• glavni
  •  > 
  • Priprema
  •  > 
  • Humanizam u doba oživljavanja. Filozofija humanizma renesanse. Od interesa za antiku - stvarnoj politici

Humanizam u doba oživljavanja. Filozofija humanizma renesanse. Od interesa za antiku - stvarnoj politici

2.2. Humanizam talijanske renesanse

Na kraju XIV - početak XV stoljeća. U Europi, naime - u Italiji, počela je stvarati ranu kulturu burglais, nazvana renesansna kultura (renesansa). Pojam "preporod" ukazao je na novu vezu s antikom. U ovom trenutku talijansko društvo počinje aktivno biti zainteresirano za kulturu drevne Grčke i Rima, traženi su rukopisi drevnih pisaca, tako da su pronađeni spisi Cicerona i tize libije. ERA renesanse obilježila je mnoge vrlo značajne promjene u načinu razmišljanja ljudi u usporedbi s razdobljem srednjeg vijeka. Poboljšani su sekularni motivi europske kulture, razna područja društva - umjetnost, filozofija, književnost, obrazovanje, znanost postaju sve neovisniji i neovisniji od crkve. Fokus povratnih figura bio je čovjek, pa je svjetonazor nosača ove kulture označen po izrazi "humanistička" (od lat. Humus - ljudski).

Humanisti renesanse vjerovali su da je u čovjeku važno ne njegovo podrijetlo ili društveni status, već osobne kvalitete, kao što je um, kreativna energija, poduzeće, samopoštovanje, će, obrazovanje. Kao "idealna osoba", snažna, talentirana i sveobuhvatno razvijena osobnost, Stvoritelj sebe i njegova sudbina prepoznata je. U doba renesanse, ljudska osoba stječe ranu vrijednost bez presedana, važna značajka humanističkog pristupa životu postaje individualizam, što doprinosi širenju liberalizma i općeg porasta slobode ljudi u društvu. Nije slučajno da humanisti, općenito, ne suprotstavljaju religiji i ne osporavaju glavne odredbe kršćanstva, dodijeljeni Bogu ulogu Stvoritelja, koji je vodio svijet u pokretu, a zatim ne ometaju ljude.

Savršena osoba, prema humanistima, je "univerzalna osoba", čovjek je kreator, enciklopedist. Humanisti renesanse vjerovali su da su mogućnosti ljudskog znanja beskonačni, jer je ljudski um sličan božanskim umu, a sam osoba je smrtni bog, a na kraju će ljudi ući u područje nebeskog Sly i tamo i postati Baš kao i bogovi. Formirani i daroviti ljudi u tom razdoblju okružuju atmosferu univerzalnog divljenja, obožavanja, bili su počašćeni kao u srednjem vijeku svetaca. Uživanje u zemlji je neophodan dio renesansne kulture. jedan

Na porijeklu renesanse (rana renesansa) u Italiji stajala je Velika Dante Aligiery (1265-1321), autor "komedije", koji potomci izražavaju njihovo divljenje, nazvanu "božansku komediju". 2.

Dante, Francesco Pecack (1304-1370) i \u200b\u200bGiovanni Boccaccio (1313-1375) - poznati rebortni pjesnici bili su kreatori talijanskog književnog jezika. Njihovi eseji već su dobili široku slavu ne samo u Italiji, već i daleko izvan njega, ušli su u riznicu svjetske književnosti.

Kulta ljepote karakterističan je za oživljavanje, prije svega ljepote čovjeka. Talijanska slika, koja sila postaje vodeći pogled na umjetnost, opisuje prekrasne ljude savršene. Slika

Ranu renesansu predstavlja rad Battichelija (1445-1510), koji je stvorio rad na vjerskim temama i mitološkim parcelama, uključujući slike "Proljeće" i "Rođenje Venere", kao i Jotto (1266-1337), koji Libod talijanski fresco slikanje od utjecaja bizantskog.

Jedan od najpoznatijih kipara tog vremena bio je Donatello (1386-1466), autor niza realističnog radnog portreta

1 Renesansni pjesnici. - m.: TRUE, 1989.g.- P. 8-9.

2Date Aligiery. Božanska komedija. - m.: Prosvjetljenje, 1988.g.- S. 5

tip, po prvi put ponovno nakon antike golog tijela podnesenog u skulpturi. Najveći arhitekt ranog oporavka - Brunendar (1377-1446). Nastojao je kombinirati elemente drevnih rimskih i gotičkih stilova, izgrađenih hramova, palača, kapela.

Epoha rane renesanse koja je završila kraj XV stoljeća, imao je visoko ponovno rođenje - vrijeme najvišeg procvat humanističke kulture Italije. Tada je s najvećom cjelovitošću i moći napravio ideje o časti i dostojanstvu čovjeka, njegovom visokom destinacijom na Zemlji. Titan Visoka renesansa bila je Leonardo da Vinci (1456-1519), jedan od najznačajnijih ljudi u povijesti čovječanstva, posjedujući svestrane sposobnosti i dating.

Najnoviji veliki predstavnik kulture visokog rođenja bio je Michelangelo Buonotti (1475-1564) - kipar, slikar, arhitekt i pjesnik, tvorac poznatog kipa Davida.

Sljedeća faza kulture renesanse kasnije je oživljavanje, koje, kako se vjeruje, nastavilo se od 40-ih godina. XVI. Na kraju XVI - prve godine XVII stoljeća.

Italija, Renalna renesansa, postala je prva zemlja u kojoj je počeo katolički odgovor. U 40-ima. XVI. Ovdje je reorganizirana i inkvizicija, inkvizicija, provodeći brojke humanističkog pokreta. Usred XVI stoljeća. Pao Paul IV je sastavljen "zabranjeni indeks knjige", naknadno nadopunjen novim radovima. Ovaj popis uključuje radove koji su bili zabranjeni čitanju vjernika pod prijetnjom iz eksperommunikacije iz crkve, budući da su oni proturječili, prema Crkvi, glavne odredbe kršćanske religije i negativno utjecale na umove ljudi. U "Indeks" uključivao je pripravke nekih talijanskih humanista, posebno, Giovanni Bokcchcho. Zabranjene su knjige spaljene, ista sudbina bi mogla dobro shvatiti svoje autore i sve olakšanje, aktivno brani njihovih stavova i koji ne žele kompromitirati s katoličkom crkvom. Mnogi napredni mislioci i znanstvenici umrli su u vatri. Dakle, u 1600. godine, veliki Jordan Bruno je spaljen u Rimu na području cvijeća, autor slavnog kompozicije "na beskonačnosti, svemira i svijeta".

Mnogi slikari, pjesnici, kipari, arhitekti odbili ideju humanizma, nastojeći asimilirati samo "Maneru" velikih renesansnih figura.

Humanistički pokret bio je paneuropski fenomen: u XV stoljeću. Humanizam dolazi iz Italijanskog pera i brzo se primjenjuje na sve zapadnoeuropske zemlje. Svaka zemlja imala je vlastite karakteristike u formiranju kulture oživljavanja, njihovih nacionalnih dostignuća, njihovih vođa.

2.3. Kao humanizam za Italiju napredni

U Njemačkoj, ideje humanizma postaju poznate u sredini XV stoljeća, pružajući snažan utjecaj na sveučilišne krugove i progresivnu inteligenciju.

Izvanredan predstavnik njemačke humanističke književnosti bio je Johann Reichlin (1455-1522), nastojeći pokazati Božanskom u samom čovjeku.

Revival u Njemačkoj je neraskidivo povezano s fenomenom reformacije - značaj reforme katoličke crkve, za stvaranje "jeftine crkve" bez uvjerenja i naknada za obredu, za pročišćavanje kršćanskih učenja iz bilo kakvih pogrešnih odredbi, neizbježno s stoljetnom poviješću kršćanstva. Krenuo je pokret za reformaciju u Njemačkoj Martin Luther (1483-1546), 3 doktora teologije i redovnika augustinskog samostana. On je mislio. Kakva je vjera unutarnje stanje osobe. Da se spasenje čovjeka daje izravno od Boga, i što doći k Bogu

moguće je bez posredovanja katoličkog svećenstva. Luther i njegovi navijači odbili su se vratiti u Luno Katoličke crkve i izrazili prosvjed za zahtjev da se odreknu njihovih stavova, stavljajući početak protestantskog smjera u kršćanstvu. Martin Luther prvi je preveo Bibliju na njemački, koji je u velikoj mjeri pridonio uspjehu reformacije.

Pobjeda reformacije usred XVI. Stoljeća. uzrokovao javno podizanje i rast nacionalne kulture. Predivan vrhunac je dosegao vizualnu umjetnost.

Osnivač reformacije u Švicarskoj postao je Ulrich Zwingli. Godine 1523. proveo je crkvenu reformu u Zürichu, tijekom koje su pojednostavljene crkvene obrede i obožavanje, otkazano nekoliko crkvenih blagdana, neki su samostani bili zatvoreni, provedena je sekularizacija crkvenih zemalja. U budućnosti je Centar za švicarski reformaciju preselio u Ženevu, a reformalni pokret je na čelu s Calvinom (1509-1562). 4 Reformacija je osvojila u Švicarskoj u 40-ima. XVI. Stoljeće, a ova pobjeda u velikoj mjeri odredila ukupnu kulturnu atmosferu u društvu: prekomjerni luksuz, bujne festivale, gladni su odbijeni, iskrenost, naporan rad, svrhovitost, strogost morala. Te su ideje posebno raspodijeljene u zemljama sjeverne Europe. Najveći predstavnik renesanse u Nizozemskoj bio je Erasmus Rotterdam (1496-1536). Važnost djela velikog humanista i prosvjetljenja, uključujući njegovu slavnu "ludsku pohvalu", edukaciju slobode, kritički stav prema skolastikom, praznovjerje je uistinu neprocjenjiv. U Engleskoj je u središtu humanističkih ideja bio Sveučilište Oxford, gdje su napredni znanstvenici radili - Grosin, Linakr, Kolts. Razvoj humanističkih pogleda u

__________________________

3 filozofski enciklopedijski rječnik. -M.: Sovjetska enciklopedija.1989.-str.329.

4 filozofski enciklopedijski rječnik. -M.: Sovjetska enciklopedija, 1989.-C.242

sfera društvene filozofije povezana je s imenom Thomas Mora (1478.-1535.) Privatna imovina i zlato nije vrijednost - oni rade iz njenih lanaca za kriminalce.

Najveća figura engleske renesanse bila je William Shakespeare (1564-16160), Stvoritelj svjetski poznate tragedije "Hamlet", "Kralj Lear", "Othello" i povijesne predstave.

Revival u Španjolskoj bio je kontroverzniji nego u drugim europskim zemljama: mnogi humanisti ovdje nisu govorili protiv katoličanstva i katoličke crkve.

U Francuskoj se humanistički pokret počinje širiti samo na početku XVI stoljeća. Izvanredan predstavnik francuskog humanizma bio je Francois Rabl (1494-1553), koji je napisao satirični roman "Gargantu i Pantagruel".

