Čovjekova vjera u svijet božanskog otkrivenja. Kršćanska nauka o otkrivenju. Što je natprirodno otkrivenje

Božanska objava.

Na početku svakog dana, u službi zvanoj "Matins", Pravoslavna crkva izjavljuje: "Bože Gospodin i pokaži nam se, blagoslovljen onaj koji je u Gospodinovo ime!" Bog nam se objavio, - te riječi sadrže osnovnu osnovu kršćanskog učenja.

Sve što je Bog objavio o sebi ljudima kako bi ga istinski mogli spoznati i dostojno počastiti naziva se božanskim Otkrivenjem. Bog je takvo Otkrivenje dao svim ljudima kao neophodno i spasio za sve, ali budući da nisu svi ljudi u mogućnosti izravno primiti Otkrivenje od Boga, odabrao je posebne glasnike svoga Otkrivenja koji će ga prenijeti svim ljudima koji ga žele primiti. Predhodi Otkrivenja Boga bili su Adam, Noa, Abraham, Mojsije i drugi proroci. Prihvaćali su i propovijedali početke Otkrivenja Boga; u punini i savršenstvu donio je na Zemlju Otkrivenje Božje i proširilo ga po svemiru kroz Njegove učenike i apostole, utjelovljeni Sin Božji, naš Gospodin Isus Krist.

Bog nam je otkrio o sebi da je nečist i nevidljivi Duh. Ne vidimo Boga, ali vidimo njegove postupke i manifestacije, njegovu mudrost i snagu svugdje u svijetu i osjećamo u sebi. Boga nazivamo Stvoriteljem ili Stvoriteljem, jer je stvorio sve - vidljivo i nevidljivo. Boga nazivamo Svemogućim, Suverenom i Kraljem, jer svojom svemoćnom voljom on drži u svojoj moći i autoritetu sve što je stvorio, dominira i vlada nad svima. Bog je vječan. Sve što vidimo u svijetu ima svoj početak i kraj. Bog je uvijek bio i uvijek će biti.

Svemogući Bog - može raditi sve što želi. Samo za samog Boga ništa nije nemoguće. Htio je stvoriti svijet i stvorio ga prema svojoj Jednoj Riječi. Bog je sveprisutan - svugdje. Bog je uvijek, u svakom trenutku, posvuda. Nitko se od njega nigdje ne može sakriti. Bog je sveznajući - svi znaju. Samo jedan Bog zna sve: što je bilo, jest i bit će. Bog je sve dobro - da svi čine dobro. Ljudi nisu uvijek ljubazni prema svojim prijateljima i rođacima. Samo nas Bog voli u najvećoj mjeri. Bog je uvijek spreman da nam pruži svu dobrotu i dobrotu i brine se za nas više nego što je najslađi otac njegove djece. Često nazivamo Bogom naš nebeski Otac.

Bog Pravednik je nadasve pravedan. Bog uvijek čuva istinu i tretira ljude pošteno. Bog dugo pati. Strpljivo čeka da se sramimo svog nedoličnog ponašanja, da ispravimo svoj život pokajanjem i dobrim djelima. Bog je ljubav. Život u ljubavi je velika radost, najviše blaženstvo. A Bog je želio da druga bića prime ovu radost. Za to je On stvorio nas i svijet za nas. Sva svojstva Božja potječu od sunca, od Trojedinog Boga: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti. Te božanske osobe su jedino Sveto Trojstvo.

Ta se božanska objava i sada širi među ljudima i čuva se u pravoj, svetoj pravoslavnoj crkvi na dva načina: svetom predajom i svetim pismom. Od početka svijeta do Mojsija nisu postojale svete knjige, a nauk o vjeri Božjoj prenosio se usmeno, tradicijom, odnosno riječju i primjerom, od jednog do drugog i od predaka do potomaka. Sam Isus Krist prenio je svoje božansko učenje i ustanove učenicima svojom riječi (propovijedom) i primjerom svog života, a ne knjigom (pismom). Na isti su način apostoli isprva širili vjeru i afirmirali Kristovu Crkvu. I to je razumljivo, jer ne mogu svi ljudi koristiti knjige, a tradicija je dostupna svima, bez iznimke.

Ubuduće, kako bi se božanska objava sačuvala prilično točno, prema Gospodinovom sugestiji, neki su sveti ljudi zapisali najvažnije u knjige. Sam Bog Duh Sveti im je nevidljivo pomogao, tako da je sve što piše u tim knjigama ispravno i istinito. Sve ove knjige, napisane Božjim Duhom, preko ljudi posvećenih od Boga (proroci, apostoli i drugi) nazivaju se Svetim pismom ili Biblijom. Biblija za kršćane - prije svega što je nekada napisana, je Knjiga knjiga. Biblija je Riječ Božja. Sa svojih stranica obraća nam se sam Bog. Sve knjige svetog pisma pišu različiti ljudi i u različito vrijeme, ali sve pod vodstvom Duha Svetoga.

Biblija je podijeljena na dva dijela: knjige Starog zavjeta i knjige Novog zavjeta. Knjige Starog zavjeta napisane su prije Kristova rođenja, a knjige Novog zavjeta napisane su nakon Kristova rođenja. Riječ "savez" znači testament, budući da ove knjige sadrže božansko učenje, koje je Bog zavjetovao ljudima. Uz to, riječ "savez" također znači sjedinjenje ili sporazum Božji s ljudima.

Prirodno otkrivenje ili pojava je otkrivenje Boga, kada se Bog otkriva. obične prirodne   na svaki način, kroz ono što vidimo svijet (priroda) i kroz našu savjest, koja je, kao da je to Božji glas u nama, koji nam govori što je dobro, a što loše, a također kroz život - povijest cijelog čovječanstva. Ako narod izgubi vjeru u Boga, tada ih snalaze nesreće i nesreće, a ako se ne pokaju, propast će i nestati sa zemlje; sjetite se: poplave, smrti Sodome i Gomore, židovskog naroda, razasutog po zemlji, itd.

Čitav svijet oko nas velika je knjiga Božjeg otkrivenja koja svjedoči o svemoći i mudrosti Boga Stvoritelja.

Ljudi koji proučavaju ovaj svijet, znanstvenici - svi, uz vrlo rijetke iznimke, su vjernici. "Jer da biste istražili (proučili) nešto, morate biti sigurni, vjerovati da je sve što se istražuje napravljeno smisleno, prema određenom planu." "Čak ni najjednostavniji stroj, ni slučajno, ne može sam nastati ni na koji način, čak i ako naiđemo na pravilno postavljenu grupu kamenja, već ćemo s njihovog ispravnog mjesta zaključiti da ih je neka takva osoba položila. Nasumična skupina uvijek će biti oblika, netačna. Više Cicero (drevni znanstvenik i pisac koji je živio prije R. Chr.) rekao je da bez obzira koliko milijuna puta iskočio kocke slovima, retkovi stihova iz njih neće raditi, a svemir koji nas okružuje mnogo je složeniji od najsloženije mašine i pun puno više vidjeti ysla od najdublje smislene pjesme "(iz razgovora arh. Nathanaela).

Apostol Pavao   bio je najobrazovanija osoba svoga vremena i kaže, "svaku kuću gradi netko, ali onaj tko je sve sagradio, Bog je" (Heb. 4 , 3)

Veliki znanstvenik njutnkoji je otkrio zakone kretanja nebeskih tijela, kao da otkriva najveću tajnu svemira, bio je vjernik i bavio se teologijom. Kad je izgovorio ime Božje, svaki put se osvetio i skinuo kapu.

