti u svom radu tako izvanrednog humanista renesanse kao što je Thomas More(1478. - 1535.), rođen je u obitelji poznatog londonskog odvjetnika, kraljevskog suca. Nakon dvije godine na Sveučilištu Oxford, Thomas More je, na inzistiranje oca, diplomirao pravo i postao odvjetnik. S vremenom je More stekao slavu i bio je izabran u engleski parlament Vidi O. Kudryavtsev. Renesansni humanizam i "Utopija" .- M.: Moskva, M.: Nauka. 2009. S. 201.

Početkom 16. stoljeća Thomas More se zbližio s krugom humanista Johna Colettea u kojem je upoznao Erazma Rotterdamskog. Nakon toga, Mora i Erazmo su imali blisko prijateljstvo.

Pod utjecajem prijatelja humanista formira se i svjetonazor samog Thomasa Morea - počinje proučavati djela antičkih mislilaca, nakon što je naučio grčki jezik, bavi se prijevodima antičke književnosti.

Ne ostavljajući svoja književna djela, Thomas More nastavlja svoju političku aktivnost - bio je šerif Londona, predsjednik Donjeg doma engleskog parlamenta, dobio je vitešku titulu. Godine 1529. More je preuzeo najviši državni položaj u Engleskoj - postao je lord kancelar.

No, početkom 30-ih godina 16. stoljeća, Morain položaj se dramatično promijenio. Engleski kralj Henrik VIII odlučio je provesti crkvenu reformu u zemlji i stati na čelo Crkve. Thomas More odbio je prisegnuti na vjernost kralju kao novom poglavaru Crkve, napustio je mjesto lorda kancelara, ali je optužen za veleizdaju i 1532. zatvoren u Toweru. Thomas More pogubljen je tri godine kasnije.

Thomas More ušao je u povijest filozofske misli, prije svega, kao autor knjige koja je postala svojevrsni trijumf humanističke misli. Mor je to napisao 1515-1516. a već 1516., uz aktivnu pomoć Erazma Rotterdamskog, izlazi prvo izdanje pod naslovom "Vrlo korisna, ali i zabavna, uistinu zlatna knjiga o najboljem državnom ustroju i novom otoku Utopiji". Već za njegova života ovo djelo, kratko nazvano "Utopija", donijelo je Mohru svjetsku slavu.

Samu riječ "Utopija" izmislio je Thomas More, koji ju je sastavio od dvije grčke riječi: "ou" - "ne" i "topos" - "mjesto". Doslovno "Utopia" znači "mjesto koje ne postoji" i nije uzalud sam Mor preveo riječ "Utopia" kao "Nigdje". Dekret. Op. Od 204.

Moraina knjiga govori o određenom otoku zvanom Utopia, čiji stanovnici vode idealan način života i uspostavili idealan državni sustav. Sam naziv otoka naglašava da je riječ o pojavama koje ne postoje i, najvjerojatnije, ne mogu postojati u stvarnom svijetu.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Uvod

1. Humanisti talijanske renesanse

2. Humanisti sjeverne renesanse

2.1 Preporod u Nizozemskoj

2.2 Humanisti Njemačke i Švicarske

2.3 Francuska renesansa

2.4 Renesansna Engleska

2.5 Humanisti Španjolske

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Doba renesanse bila je najveća progresivna revolucija cijelog čovječanstva do tada, doba koje je "trebalo titane i koje je rodilo titane u snazi ​​misli, strasti i karaktera, u svestranosti i učenosti". Prema nekim izvorima, doba pripada XIV-XVII stoljeću. na drugima - do XV-XVIII stoljeća. Postoji i stajalište da se preporod ne izdvaja kao doba, nego da se smatra kasnim srednjim vijekom. To je razdoblje krize feudalizma i razvoja buržoaskih odnosa u gospodarstvu i ideologiji. Termin "renesansa" (renesansa) uveden je kako bi se pokazalo da su u ovom razdoblju oživljene najbolje vrijednosti i ideali antike, uništeni od strane barbara (arhitektura, skulptura, slikarstvo, filozofija, književnost), ali je ovaj pojam interpretirano vrlo uvjetno, jer... cijela prošlost se ne može obnoviti. Ovo nije oživljavanje prošlosti u njezinom najčišćem obliku - to je stvaranje nove koristeći mnoge duhovne i materijalne vrijednosti antike. Osim toga, bilo je nemoguće izbrisati vrijednosti devet stoljeća srednjeg vijeka, posebno duhovne vrijednosti povezane s kršćanstvom. Humanizam renesanse vjerovao je da je najveće svojstvo osobe njegova misao, znanje, a mjera njegovih postupaka bila je vještina njihovog izvršenja.