Najveći predstavnik kulture Francuske XVI. Stoljeća. Bilo je Michel de Monten (1533-1592). Glavni rad svog rada je "eksperimenti" predstavljali odraz o filozofskim, povijesnim, etičkim temama. Monten je dokazao važnost iskusnog znanja, proslavljenu prirodu kao mentora muškarca. "Eksperimenti" Monteneje bili su usmjereni protiv skolastike i dogmatizma, odobrili ideje racionalizma; Ovaj rad je imao značajan utjecaj na kasniji razvoj zapadnoeuropske misli.

Bitna razlika između renesansne kulture je humanizam u svom novom europskom razumijevanju. U drevnoj eri, humanizam je ocijenjen kao kvaliteta obrazovane i obrazovane osobe, koje je to trule preko neobrazovanih. U srednjovjekovnom razdoblju, humanizam je shvaćen kao osobine grešne, začarane prirode čovjeka koji je imao mnogo anđela i Boga. U razdoblju oživljavanja, ljudska je priroda počela procijeniti optimistične; Čovjek je obdaren božanskim umom, može djelovati samostalno, bez brige o Crkvi; Grijesi i poroci počeli su se doživjeti pozitivno, kao neizbježne posljedice životnog eksperimentiranja.

Zadatak odgoja "nove osobe" u renesansnoj epohi je svjestan glavne zadaće doba. Grčka riječ ("obrazovanje") je najjasniji analog latinske humanitasa (gdje dolazi od podrijetla "humanizma"). Humanitas u renesansnom sadašnjosti podrazumijeva ne samo ovladavanje antičke mudrosti, koji je bio u prilogu velike važnosti, ali i samopoznavanje i samooblikovanje. Humanitarna znanstvena i ljudska, stipendija i svakodnevno iskustvo treba kombinirati u stanju savršenog virtu (u talijanskom u isto vrijeme i "vrlina", i "hrabrost" - zahvaljujući kojem riječ nosi srednjovjekovni-viteški nijans samo po sebi). Naturo-na sličan način koji odražava ove ideale, umjetnost oživljavanja daje obrazovne aspiracije ere uvjerljivo senzualne vidljivosti. Antika (to jest, antička baština), srednji vijek (sa svojom religioznošću, kao i drugi kodeks časti) i novo vrijeme (koji je postavio ljudski um, njegova kreativna energija u središtu njegovih interesa) su ovdje u stanju osjetljivog i kontinuiranog dijaloga.

Posebni standardi obrazovanja i obrazovanja u renesansnoj epohi postali su norma; Poznavanje klasičnih jezika, svijesti u povijesti i književnosti Eldle i Rima, sposobnost da se ogorčena i zlostavljanja postala je uvjet za pristojnu situaciju u društvu. Razlog, tada je vodeća važnost povrata kroz obrazovanje i obrazovanje. Presuda je uspjela poboljšati kroz Studia Humanitas (humanitarne znanosti) svako društvo. Tada je to Thomas Mor (1478-1535) i Tommaso Campanella (1568-1639) napravio projekte za izgradnju idealnog društva.

Neki istraživači govore o novoj vrsti ljudskog dostojanstva, odobren u renesansi. Preneseno je konceptu Virtua i određena je osobnim kvalitetama osobe, njegovim talentima, intelektualnim sposobnostima. U prethodnoj epohi, dostojanstvo osobe nije ovisila o sebi, već je pripadala korporativnoj organizaciji, rodu ili civilnoj zajednici. Preispitivanje ideje Virtua izazvala je novo nastojanje osobe da pokaže svoje talente i sposobnosti, želju za slavom i materijalnim uspjehom kao javno priznavanje njihovih talenata. Tada je nastala natjecanja kipara, umjetnika, glazbenika, javnih sporova intelektualaca, vjenčanja prvih pjesnika. Prvi u njihovim poljima kreativnosti prepoznali su kibat kipar lorenzo (1381-1455), arhitekt Filippo Bruneland (1377-1446), umjetnici JOTTO-a (1266-1337) i Mazazo (1401-1428), Dante Aligiery pjesnici (1265-1321 ) i Francesco Petrarca (1304-1374). Leonardo da Vinci (1452-1519) bio je u stanju prvo biti šansa u glazbi i slikanju, te u inventivnosti, te u inženjerstvu. Michelangelo (1475-1564) prepoznat je kao najbolje u skulpturi, ali iu slikarstvu, arhitekturi i poeziji.

Ideal života se promijenio. Da sam prethodno dominirao ideal kontemplativnog života (vita contemplativa), onda je ideal aktivnog života uspostavljen u oživljavanju ere (vita aktiva). Ako su prva inovacija i eksperiment osuđeni kao grijeh i hereza, promjena u prirodnom svijetu je spriječen, sada su počeli poticati; Pasivnost, monaška kontemplacija počela se činiti zločinom; Ideja je utvrđena da je Bog stvorio prirodu radi služenja osobi, otkrivanju njegovog davanja. Stoga netolerantan stav prema neaktivnosti i besposlenosti. Bilo je u razdoblju renesanse da je princip formuliran: "Vrijeme je novac", čiji se autor zove Alberti (1404-1472), ali pod kojim bi se svaka figura XV-XVI stoljeća mogla pretplatiti. Tada je započela odlučujuća transformacija prirode, počeli su se stvarati umjetni krajolici, za koje su bili uključeni Leonardo da Vinci i Michelangelo. Interes za zemaljski život, njezine radosti, žeđ za užitkom postale su vodeće motive Francesco Petrarca umjetničkog kreativnosti, Giovanni Boccaccio (1313-1375), Ariosto (1474-1533), Francois RABL (1494-1553) i ostalih provjeravačkih pisaca. Isti patos razlikuju rad renesansnih umjetnika - Raphael (1483-1520), Leonardo da Vinci, Michelangelo, Titian (1490-1576), Veronese (1528-1588), Tintoreretto (1518-1594), Breygels (1525-1569) (1577-1640), Durera (1471-1528) i drugi slikari.

Odobravanje intelektualne autonomije puno je doprinijelo mnogo kritika srednjovjekovnog tipa razmišljanja, njegovog dogmatizma, odbojnosti od strane vlasti. Glavni argument protiv skolastike i dogmatskog bio je uvučen u drevnoj ideološkoj baštini. Lorenzo Walla (1407-1457), Niccolo Mciavelli (1469-1527), Erasmus Rotterdam (1467-1536), Michel Monten (1533-1592), itd., Igrao je posebnu ulogu u tome.
Vodeća uloga urbanog stanovništva određena je u oživljavanju ere: ne samo intelektualne elite, nego i trgovci, obrtnici koji su bili najdinamičniji skupine renesansnog društva. Do kraja XV stoljeća, razina urbanizacije u sjevernoj Italiji i sjevernoj Francuskoj dosegla je pedeset posto. Gradovi ovih područja Europe imaju najveću monetarnu štednju, koje su uložene u razvoj umjetnosti i obrazovanja.

Pošaljite dobro djelo u bazu znanja je jednostavna. Koristite obrazac ispod

Učenici, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://llbest.ru.

Uvod

1. Podrijetlo humanizma

2. Osnovne ideje humanizma

Zaključak

Uvod

Filozofija oživljavanja razlikuje izraženi antropocentrizam. Osoba nije samo najvažniji objekt filozofskog razmatranja, već se također ispostavlja da je središnji link cjelokupnog kozmičkog lanca. Neka vrsta antropocentrizma bila je neobična i srednjovjekovna svijest. Ali tamo je bilo o problemu pada, otkupljenja i spasenja čovjeka; Svijet je stvoren za osobu, a osoba je bila najviša stvaranja Boga na zemlji; Ali osoba se smatrala sama po sebi, nego u svom odnosu s Bogom, u njegovom stavu prema grijehu i vječno spasenju, samostalno se nedostižno. Za humanističku filozofiju renesanse, razmatranje čovjeka u svom, prije svega, zemaljsko odredište je karakteristično. Osoba ne samo kule u okviru hijerarhijske slike bića, on "eksplodira" samu hijerarhiju i vraća se u prirodu, a odnosi se s prirodom i Bogom u okviru novog, pantheističkog razumijevanja svijeta ,

U evoluciji filozofske misli o renesansi, moguće je razlikovati tri karakteristična razdoblja: humanistički ili antropocentrični, suprotstavljeni srednjovjekovni teocentrizam interes za osobu u njegovim odnosima sa svijetom; Neoplatonic, koji se odnosi na formuliranje širokih ontoloških problema; Naturofilozofski. Prvi karakterizira filozofsku ideju u razdoblju od sredine XIV do sredine XV stoljeća., Drugi - od sredine XV do prve trećine XVI stoljeća, treći - druga polovica XVI i početak XVII. Stoljeća.

U ovom radu, to je prvo razdoblje filozofske misli - humanističkog razdoblja.

Ciljevi eseja su sljedeći:

1. Uvjerite uvjete pod kojima je postala pojava renesansne ere je moguće.

2. Saznajte osnovne ideje humanizma.

3. Razmotrite ideje humanizma glavnih predstavnika ovog filozofskog smjera.

1. Podrijetlo humanizma

Iz XV stoljeća Era oživljavanja, koja je stvorila briljantnu kulturu počinje u povijesti zapadne Europe. U području gospodarstva postoji dezintegracija feudalnih odnosa i razvoj primarnih kapitalističkih proizvodnje; Razviti najbogatije gradove u Republici u Italiji. Jedan za drugim slijediti najveća otkrića: prve tiskane knjige; vatreno oružje; Columbus otvara Ameriku; Vasco da Gama, poticao je Afriku, pronašao morski put do Indije; Magellan je dokazao bez ikalesnosti Zemlje; Geografija i kartografija pojavljuju se kao znanstvene discipline; Uvedene su simboličke simboličke oznake u matematici; Pojavljuju se znanstvena anatomija i temelji fiziologije; "Yatrochimiya" nastaje ili medicinska kemija, nastojeći znati kemijske fenomene u ljudskom tijelu i na proučavanje lijekova; Astronomija doseže veliki uspjeh. Ali najvažnija stvar - diktatura crkve bila je slomljena. Upravo je to bilo najvažnije stanje za vrhunac kulture u razdoblju renesanse. Sekularni interesi, životni vijek osobe u punom krvlju bio je suprotstavljen feudalnom asketizmu, "drugi svijet" duhoviti svijet. Petrarch, koji je prikupio drevnog rukopisa neumorno, poziva na "liječi krvave rane" svoje rođene Italije, naseljena čizmom stranih vojnika i ponude neprijateljskih feudalnih tirana. Boccaccio u svom "dekameronu" se uzdiže poremećeno svećenstvo i melodija plemstvo, gloring mučenje, želja za zadovoljstvom i kuhanom energijom građana. Satira "Pohvala besmislica" Erasmus Rotterdamski, rimska "Gargantua i Pantagra" Rabl, duhovito, puno nasilničko i ismijavanje "Pisma tamnih ljudi" Ulrich von gutten izražava humanizam i neprihvatljivost stare srednjovjekovne ideologije Horfunke A.h. Filozofija oživljavanja. - M: Viša škola, 1980.- P. 30-31.