Veliki paskal, genij matematike, jedan od tvorca nove fizike, nije bio samo vjernik, već i jedan od najvećih vjerski   mislioca Europe. paskal   rekao: "sve proturječnosti, koje većinom, naizgled, žele da me uklone s položaja religije više nego išta i dovele su do toga."

Veliki osnivač sve moderne bakteriologije (znanosti koja proučava život bakterija i njihov utjecaj na ljudsko tijelo), mislilac koji je dublje od drugih prodro u tajnu organskog života - Pasteur   kaže: "Što više proučavam prirodu, to se više zaustavljam u čudu pred radovima Stvoritelja."

Poznati znanstvenik Linnaeus završava svoju knjigu o biljkama ovim riječima: "Zaista postoji Bog, veliki, vječni, bez kojeg ništa ne može postojati."

Astronom (proučava gibanje nebeskih tijela zvijezda) Kepler   uzvikne: "Oh, naš je Gospodin velik i njegova je moć velika, a njegova mudrost nema granica. A ti, dušo moja, pjevaš slavu Gospodara svoga čitavog života."

još Darwinčije su nauke kasnije polu-učenjaci koristili kako bi odbacili vjeru u Boga, bio je vrlo religiozan čovjek cijeli život i dugi niz godina bio je vođa crkve u svojoj župi. Nikada nije mislio da bi njegovo učenje moglo biti u suprotnosti s vjerom u Boga. Nakon što je Darwin predstavio svoju doktrinu o evolucijskom razvoju živog svijeta, postavljeno mu je pitanje - gdje je početak razvojnog lanca životinjskog svijeta, gdje je njegova prva veza? Darwin je odgovorio: " ograničena je na prijestolje Svemogućeg".

Veliki geolog (proučava zemlju) Lyell, piše: "u svakoj studiji otkrivamo najjasnije dokaze predviđanja, moći i mudrosti Božjeg stvaralačkog uma."

Učeni povjesničar Muller   izjavljuje: "tek sa znanjem Gospodnjim i temeljitim proučavanjem Novog zavjeta počeo sam shvaćati značenje povijesti."

Moglo bi se navesti neograničen broj svjedočanstava učenjaka o vjeri u Boga, ali, mislimo, to je za sada dovoljno, i izdvojimo još jedan rječit dokaz. naučnik Dennert   razgovarao o vjeri u Boga, putem pisama (upitnika), 432   znanstveni znanstvenici (proučavaju prirodu). 56   od njih nisu poslali odgovore, 349   pokazalo se da su znanstvenici vjernici samo u Boga 18   izjavio da su ili nevjernici ili ravnodušni prema vjeri. Rezultati ovog istraživanja znanstvenika podudaraju se s rezultatima drugih sličnih studija.

"Samo pola znanja vodi ljude u bezbožnost. Nitko ne negira postojanje Boga, osim onih koji od njega imaju koristi", kaže engleski znanstvenik Bacon.

Mlada djevojko, sveti veliki mučenik Varvaravidjevši veličinu i ljepotu Božjeg svijeta, spoznala je pravog Boga.

Tako se Bog otkriva kroz vidljivi svijet svakoj osobi koja ima razum i dobru volju.

Vjera u Boga glavno je svojstvo ljudske duše. Duša je čovjeku dana od Boga: ona je, kao da je, iskra i odraz u čovjeku samog Božanskog duha. Spuštajući se od Boga, imajući u sebi neko biće povezano sa sobom, duša se sama po sebi okreće Bogu i traži ga „Moja duša žudi za jakim, živim Bogom“ (Psalam. 41 , 2-3). Baš kao što se oči okreću prema svjetlu i stvorene su da vide svjetlost, tako i ljudska duša teži Bogu, ima potrebu s njim komunicirati i samo u Bogu nalazi mir i radost (sreću). Cvijet dopire do sunca jer od njega prima svjetlost i toplinu, bez kojih ne može živjeti i rasti. Slično tome, čovjekova stalna, nepremostiva privlačnost prema Bogu proizlazi iz činjenice da samo u Bogu naša duša može pronaći sve što joj je potrebno za zdrav i zdrav život.

Stoga su svi narodi u svako doba vjerovali u Boga i Njemu su nudili molitve, iako su često bili u zabludi, pogrešno su vjerovali u Boga, ali nikad nisu izgubili vjeru u Božansko, to jest, uvijek su imali vjeru. (Religija je duhovno sjedinjenje čovjeka s Božanskim).

Univerzalnost vjere u Boga poznata je još od vremena Aristotela, najvećeg grčkog znanstvenika (filozof i prirodni znanstvenik, rođen 384. pr. Kr.). I sada, kada znanstvenici poznaju sve narode bez iznimke, koji su naselili i nastanjivali našu zemlju, potvrđeno je da svi narodi imaju svoja vjerska uvjerenja, molitve, hramove i žrtve. " etnografija   (nauka koja proučava život je život svih naroda koji naseljavaju zemlju) ne poznaje nereligiozne narode"kaže njemački geograf i putnik Ratzel.

Ako postoje odvojeni uvjereni ateisti, to su rijetki izuzeci, bolno odstupanje od norme. I kako postojanje slijepih, gluhih, glupih ne govori protiv činjenice da čovječanstvo posjeduje dar vida, sluha i govora; baš kao što postojanje idiota ne poriče da je čovjek racionalno biće, tako i postojanje ateista ne pobija činjenicu (očitu istinu) univerzalnosti religije.

Međutim, samo prirodno otkrivenje nije dovoljno, jer grijeh zamračuje um, volju i savjest u osobi. Dokaz za to su sve vrste poganske religije u kojima se istina miješa s lažnim ljudskim nagađanjima.

Stoga Gospod dovršava prirodnu objavu nadnaravan.

(Sastavio iz knjige "Religija i znanost" Frank,
  "Ima li boga?" Prot. G. Shorets i dr.).

Otkrivenje božansko   - manifestacija u svijetu; samootkrivanje Boga svijetu i čovjeku, u okviru kojeg se daje znanje o sebi, o njemu, planovima, radnjama (kao i o rezultatima nekih njegovih postupaka).

Može se reći da je Božansko otkrivenje Bog koji se otkriva čovjeku kao odgovor na ljudsku želju da spozna svog Stvoritelja, kao odgovor na aktivno traženje Boga od ljudi. Bog je stvorio čitav ljudski rod kako bi ga ljudi tražili, "hoće li ga osjetiti i neće ga naći, iako nije daleko od svakog od nas" (). U težnji za Bogom, osoba ga ne može spoznati isključivo vlastitim naporima, ali sama ta želja u Božjoj svijesti ima određenu vrijednost.

U okviru pravoslavne teologije razlikuju se dvije vrste božanske objave: prirodna i nadnaravna.