Kulturna revolucija koju je ostvarila renesansa posebno je značajna, naravno, za duhovni život Europe. No, izravno ili neizravno, odmah ili nakon nekoliko stoljeća, utjecao je na kulturu i način života svih naroda svijeta, jer je to bio renesansni duh – sloboda pojedinca, smjelo znanje, divljenje antičkom, prvenstveno helenističko-rimskom svijetu. , intelektualna proždrljivost - omogućila je Europljanima da preuzmu političku, kulturnu i ekonomsku hegemoniju diljem svijeta.

U svakoj fazi ove ere dominirao je određeni smjer. Ako je isprva bio "Prometeizam", t.j. ideologija koja pretpostavlja jednakost svih ljudi po prirodi, kao i priznanje privatnog interesa i individualizma. Nadalje, pojavljuju se nove društvene teorije koje odražavaju duh vremena, a dominantnu ulogu ima teorija humanizma. Humanizam u renesansi osigurao je jedinstvo tako različitih kultura u Italiji, Francuskoj, Španjolskoj, Njemačkoj, Nizozemskoj, Engleskoj.

humanistički preporod francuske renesanse

1. Humanisti talijanske renesanse

U početku su se obilježja renesanse našla u Italiji. Doba talijanske renesanse konvencionalno se dijeli na nekoliko faza:

Rana renesansa

Visoka renesansa

Kasna renesansa

Kraj renesanse

Rana renesansa

Ovom razdoblju pripada književni rad Francesca Petrarce Giovannija Boccaccia.

Francesca Petrarca (1304.-1374.) ostala je u povijesti renesanse kao prvi humanist koji je u središte svoga rada stavio čovjeka, a ne Boga. Petrarka je poznat i kao strastveni popularizator baštine antičkih autora, o čemu svjedoči i njegova rasprava O velikanima antike.

Giovanni Boccaccio (1313.-1375.), Petrarkin učenik, autor poznate zbirke realističkih priča "Dekameron". Duboko humanistički početak Boccacciovih djela pun je suptilnih zapažanja, izvrsnog poznavanja psihologije, humora i optimizma.

Masaccio (1401-1428) smatra se izvanrednim majstorom rane renesanse. Slike umjetnika odlikuju se energičnom odsječenošću, plastičnom tjelesnošću, trodimenzionalnošću figura i njihovom kompozicijskom povezanošću s krajolikom.

Sandro Botticelli (1445.-1510.) bio je izvanredan ranorenesansni slikar koji je radio na dvoru Medici u Firenci. Među djelima Botticellija, najveću slavu stekla je slika "Rođenje Venere", koja jasno karakterizira osobitost njegovog rada.

Donatello (1386.-1466.), poznati kipar prve polovice 15. stoljeća, oživio je antičke tradicije. Prvi je u skulpturi predstavio nago tijelo, stvorio klasične oblike i tipove renesansne skulpture: novi tip okruglog kipa i kiparske skupine, slikovni reljef.

Filippo Brunellski (1377.-1446.), istaknuti arhitekt i kipar rane renesanse - jedan od utemeljitelja renesansne arhitekture. Uspio je oživjeti glavne elemente antičke arhitekture. To je omogućilo majstoru da orijentira zgrade prema osobi, a ne da ga potisne, za što su posebno dizajnirane strukture srednjovjekovne arhitekture. Brunellski je talentirano riješio najsloženije tehničke probleme (izgradnja kupole firentinske katedrale), dao veliki doprinos temeljnoj znanosti (teorija linearne perspektive).

Visoka renesansa

Razdoblje visoke renesanse bilo je relativno kratko. Povezuje se prvenstveno s imenima tri briljantna majstora, titana renesanse - Leonardo da Vinci, Raphael Santi, Michelangelo Buonarotti. Karakteristična pozadina uspona renesanse bila je gospodarski i politički pad Italije - obrazac koji se ponavlja više puta u povijesti. U djelu predstavnika visoke renesanse, realistički i humanistički temelji renesansne kulture dostižu vrhunac.