Istraživači razlikuju dva razdoblja u razvoju filozofije renesanse:

restauracija i prilagodba drevne filozofije za zahtjeve novog vremena (kraj XIV - XV stoljeća);

pojava vlastite neobične filozofije, čija je glavna snaga bila prirodna filozofija (XVI. Stoljeće).

Renesansa domovine - Firenca. U Firenci je, ali malo kasnije u Sieni, Ferrara, pisa čine krugove obrazovanih ljudi koji su bili nazvani humanisti. Pojam se pojavio iz imena tog kruga znanosti, koji su bili angažirani u poetski i umjetnički nadarene Florentines: studia humanitatis. To su znanosti koje imaju objekt vlastite osobe i sve ljude, za razliku od Studia Divina - sve što proučava božansko, to jest, teologija. To ne znači, naravno, da su humanisti bili vanzemaljci na teologiju - naprotiv, bili su stručnjaci za Pismo, Patristici.

Pa ipak, glavna djelatnost humanista bila je filološka znanost. Humanisti su počeli tražiti prepisivanje, studij prve književnosti, a zatim umjetničke spomenike antike, prvenstveno kipovi Yukhvidin p.a. Svjetska umjetnička kultura: iz izvora do XVII. Stoljeća: na predavanjima, razgovorima, pričama. - M: Novaya škola, 1996.- str.26-228.

Cijela kultura oživljavanja, njegova filozofija ispunjena je priznavanjem vrijednosti osobe kao osobe, njegovom pravu na slobodan razvoj i manifestaciju njihovih sposobnosti. Odobren je novi kriterij za procjenu društvenih odnosa - čovjek. U prvoj fazi, humanizam renesansne ere nastupio je kao svjetovnu fruthomity, suprotstavljanje srednjovjekovnom školizma i duhovnoj dominaciji Crkve. Nadalje, humanizam renesansne dobi odobren je kroz vrijednost vrijednosnog naglaska filozofije i književnosti.

2. Osnovne ideje humanizma

Na podrijetlu antropocentričnog humanizma vrijedan Dante Aligiery (1265-1321). U svojoj besmrtnoj "komediji", kao iu filozofskim raspravama "Pir" i "Monarhije", ispunio je himnu na zemaljsku namjeru, otvorio put do humanističke antropologije.

Vječni svijet neba protivi se miru Zemlje. I u tom sukobu, osoba je ispunjena od strane osobe, jer je uključen u oba svijeta. Smrt i besmrtna priroda osobe uzrokuje njegovu dvostruku svrhu: vanzemaljski postojanje i ljudski blaženstvo pao na Zemlji. Earth Destinacija se provodi u civilnom društvu. Crkva dovodi do života vječne osobe.

Dakle, osoba se prodaje u zemaljskom odredištu iu vječnom životu. Podjela Zemlje i zagrobnog života stavlja problem odbijanja crkve od tvrdnji u sekularni život.

Thecentrizam srednjeg vijeka "prevladava" i F. Petrarch (1304-1374) i to radi s većim povjerenjem nego Dante Aligiery. Pretvaranje problema ljudskog bića, F. Petrack izjavljuje: "Uzori moraju raspravljati o nebu, mi smo ljudi." Mislitelj je zainteresiran za unutarnji svijet čovjeka, a više od osobe, žestokog odnosa sa srednjovjekovnim tradicijama i svjesnim tog jaza. Zemljine zabrinutosti su prvi koji je prvi dug osobe i ni na koji način ne smije se žrtvovati na povodnog svijeta. Stari stereotip prezira prema Zemlji je inferiorni od ideal osobe u njegovom pristojnom zemaljskom postojanju. Taj je položaj također podijeljen od Janozzo Manetti (1396-1459) u svojoj raspravi "o dostojanstvu i superiornosti osobe", gdje se naglašava da osoba nije rođena za tužnu postojanje, nego za stvaranje i odobrenje sebe u njegovim djelima.

Ideološka orijentacija humanističke misli postavlja razloge za novu filozofiju - filozofiju renesanse.

Teoretski temelj nove filozofije bio je prijevodi klasične antike. Čišćenje aristotelskih tekstova iz srednjovjekovnih "Varvarisov", humanisti su oživjeli istinski Aristotel, vraćajući svoju baštinu u sustav klasične kulture. Zahvaljujući filološkim i prevoditeljskim aktivnostima humanista renesanse, europska filozofija dobila je brojne spomenike grčke i rimske filozofske misli, kao i njihove komentare. Ali potonji, za razliku od srednjovjekovnog, nisu bili usredotočeni na sukob, ali na dijalogu, interpenetraciju zemaljskog, prirodnog i božanskog pravog pravog J., Antisheri D. zapadne filozofije iz izvora do današnjih dana. Srednji ages.- St. Petersburg: Pneuma, 2002.- 25-27.

Predmet filozofije je zemaljski život osobe, njegove aktivnosti. Zadatak filozofije ne protivljenje duhovnom i materijalnom, već otkriće njihovog harmonijskog jedinstva. Sudsko mjesto zauzima potragu za pristankom. To se odnosi i na prirodu čovjeka i položaj osobe u svijetu širom svijeta - svijet prirode i društva. Vrijednosti srednjeg vijeka humanizam se suprotstavlja vrijednostima zemaljskog svijeta. Nakon prirode proglašava preduvjet. Asketski idealan se smatra licemjerkom, državom, neprirodnom prirodom čovjeka.

Formira se nova etika, na temelju jedinstva duše i tijela, jednakosti duhovnog i tjelesnog. Vodite brigu o jednoj duši smiješno, jer slijedi prirodu tijela i ne može djelovati bez njega. "U prirodi se postavlja ljepota, a osoba bi trebala težiti uživanju i prevladati patnju", bilježi Kazimo Raimondi. Zemaljski blaženstvo, kao pristojna osoba, postojanje treba biti preduvjet za nebeski blaženstvo. Prevladavanje divljine i barbarstva, osoba govori o njegovoj nerazumnosti i dobiva pravo ljudsko stanje.

Ljud čovjek u čovjeku je samo mogućnost da u njega bude ugrađen Bog. Za njegovu provedbu zahtijeva od osobe bitnih napora, kulturne i kreativne aktivnosti. U procesu vitalne aktivnosti, priroda je nadopunjena kulturom. Jedinstvo prirode i kulture osigurava prostor nadmorske visine čovjeka prije čije je slika i sličnost koju stvara. Kreativna ljudska aktivnost je nastavak i završetak božanskog stvaranja. Kreativnost, kao i atribut Božjeg, uključen u ljudsku aktivnost, postaje preduvjet za borbu protiv čovjeka. Zahvaljujući radu, osoba može porasti na transcendentalne visine, da postane zemaljski Bog.

Mir i čovjek - stvaranje Boga. Lijep svijet stvoren za užitak. Lijep i čovjek stvoren za uživanje u svijetu. Ali svrha osobe nije u pasivnom užitku, već u kreativnom životu. Samo u kreativnom činu, osoba stječe priliku za uživanje u ovom svijetu. Dakle, etika humanizma, pripisivanje ljudskog uma i atributa djeteta božanstva, protivi se srednjovjekovnoj etici asketizma i pasivnosti Yukhvidin p.a. Svjetska umjetnička kultura: od izvora do XVII. Stoljeća: u predavanjima, razgovorima, pričama. - M: Škola Novaya, 1996.- C.230-233.

Kao sažetak, može se reći da je filozofija humanizma "rehabilitirala" svijet i čovjek, ali nije riješio problem odnosa između božanskog i prirodnog, beskonačnog i finala. Otopina ovog ontološkog problema bila je sadržaj neoplatoničkog razvoja polja oživljavanja filozofije.

3. Glavni predstavnici humanističkog koncepta oživljavanja

Prvi humanisti prepoznaju Dante Aligiery i Francesca Petrack (XIII - XIV stoljeća). U središtu njihove pažnje - osoba, ali ne kao "plovilo" grijeha (što je tipično za srednji vijek), ali kao najsavršeniji stvaranje, stvoren prema "Božjoj slici". Čovjek, poput Boga, je Stvoritelj iu njegovoj višijoj svrsi. Ideja o kreativno počinje djeluje kao odstupanje od srednjovjekovnih tradicija. U "Božanskoj" komediji, Dante je primijetio da zemaljske zabrinutosti čine prvu osobu čovjeka i ni u kojem slučaju ne bi trebalo žrtvovati na povodnog svijeta. Dakle, stari stereotip prezira prema Zemlji je inferiorni od ideal osobe u njegovom pristojnom zemaljskom postojanju. Svrha ljudskog života je biti sretan. Srećom, dva načina olova: filozofsko učenje (to jest, ljudski um) i stvaranje. Humanisti se protive asketizmu. Asctic ideal smatra da je licemjerje, stanje neprirodne prirode čovjeka. Vjerujući u snagu osobe, rekli su da je osoba odgovorna za njegov blagoslov, oslanjajući se na osobne kvalitete i uma. Um treba osloboditi od dogmatizma i kult autoritativnog. Njegova značajka treba biti aktivnost, utjelovljena ne samo u teorijskoj aktivnosti, već iu praksi.

Žalba humanista za procjenu osobe nije za smisleno ili, bogatstvo, ne prema njegovim precima, već samo ono što je stigao do sebe, neizbježno je doveo do individualizma. Oživljavanje filozofije humanizma

Na izvanredne talijanske humaniste XV stoljeća. Pripadaju Lorenzu Valla. U svom filozofskom pogledu, Valla je bila blizu epikuraizma, vjerujući da sve žive stvari imaju tendenciju samoodržanja i isključivanja patnje. Život je najviša vrijednost. Svrha ljudskog života je sreća i zadovoljstvo. Uživanje donijeti duše i tjelesne užitke, tako da su najviše dobri. Priroda i ljudska priroda, uključujući božansku i želju za užitkom je priroda čovjeka. Prema tome, zadovoljstvo je također božansko. U svom etičkom učenju Lorenzo Walla shvaća osnovne ljudske vrline. Kritizirajući srednjovjekovni asketizam, on se protivi sekularne vrline: vrlina ne samo u prijenosu siromaštva, nego i za izgradnju i akumuliranje bogatstva, a razumno je koristiti ga ne samo u apstinenciji, već iu braku, ne samo u poslušnosti, već samo u poslušnosti, nego iu poslušnosti, nego iu poslušnosti, nego iu poslušnosti, ali također kako bi se mudro upravljati.