Prirodno otkrivenje je da se Bog otkriva u svom stvaranju, baš kao što se umjetnik otkriva u svojoj slici ili autor u svom djelu. Ali ova metoda spoznaje Boga je vrlo ograničena, jer božansko biće nije stvoreno. U svom Bogu nadmašuje sva Njegova stvorenja. Budući da nije razumljiv objekt ili pojava koju opažaju osjetila, on se ne može spoznati naporima ljudskog uma ili osjetila, kao što su stvoreni predmeti našeg svijeta prepoznati. Zato se, otkrivajući Sebe, Bog spušta do čovjeka Sebe. "Spasitelj nije rekao da je odlučno nemoguće spoznati Boga", uči sv. , - samo je rekao da nitko ne može spoznati Boga bez Božanske volje, bez učenja od Boga, bez Njegove objave ("i kome se Sin želi objaviti"). Ali otkad je Otac zamislio da znamo Boga, a Sin nam ga je objavio: mi imamo potrebno znanje o Njemu. "

Otkrivajući čovjeku, Bog mu daje natprirodno znanje o sebi. "Nadnaravno znanje je ono koje ulazi u um na načine koji nadilaze njegove prirodne načine i moći", uči sv. , "Ali to se događa s jednim Bogom, kada On nađe očišćen um od svih materijalnih vezanosti i prigrli ga Božansko." Nadnaravno znanje Boga prenosi se božanskoj ljudskoj duši, polazeći od Oca preko Sina u Duhu Svetom. Kroz božansku milost Duha Svetoga čovjek spoznaje istine Božanskog Otkrivenja. Apostol Pavao kaže da: "... nitko ne može Isusa Krista Gospodina nazvati čim Duhom Svetim" (). To znači da samo oni čiji su um i srce bili pod utjecajem božanske milosti mogli ispovijedati Krista kao Gospodina.

Božanska milost ostaje u Crkvi, u njoj se služi. Stoga je i čuvar božanskog otkrivenja. "Bog je poznat samo po Duhu Svetom", uči sv. , "Našoj slavnoj Crkvi dan je Duh Sveti da razumije Božje tajne." Potpunost istine primljene od Krista, apostoli su proglasili (). Prema sv. , apostoli stavljaju u Crkvu sve što se odnosi na istinu. Budući da je „stup i potvrda istine“ (), Crkva čuva otkrivene doktrinarne istine koje se nazivaju.

Kršćanska nauka o otkrivenju

Iz knjige profesora Ivana Mihajloviča Andreeva (Andreevsky),
   "Pravoslavna isprika."

Riječ "otkrivenje" znači nadnaravno otkrivanje Boga nepoznatih istina ljudima. Čovjek je dio svijeta. Svijet je stvoren bez ljudske intervencije. Čovjek je ograničen vremenom svog rođenja i smrti i prostorom svog boravka. Baš kao što dio ne može znati cjelinu, tako čovjek ne može znati sve. On sam s vlastitim moćima uma ne može shvatiti ni temeljne uzroke svega što postoji, smisao svog i svjetskog života, niti svrhu univerzuma. Ova pitanja koja se postavljaju i zahtijevaju rješavanje u umovima svake osobe, ljudski je um nerešiv. Jedini mogući način za rješavanje ovih i mnogih drugih hitnih duhovnih potreba jest otkrivenje. Ako Bog želi ljudima otkriti ove nepoznate istine, tada ih tek tada čovjek može spoznati.

Bog je to želio i ljudima otkrio istinu. Na zemlju je poslao svoga Jedinorođenog Sina, našeg Gospodina Isusa Krista, koji je ljudima donio istinu, način njezine spoznaje (metodu ili način spoznaje istine) i istinski život (jer bez Božje pomoći ne može postojati vječni život). "Ja sam put i istina i život", rekao je Krist ().

Na drugom mjestu, rekao je: "Bez mene ne možete ništa učiniti" ().

Nitko nikada nije govorio kao da ima moć otkriti istinu.

Krist je punoća otkrivene istine. Sam Bog je govorio kroz svoja usta, svaka njegova riječ bila je apsolutno čista istina. Jer Sam Spasitelj svijeta, bio je Sin Božji, bio je istinski Bog.

Otkrivenje se odvijalo postupno. Gospodin je sebe otkrio i svoju volju ne odmah. Prvo, kroz čudesne i čudesne pojave prirode i njezine zakone dao je takozvano prirodno otkrivenje. Zatim je dao natprirodna otkrivenja kroz proroke koji nose duha i kroz čudesne pojave u ljudskoj povijesti. I na kraju, dao je potpuno evanđeosko otkrivenje u Sinu, Bogu-čovjeku Kristovu.

Sastav bilo kojeg nadnaravnog otkrivenja sigurno uključuje: predviđanje budućnosti, otkrivanje Božijih tajni i pojašnjenje takvih vjerskih i moralnih istina koje nadilaze sve mogućnosti i sposobnosti ljudskog znanja.

Otkrivanje prirode (kako osobe oko sebe, tako i same osobe, uglavnom njegove svijesti) sugerira da izvan čovjeka, iznad njega, to jest iznad njega, postoji razlog, snaga i mudrost kreativnog principa, što ukazuje na prisustvo Vrhovnog Bića, koji ima karakter osobe, to jest da Bog postoji. Svi takozvani dokazi o postojanju Boga rezultat su ove prirodne objave.

Iskren i normalan ljudski um, razmatranjem prirode svijeta i prirode vlastite svijesti, dolazi do zaključka da Bog postoji. I samo ga lukavi ili nenormalni um može poreći.

"Luda \u200b\u200bje rekao u svom srcu: nema Boga" () ...

Ali osim vjere u postojanje Boga, čovjek želi i osobnu komunikaciju s Njim.

Religija ne počinje prepoznavanjem Boga (to je, zapravo, zadatak filozofije), već komunikacijom s Njim. Ta komunikacija čovjeka s Bogom nemoguća je bez Božje pomoći. Upravo tu pomoć pruža takozvano natprirodno otkrivenje.

Osim podjele objave na prirodne i nadnaravne, postoje i druge vrste otkrivenja: izravne i osrednje, vanjske i unutarnje.

Izravna objava je prenošenje samih Boga jedne ili druge vjerske istine odabranim ljudima (na primjer, proroku, božanskom vidiocu Mojsiju).

Osrednje otkrivenje događa se kada je ljudima priopćeno putem nadahnutih osoba (na primjer, proroka) ili viših inteligentnih bića - Anđela (na primjer, evanđelje Djevice Marije).

Vanjska objava je sama činjenica poruke istine, a unutarnja - činjenica asimilacije komuniciranog. Potonje zahtijeva natprirodno nadahnuće, što se obično definira riječima "božanska nadahnuća".

Obično se "božanska nadahnuća" odnosi na nadnaravni utjecaj Duha Božjega na proroke i apostole, pod nadahnućem Oni su ispravno objasnili objave koje su im priopćili i ispravno ih iznijeli u svetim knjigama. Takve svete knjige zvale su se "nadahnute".

Kao odgovor na ljudsku želju da spozna svog Stvoritelja.

Čovjek je dio svijeta. Svijet je stvoren bez ljudske intervencije. Čovjek je ograničen vremenom svog rođenja i smrti i prostorom svog boravka. Baš kao što dio ne može znati cjelinu, tako čovjek ne može znati sve. On sam s vlastitim moćima uma ne može shvatiti ni temeljne uzroke svega što postoji, smisao svog i svjetskog života, niti svrhu univerzuma. Ova pitanja koja se postavljaju i zahtijevaju rješavanje u umovima svake osobe, ljudski je um nerešiv. Jedini mogući način za rješavanje ovih i mnogih drugih hitnih duhovnih potreba jest otkrivenje. Ako Bog želi ljudima otkriti ove nepoznate istine, tada ih tek tada čovjek može spoznati.