Leonardo da Vinci (1452-1519) teško da je jednak u stupnju darovitosti i svestranosti među predstavnicima renesanse. Teško je imenovati branšu u kojoj nije postigao nenadmašnu vještinu. Leonardo je istovremeno bio umjetnik, teoretičar umjetnosti i kipar. Arhitekt, matematičar, fizičar, mehaničar, astronom, fiziolog, botaničar, obogaćujući ova i druga područja znanja otkrićima i genijalnim nagađanjima. U njegovoj umjetničkoj baštini ističu se remek-djela koja su do nas došla, poput Posljednje večere i portreta La Gioconde (Mona Lise).

Među mnogim Leonardovim inovacijama treba nazvati poseban način pisanja. Imenovano dimljeni, koji je u kombinaciji s linearnom perspektivom prenosio dubinu prostora.

Raphael Santi (1483-1520), veliki talijanski slikar, ušao je u povijest svjetske kulture kao tvorac brojnih slikarskih remek-djela. Ovo je rani rad majstora "Madonna Conestabile", prožet gracioznošću i mekim lirizmom. Zrela slikareva djela odlikuju se savršenstvom kompozicijskih rješenja, koloritom i ekspresijom. Riječ je o muralima u državnim prostorijama Vatikanske palače, a najveća Rafaelova kreacija je "Sikstinska Madona". Majstor je također stekao slavu svojim arhitektonskim projektima za palače, vile, crkve i malu kapelicu u Vatikanu. Tata Lavx imenovao umjetnika voditeljem gradnje kupole katedrale sv. Petar.

Michelangelo Buonarotti (1475-1564) bio je veliki kipar, slikar, arhitekt i pjesnik. Unatoč svestranim talentima, nazivaju ga, prije svega, prvim crtačem Italije zahvaljujući najznačajnijem djelu već zrelog umjetnika - oslikavanju svoda Sikstinske kapele u Vatikanskoj palači (1502.-1512.). Ukupna površina freske je 600 četvornih metara. metara. Višefiguralna kompozicija freske ilustracija je biblijskih prizora od stvaranja svijeta. Od slikarskih radova majstora posebno se izdvaja freska oltarnog zida Sikstinske kapele slike "Posljednji sud", naslikana četvrt stoljeća nakon oslikavanja stropa Sikstinske kapele. Ova freska utjelovljuje najbolje humanističke ideale preporoda. Umjetnikova hrabrost u prikazivanju nagih tijela izazvala je ogorčenje dijela klera, što je nagovijestilo početak reakcije na temeljima ideologije renesanse.

Kasna renesansa

Razdoblje kasne renesanse obilježeno je početkom katoličke reakcije. Crkva nije bezuspješno pokušavala vratiti djelomično izgubljenu nepodijeljenu vlast nad umovima, ohrabrujući kulturnjake, s jedne strane, i represivnim mjerama protiv neposlušnih, s druge strane. Tako su mnogi slikari, pjesnici, kipari, arhitekti napustili ideje humanizma, naslijedivši samo način, tehniku ​​takozvanog manirizma (način, stil) velikih majstora renesanse. Među najznačajnijim utemeljiteljima manirizma su Jacopo Pontormo (1494.-1557.) i Angelo Bronzino (1503.-1572.) koji su djelovali uglavnom u žanru portreta.

Međutim, manirizam, unatoč snažnom pokroviteljstvu crkve, nije postao vodeći trend tijekom kasne renesanse. Ovo vrijeme obilježilo je realističko, humanističko stvaralaštvo slikara venecijanske škole: Paolo Veronese (1528-1588), Jacopo Tintoreto (1518-1594), Michelangelo da Caravaggio (1573-1610) i drugi.

Caravaggio je začetnik realističkog trenda u europskom slikarstvu 17. stoljeća. Majstorova platna odlikuju se jednostavnošću kompozicije, emocionalnom napetošću, izraženom kroz kontraste svjetla i sjene, te demokracijom. Caravaggio je prvi suprotstavio imitacijski pravac u slikarstvu (manirizam) realističkim temama narodnog života - karavagizam.

Posljednji od najznačajnijih kipara i draguljara u Italiji bio je Benvenuto Cellini (1500.-1571.) u čijem su se djelu jasno očitovali realistički kanoni renesanse. Cellini je ostao u povijesti kulture ne samo kao draguljar koji je dao svoje ime cijelom razdoblju u razvoju primijenjene umjetnosti, nego i kao izvanredni memoarist, koji je vješto rekreirao portrete svojih suvremenika u knjizi „Život Benvenuta Cellinija “, koji je više puta objavljen i na ruskom jeziku.