Istraživači razmatraju filozofiju Valle kao individualističke. U svojim radovima postoje takvi koncepti kao "osobna korist", "osobni interes". Na njima se grade ljudi u društvu. Mislitelj je primijetio da se interesi drugih moraju uzeti u obzir samo uopće, budući da su povezani s osobnim užicima iz Proskurina A.V. Povijest zapadnoeuropske filozofije (od antike do XVIII. Stoljeća): tijek predavanja. - PSKOV: PPP, 2009.- S.74-75.

Problem unutarnjeg svijeta čovjeka iznijela je Michel Monten, koji se naziva "posljednji humanist". U svojim poznatim "eksperimentima", on istražuje istinsku osobu u životu svakodnevno i jednostavno (na primjer, njegove knjige su označene na sljedeći način: "Na roditeljskoj ljubavi", "na sebi", "korist od jedne - štete za drugu", itd.) i nastoji dati preporuke o razumnom životu, na temelju osobnog iskustva.

Osnova njegovih argumenata je ideja jedinstva duše i tijela, fizičke i duhovne prirode osobe. I to je jedinstvo usmjereno na zemaljski život, a ne vječno spasenje. Uništavanje jedinstva je put do smrti. Stoga, smiješne tvrdnje osobe izbija iz svjetske uniforme i smrti, života i smrti. Život se daje osobi samo jednom, au ovom životu vodi priroda tijela i uma; Potrebno je odrediti razumno ponašanje osobe, slijediti "upute" našeg roditelja - prirode. Posvećenost besmrtnosti duše ne samo ne uništava moralnost, već ga čini razumnijim. Osoba hrabro zadovoljava smrt ne zato što mu je duša besmrtna, ali zato što je on sam je smrtnik.

Cilj vrline diktiran je životom. Njegova suština je da "dobro i prema svim prirodnim zakonima da žive ovaj život." Ljudski život je višestruki, ne uključuje ne samo radosti, već i patnje. "Život sam po sebi - niti korist ni zla; Ona je kompatibilnost i dobra i zla ... ". Upućivanje života u njegovoj složenosti, hrabri prijenos patnje tijela i duše, vrijedan ispunjenja njihovog zemaljskog odredišta je tako etički položaj M. Montenene.

Život nije sredstvo spasenja i otkupljenja izvornog grijeha, a ne sredstvo društvenih sumnjivih namjena. Život samo-konkretnog čovjeka ima svoje značenje i izgovor. I u razvoju dostojnog značenja, osoba se mora osloniti na sebe, samo po sebi pronaći potporu istinskog moralnog ponašanja. Montaen stoji na položaju individualizma, tvrdeći da samo suverena osoba može biti korisna društvu. S obzirom na probleme osobe, M. Monte Žalbe o pitanju znanja. On kaže da u općeprihvaćenoj filozofiji, lopta vladaju tradicijom i autoritetom. Odbijajući vlasti, čija učenja mogu biti pogrešna, Montaen stoji za slobodan i nepristraniji pogled na objekt istraživanja, za pravo na skepticizam kao metodološki prijem. Montae, kritiziranje teološkog dogmatizma, napominje: "Ljudi ne vjeruju u ništa tako čvrsto, kao što znaju za najmanje." Ovdje se kritika dogmatizma razvija u kritiku obične svijesti, gdje su počeli filozofi antike. M. Monten pokušava pronaći put svog poboljšanja, ističući da je zadovoljstvo uma znak njezinih ograničenja ili umora. Priznavanje vlastitog neznanja je preduvjet za znanje. Samo prepoznavanje vašeg neznanja, možemo se osloboditi blowjobs of pristranosti. Štoviše, neznanje je već prvi i opipljiv rezultat znanja. Spoznaja je kontinuirani proces napretka prema nejasnom metu. Spoznaja počinje s senzacijama, ali senzori su samo pozadina znanja, jer obično nisu prikladne za prirodu njihovog izvora. Rad uma je potrebno - generalizacija. Montae je to prepoznala, a sama objekt je u stalnoj promjeni. Prema tome, ne postoji apsolutno znanje, uvijek je relativno. Sa svojim filozofskim argumentima, M. Monten je dao snažnu optužbu, kako kasno preporod i filozofiju novog vremena Galfunke A.H. Filozofija oživljavanja. - M: Viša škola, 1980.- C.201-233.

Tako su mnogi veliki mislioci i umjetnici tog vremena doprinijeli razvoju humanizma. Među njima - Metrak, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, M.Monten, itd.

Zaključak

Sažetak je bio pokriven pitanjima humanizma renesanse. Humanizam je poseban fenomen u duhovnom životu renesanse.

Fokus humanista je osoba, ali ne kao "posuda za grijeh" (koji je bio karakterističan za srednji vijek), ali kao najsavršeniji stvaranje Boga, stvoren prema "Božjoj slici". Čovjek, poput Boga, je Stvoritelj iu njegovoj višijoj svrsi.

Posebno obilježje renesanse - formiranje antropocentrične slike svijeta. Antropocentrizam podrazumijeva nominaciju osobe u središte svemira, na mjesto koje je Bog prethodno okupirao. Cijeli svijet počeo se pojavljivati \u200b\u200bizveden iz osobe ovisi o njegovoj volji, smislen samo kao predmet primjene svojih snaga i kreativnih sposobnosti. Čovjek je počeo razmišljati kao kruna stvaranja; Za razliku od drugog "twaearth" mira, imao je sposobnost stvaranja takvog nebeskog Stvoritelja. Štoviše, osoba može poboljšati i vlastitu prirodu. Prema većini uvjerenja većine kulturnih radnika, renesansa, osoba koju je stvorio Bog samo polovica, dalje za dovršetak stvaranja ovisi o njemu. Ako će napraviti značajne duhovne napore, poboljšat će njegovu dušu i duh kroz obrazovanje, odgoju i suzdržavanje od niskih želja, on će biti na razini svetaca, anđela, pa čak i Boga; Ako slijedi niske strasti, požude, užitke i užitke, on će se degradirati. Rad rođenih figura prožet je vjerom u neograničene mogućnosti čovjeka, njegove volje i uma.

Popis rabljene literature

1. Gulfnke a.h. Filozofija oživljavanja. - M: Viša škola, 1980.- 368 str.

2. PROSKURINA A.V. Povijest zapadnoeuropske filozofije (od antike do XVIII. Stoljeća): tijek predavanja. - PSKOV: PSP PSP, 2009.- 83 str.

3. REAL J., Antisheri D. zapadna filozofija iz izvora do danas. Srednji ages.- St. Petersburg: pneuma, 2002.- 880 s., S II.

4. Yukhvidin p.a. Svjetska umjetnička kultura: od izvora do XVII. Stoljeća: na predavanjima, razgovorima, pričama. - Moskva: Nova škola, 1996.- 288 str.

Objavljeno na Allbest.ru.

...

Slične dokumente

    Antropocentrizam, humanizam i razvoj ljudske individualnosti kao razdoblja u razvoju filozofije renesanse. Naturofilizozofija i formiranje znanstvene slike svijeta u djelima N. Kuzansky, M. Montel i J. Bruno. Društveni utopići renesanse.

    ispit, dodano 30.10.2009

    Glavne ideje oživljavanja filozofije. Mehanička slika svijeta. Talijanski humanizam i antropocentrizam u oživljavanju filozofije. Scholasty sporovi i humanistički dijalog. COPERNICUS otkrića, glavne ideje Galilee, Newton, zakoni kretanja kleštitelja planeta.

    sažetak, dodano 10/20/2010

    Ukupne karakteristike renesanse. Humanizam, antropocentrizam i problem osobe u filozofiji renesanse. Panheizam kao specifičnost preporodne prirodne filozofije. Filozofska i kozmološka učenja Nicholasa Kuzanskog i Jordana Bruno.

    ispitivanje, dodano 02/14/2011

    Ukupne karakteristike renesanse. Humanizam, antropocentrizam, sekularizacija, panteizam i stvaranje znanstvenog i materijalističkog razumijevanja. Visoki interes za društvena pitanja, društvo, stanje i razvoj ideja socijalne jednakosti.

    ispitivanje, dodano 08.11.2010

    Revival filozofija - smjer u europskoj filozofiji XV-XVI stoljeća. Načelo antropocentrizma. Renesansni naturofilozofi. Humanizam. Etika renesanse. Determinizam - međuovisnost. Panteizam. Koncept čovjeka u filozofiji renesanse.

    sažetak, dodano 11/16/2016

    Svjetonazor renesanse. Prepoznatljive značajke svjetonazora renesanse. Humanizam renesanse. Ideal humanista je sveobuhvatno razvijena osobnost. Filozofija prirode u renesansnoj epohi. Pojavu prirodne filozofije.

    sažetak, dodano 02.05.2007

    Humanizam i neoplatonizam: usporedba glavnih ideja, najpoznatijih predstavnika, kao i trendove razvoja. Analiza naturalilozofičnih pogleda renesanse. Sveukupne karakteristike društveno-političkog stajališta o glavnim filozofima renesanse.

    sažetak, dodano 03.11.2010

    Povijesne i sociokulturne pozadine renesanse. Glavni smjerovi renesanse: antropocentrizam, neoplatonizam. Glavne ideje protestantizma. Humanizam Erasmus Rotterdamky. Filozofija Nikolo Makiavelli. Utopic Socijalizam T. Mora.

    sažetak, dodano 14.10.2014

    Povijesna pozadina oživljavanja filozofije. Moderne procjene uloge humanizma u filozofiji renesanse. Humanistička misao o renesansi. Razvoj znanosti i filozofije u doba renesanse. Vjerske misli i društvene teorije renesanse.

    rad na tečaju, dodano 01/12/2008

    Pozadina izgleda nove kulture. Ukupne karakteristike renesanse. Humanistička ideja i predstavnici renesanse. Naturofilozofija renesanse i njezinih svijetlih predstavnika. Leonardo da Vinci, Galilej, Jordan Bruno.

Humanisti nisu bili uski stručnjaci, ali su bili stručnjaci u kulturi uopće. "Oni su nositelji novog plemstva (Nobilitas)identificiran s osobnim hrabrom i znanjem "vidi Poletukhin Yu.A. Klasika pravne misli i prosvjetljenje Problem primjene smrtne kazne. -M: Chelyabinsk.: Chelgu, 2010. P.87

Glavni instrument humanista bio je filologija. Besprijekorno poznavanje latinske i grčke, osobito vješto posjedovanje klasičnog latinskog, bio je nužan uvjet za ugled humanista, bilo je iznimno poželjno vlasništvo nad oralnim latinskim govorom. Također je zahtijevalo jasan rukopis i nevjerojatnu memoriju. U svojim studijima humanisti su bili zainteresirani za sljedeće objekte - gramatiku, retoriku, etiku, povijest i poeziju, itd. Humanisti odbijaju srednjovjekovne umjetničke oblike, uskrsnuću nove pjesme, epistolarnog žanra, fikciju, filozofske rasprave.