Otkrivenje se odvijalo postupno. Gospodin je sebe otkrio i svoju volju ne odmah. Prvo, On je kroz čudesna očitovanja prirode i njenih zakona dao takozvano prirodno otkrivenje. Zatim je dao natprirodna otkrivenja kroz proroke koji nose duha i kroz čudesne pojave u ljudskoj povijesti. I konačno, dao je potpuno evanđeosko otkrivenje u Sinu, Bogočovjeku Isusu Kristu.

Krist je punoća otkrivene istine. Sam Bog je govorio kroz svoja usta, svaka njegova riječ bila je apsolutno čista istina. Jer Sam Spasitelj svijeta je Božji Sin, pravi Bog.

Vrste otkrivenja

Potrebno je razlikovati natprirodno Otkrivenje od tzv. prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i otkrivenjem.

ispod natprirodno otkrivenje   ono podrazumijeva takvo djelovanje Boga koje čovjeku daje znanje potrebno za spasenje. U tom smislu Otkrivenje dijeli se na opće i pojedinačno.

Opće otkrivenje   daje se preko posebno odabranih ljudi - proroka i apostola - za naviještanje istina vjere i života širokom krugu ljudi (pojedinačni ljudi, čitavo čovječanstvo). Takvi su, prvo, po značaju Sveto pismo i Sveta tradicija Novog zavjeta, a drugo, "zakon i proroci" (Matej 7,12) - starozavjetna Biblija.

Pojedinačno otkrivenje   daje se osobi u svrhu njegove izgradnje (i, ponekad, najbliže osobe). Mnoga od tih objava, osobito ona koja su davali sveci, "ne mogu se prenijeti" (2 Kor 12, 4) drugoj osobi. Stoga se u patrističkim spisima i u svakodnevnoj literaturi, iako opisuje razna iskustva, vizije i uvjeti svetaca, isključivo prenosi njihov vanjski aspekt. U pojedinim otkrivenjima ne priopćavaju se nikakve temeljno nove istine, već se daje samo dublje znanje onoga što je već općenito Otkrivenje.

Prirodno otkrivenjeili prirodno znanje o Bogu, obično se nazivaju one ideje o Bogu, čovjeku i biću općenito, koje u čovjeku nastaju na prirodan način na temelju njegove spoznaje o sebi i svijetu. Apostol Pavao je o tome napisao: "Za njegovu nevidljivu vidljiva je njegova vječna snaga i božanstvo, od stvaranja svijeta kroz razmatranje kreacija" (Rim 1, 20). Ovaj proces prirodne potrage za Bogom i spoznajom Boga oduvijek se odvijao u povijesti, svojstven je čovjeku. I danas mnogi dolaze do vjere u Boga i u Krista, zapravo ne znajući ništa o religiji, o kršćanstvu, čak i ne čitajući Evanđelje.

Crkva - čuvar Otkrivenja

Otkrivajući čovjeku, Bog mu daje natprirodno znanje o sebi. "Nadnaravno znanje je ono koje ulazi u um na načine koji nadilaze njegove prirodne načine i moći," uči sveti Teodore Studit. "Ali to se događa od jednog Boga kad pronađe um očišćen od svih materijalnih vezanosti i zagrljen božanskom ljubavlju." Nadnaravno znanje Boga prenosi se ljudskom dušom božanskom milošću koja proizlazi iz Oca preko Sina u Duhu Svetome. Kroz božansku milost Duha Svetoga čovjek spoznaje istine Božanskog Otkrivenja. Apostol Pavao kaže da: "... nitko ne može nazvati Isusa Krista Gospodinom čim Duha Svetoga" (1 Kor 12, 3). To znači da samo oni čiji su um i srce bili pod utjecajem božanske milosti mogli ispovijedati Krista kao Gospodina.

Božanska milost ostaje u Crkvi, kojoj se služi

Jedan od bitnih elemenata i kršćanskog i bilo kojeg drugog religioznog svjetonazora je vjerovanje u mogućnost i potrebu Božanskog otkrivenja za osobu. I iako nauk Otkrivenja u različitim religijama ima svoje karakteristike, a često pati od dubokog nerazumijevanja njegove prirode, sama vjera u Otkrivenje uvijek je sačuvana. Kršćanstvo se u cjelosti i potpuno temelji na Otkrivenju, duguje mu svoj izgled, ono „živi i kreće se i postoji“. Stoga je tako važno razmotriti glavna pitanja koja se odnose na razumijevanje i značaj Otkrivenja u pravoslavlju.

§1. Vrste otkrivenja

Potrebno je razlikovati natprirodno Otkrivenje od tzv prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i otkrivenjem. Nadnaravno Otkrivenje podrazumijeva poseban Božji postupak na čovjeka, dajući mu istinsko znanje o Bogu, o čovjeku, o spasenju. Podijeljen je na općeniti i pojedinačni.

Opće Otkrivenje dao je Bog kroz posebno odabrane ljude - proroke i apostole za naviještanje onih osnovnih istina, čije je ispovijed i ispunjenje potrebno za spas svake osobe, cijelog svijeta ili pojedinog naroda. Takvo je, prvo, Evanđelje Gospodina Isusa Krista i Otkrivenje Gospodina Duha Svetoga, tj. cijelo Sveto pismo i tradicija Novog zavjeta, i drugo, "zakon i proroci" (Mt 7, 12) - starozavjetna Otkrivenja zabilježena u Bibliji (Stari zavjet), iako je posljednja uglavnom nepotpuna, nepotpuna, nema je univerzalni karakter svojstven Novozavjetnom Otkrivenju.

Pojedinačno otkrivenje je takav nadnaravni posjet Bogu pojedincima, uglavnom svecima, u kojima su otkrivali tajne Kraljevstva Božjega, duše čovjeka, svijeta. Većina tih otkrivenja su takve naravi da se druga osoba koja nema odgovarajuće duhovno iskustvo ne može prepisati (2 Kor 12, 4). Stoga se u patrističkim spisima i u svakodnevnoj literaturi, premda se u pravilu objavljuju činjenice otkrivenja svetim, u pravilu prenosi samo njihova vanjska strana. Štoviše, u pojedinim otkrivenjima ne priopćavaju se u osnovi nove istine u usporedbi s evanđeoskim istinama, već je dato dublje, iskusnije znanje o onome što je već dato u Otkrivenju.

Prirodno otkrivenje, odnosno prirodno znanje o Bogu, jest razumijevanje Boga, Njegova bića i svojstava, kao i čovjeka i svrhe svog života, koje osoba koja traži traži dobiva na temelju proučavanja i spoznavanja sebe i svijeta oko sebe. Apostol Pavao piše o ovom znanju o Bogu: "Za njegovu nevidljivu vidljiva je njegova vječna snaga i božanstvo, od stvaranja svijeta do razmatranja kreacija." (Rim 1, 20). Doista, mnogi poganski mislioci antike, koji nisu poznavali nadnaravno Otkrivenje, ali koji su tragali za istinom i razmišljali o suštini bića i smislu ljudskog života, došli su do čvrstoga uvjerenja u postojanje jedinstvenog Boga, Stvoritelja, Davatelja i Sudaca svijeta (na primjer, Heraklit, Sokrat, Ksenofon). Taj proces prirodnog traženja Boga i spoznaje Boga uvijek je svojstven čovjeku. I danas mnogi dolaze do vjere u Boga, a da zapravo ne znaju Otkrivenje natprirodnog.