Kraj renesanse

U 40-im godinama XVI. stoljeća, crkva u Italiji počela je naširoko primjenjivati ​​represiju na neslaganje. Godine 1542. reorganizirana je inkvizicija i osnovan je njezin tribunal u Rimu. Mnogi vodeći znanstvenici i mislioci, koji su se nastavili pridržavati tradicije renesanse, bili su potisnuti, umrli su na lomači inkvizicije (među njima i veliki talijanski astronom Giordano Bruno, 1548.-1600.). Godine 1540. osnovan je isusovački red, koji se u biti pretvorio u represivni organ Vatikana. Godine 1559. papa Pavao IV. prvi je objavio "Popis zabranjenih knjiga", koji je naknadno nekoliko puta dopunjen. Knjige navedene na ovom popisu vjernicima je bilo zabranjeno čitati pod prijetnjom izopćenja. Među knjigama koje je trebalo uništiti bila su mnoga djela humanističke književnosti renesanse. Tako je renesansa do početka 40-ih godina 17. stoljeća u Italiji završila.

2. Humanisti sjeverne renesanse

Humanizam tijekom renesanse osigurava jedinstvo različitih sustava, podrazumijevajući ne samo geografske karakteristike, već i neke značajke renesanse u Engleskoj, Njemačkoj, Španjolskoj, Nizozemskoj, Švicarskoj i Francuskoj. Vrlo važno obilježje sjeverne renesanse bilo je to što se ona odvijala u vrijeme reformacije, a također i to što u kulturi naroda ovih zemalja, zbog povijesnih razloga, nije bilo tolikog obilja antičkih spomenika kao u Italiji.

Posljednje kronološko razdoblje renesanse je doba reformacije, dovršavajući ovu najveću progresivnu revoluciju u razvoju europske kulture. Obično se povijesni značaj renesanse veže uz ideje i umjetnička dostignuća humanizma, koji je, za razliku od srednjovjekovnog kršćanskog asketizma, proglašavao veličinu i dostojanstvo čovjeka. Njegovo pravo na inteligentnu aktivnost, uživanje i sreću u zemaljskom životu. Humanisti su u čovjeku vidjeli najljepše i najsavršenije stvorenje Božje. Proširili su na čovjeka kreativnost svojstvenu Bogu, stvaralačke sposobnosti, vidjeli su njegovu svrhu u poznavanju i preobrazbi svijeta, ukrašenu njegovim radom, u razvoju znanosti i obrta.

A toj oboženoj osobi humanista reformisti su se suprotstavili idejom o potpunoj beznačajnosti čovjeka pred Bogom, te svojim optimističnim i vedrim pogledom na grubi duh dobrovoljnog samosuzdržavanja i samodiscipline. Osjećaju prezir prema "spekulacijama" i apsolutno povjerenje u religiju, dosežući točku opskurantizma i mržnje prema znanosti.

Reformacija je širok vjerski i društveno-politički pokret koji je započeo u 16. stoljeću u Njemačkoj i imao je za cilj preobrazbu kršćanske religije. Počevši od Njemačke, reformacija je zahvatila niz europskih zemalja i dovela do otpadanja od Engleske katoličke crkve, Škotske, Švedske, Danske, Nizozemske, Finske, Norveške, Mađarske, Švicarske i Češke.

Početak reformacije u Njemačkoj vezuje se uz govor Martina Luthera (1483.-1546.) koji je 31. listopada 1517. proglasio 95 teza protiv indulgencija. Tvrdili su da crkva i kler nisu posrednici između Boga i čovjeka, pa crkva ne može oprostiti grijehe. Ljudska vjera je jedino sredstvo komunikacije s Bogom, stoga su tvrdnje crkve o dominantnoj poziciji u svijetu, svjetovnom životu neutemeljene.

Zahtjevi obnovljene crkve, sekularizacija njezinih zemalja, koje su proglasili reformatori, privukli su pod zastavu luteranizam seljaci - najbrojniji sloj feudalnog društva, koji je izrazio svoj protest protiv Katoličke crkve, ali i protiv feudalaca u krvavom seljačkom ratu 1525. da bi ojačao i učvrstio rascjepkanost zemlje. Kao rezultat vjerskog mira 1555. na području Njemačke formirane su 2 skupine njemačkih kneževina. Katolička crkva držala se u svim nasljednim zemljama Habsburgovaca, Bavarske, Franačke, duhovnih kneževina na Rajni te u sjeverozapadnoj Njemačkoj i Alzasu, dok su sjevernonjemačke kneževine, vojvodstvo Pruska, Brandenburg, Saska, Hesse, Brainschweig i crkva u Werttembergu reformirana u duhu luteranizma.