Najviša reputacija humanizma počela je igrati veliku važnost. Karakteristična značajka renesanse bila je najviši društveni prestiž humanističkih znanja i talenata, kulturnu kulturu. Dobar latinski stil postao je potreba za politikom. U prvim desetljećima XV stoljeća, užitak humanističke stipendije bit će uobičajena značajka javnog života.

Pojavio se jedan od osnivača rođenja humanističke filozofije

veliki europski pjesnik Francesco Petraska (1304 - 1374). Rođen je u obitelji siromašnih stanovnika Firence, do vremena rođenja sina izbačen iz svog rodnog grada i živio u malom gradu Amuzzo. Već kao dijete, zajedno s roditeljima promijenio je mnogo različitih smještaja. I postao je vrsta simbola svih njegove sudbine - za vrijeme svog života putovao je mnogo, živio je u različitim gradovima Italije, Francuskoj, Njemačkoj. Svugdje je našao počasti i poštovanje brojnih obožavatelja i obožavatelja svog poetskog talenta, vidi isto mjesto.

Međutim, Petrairka nije samo pjesnik, nego i ljubazan i najzanimljiviji mislilac, filozof. On je prvi u Europi formulirao ideje humanizma, počeo govoriti o potrebi oživljavanja drevnog duha, ideala antike. Nije ni čudo na početku XV stoljeća. Oni su napisali: "Francesco Petrarch je bio prvi koji je spustio Grace, i priznao je i realizirao i vodio eleganciju drevnog stila, izgubljen i zaboravljen.

Biti iskreno vjerovao kršćanin, Petrarch nije uzeo zajedničko sholastično razumijevanje suštine Boga i, prije svega, utvrđeno dominacijom racionaliziranog kršćanstva. Stoga je pozvao da ne prska svoje snage u neplodnom logičkom dostojanstvu, ali ponovno otkriti pravi šarm cjelokupnog kompleksa humanitarnih disciplina. Prava mudrost, po njegovom mišljenju, je znati metodu postizanja ove mudrosti. Prema tome, potrebno je vratiti se na znanje vlastite duše. Petrarch je napisao: "Ne izazivam tjeskobu barijere iz knjiga i diviti se zemaljskim stvarima, budući da su poganski filozofi saznali da ništa zasluženo divljenja, s izuzetkom duše, protiv kojih se sve čini beznačajno."

To je s Petrarhom da počinje prva humanistička kritika Aristotela. Iako se i sam Aristotel Petrak odnosi na veliko poštovanje, primjena aristotelovskog stila razmišljanja, načela aristotelijske logike, načela aristotelijske logike, za dokaze o istini vjere, potpuno nisu zadovoljni. Petragus inzistira na tome da čisto logički načini razumijevanja Boga ne znaju, već bezbricu.

Sam Petraka preferira filozofiju Platona i skladbe crkvenih očeva na temelju njega. Tvrdio je da ako je Platon nije dostigao istinu, bio je blizu nje više od drugih. Prepoznavanje "filozofskog prvenstva" Platona, retorički je pitao: "A tko će poricati takvo prvenstvo, isključujući bučnu gužvu gluposti?".

Općenito, Pekeri pozivaju na najaktivniju proučavanje filozofske baštine antike, oživljavanju ideala antike, oživjeti činjenicu da je naziv "drevnog duha" kasnije dobiven. Uostalom, to je, kao i mnogi drevni mislioci, zainteresirani, prije svega, unutarnji, moralni i etički problemi osobe.

Nije manje od svijetlog izvanrednog humanista o renesansnoj dobi Jordan Bruno. (1548 - 1600). Rođen je u gradu Nola nedaleko od Napulja. Kasnije, na mjestu rođenja, on se nazvao nolant. Bruno se odvijao od obitelji malih plemića, ali je u ranim godinama postao zainteresiran za znanosti, teologija i mlade su postali redovnik dominikanskog samostana. Međutim, iznimno teološko obrazovanje, koje je Bruno mogao ući u samostan, ubrzo je prestao zadovoljiti svoju potragu za istinom. Nolaneti su odnijeli ideje humanizma, počeli su proučavati filozofiju kao drevne, prvenstveno antičke i moderne. Već u mladih godina, jasan izraz je kupio jednu karakterističnu značajku Jordana Bruno - posjeduju beskompromisni karakter, od mladog doba i do kraja njegovog života strogo i znovno brani svoje poglede, nije se bojao pridružiti sporovima i sporovima , U ovom beskompromisnom, postojao je izraz teze o "herojskom entuzijazmu", koji je Bruno napredovao kao glavna kvaliteta pravog znanstvenika - u borbi za istinu nemoguće je doživjeti strah čak i prije smrti. Ali za vrlo Bruno, herojska borba za istinu služila je izvor njegovih beskrajnih sukoba s okolnim vidjeti Poletukhin i.a. Dekret. Op. Str. 91.

Jedan takav sukob koji se dogodio mladima s vlastima samostana doveo je do činjenice da je Bruno morao pobjeći od samostana. Već nekoliko godina lutao je oko gradova Italije i Francuske. Predavanja koje je Bruno posjetilo sveučilišta u Toulouseu i Parizu, također je često završio vrućim sporima noma s profesorima i studentima. Najviše od svih talijanskih mislioca bio je ogorčen obvezom učitelja sveučilišta u skolasticizam, koji je, kako je vjerovao, dugo se nadživjela. Sukobi sa znanstvenom zajednicom nastavili su se u Engleskoj, gdje je Bruno posjetio Sveučilište Oxford.

U istim godinama Jordano Bruno plodonosno radi na vlastitim esejima. 1584. - 1585. U Londonu su objavljeni šest njegovih dijaloga na talijanskom jeziku, u kojem je naveo sustave svog svjetonazora. Prvi put je bilo u tim spisima da su ideje mnoštva svjetova zvučale, uskraćujući tradicionalnu ideju zemlje, kao središte svemira. Te su ideje izazvale oštro odbacivanje u Rimokatoličkoj crkvi, kao heretičke, razbijanje crkvenih dogmi. Osim toga, Bruno dijalozi su sadržavali težak i kaustični kritičar, koji je izložio znanstvenike u Scholast. Vraćanje u središtu sukoba, nakon što je izazvalo nezadovoljstvo znanstvenika, Nolanets je bio prisiljen napustiti Englesku i otići u Francusku.

Filozofski pogledi na Nolatz formiran je pod utjecajem mnogih prethodnih vježbi: neoplatonizam, stoicizam, ideje demokrata i epikurisa, heraklite, humanističke teorije. Primjetno je na utjecaj koncepata arapskih filozofa Avroesa i Avicena, kao i židovskog filozofa Avitzrebron (koji je, međutim, smatrao je arapskim IBN-om). Pažljivo je proučavao Bruno i tekstove Hermes iz Tresmegista, koji su u svojim vlastitim spisima Bruno nazvali Mercury. Teorija Copernicusa na heliocentričnoj strukturi svemira, koja je služila kao početna točka za vlastite kozmološke prikaze bila je od velike važnosti za Bruno. Suvremeni istraživači naglašavaju ozbiljan utjecaj filozofije Nikolaja Kuzanskog, osobito učenja o slučajnosti suprotnosti. Vjerojatno, samo Aristotel i Bruuno filozofi na temelju njega nisu uopće prihvatili pruno filozofe i stalno kritizirali.

Filozofski kontrapunkt od učenja Jordana Bruna je doktrina o slučajnosti suprotnosti, nadajući se on, kao što je već spomenuto, Nikolai Kuzansky. Razmišljajući o slučajnosti beskrajne i konačne, veće i niže, Bruno razvija doktrinu utakmice i minimalnu slučajnost. Koristeći uključujući matematičke pojmove, dolazi do zaključka da, budući da je maksimalni i minimalni podudarni, minimum, kao najmanji, je supstanca svih stvari, "nedjeljivo načelo". Ali, tako da je to barem - to je "jedina i korijenska supstanca svih stvari," onda je nemoguće imati točno određeno ime i takvo ime koje bi imalo pozitivno, a ne negativno značenje. " Stoga, filozof naglašava da bi trebalo razlikovati tri vrste padova: to je monada u filozofiji, u fizici - atom, u geometriji - točka. Ali različita imena minimuma ne otkazuju svoju glavnu kvalitetu: barem kao tvar svih stvari, temelj je svega, uključujući maksimum: "Dakle, tvar stvari se uopće ne mijenja, to je besmrtno, Ne dovodi do nje bilo koje prilike i ne unište se ne pokvari, ne smanjuje i ne povećava se. Zahvaljujući tome, oni su rođeni i dopušteni su u njemu. "

Također, ne mogu uočiti u svom radu tako izvanredan humanist renesansne dobi kao Thomas Mor. (1478 - 1535), rođen je u obitelji poznatog lonca odvjetnika, kraljevskog suca. Nakon dvije godine studija na Sveučilištu Oxford, Thomas Mor, u inzistiranju njegovog oca, diplomirao je iz pravnog fakulteta i postao odvjetnik. Tijekom vremena, mor stekao slavu i izabran je u engleski parlament, vidi KudryAvtsev O.F. Resebilan humanizam i "utopija" .- M.: Moskva, m.: Science 2009. S. 201.

Na početku XVI. Stoljeća, Thomas Mor se približava šalici Johnovih humanista, koji zadovoljava Erasmus Rotterdama. Nakon toga, Mora i Erasmus vezali su blisko prijateljstvo.

Pod utjecajem humanističkih prijatelja, također se formira svjetonazor Thomas Mora - on počinje proučavati djela drevnih mislilaca, nakon što je naučio grčki jezik koji se bavi prijevodima drevne literature.

Bez napuštanja književnih djela, Thomas Mor nastavlja svoju političku aktivnost - bio je šerif London, predsjednik Donjeg dijela Gospodarskog parlamenta, primio je viteški čin. Godine 1529. godine, uzeo je najviši državni post u Engleskoj - postao Gospodin Chancellor.

No, na početku 30-ih XVI stoljeća, položaj mora dramatično se promijenio. Engleski kralj Heinrich VIII odlučio je provesti crkvenu reformu u zemlji i stoji na čelu Crkve. Thomas Mor je odbio zaklinjati kralja, kao novo poglavlje Crkve, napustilo mjesto Gospodina kancelara, ali je optužen za državnu izdaju i 1532. bio je izoštren u tornju. Tri godine kasnije, izvršen je Thomas Mor.

U povijesti filozofske misli, Thomas Mor je ušao, prije svega, kao autor knjige, koji je postao neka vrsta čovječanstva humanističke misli. Objavljeno od strane mora 1515. - 1516. I već 1516. godine, uz aktivnu pomoć ERASCA Rotterdama, prvo izdanje pod nazivom "Vrlo korisno, kao i zabavna, doista zlatna knjiga o najboljem uređaju države io novom otoku Utopiji. Već u životu, ovaj esej, ukratko pod nazivom "Upopia", doveo je Svjetski svjetski.