Međutim, prirodno znanje o Bogu, čak i u najvišim dostignućima, uvijek trpi značajnu nepotpunost, veliku neizvjesnost, inferiornost, maglovitost i zato osobu često odvodi od pravog religioznog načina života. Takozvane prirodne (poganske) religije (na primjer, moderne afričke religije, hinduizam, budizam), kao i mnoštvo različitih religijsko-filozofskih sustava, mistične i sinkretičke sekte i "crkve" prilično su impresivna ilustracija onoga što uči jedno prirodno " osjećaj Boga. " To je razumljivo. Tamo gdje ne postoje kriteriji, gdje je „čovjek mjera svih stvari“ i svatko može svoje razumijevanje smatrati mjerom istine, uvijek postoje otvorena vrata za prepoznavanje bilo koje ideje kao istinite i na taj način odstupanje od same Istine. Iz toga postaje očita potreba za posebnim Otkrivanjem Boga, čija bi se istina u skladu s tim potvrdila.

§ 2. Znakovi natprirodnog otkrivenja

Postoje li znakovi pomoću kojih bismo mogli razlikovati zajedničko natprirodno Otkrivenje od prirodnih ljudskih učenja, uvida, nagađanja? Ne dovodeći se u Otkrivenje Starog zavjeta, kao da je već ispunilo svoju glavnu misiju i postalo je, u biti, vlasništvo povijesti (Heb. 8; 7, 13), zadržajmo se na kršćanskom Otkrivenju.

Prvi od znakova, najočitiji za svakoga tko počne čitati Novi zavjet, jest moralna visina, svetost i duboka čistoća ideala na koji je osoba pozvana. Nečinjenje zla za zlo, ljubav prema svima, čak i osobni neprijatelji, spremnost davanja duše za druge, konačno, zapanjujući primjer osobnosti samog Gospodina Isusa Krista - Boga, poniznog pred stvarnom utjelovljenjem i križnim pogubljenjem za spasenje čovjeka - sve je to neusporedivo s bilo kojim učenje svijeta, bez ikakvih njegovih ideala. Općenito, niti jedna religija (uključujući Stari zavjet), niti jedna filozofija to nisu znale. To samo po sebi omogućuje osjetiti nepovredivost kršćanstva, njegovih nadnaravnih izvora.

Upečatljiva činjenica koja svjedoči o božanskom otkrivenju kršćanske dogme jesu njegove dogme o Trojstvenom Bogu, utjelovljenju, spasenju putem križa, uskrsnuću i drugima. Te su središnje kršćanske istine u osnovi različite od religijskih i filozofskih kolega koji su mu prethodili, koliko je, figurativno rečeno, dijete za ženu drugačije od lutke s kojom se igrala u djetinjstvu. Nije slučajno da apostol Pavao uzvikne: "Ali propovijedamo Krista raspetog, iskušenje za Židove i ludilo za Helene" (1 Kor 1, 23). Kasnija povijest kršćanstva u potpunosti je potvrdila ovu ideju. Činjenica da se kršćanska vjera neprestano pokušavala i pokušava „ispraviti“ i učiniti ili, kako bi se izbjeglo „iskušenje“, prirodni nastavak judaizma, brišući iz njega vjeru u božansko i mesijansko dostojanstvo Gospoda Isusa Krista, ili da se spasi od „ludila“ prije lice poganskog svijeta - logično "opravdana" etičko-filozofska doktrina - jasan je pokazatelj da Novozavjetno otkrivenje nije plod ljudske mudrosti. Jedinstvena, na svoj način, "drugačnost" kršćanstva među ostalim religijama, njegova filozofska "apsurdnost" (podsjetimo se na tertulijanski: credo, quia absurdum est) još jednom ukazuje na nezemaljski izvor kršćanskog učenja, na "nerazumnog Boga" koji je "mudriji od ljudi" (1 Kor 1, 25).

Životni dokaz nadnaravnosti Otkrivenja sadržan u Svetom pismu je proročanstvo. Proročanstva u ovom slučaju znače takva predviđanja koja se nisu temeljila i nisu se mogla temeljiti na bilo kakvim znanstvenim proračunima ili posebnim znanjima iz psihologije, povijesti, ekonomije, politike itd .; ove neobjašnjive, bez prirodnih razloga i predviđajuće se stoljećima unaprijed, predviđanja budućih događaja uvijek su bila ozbiljan religijski argument.

Dakle, u Lukinu evanđelju (napisano 63.) navodi se da je Djevica Marija, u stanju posebnog duhovnog uzdizanja, rekla: "Od sada će me svi naraštaji obradovati" (Luka 1,48). Evanđelist se nije ustručavao upisati ove riječi mlade Djevojke, iako bi to prirodnim redoslijedom bilo jednako ludilu. I sada, od prvog stoljeća do danas, to su slavili svi kršćanski narodi.

U Matejevom evanđelju nalazimo izravna proročanstva Gospodina Isusa Krista o budućnosti njegova evangelizma: "I ovo će se evanđelje kraljevstva propovijedati u cijelom svijetu kao svjedok svim narodima" (Matej 24, 14); o sudbini židovskog naroda i Jeruzalema: "Zaista vam kažem, ovdje neće biti kamena koji se vraća, sve će biti uništeno" (Matej 23, 35-38; 24, 2; Lk. 21; 20-24,32) ("Matej sastavio njegovo je evanđelje, po svemu sudeći, oko 62. nakon R.H. ", a uništenje Jeruzalema dogodilo se 70. godine); o Crkvi: "I na tom kamenu ću stvoriti svoju Crkvu i vrata pakla neće nadvladati nad njom" (Matej 16, 18); o budućnosti kršćanstva: "Sin Čovječji, kad je došao, hoće li pronaći vjeru na zemlji?" (Luka 18, 8); o pojavi lažnih krista i lažnih proroka (Mt 24, 23-26; Lk. 21, 8); o budućem progonu kršćana (Luka 21, 12-17); da "neki ... neće okusiti smrt, kao što već vide kraljevstvo Božje, koje je došlo na vlast" (Marko 9, 1) (ovdje govorimo o svim svetima, počevši od Majke Božje i apostola koji su preživjeli ", vidio "prije njegove smrti svu snagu, slavu i blaženstvo Kristova Kraljevstva).

Ispunjenje ovih proročanstava može vidjeti (a ne samo vjerovati u njih) svaka moderna osoba. Strogo proročanstvo - upozorenje se nalazi kod apostola Petra (2 Pet. 3, 10), što je razumljivo s obzirom na moguće posljedice novih znanstvenih i tehničkih eksperimenata ili vojnih katastrofa.

Mnoga proročanstva Otkrivenja svetog Ivana Teologa imaju slično značenje (vidi, na primjer, poglavlje 16).