Nakon Njemačke, reformski se pokret brzo proširio i na druge europske zemlje. Međutim, u različitim zemljama reformacija je imala svoje karakteristike. Među zemljama koje su imale snažan utjecaj na proces reformacije u Europi bila je i Švicarska, gdje se rađa cwinglianizam i razvija kalvinizam.

Ulrich Zwingli (1484.-1531.), čije je reformacijsko učenje imalo mnogo zajedničkog s luteranizmom, ali je odlučnije zahtijevalo promjenu rituala. Za razliku od luteranske doktrine, zwinglijanizam je branio republikanska načela ustroja crkve i društva, što je uzrokovalo jaz između ovih reformacijskih pokreta, u određenoj mjeri odredilo uski okvir njegove popularnosti u Europi. Početni uspjeh zwinglijanizma u Švicarskoj, čijom se najvišom točkom može smatrati ujedinjenje dijela reformiranih protestantskih kantona, zamijenjen je potpunim vojnim porazom središta zwinglijanizma u Zürichu u ratu protiv neprijateljskih skupina smrću. samog Zwinglija.

Ipak, na plodnom tlu koje je u Švicarskoj pripremio cvinglijanizam, procvjetao je kalvinizam koji je otišao daleko izvan granica ove zemlje.

John Calvin (1509.-1564.), čelnik velikog protestantskog pokreta, rođen je u Francuskoj, a 1556. stigao je u Ženevu, koja je postala novo središte reformacijskog pokreta. Calvinova doktrina najdosljednije je branila interese buržoazije, bila je usmjerena i protiv katoličanstva i protiv strujanja narodne reformacije. Uspjeh kalvinizma u Švicarskoj, kao iu drugim zemljama, u velikoj je mjeri bio određen republikanskim načelima organiziranja reformirane crkve, u kombinaciji s netrpeljivošću prema manifestacijama neslaganja.

2.1 Preporod u Nizozemskoj

Od 15. stoljeća Nizozemska je postala glavno središte europske kulture. Brzi gospodarski razvoj zemlje, međutim, unutar burgundske države, ostavio je traga na karakter nizozemske kulture. Razvoj humanističkih ideja odvijao se pod utjecajem prilično bliskih veza s Italijom i nizom drugih europskih zemalja i, što je vrlo važno, pod utjecajem borbe za nacionalnu neovisnost.

Erazmo Rotterdamski (1469.-1536.) bio je najveći predstavnik renesansne kulture Nizozemske. Veliku popularnost humanistu donijela su satirična djela "Pohvala gluposti", "Kućanski razgovori" itd., koja su ismijavala praznovjerje, skolastički svjetonazor, klasnu oholost i druge poroke. Satira humanista pridonijela je odgoju slobodnog mišljenja, želje za znanjem, razvoju poduzetništva. Djela mislioca izašla su daleko izvan granica Nizozemske, snažno utječući na humanistički proces u Njemačkoj, Francuskoj, Španjolskoj, Engleskoj. Pritom ideje Erazma Rotterdamskog nisu bile oštre radikalne naravi, mislilac je radije tražio kompromisna rješenja prilično akutnih vjerskih, filozofskih, društvenih i političkih problema.

U uvjetima revolucionarnih desetljeća u Nizozemskoj humanistička je književnost iz očitih razloga dobila radikalniji karakter, o čemu svjedoči i djelo Philipa Aldehondea (1539.-1598.) "Košnica Svete Rimske Crkve".

Međutim, u većoj mjeri u umjetničkom stvaralaštvu Nizozemske razvijene su tradicije talijanske renesanse. Ova mala zemlja dala je svjetskoj kulturi slikara:

Jan Van Eyck (1390-1441), s kojim se veže nova tehnika uljnog slikarstva; Hijeronim (1460-1516); Pieter Bruegel (1525.-1569.) Frans Hals (1585-1666).

Nizozemska je postala rodno mjesto 2 neovisna žanra slikarstva - mrtve prirode i pejzaža, čiji je procvat uzrokovan činjenicom da je reformacija zabranila umjetnicima da slikaju na vjerske teme, te su morali tražiti nove smjerove.

Najznačajniji umjetnici Europe 17. stoljeća bili su Nizozemci:

Peter Powell Rubens (1577.-1640.)