Riječ "utopia" izumio je Thomas Biow, koji ga je napravio od dvije grčke riječi: "OU" - "ne" i "topos" - "mjesto". Doslovno "utopia" znači "mjesto koje nije" i ne čudo što je sam Mor sam preveo riječ "utopia" kao "nigdje", vidi KudryAvtsev O.F. Dekret. Op. Od 204.

U knjizi se mora rečeno o određenom otoku zove utopiju, čiji su stanovnici vode savršen način života i uspostavili savršeni državni sustav. Samo ime otoka naglašava da se radi o fenomenima, što nije i, najvjerojatnije, ne može biti u stvarnom svijetu.

Pošaljite dobro djelo u bazu znanja je jednostavna. Koristite obrazac ispod

Učenici, diplomirani studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u studijima i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavio http://www.llbest.ru/

Uvod

1. Humanisti iz razdoblja talijanske renesanse

2. Humanisti sjeverne renesanse

2.1 Revival u Nizozemskoj

2.2 Humanisti Njemačke i Švicarske

2.3 Francuska renesansa

2.4 Renesansna Engleska

2.5 Humanisti Španjolska

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Era renesanse bila je najveća progresivna revolucija svih onih koji su iskusili čovječanstvo, epoha, koja je "potrebna Titana i koja su dovela do Titana na snazi \u200b\u200bmisli, strasti i karaktera, na svestranosti i stipendija." Epoha pod nekim podacima u XIV-XVII stoljećima. Prema drugima - pomoću XV-XVIII stoljeća. Tu je i stajališta ne dodijeliti oživljavanje kao era i razmislite o kasno srednjovjekovnom. To je razdoblje krize feudalizma i razvoja buržoaskih odnosa u gospodarstvu i ideologiji. Pojam "preporod" (Rennesani) uveden je kako bi se pokazalo da su se u ovom razdoblju oživjele najbolje vrijednosti i ideale antike, uništene od barbara (arhitektura, skulptura, slikarstvo, filozofija, književnost), ali se taj izraz tumačio vrlo uvjetno, jer. Nemoguće je obnoviti sve prošlosti. Ovo nije oživljavanje prošlosti u svom čistom obliku je stvoriti novu koristeći mnoge duhovne i materijalne vrijednosti antike. Osim toga, bilo je nemoguće postići vrijednosti devet stoljeća srednjeg vijeka, osobito duhovne vrijednosti povezane s kršćanstvom. Humanizam renesanse vjerovao je najveće ljudske nekretnine njegove misli, znanja i mjere njegovih postupaka - vještina njihovog izvršenja.

Posebno značajan, kulturni udar, savršen od renesanse, naravno, za duhovni život Europe. Ali pravo ili neizravno, odmah ili nakon nekoliko stoljeća, on je utjecao na kulturu i život svih naroda svijeta, jer je to bio renesansni duh - individualna sloboda, hrabar znanja, štovanje prije drevnog, prvenstveno, helenističko-rimskog globalnog, Intelektualna insatabilnost - dopušteni Europljani poduzimaju političku, kulturnu i ekonomsku hegemoniju širom svijeta.

U svakoj fazi ovog razdoblja dominantan je određeni smjer. Ako je prvi bio "prometa", tj. Ideologija, uključujući jednakost svih ljudi iz prirode, kao i priznavanje privatnog interesa i individualizma. Zatim se pojavljuju nove društvene teorije, odražavajući duh vremena, a dominantna uloga zauzima teorija humanizma. Bio je to humanizam u eru oživljavanja koji je dao jedinstvo takvih različitih kultura Italije, Francuske, Španjolske, Njemačke, Nizozemske, Engleske.

humanistinski oživljavanje francuske renesanse

1. Humanisti talijanske renesanse

U početku se pojavile značajke renesanse u Italiji. Talijanska epoha je konvencionalno podijeljena u brojne faze:

· Rana renesansa

· Visoka renesansa

· Kasna renesansa

· Kraj renesansne ere

Rana renesansa

U tom razdoblju odnosi se na književnu kreativnost Francesco Petarch Giovanni Boccaccio.

Francesca Petraka (1304-1374) ostala je u povijesti renesanse dok je prvi humanist koji je stavio u središte svoje kreativnosti nije Bog, već osoba. Petraka je poznata i kao strastveni popularizator baštine antičkih autora, o čemu svjedoči njegova rasprava "na velikim muževima antike".

Giovanni Boccaccio (1313-1375) Petrarhov učenik autor je poznate zbirke realističnog romana "Decamenton". Duboko humanistički početak Boccaccio Radovi su zasićeni tankim zapažanjima, veličanstvenim znanjem o psihologiji, humoru i optimizmu.

Izvanredan čarobnjak rane renesanse je Mazacho (1401-1428). Umjetnici Murali razlikuju se energičnim crno-bijelim razmazima, plastičnim zalihama, tri dimenzional ličnosti i njihovom kompozitnom povezivanju s krajolikom.

Sandro Botticelli (1445-1510) Izvanredan majstor rane renesanse, koji je radio u dvorištu Medici u Firenci. Među djelima koje je stvorio bolicelli, slika "rođenja Venere" je stekla najveću slavu, koja vedro karakterizira posebnost njegova rada.

Donatello (1386-1466), poznati kipar prve polovice XV stoljeća, oživjela antičke tradicije. Prvi je uveo golo tijelo u skulpturi, stvorio klasične oblike i vrste renesansne skulpture: novi tip okruglih kipa i skulpturalne skupine, slikovito olakšanje.

Filippo Brunelle (1377-1446), izvanredan arhitekt i kipar ranog ponovnog rođenja jedan je od osnivača renesansne arhitekture. Uspio je oživjeti osnovne elemente drevne arhitekture. To je omogućilo čarobnjaku da orijentira izgradnju osobe, a ne da ga potiskuju, za koje su posebno izračunati objekti srednjovjekovne arhitekture. Bruneles je talentirao riješio najsloženije tehničke zadatke (izgradnja kupole firentinske katedrale), napravio veliki doprinos temeljnoj znanosti (teorija linearne perspektive).

Visoka renesansa

Visoko renesansno razdoblje bilo je relativno kratko. Prvenstveno je povezan s imenima tri genijalnog majstora, Titani renesanse - Leonardo da Vinci, Rafael Santi, Michelangelo Buonotti. Karakteristična pozadina renesansnog polijetanja bila je ekonomski i politički pad Italije - uzorak, više puta ponovio u povijesti. U radu visokog preporoda predstavnika dosegnuo je vrh realnih i humanističkih temelja renesansne kulture.

Leonardo da Vinci (1452-1519) jedva je jednak sebi prema stupnju darovanja i raznovrsnosti među predstavnicima renesanse. Teško je imenovati industriju u kojoj ne bi dosegao nenadmašnu vještinu. Leonardo je bio istodobno umjetnik, teorija umjetnosti, kipar. Arhitekt, matematičar, fizičar, mehaničar, astronom, fiziolog, botanika, obogaćivanje ovih i drugih područja otkrića znanja i genijalne pretpostavke. U svojoj umjetničkoj baštini, takva remek-djela koja su došla do nas posebno su dodijeljena, kao "posljednja večera", portret "Jocone" ("Mona Lisa").

Među brojnim inovacijama, Leonardo se treba nazvati posebnim slovom pisma. Predan dimljiv, Koja je u kombinaciji s linearnom perspektivom prolazila dubinu prostora.

Rafael Santi (1483-1520) Veliki slikar Italija, ušao je u povijest svjetske kulture kao tvorac brojnih slikovitih remek-djela. Ovo je rani rad Madone Concateabyl Masters, prožeti milošću i mekom lirikom. Zreli slikarski radovi dodjeljuju se savršenstvom kompozitnih rješenja, okusa i izražavanja. To su slika paradinarskih dvorana vatikanske palače i najveće stvaranje Raphael - "Sicstinsky Madonna". Učitelj je također dobio slavu zbog arhitektonskih projekata palača, vila, crkava i male kapele u Vatikanu. Tata LavX. imenovao je umjetnika na čelu izgradnje kupole katedrale sv. Peter.

Michelangelo Bunotti (1475-1564) je veliki kipar, slikar, arhitekt i pjesnik. Unatoč svestranim talentima, prvenstveno se zove, prije svega, prvi časnik za crtanje Italije zahvaljujući najznačajnijim radom zrelog umjetnika - slika cicstinske kapele u Vatikanskoj palači (1502-1512). Ukupna površina fresaka od 600 četvornih metara. metara. Multifigure sastav fresaka predstavlja ilustraciju biblijskih parcela od stvaranja svijeta. Pogotovo stojeći iz slikovitih djela masterafrice oltarskog zida Sikšlu Mural of Capella "zastrašujućeg suda", napisan nakon četvrt stoljeća nakon slikanja stropa siksne kapele. U ovom fresku utjelovljeno je najbolje humanističke ideale oživljavanja. Hrabrost umjetnika na slici golih tijela uzrokovala je ogorčenje dijela čišćenja, što je ukazalo na početak reakcije na temelju ideologije renesanse.

Kasna renesansa

Početkom katoličke reakcije zabilježeno je kasno razdoblje oživljanja. Crkva je bezuspješno pokušala vratiti djelomično izgubljenu nepodijeljenu moć nad umovima, ohrabrujući kulturne brojke, s jedne strane i koriste represivne mjere protiv neprofitabilne - s druge strane. Dakle, mnogi slikari, pjesnici, kipari, arhitekti napustili ideje humanizma, naslijedili su samo način, tehnika takozvanog manherizma (način, stil) velikih majstora renesanse. Među najvećim osnivačima manirizma, Jacopo Pontormo (1494-1557) i Angelo Bronzino (1503-1572), koji je radio uglavnom u portretnom žanru.

Međutim, manirizam, unatoč snažnoj pokroviteljstvu, nije bio vodeći smjer tijekom kasnog oživljavanja. Ovaj put je zabilježeno od strane realistične, humanističke kreativnosti slikara u venecijanskoj školi: Paolo Veronese (1528-1588), Jacopo Tintoreto (1518-1594), Michelangelo da Caravaggio (1573-1610) i drugi.

Caravaggio je osnivač realnog smjera u europskom slikanju XVII. Stoljeća. Majstori se odlikuju jednostavnosti kompozicije, emocionalnog stresa, izražene kontrastima svjetla i sjena, demokratizma. Caravaggio se prvi put suprotstavio imitativnom odredištu u slikarstvu (manherizmu) realna narodna lica - karavagizam.

Posljednji od najvećih kipara i nakita u Italiji bio je Benvenuto Chellin (1500-1571), u čijem je radu jasno očitovano realni kanoni oživljavanja. Chellyan je ostao u povijesti kulture ne samo kao draguljar koji je u cijelom razdoblju dao svoje ime u razvoju primijenjene umjetnosti, ali i kao izvanredni memoirist, talentirano rekrearirati portrete svojih suvremenika u knjizi "Life Benvenuto Chellin", više nego jednom, i na ruskom.