Treba napomenuti da postoji značajna razlika između različitih vrsta predviđanja mistične naravi i kršćanskih proročanstava. Prije svega, ta predviđanja ne sadrže glavno - poticaj moralnoj promjeni osobe i njezinoj duhovnoj obnovi (pokajanju); drugo, kada imaju specifičan karakter (što je izuzetak), onda, osim najrjeđih slučajnosti, jednostavno se ne ispunjavaju (dovoljno je, primjerice, pažljivo provjeriti predviđanja astrologa); treće, velika većina predviđanja toliko je nejasna, nejasna prirode da se lako mogu primijeniti na bilo koju varijantu sljedećih događaja i dodijeljena su različitim događajima. S tim u vezi, na primjer, priznanje jednog od najpoznatijih prediktora - Nostradamusa.

"Svjedočim da je ... veći dio proročanstava bio praćen kretanjem svoda neba i vidio sam, kako to izgleda, u sjajnom zrcalu u maglovitoj viziji (u daljnjem tekstu koju smo istaknuli kod nas - A.O.) velikih, tužnih, nevjerojatnih i bijednih događaja i avantura, koje su se približile najvažnijim kulturama ... "

Mislim da mogu puno predvidjeti ako uspijem uskladiti urođeni instinkt s umjetnošću dugog računanja. Ali to zahtijeva veliku ravnotežu uma, stanje uma predisponirano proricanju i oslobađanje duše od svih briga i briga. Predvidio sam većinu svojih proročanstava brončanim stativam ex tripode oenio, premda mi mnogi pripisuju posjedovanje čarobnih stvari ... "Sve izračune izradio sam u skladu s kretanjem nebeskih tijela i interakcijom s osjećajima koji su me obuzeli tijekom sati nadahnuća, i moja raspoloženja i emocije naslijedili su me od mojih starih predaka "(Nostradamus je bio Židov). "I povežem puno Božanskog s kretanjem i tijekom nebeskih tijela. Čini se kao da gledate kroz objektiv i vidite u magli velike, tužne događaje i tragične incidente ..."

Nema sumnje da je izvor astroloških računarskih "proročanstava" Nostradamus. Taj je izvor već dugo poznat i na jeziku crkvenih otaca naziva se opsesija ili šarm.

Jedno od objašnjenja prirode tih nekoliko predviđanja, koja se ipak ostvaruju, jest da svaka osoba kao slika Božja ima svojstvo predviđanja, predviđanja - premda se manifestuje u prilično akutnom stupnju rijetko. Međutim, u osobi koja nije očišćena od strasti izvršavanjem evanđeoskih zapovijedi, ovo svojstvo djeluje na takav način "kao da gledate kroz objektiv i vidite kao u magli". Štoviše, svi takvi prediktori (mađioničari, astrolozi, čarobnjaci, vragolije, itd.), Neki svjesno, drugi nesvjesno, zbog svoje duhovne nečistoće, pod utjecajem su mračnih duhova laži. Stoga konsenzusni glas svetih otaca svih dobnih skupina snažno zabranjuje kontakt s njima, vjerovanje u njih i širenje njihovih "informacija". Ako slijepac vodi slijepca, obojica će pasti u jamu “(Mt 15, 14) obmana, frustracija, pogreška, očaj, samoubojstvo.

Čuda koja su od velike važnosti za suvremenike Krista i apostole i zadržavaju svoj značaj zbog vjere u božanstvo kršćanske evangelizacije, čuda su.

Čudom se podrazumijeva takav izvanredan Božji utjecaj na čovjeka ili prirodu, koji u pravilu nadilazi granice poznatih prirodnih zakona i stavlja osobu sa svim dokazima i sumnjama pred stvarnu Božju prisutnost u svijetu. Čuda mogu biti vanjska (na primjer, uskrsnuće mrtvih, kraj oluje) i unutarnja (na primjer, neočekivano potpuno moralno propadanje pljačkaša, poreznika, bludnica; pojava tijekom molitve izrazite unutarnje radosti tijekom teške tuge ili bolesti), ali oboje dijele jedno zajedničko - Ovo je čovjekova svijest o Božanskom utjecaju na njega i njegovom odgovoru (pozitivnom ili negativnom) prema Bogu. Istinsko čudo (vid, iscjeljivanje itd.) Uvijek je povezano s čovjekovom duhovnom i moralnom promjenom (pokajanje, obraćanje Bogu ili, naprotiv, gorčina, bezbožnost) (usp. Luka 19, 8 i Ivan 12, 10). U tome se razlikuje i od trikova, halucinacija, hipnoze, ekstrasenzornih opažanja i od „čuda“ sastavljenih od ljudske mašte (Buddha je, na primjer, kako bi dokazao istinu svog učenja, izvadio vrhom glave vrhom jezika: ili, prema jednom kršćanskom apokrifi, mali Isus Krist učinio od glinenih ptica i animirali ih itd.), koji djeluju na maštu, psihu, živce čovjeka, ali ostavljaju njegovo srce nepromijenjeno, ne mijenjaju moralno i duhovno stanje njegove duše, prirodu njegovog života.

Čuda su u kršćanstvu u svim vremenima bila jedna od onih snaga zahvaljujući kojima je ona, okružena na sve strane smrtonosnim neprijateljima: Židovima i poganima, kraljevima i stanovnicima, robovima i slobodnima, - osvojila veći dio svemira. I do sada, prije osobe koja se upozna s Evanđeljem, Djelima apostolskim, s poviješću kršćanstva, nevjerojatno čudo očuvanja i širenja kršćanske vjere među strašnim progonstvima - čudo Crkve.

Izvanredna povijesna činjenica koja potvrđuje nezemeljsko podrijetlo kršćanstva jesu oni darovi i objave koje su primili oni koji slijede put naznačen Kristovim evanđeljem - kršćanski sveci. Sveci, mučenici, pravedni, proslavljeni i ne proslavljeni sveci raznih zemalja dokazali su se ne suhom logikom i golim razumom, već životom, podvizima, patnjama, njihovom samom smrću, čudima, uvidima, fenomenima izvanredne duhovne moći koji djeluju u njima da kršćanstvo nije plod čijeg to je "maštarija, ne rafinirani moral ili osebujna filozofija, već čovjekov stvarni put do istinskog dobra, privremenog i vječnog, do spoznaje Istine, do postizanja Istine - put koji je Bog najavio i koji vodi k njemu.

Ovo su neki od argumenata koji potvrđuju "neprirodno" podrijetlo novozavjetnog evangelizma, njegov nezemaljski lik, otkriven od Boga. Njegovo konačno, vitalno prepoznavanje, naravno, uzrokovano je ne toliko težinom argumenata i dokaza koliko željom same osobe da slijedi ono svetište koje mu je otkriveno u Evanđelju.

Iz prepoznavanja božanskog podrijetla novozavjetnog Otkrivenja, naravno, prepoznavanje istoga proizlazi i iz starozavjetnog Otkrivenja (Matej 5, 17-18), iako to, naravno, ne znači njihovu ekvivalentnost, budući da je Stari zavjet bio samo pripremni za Kristov dolazak i imao je privremeni ( Heb 7; 18-19, 22; 8; 5-8, 13; 9, 8-10; 10, 1), nesavršen (Matej 5; 21-22, 27-28, 31-48). Otkrivenje Staroga zavjeta, u osnovi, bilo je usredotočeno isključivo na psihologiju i duhovnu razinu židovskog naroda (Matej 19, 89) i stoga nije imalo onaj univerzalni, univerzalni karakter koji se vidi u Novozavjetnom Otkrivenju: "još jedna slava sunca, druga slava mjeseca ... "(1 Kor 15, 41).