Harmenszoon van Rajne Rembrandt (1606-1669).

U Rubensovom djelu ushićenje, patos, olujni pokret, dekorativni sjaj boje neodvojivi su od senzualne ljepote slika, točnih opažanja stvarnosti. Rubens je slikao slike na vjerske i mitološke teme ("Silazak s križa", "Sjedinjenje zemlje i vode"), kao i portrete pune života i šarma ("Kamerizam" itd.)

Zanimljiv oblik širenja obrazovanja, populariziranja naprednih ideja koje su nastale u Nizozemskoj, bila su retorička društva koja su stvarali entuzijasti u gradovima i na selu. Dobrovoljna i izrazito demokratska priroda ovih udruga učinila je njihovo djelovanje vrlo učinkovitim.

2.2 Humanisti Njemačke i Švicarske

Ideje humanizma prodiru u Njemačku sredinom 15. stoljeća. Osobitosti humanističkog pokreta u Njemačkoj određene su razvojem oporbenih raspoloženja građanstva na pozadini snažnog utjecaja Katoličke crkve i političke rascjepkanosti zemlje. Kao rezultat toga, humanistički pokret u Njemačkoj bio je fragmentiran i obuhvaćao je uglavnom sveučilišne krugove i dio male inteligencije.

Erazmo Rotterdamski uživao je veliki autoritet i utjecaj među humanistima. Njegove satire oponašali su njemački humanisti. Izvanredni humanist, filolog i filozof Johann Reuchlin (1455.-1552.) držao se vrlo umjerenih stajališta, ali njegova želja da otkrije božansko u samom čovjeku, kritički stav prema neznanju i skolasticizam postali su ideološki argument u borbi protiv dominacije službena crkva.

Uspjeh reformacije u Njemačkoj pridonio je brzom rastu nacionalne humanističke kulture. Likovna umjetnost doživjela je osobiti procvat. Jedan od njezinih istaknutih predstavnika, čiji je rad u određenoj mjeri dugo odredio smjer njemačke umjetnosti i kulture, bio je slikar i majstor graviranja Albrecht Durer (1471.-1528.). U intenzivno izražajnim oblicima, fantastičnim slikama, utjelovio je očekivanja svjetsko-povijesnih promjena (gravura "Apokalipsa"), izrazio humanističke ideje o smislu života i zadaćama umjetnosti. Njegovi suvremenici bili su veliki majstori realističkog portreta: Hans Holbein Mlađi (1497.-1543.); Grunveld (1470-1528) i Lucas Cranach Stariji (1472-1553) slikari humanisti.

Njemačka književnost dodatno je razvijena u djelu pjesnika Hansa Sachsa (1494-1576), autora velikog broja (4275) basni, pjesama, dramskih djela i satiričara Johanna Fisharta (1546-1590).

U vrlo sličnim okolnostima reformacijskog pokreta razvila se humanistička kultura Švicarske. Pobjeda Reformacije u Švicarskoj 40-ih godina također je olakšala razvoj humanističke kulture u zemlji, imala je ogroman utjecaj na reformacijski proces daleko izvan švicarskih kantona.

2.3 Francuska renesansa

Humanistički pokret zauzeo je Francusku tek početkom 16. stoljeća. U to vrijeme Francuska je bila apsolutna monarhija, što je ostavilo sveukupni pečat na njenu kulturu. Jednako važno obilježje humanističkog pokreta u Francuskoj bio je njegov izražen nacionalni karakter.

Posebno istaknut predstavnik francuskog humanizma bio je autor satiričnog romana Gargantua i Pantagruel François Rabelais (1494.-1553.). Ovo pučko djelo temelji se na narodnim knjigama o divovima, koje su bile vrlo raširene u 16. stoljeću. Autor nemilosrdno kažnjava Katoličku crkvu zbog poroka njezinih službenika, ismijava neznanje, licemjerje, servilnost. Književna skupina od sedam pjesnika Plejade imala je veliku odgojnu vrijednost. Njegovi utemeljitelji, pjesnici Pierre de Ronsard (1524-1585) i Zhaoque du Bellay (1522-1566), inspirirani klasičnim uzorima, radili su na poboljšanju francuske poezije i pridonijeli razvoju nacionalnog modernog jezika.

Društvena misao, filozofija i etika dostižu značajne visine. Tijekom tih godina djelovao je izvanredni mislilac - humanist Francuske Michel de Montaigne (1533-1592), utemeljitelj književne forme - eseja. Montaigneovo glavno djelo, esej Eseji, koji je afirmirao ideje racionalizma, utjecao je na razvoj zapadnoeuropske misli.