Kraj renesansne ere

U 40-ima XVI stoljeća, crkva u Italiji počela je široko primijeniti represiju za disidents. 1542. godine, inkvizicija je reorganizirana i njegov sud je stvoren u Rimu. Mnogi napredni znanstvenici i mislioci koji su nastavili pridržavati se renesansne tradicije su potisnuti, umrli su u bonurama inkvizicije (među njima veliki talijanski astronom Jordan Bruno, 1548-1600). Godine 1540. odobren je redoslijed isusovaca, koji se u suštini pretvorio u represivno tijelo Vatikana. 1559. godine, papa Paul IV prvi objavljuje "popis zabranjenih knjiga", naknadno je više puta nadopunjena. Knjiga imenovana na ovom popisu bila je zabranjena čitanja vjernika pod strahom od nadjačanja iz crkve. Među knjigama koje su uništile, bilo je mnogo djela humanističke književnosti oživljavanja. Dakle, renesansna era do početka 40-ih godina XVII stoljeća u Italiji završila je.

2. Humanisti sjeverne renesanse

Humanizam u renesansnoj epohovini osigurao je jedinstvo izgradnje raznih, što znači ne samo geografske karakteristike, već i neke značajke renesanse Engleske, Njemačke, Španjolske, Nizozemske, Švicarske i Francuske. Vrlo važne značajke sjeverne renesanse je da se to događa tijekom reformacijskog razdoblja, kao i činjenicu da je u kulturi naroda tih zemalja zbog povijesnih razloga, ne postoji takav broj spomenika antike, kao u Italiji.

Posljednji kronološki period oživljavanja je doba reformacije, dovršavajući taj najveći progresivni udar u razvoju europske kulture. Obično je povijesna važnost oživljavanja povezana s idejama i umjetničkim dostignućima humanizma, proglašavajući u suprotnosti srednjovjekovnom kršćanskom asketizmu veličinu i dostojanstvo čovjeka. Njegovo pravo na razumnu aktivnost, u zadovoljstvu i sreći u zemaljskom životu. Humanisti su u čovjeku vidjeli najljepše i savršenijeg stvaranja Boga. Oni se proširili na osobu svojstvenom stvaranju kreativnih sposobnosti, vidjeli njegovu svrhu u znanju i transformaciji svijeta, ukrašena svojim radom, u razvoju znanosti, obrta.

I ovaj dečitački čovjek od humanisti reformisti se protive ideji potpunog nerazumijevanja čovjeka pred Bogom i njihovu optimističnu i veselu globalnost krmenog duha dobrovoljnog samozalaženja i samodiscipline. Oni imaju prezir za "pojašnjenje" i apsolutno povjerenje u religiju, dosežući nejasnoću i mržnju znanosti.

Reformacija je širok vjerski i društveno-politički pokret koji je započeo u XVI. Stoljeću u Njemačkoj i usmjeren na pretvaranje kršćanske religije. Sa sjedištem u Njemačkoj, reformacija je pokrivala niz europskih zemalja i dovela je do nestajanja iz Katoličke crkve Engleske, Škotske, Švedske, Danske, Nizozemske, Finske, Norveške, Mađarske, Švicarske, Češke Republike.

Početak reformacije u Njemačkoj povezano je s izvedbom Martin Luthera (1483-1546), koji je 31. listopada proglasio 95 testa protiv oprosta 31. listopada 1517. godine. Tvrdili su da crkva i svećenstvo nisu posrednici između Boga i čovjeka, tako da crkva ne može otpustiti grijehe. VERA Osoba je jedino sredstvo komunikacije s Bogom, jer tvrdnje crkve na dominantnom položaju u svijetu, svjetovni život se muči.

Zahtjevi ažurirane crkve, sekularizacije njezinih zemljišta, proglašeni reformatorima, privučeni pod bannerima luteranizamseljaci su najbrojniji imovina feudalnog društva koje je izrazilo svoj prosvjed protiv katoličke crkve, ali i protiv feudalista u krvavom seljačkom ratu 1525. godine. Unutarnje kontradikcije, zadirkivali smo kamp za reformatore, kao i snažnu otpornost Luterannost od Rima, slabljenje Njemačke tijekom seljačkog rata dovelo je do jačanja i konsolidacije fragmentacije zemlje. Kao rezultat vjerskog svijeta 1555. godine, u Njemačkoj je formirano 2 skupine njemačkih suglasnosti. Katolička crkva održala je svoju poziciju u svim nasljednim zemljama Habsburgovaca, Bavarske, Frankonije, duhovnim suštinama na Rajnoj i sjeverozapadnoj Njemačkoj i Alzas, dok su sjeverno-njemački načela, Duchy Prussia, Brandenburg, Saxony, Hessian, Bainshweig i Vrkve reformirala crkvu u duhu luteranske.

Nakon Njemačke, kretanje reformacije brzo se proširio na druge europske zemlje. Međutim, u raznim zemljama reformacija je imala vlastite karakteristike. Među zemljama koje su imale snažan utjecaj na proces reformacije u Europi, Švicarskoj, gdje je nastao Zwingleanism, a razvijen je razvoj kalvinizma.

Ulrich Zwingley (1484-1531) čija je nastava reformi imala mnogo zajedničkog s luteranizmom, ali je više odlučno zahtijevalo promjenu u ritualnosti. Za razliku od luteheranske doktrine, Zwingleanism je branio republikanska načela uređaja Crkve i društva, što je dovelo do jaza između ovih reformalnih pokreta, do određene je mjere odredio uski okvir njegove popularnosti u Europi. Početni uspjeh Zwingleania u Švicarskoj, koji se može smatrati da se smatra kombinacijom dijela reformiranih protestantskih kantona, zamijenio je potpuni vojni poraz Centra Züricha Zuricha u ratu s neprijateljskim skupinama smrću samog Zwinglija ,

Ipak, kalvinizam je procvjetao na plodnom tlu koji je pripremio Zwingleanism u Švicarskoj, koji je došao daleko izvan ove zemlje.

Jean Calvin (1509-1564), šef glavnog protestantskog smjera, rođen je u Francuskoj, a 1556. stigao je u Ženevu, koji je postao novi centar pokreta reformi. Calvinovo je učenja dosljedno branila interese buržoazije, ciljanja, protiv i katoličanstva i tokova popularne reformacije. U velikoj mjeri, uspjeh kalvinizma u Švicarskoj, kao i drugim zemljama, određen je republikanskim načelima organizacije reformirane crkve u kombinaciji s netolerancijom do manifestacija neslaganja.

2.1 Oživljavanje u Nizozemskoj

Polazeći od XV stoljeća, Nizozemska postaje glavno središte europske kulture. Brzo gospodarski razvoj zemlje, međutim, u okviru Burgundy države, stavio otisak prsta na prirodu Nizozemske kulture. Razvoj humanističkih ideja dogodio se pod utjecajem prilično bliskih odnosa s Italijom i nizom drugih europskih zemalja i, što se čini vrlo važnim, pod utjecajem borbe za nacionalnu neovisnost.

Erasmus Rotterdam (1469-1536) bio je najveći predstavnik kulture renesanse Nizozemske. Humanistina velika popularnost donijela je humanistička satirična djela "pohvala glupost", "kućni razgovori", itd., U kojim su praznovjerja, Scholastic Worwoview, nekretnina jela i drugi poroci bili ismijavani. Socira humanist pridonio je odgoju tereta, želji za znanjem, razvojem poduzeća. Radovi u misliočem došli su daleko izvan granica Nizozemske, koji imaju najjači utjecaj na humanistički proces u Njemačkoj, Francuskoj, Španjolskoj, Engleskoj. S ovim idejama, Erasca Rotterdam nije nosio oštar radikalni karakter, misliozer je radije tražio kompromisne rješenja do dovoljno oštrih vjerskih i filozofskih, društvenih i političkih problema.

Pod uvjetima revolucionarnih desetljeća u Nizozemskoj, humanistička literatura za prilično razumljive razloge stekla je radikalniju prirodu, o čemu svjedoči rad Philipa Aldehonde (1539-1598) "žene Svete rimske crkve".

Međutim, glavna tradicija talijanskog preporoda razvijena je u umjetničkim djelima Nizozemske. Ova mala zemlja dala je svjetskoj kulturi slikanja:

Jan Wang Eyka (1390-1441), s kojom je povezana nova tehnika slikarskog ulja; Ovu konimus (1460-1516); Peter Breygel (1525-1569); Francuska Hals (1585-1666).

Nizozemska je postala rodno mjesto od 2 neovisna žanrova slikanja - još uvijek živog i krajolika čije je procvjeta uzrokovano činjenicom da je reformacija zabranila umjetnike da pišu slike o vjerskim temama, i morali su tražiti nove smjerove.

Najljepši umjetnici Europe XVII stoljeća bili su Nizozemska:

Peter Powel Rubens (1577-1640);

Harmene Vanny Rembrandt (1606-1669).

U radu Rubensa, podizanje, patea, olujnog pokreta, dekorativna boja sjaja je neodvojiva od senzualne ljepote slika, točnih opažanja stvarnosti. Rubens je napisao slike o vjerskim i mitološkim parcelama ("uklanjanje križa", "Uniju Zemlje i vode"), kao i puni život i šarm portreti ("CameMeteric", itd.)

Zanimljiv oblik širenja obrazovanja, promicanje naprednih ideja koje proizlaze u Nizozemskoj, postoje retorička društva koja su stvorena entuzijastima u gradovima i ruralnim područjima. Dobrovoljna i iznimno demokratska priroda tih udruga učinila su njihove aktivnosti vrlo učinkovite.

2.2 Humanisti Njemačke i Švicarske

Ideje humanizma prodiru u Njemačku u sredini XV stoljeća. Značajke humanističkog pokreta u Njemačkoj određeno je razvojem opozicijskih raspoloženja burgheriscensces na pozadini snažnog utjecaja Katoličke crkve i političke fragmentacije zemlje. Kao rezultat toga, humanistički pokret u Njemačkoj bio je fragmentiran i pokrio uglavnom sveučilišne krugove i dio male inteligencije.

Erasmus Rotterdam koristio je ogromnu vlast i utjecaj u humanističkom okruženju. Njegova je satira oponašala njemački humanisti. Izuzetno umjereni pogledi prianjali su na izvanredan humanist, filologa i filoziji Johanna Reichlin (1455-1552), ali njegova želja da otkrije božansku u samom čovjeku, kritički stav prema neznanju i školizam bio je ideološki argument u borbi protiv dominacije službena crkva.

Uspjeh reformacije u Njemačkoj doprinijela je brzom rastu nacionalne humanističke kulture. Specijalni vrhunac dosegao je vizualnu umjetnost. Jedan od izvanrednih predstavnika čija je kreativnost bila u određenoj mjeri utvrdila fokus njemačke umjetnosti, a kultura dugo vremena bila je slikar i majstorski gravuri Albrecht Dürer (1471-1528). U stresnim ekspresivnim oblicima, fantastičnim slikama, on je utjelovio očekivanja svjetske povijesne promjene ("apokalipse" gravure), izrazili su humanističke ideje o značenju postojanja i zadacima umjetnosti. Njegovi suvremenici bili su glavni majstor realnog portreta: Hans Golbaine Jr. (1497-1543); Grünweld (1470-1528) i starije dizalice Lucasa (1472-1553) Humanistički umjetnici.