§3. Znakovi pojedinačnog otkrivenja

Složenije i suptilnije pitanje je rasvjetljavanje znakova istine pojedinog otkrivenja. Ovo je pitanje izuzetno važno, jer se tiče suštine duhovnog života, a ulazak u duhovni svijet uvijek je prepun velikog rizika: tko ne uđe na vrata, izložen je sudbini lopova i razbojnika (Ivan 10, 1)! Znatiželja, lakomislenost, draž u ovome području nalik su lažnom zavirivanju u tikvicu sa smrtonosnim bakterijama. Na primjer, poznato je da oni koji se aktivno bave spiritizmom u pravilu izvrše samoubojstvo ili potpuno uznemire svoju psihu. Osim toga, donosi se čovjek i sve ostale vrste okultizma.

Nezakonit ulazak u duhovni svijet je zastrašujući. Svakako stvara lažna otkrivenja, koja još više očaraju i uništavaju duhovno i tjelesno neiskusne ljude, nepoznate osnove duhovnog života, sa svetom tradicijom Crkve. Iz najnovijih živopisnih primjera takvih „otkrivenja“ može se istaknuti proročanstva koja proizlaze iz tzv „Majka Božja Središnja“ ili „Bijela braća“, čija fantastična proizvoljnost u tumačenju kršćanstva prilično elokventno svjedoči o prirodi i dostojanstvu ovih „otkrivenja“.

Što je, prema pravoslavnom učenju, nužan uvjet za "prepoznavanje duhova"? Odgovor na ovo pitanje temeljito je i precizno dan, na primjer, u članku svetog Ignacija „Riječ o osjetilnoj i duhovnoj viziji duhova“. Ovdje ćemo istaknuti samo najznačajnije u tom pitanju.

Opća osnova za zakonski ulazak u duhovni svijet i primanje istinskog znanja (otkrivenja) o njemu jest ispravan (pravedan) duhovni život, koji podrazumijeva poznavanje temelja pravoslavne vjere, načela duhovnog života.

Prema potvrdi Svetoga pisma i učenju Crkve, glavni uvjet i znak ispravnog duhovnog poretka osobe je prisutnost u njegovoj duši osjećaja pokajanja, slomljenog srca, odakle je najvažnija stvar u duhovnom životu - poniznost. U Evanđelju se naziva duhovnim siromaštvom (Mt 5, 3), što znači svijest o vlastitoj nemoći u borbi protiv strasti, viziju katastrofe vlastitog duhovnog stanja. Ovo duhovno siromaštvo jedini je (!) Čvrsti temelj na kojem je moguće samo osoba dobiti istinsko otkrivenje, što ukazuje na put do ulaska u Kraljevstvo samog Boga. Jer Gospod daje čovjeku otkrivenja da ne zadovoljava radoznalost praznog uma i prazno srce, već samo u svrhu svog spasenja i duhovnog savršenstva.

Sveti Ignacije je napisao da je "prva duhovna vizija vizija nečijeg grijeha koji se dosad skrivao iza zaborava i neznanja." "Vid naših grešaka je siguran vid! Vizija pada i iskupljenja naša je najpotrebnija vizija." "Svi su se sveci proglasili nedostojnima Boga: to je bilo njihovo dostojanstvo, koje se sastojalo u poniznosti."

Sama priroda otkrivenja također je bitna u utvrđivanju njihove istine. Ako je prije pada osoba bila sposobna izravno vidjeti duhove i komunicirati s njima, onda je u svom sadašnjem stanju njihova pojava moguća samo prema posebnom nahođenju Boga i tijekom krajnje potrebe, s ciljem ispravljanja i spašavanja osobe. "Samo najsavršeniji kršćani", piše sveti Ignacije, "uglavnom od monaha koji su to mogli vidjeti duhovnim očima, otkrili su svijet duhova: ali bilo je vrlo malo takvih kršćana u najcjenjenijim vremenima monaštva, prema svjedočenju svetog Makarije Velikog. Vlasništvo svih vizija koje je Bog poslao "Primjedba svetog Ivana Klimaka" sastoji se u činjenici da unose dušu i nježnost duši, ispunjavaju njen strah od Boga, svijest o njihovoj grešnosti i beznačajnosti. Naprotiv, vizije u koje upadamo samovoljno, suprotno budni volji Božjoj, vode nas u bahatost, u samopouzdanje, donose radost, što nije ništa drugo nego nerazumljivo zadovoljstvo naše ispraznosti i samopouzdanja. "

Stoga svi sveti oci i asketi, iskusni u duhovnom životu, snažno i strogo upozoravaju kršćanina da ne padne u tzv. šarm, to jest duhovna samoobmana, u kojoj osoba prihvaća istinu svojim neuropsihičkim, a često i demonskim uzbuđenjima i lažnim vizijama koje ih stvara, kao čin Božje milosti.

Iz kojeg razloga čovjek može pasti u šarm? Oci odgovaraju da "sve vrste demonskih čari kojima se podvrgava neki bhakta molitvi proizlaze iz činjenice da pokajanje nije položeno u bazu molitve, da pokajanje nije postalo izvor, duša, svrha molitve."

Vlč. Isaac Sirijac ukazuje na još jedan važan razlog. Ovo je potraga, očekivanje plodnih senzacija, vizija i drugih stvari. Ukazujući na Spasiteljeve riječi: "Kraljevstvo Božje neće se uskladiti" (Luka 17, 20), tj. primjetno, ovaj veliki monaški mentor, kaže: "Ono što tražimo s poštovanjem, razumijem Božje visoke darove, to nije odobrila Božja Crkva; a oni koji je primaju stekli su ponos i pad. A to nije znak da osoba voli Boga, već duhovno bolest. "

Sveti Ignacije, nastavljajući misao o sv. Isaac je napisao: "Svi se samo prevareni smatrali dostojnim Boga; ovo je bio ponos i demonski šarm koji je proglasio njihovu dušu. Neki od njih su uzeli demone, koji su im se pojavili u obliku anđela, i slijedili ih, drugi su se pojavili demoni u svom obliku i činili se poraženi svojom molitvom što ih je dovelo u aroganciju, drugi su pobudili njihovu maštu, zagrijavali krv, napravili živčane pokrete u sebi, uzeli to za milostivo zadovoljstvo i pali u samozavođenje, u potpuno zamućenje i smatrali se svojim duhom duhovima ennym. "

Ven. Gregory Sinait (XIV. Stoljeće) podsjeća: "Kažu da šarm dolazi u dva oblika, ili bolje rečeno, nalazi se ... - u obliku snova i utjecaja, iako ponos ima svoj početak i razlog ... Prva slika čari - iz snova. Drugi način šarma ... ima svoj početak ... u dobrohotnosti, rođenom od prirodne požude. U ovom stanju, pokojnik se uzima da prorokuje, daje lažna predviđanja ... Demon nepristojnosti, zamaglivši um svojom oštroumnom vatrom, izluđuje ih, sanjivo im predstavljajući neke svece, puštajući ih da čuju njihove riječi i vide Itza”. Dakle, skriveni, a ponekad i očigledni ponos, obično kombiniran s Božjom maštom, svecima i popraćen unutarnjom voljnošću, bit je stanja koja vodi osobu u lažnu duhovnost, najveću samoobmanu i konačnu smrt.