2.4 Renesansa u Engleskoj

Razvoj renesanse u Engleskoj bio je dugoročan. Pritom je vrlo jasno vidljiv početni utjecaj ideja talijanske renesanse na rad engleskih humanista. Središte humanističkih ideja bilo je najstarije sveučilište Oxford. Najvećim predstavnikom renesanse smatra se Tom More (1478.-1535.), autor socio-filozofskog djela "Utopija", koji je postavio temelj za smjer utopijskog socijalizma. Humanistički poeziju Engleske predstavlja Thomas Wyeth (1503-1542), uveo je sonetni žanr Philip Sydney (1554-1586) i najdarovitiji pjesnik Lester Edmund Spencer (1552-1599), kojeg su nazivali "pjesnikom pjesnika", u englesku poeziju.

Procvat renesanse u Engleskoj dolazi krajem 16. - 17. stoljeća, dosegnuvši vrhunac u djelu Williama Shakespearea (1564.-1616.). Peru pripada titanu engleske renesansne 37 predstava, među kojima se još uvijek nalaze na pozornicama kazališta "Hamlet", "Kralj Lear", "Othello", kao i brojne pjesme, ciklusi, pjesme i nenadmašni soneti. Zahvaljujući djelu Shakespearea, razvija se kazališna umjetnost Engleske, koja je imala značajnu obrazovnu ulogu. Njegove su drame napisane u praznim stihovima s inherentnom prozom.

2.5 Humanisti Španjolske

Za razliku od Engleske, gdje je reformacija pobijedila, kultura Španjolske se razvijala pod dominacijom katoličke ideologije, temeljene na represivnom aparatu inkvizicije. Stoga humanistički pokret nije imao izražen antireligijski karakter. Ipak, XVI-XVII stoljeće obilježeno je usponom španjolske kulture, prvenstveno zbog završetka procesa rekonkviste (osvajanje teritorija od strane autohtonog stanovništva) i ujedinjenja Kastilje i Argonne.

U području književnog stvaralaštva rašireni su viteški i lopovski romani. Najveći predstavnik ovog žanra bio je veliki Miguel de Cervantes (1547.-1616.), autor romana Don Quijote, koji je visoki primjer humanističke književnosti i imao je veliki utjecaj na svjetsku kulturu.

Utemeljitelj španjolske nacionalne drame bio je Lope de Vega (1562-1635), autor ogromnog broja književnih djela.

Renesansno slikarstvo u Španjolskoj postiglo je značajan uspjeh u djelu El Greca (1541-1614) i Diega Velazqueza (1599-1660).

El Grecove kreacije odlikuju se povećanom duhovnošću, oštrim kutovima, svjetlucavim bojama ("Apostoli Petar i Pavao", "Pokop grofa Orgaza" itd.)

Velazquezove slike odlikuju se hrabrošću romantičnih zapažanja, sposobnošću prodiranja u karakter lika i pojačanim osjećajem za sklad.

Zaključak

Razdoblje kulturnog razvoja zvano renesansa pokazalo se kao najsvjetlije vrijeme uspona kreativnih, duhovnih snaga društva. Podrijetlo i preduvjete ovog kvalitativnog skoka u svim sferama duhovne Europe u usporedbi sa srednjim vijekom treba tražiti u prethodnom razdoblju. Unatoč činjenici da je svaka zemlja renesansu doživjela na svoj način, ipak se može govoriti o zajedničkim značajkama renesansne kulture za sve zemlje. To je prije svega filozofija humanizma kao temeljne doktrine epohe, preispitivanja važnosti pojedinca u biosocijalnom i kulturnom procesu. Glavno širenje humanističke doktrine renesanse u Europi bilo je formiranje tržišnog gospodarstva, čijim je subjektima bio prijeko potreban novi svjetonazor. Taj se svjetonazor rodio u tvrdoglavoj borbi protiv zamrznute tradicionalne crkvene skolastike. Reformacijski pokret kao sastavni dio društveno-kulturnog procesa renesanse također je zahvatio većinu zapadnoeuropskih zemalja, ponekad poprimajući ekstremne oblike krvavih ratova za novu crkvu. Drugim riječima, renesansa se ne može promatrati samo u okvirima razvoja pojedinih grana duhovne kulture, koja joj je jasno bliska. Doba renesanse postavila je temelje vrijednosnom sustavu moderne zapadnoeuropske civilizacije, ne napuštajući tako snažan utjecaj na narode istočne civilizacije.