Njemačka književnost dodatno je razvijena u radu pjesnika Hans SAks (1494-1576), autor velikog broja (4275) u Basena, pjesama, dramatičnih radova i Satirika Johanna Fiskarta (1546-1590).

U vrlo sličnim okolnostima kretanja reformacije, razvila se humanistička kultura Švicarske. Pobjeda u 40-ima reformacije u Švicarskoj također je olakšala razvoj humanističke kulture u zemlji, imao veliki utjecaj na proces reformacije daleko izvan granica švicarskih kantona.

2.3 Francuska renesansa

Humanistički pokret bilježi Francusku samo na početku XVI stoljeća. U to vrijeme Francuska je bila apsolutna monarhija koja je preuzela otisak na kulturu u cjelini. Jednako važna značajka humanističkog pokreta u Francuskoj bio je njegov izrečeni nacionalni karakter.

Posebno izvanredan predstavnik francuskog humanizma bio je autor satiričnog romana "Gargantu i Pantagruel" Francois Rabl (1494-1553). Osnova ovog narodnog rada bilo je lako uobičajeno u XVI. Stoljeću, narodne knjige o divovima. Autor nemilosrdno premlaćivao katoličku crkvu za poroke njezinih slugu, ismijavanje neznanja, odjek, Ralesa. Književna skupina od sedam pjesnika - "Pleiads" imala je veliku obrazovnu važnost. Njezini osnivači - pjesnici Pierre de Ronsar (1524-1585) i Zhaak du trbuh (1522-1566), inspirirani klasičnim modelima, radili su na poboljšanju francuske poezije i doprinijeli razvoju nacionalnog modernog jezika.

Značajne visine doseže javnu misao, filozofiju, etiku. Tijekom ovih godina stvoren je izvanredan mislilac - humanist Francuske Michel de Monten (1533-1592), živica književnog oblika - esej. Glavni rad Canten-eseja "eksperimenti", koji su tvrdili ideje o racionalizmu, utjecali su na razvoj zapadnoeuropske misli.

2.4 Renesansa u Engleskoj

Razvoj renesanse u Engleskoj bio je dugo vremena. U isto vrijeme, vrlo je jasno viđen početni učinak ideja talijanske renesanse na radu humanista Engleske. Središte humanističkih ideja bio je najstariji Sveučilište Oxford. Najveći predstavnici renesanse smatraju se Tom MA (1478-1535), autor socio-filozofskog rada "utopia", koji je objavio početak smjera utopijskog socijalizma. Humanistički u Engleskoj je zastupljen Thomas White (1503-1542), uveden u engleskom jeziku SONET žanr Philip Sydney (1554-1586) i najdarovitiji pjesnik Leicester Edmund Spencer (1552-1599), koji se nazivao pjesnik pjesnika.

Renesansno cvjetanje u Engleskoj pao je na kraju XVI - XVII., Nakon što je stigao do vrhova u radu Williama Shakespearea (1564-1616). Perua Titaan Engleska Renesansa posjeduje 37 predstava, među kojima se ne približavaju i shvaćaju iz scena "Hamlet" kazališta, kralja lire, Othello, kao i brojne pjesme, cikluse, pjesme i nenadmašne sonete. Zahvaljujući radu Shakespearea, razvoj kazališne umjetnosti Engleske, koji je odigrao značajnu obrazovnu ulogu. Njegove predstave su napisana bijelim stihom s inherentnom prozom.

2.5 Humanisti Španjolska

Za razliku od Engleske, gdje je reformacija poražena, kultura Španjolske razvila se u okviru dominacije katoličke ideologije, koja se temeljila na represivnom aparatu inkvizicije. Stoga humanistički pokret nije nosio izražen antikrekvalni karakter. Ipak, XVI-XVII stoljeća obilježen je uspon španjolske kulture, prvenstveno zbog završetka procesa rekonquista (obnovu teritorija od strane autohtone populacije) i Udruge Castilea i Argona.

U području književne kreativnosti, viteški i plutske romani su široko rasprostranjeni. Najvažniji predstavnik ovog žanra bio je Veliki Miguel de Sermes (1547-1616), autor romana "Don Quicote", koji je visok model humanističke književnosti i ima veliki utjecaj na svjetsku kulturu.

Osnivač španjolske nacionalne drame bio je Lope de Vega (1562-1635), autor ogromnog broja književnih djela.

Slikarstvo Španjolska Renesansa je postigla značajan uspjeh u radu El Greca (1541-1614) i Diego Velasquez (1599-1660).

Stvaranje El Greco se odlikuje povećanom duhovnošću, oštrim kutovima, treperavim bojama ("apostolima Petra i Pavla", "Burd grof orsas", itd.)

Slika velasquegesa odlikuje hrabrošću romantičnih opažanja, sposobnost prodrijeti u karakter karaktera, pogoršanog osjećaja harmonije.

Zaključak

Razdoblje kulturnog razvoja, nazvan renesans ispostavilo se da je najsjajnije vrijeme polijetanja kreativnih, duhovnih snaga društva. Podrijetlo, preduvjeti ovog visokokvalitetnog skoka u svim sferama duhovne Europe u usporedbi sa srednjovjekovnim trebaju se naći upravo u prethodnom razdoblju. Unatoč činjenici da je svaka zemlja doživjela renesansno vrijeme na svoj način, još uvijek je moguće govoriti o zajedničkim značajkama renesansne kulture za sve zemlje. To je prvenstveno filozofija humanizma kao temeljne doktrine doba, preispitati važnost pojedinca u biozocikulturnom procesu. Glavno širenje humanističke doktrine renesanse u Europi bio je procesi formiranja tržišne ekonomije, čiji su konstitutivni subjekti bili oštro potrebni u novom svjetonazoru. Ovaj svjetonazor rođen je u upornoj borbi s smrznutom tradicionalnom crkvenom školizmom. Pokret za reformaciju kao sastavni dio sociokulturnog procesa oživljavanja također je pokrio većinu zapadnoeuropskih zemalja, ponekad uzimajući ekstremne oblike krvavih ratova za novu crkvu. Drugim riječima, renesansa se neće smatrati samo usko usko usko usko usko usko usko usko usko usko povezana u razvoju pojedinih sektora duhovne kulture. ERA renesanse postavio je temelje vrijednosti sustava moderne civilizacije, bez odbijanja tako snažnog utjecaja na narode istočne civilizacije.

Očigledna je uloga renesansne epohe u formiranju svjetske civilizacije i kulture. Ne naviještajući bilo kakav socio-politički ideal; bez zahtijevanja promjene društva; Bez znanstvenih otkrića i postignuća u umjetničkom radu. ERA je promijenila svijest osobe, otvorila nove duhovne horizonte prije njega. Osoba je dobila slobodu samostalno razmišljanja, oslobođena autoritarne skrbi za papinstvo i crkvu, dobila je sankciju za njega - religiozno - na činjenicu da mu je vlastiti um i savjest trebala reći kako živjeti.

ERA renesanse doprinijela je pojavu neovisne osobe slobode moralnog izbora, neovisne i odgovorne u svojim presudama i akcijama. U nosačima protestantskih ideja izražena je nova vrsta osobnosti s novom kulturom i stavom prema svijetu.

Bibliografija

1. vvedensky b.a. Enciklopedijski rječnik u 2 tona. - M., 1963

2. Gurevich P.S. Kulturne studije: Tutorial. - M., 1996

3. Shishova n.V., Akulich T.V., Boyko M.I. Povijest i kulturna ispitivanja: Tutorial za studente. - M., 2000

Objavljeno na Allbest.ru.

...

Slične dokumente

    Učenje života i morala ljudi renesansne ere. Proučavanje djela humanista, kako u Italiji iu zemljama sjeverne renesanse. Dodjela zajedničkih obilježja učenja humanista i njihove provedbe. Učenje života sjevernog oživljavanja i talijanskih zemalja.

    rad na tečaju, dodano 05/20/2008

    Humanizam kao ideologija renesanse. Manifestacije humanizma u različitim doba. Prepoznatljive značajke renesanse. Kreativna aktivnost talijanskog pjesnika Francesco Petrarch. Erasmus Rotterdamski je najveći znanstvenik sjeverne renesanse.

    prezentacija, dodano 10/12/2016

    Poznavanje s posebnostima renesanse, obilježenim početkom novog vremena. Filozofija, religija, humanizam, renesansna periodizacija. Razmatranje temelja talijanske umjetnosti tijekom renesanse. Opis sjeverne renesanse.

    naravno, dodano 07.09.2015

    Proučavanje problematičnih pitanja renesanse, glavne kontradikcije renesanse - sudara ogromnog novog s jakim, dobro uspostavljenim i poznatim starim. Podrijetlo i temelje renesansne kulture. Bit humanizma renesanse.

    sažetak, dodano 06/28/2010

    Približan kronološki okvir sjeverne renesanse - XV-XV stoljeća. Tragedija humanizma renesanse u radu V. Shakespearea, F. RABL, M. de Sermes. Kretanje reformacije i njezin utjecaj na razvoj kulture. Značajke etike protestantizma.

    sažetak, dodano 04/16/2015

    Značajke renesanse. Podrijetlo renesansne kulture u Nizozemskoj. Kreativnost Peter Breygel i Jan Wang Eyka. Tehnika portreta Francois Clue. Djela majstora fonta BLLO-a. Prepoznatljive značajke umjetničke kulture sjeverne renesanse.

    naravno, dodano 30.09.2015

    Problem renesanse u suvremenim kulturnim studijama. Glavne značajke renesanse. Priroda kulture oživljavanja. Humanizam renesanse. Sloboda i sekularna individualizam. Znanost o oživljavanju. Doktrina društva i države.

    sažetak, dodano 12.11.2003

    Određivanje stupnja utjecaja srednjeg vijeka na kulturu renesanse. Analiza glavnih faza razvoja renesansne umjetničke kulture. Prepoznatljive značajke renesanse u različitim zemljama zapadne Europe. Značajke kulture bjeloruske renesanse.

    naravno, dodano 04/23/2011

    Ljudi renesanse odrekli su prethodnu eru, prezentirajući se svijetlom izbijanjem svjetla među vječnom tamom. Literatura renesanse, njegovih predstavnika i djela. Venecijanska škola slikanja. Osnivači slikanja ranog preporoda.

    sažetak, dodano 01/22/2010

    Renesansa - Epoch u povijesti europske kulture 13-16 stoljeća, obilježena je početkom novog vremena. Početak renesansne epohe u Francuskoj i Njemačkoj. Slikanje Nizozemske renesansne ere. Kreativnost I. Bosha, P. Breygel, Yana kupke Eyka.