Očigledna je iznimna uloga renesanse u formiranju svjetske civilizacije i kulture. Bez proklamiranja bilo kakvog društveno-političkog ideala; bez potrebe za preradom društva; bez ikakvih znanstvenih otkrića i dostignuća u umjetničkom stvaralaštvu. Doba je promijenila svijest čovjeka, otvorila mu nove duhovne horizonte. Čovjek je dobio slobodu samostalnog mišljenja, oslobodio se autoritarnog tutorstva papinstva i crkve, dobio za sebe najvišu sankciju - vjersku - da mu vlastiti razum i savjest govore kako da živi.

Doba renesanse pridonijelo je nastanku neovisne osobe sa slobodom moralnog izbora, neovisne i odgovorne u svojim prosudbama i postupcima. Nositelji protestantskih ideja izražavali su novi tip osobnosti s novom kulturom i odnosom prema svijetu.

Bibliografija

1. Vvedensky B.A. Enciklopedijski rječnik u 2 toma - M., 1963

2. Gurevich P.S. Kulturologija: Udžbenik - M., 1996

3. Shishova N.V., Akulich T.V., Boyko M.I. Povijest i kulturologija: udžbenik za studente. - M., 2000

Objavljeno na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

    Proučavanje života i običaja ljudi renesanse. Proučavanje djela humanista, kako u Italiji tako i u zemljama sjeverne renesanse. Utvrđivanje zajedničkih značajki učenja humanista i njihova primjena. Proučavanje života zemalja sjeverne renesanse i talijanske.

    seminarski rad, dodan 20.05.2008

    Humanizam kao ideologija renesanse. Manifestacije humanizma u različitim epohama. Osobitosti renesanse. Stvaralačka djelatnost talijanskog pjesnika Francesca Petrarca. Erazmo Rotterdamski najveći je znanstvenik sjeverne renesanse.

    prezentacija dodana 12.10.2016

    Upoznavanje s osobitostima renesanse, koja je označila početak Novog doba. Filozofija, religija, humanizam, periodizacija renesanse. Razmatranje temelja talijanske umjetnosti tijekom renesanse. Opis sjeverne renesanse.

    seminarski rad, dodan 07.09.2015

    Proučavanje problematičnih pitanja renesanse, glavna kontradikcija renesanse je sraz neizmjernog novog s još uvijek jakim, uhodanim i poznatim starim. Počeci i temelji renesansne kulture. Bit renesansnog humanizma.

    sažetak, dodan 28.06.2010

    Približni kronološki okvir sjeverne renesanse - XV-XV stoljeća. Tragedija renesansnog humanizma u djelima W. Shakespearea, F. Rabelaisa, M. De Cervantesa. Reformacijski pokret i njegov utjecaj na razvoj kulture. Značajke protestantske etike.

    sažetak dodan 16.04.2015

    Značajke renesanse. Pojava renesansne kulture u Nizozemskoj. Djela Pietera Bruegela i Jana van Eycka. Tehnika portreta Francois Clouet. Radovi majstora škole Fonteblo. Osobitosti umjetničke kulture sjeverne renesanse.

    seminarski rad dodan 30.09.2015

    Problem renesanse u modernim kulturološkim studijama. Glavna obilježja renesanse. Priroda kulture renesanse. Humanizam renesanse. Slobodoumlje i sekularni individualizam. Renesansna znanost. Nauk o društvu i državi.

    sažetak, dodan 12.11.2003

    Utvrđivanje stupnja utjecaja srednjeg vijeka na kulturu renesanse. Analiza glavnih faza u razvoju umjetničke kulture renesanse. Osobine renesanse u različitim zemljama zapadne Europe. Značajke kulture bjeloruske renesanse.

    seminarski rad dodan 23.04.2011

    Ljudi renesanse odrekli su se prethodnog doba, predstavljajući se kao blistav bljesak svjetla usred vječne tame. Renesansna književnost, njezini predstavnici i djela. Venecijanska slikarska škola. Utemeljitelji ranorenesansnog slikarstva.

    sažetak, dodan 22.01.2010

    Renesansa je doba u povijesti europske kulture 13-16 stoljeća, koje je označilo početak Novog doba. Početak renesanse u Francuskoj i Njemačkoj. Renesansno slikarstvo Nizozemske. Djela I. Boscha, P. Bruegela, Jana van Eycka.