Iz rimokatoličke mistike mogu se navesti vrlo živopisni primjeri zavođenja. Prvo, primjer prve vrste čari, od ovih St. Gregory sa Sinaja.

Njezin pravi otac Franjo Asiški (XIII. Stoljeće) "ponizno" kaže o sebi: "Ne prepoznajem nijedan prijestup koji nisam mogao otkloniti ispovijedi i pokajanjem." Jednom se Franjo molio dugo (tema molitve je vrlo razotkrivajuća) "za dvije milosti": "Prva je da sam ... mogao preživjeti svu patnju koju si, najslađi Isus, doživio u svojim mučnim strastima." druga milost ... je to ... mogao sam osjetiti ... onu neograničenu ljubav koju je Sin Božji sa vama spalio. " (Francuzi nisu smetali Franjovi osjećaji grešnosti i nesavršenosti, već iskrene tvrdnje o jednakosti s Kristom!) Tijekom ove molitve, Franjo se „osjećao potpuno preobraženim u Isusa“, koga je odmah vidio u obliku šestero krila serafima. Nakon te vizije, u Franci su se pojavile bolne krvave rane (stigma) - tragovi "Isusove patnje". Njegove umiruće riječi bile su: "Ispunio sam ono što sam morao ispuniti." Za usporedbu navodimo isti umirući trenutak iz života monaha Sisoja Velikog (5. st.). "Okružen braćom u vrijeme njegove smrti, u trenutku kad je razgovarao, s nevidljivim licima, Sisa je odgovorila na pitanje bratstva:" Oče, recite nam s kim razgovarate? "- odgovorio je:" To su anđeli koji su došli da me povedu, ali Molim ih da me ostave nakratko da se pokajem. "Ali kad su braća, znajući da je Sisoy savršen u vrlinama, prigovorili su mu:" Ne trebate pokajanje, oče ", Sisoy je ovako odgovorio: Zaista, ne znam jesam li uopće stvorio početak svog pokajanja. "Ovo duboko razumijevanje moje nesavršenosti glavno je odlikovanje. Laneno značajka svih istinskih svetih.

Drugu vrstu čari ilustriramo ulomcima iz „Otkrivenja blažene Angele“ - također katoličkog sveca (umro 1309.).

Kaže joj Sveti Duh: „Kćeri moja, slatka moja, .. jako te volim!“ (Str. 95): „Bio sam s apostolima, i oni su me vidjeli tjelesnim očima, ali nisu me osjećali onako kako vi osjećate“ (s . 96). I sama Angela to otkriva: "Vidim Presveto Trojstvo u tami, a u samom Trojstvu, koje vidim u tami, čini mi se da stojim i prebivam usred Njene" (str. 117). Na primjer, ona izražava svoj stav prema Isusu Kristu sljedećim riječima: "Mogla bih sve sebe staviti u Isusa Krista" (str. 176). Ili: "Ja sam, od Njegove slatkoće i od tuge zbog njegovog odlaska, vrisnuo i želio umrijeti" (str. 101) - i istodobno se počela bijesno bijediti tako da su je redovnice često morale odvoditi iz crkve (str. 83) ,

Oštru, ali u osnovi potpuno istinitu ocjenu Angelininih "otkrivenja" dao je A. F. Losev, jedan od najvećih ruskih religioznih mislilaca našeg stoljeća. Piše, posebno: „Zavođenje i zavođenje mesa dovodi do činjenice da je Duh Sveti blagoslovljena Angela i šapće joj tako dragi govori:„ Kćeri moja, slatka moja, kćeri moja, hrama moja, kćeri moja, moja radost, ljubi me, jer ja te volim jako, puno više nego što me voliš. "Svetac je u slatkoj tjeskobi, ne može naći mjesto za sebe od ljubavne tjeskobe. Ali voljena jest i jest i raspaljuje svoje tijelo, srce, krv i sve više i više. Križ Hristov joj se čini kao bračni krevet ...

Što bi moglo biti više suprotno bizantinsko-moskovskom krmi i čednom asketizmu, ako ne ove neprestane bogohulne izjave: "Moja duša je primljena u nestvorenu svjetlost i uzvišenu", ti strastveni pogledi na Kristov križ, Kristove rane i pojedini članovi Njegovog tijela. prisilno izazivanje mrlja od krvi na vlastitom tijelu itd. i slično? Da bi sve to okrunio, Krist zagrli Anđelu svojom rukom prikovanom za Križ, a ona, sva izmorena, muka i sreća, kaže: "Ponekad se iz ovog čvrstog zagrljaja duši čini da ulazi u stranu Kristovu. I ta radost koju prihvaća ondje, i nemoguće je reći uvid. Jer su toliko sjajni da ponekad nisam mogao stajati na nogama, ali jezik mi je ležao i oduzet ... I ležao sam, a jezik i dijelovi tijela su mi oduzeti. "

Ništa manje otkrivaju i „otkrivenja“ još jednog velikog katoličkog sveca. "Učiteljica crkve" Terezija Avilska (16. stoljeće) usklikne prije smrti: "O, Bože moj, muže, konačno ću te vidjeti!" Ovaj vrlo čudan uzvik nije slučajan. Prirodna je posljedica čitavog "duhovnog" djela Terezije čija se suština otkriva čak i u sljedećoj činjenici.

Nakon svojih mnogih pojavljivanja, Krist govori Terezi: "Od ovog dana ti ćeš biti Moja supruga ... Od sada, ja neću biti samo tvoj Stvoritelj, Bog, već i supružnik." "Gospode, ili pati s tobom, ili umri za tebe!" - Tereza moli i pada iscrpljena pod tim milovanjima, prevrće očima, češće diše i drhtaj joj prolazi tijelom. Ako ju je u tom trenutku vidjela žena koja je bila nečasna, ali iskusna u ljubavi, piše Merezhkovsky, shvatila bi ... što sve to znači, i iznenadila bi se samo što nema muškarca s Terezijom; pa čak i ako je ova žena iskusna u čarobnjaštvu, pomislila bi da je umjesto muškarca s Terezom taj nečisti duh koji čarobnjaci i vještice nazivaju "inkubom". "Voljena zovne dušu takvim prodornim zviždukom, prisjeća se Tereza - da je nemoguće ne čuti je. Taj poziv djeluje na dušu tako da se iscrpi od želje." Nije slučajno što je poznati američki psiholog William James, ocjenjujući njezino mistično iskustvo, napisao da su "njezine ideje o religiji svodile, da tako kažem, na beskrajnu ljubavnu koketiranje između obožavatelja i njegovog božanstva".

Mistično iskustvo jednog od stupova katoličkog misticizma, utemeljitelja isusovačkog reda Ignacija Loyola (XVI. St.), Temelji se na metodičkom razvoju mašte. Njegova knjiga Duhovne vježbe u kojoj, prema njemu, "čak i evanđelje postaje suvišno", uživa veliki autoritet u katolicizmu. To je još jedan živopisni prikaz duboko oštećenog razumijevanja duhovnog života u rimokatoličanstvu. Imaginacija raspetog Krista, pokušaj prodiranja u svijet njegovih osjećaja i patnji, mentalni razgovori s Raspetim, itd. - sve se to u suprotnosti s osnovama duhovnog postignuća, kako je dato u iskustvu života svetaca ekumenske crkve, i vodi do potpune duhovne i duševne frustracije askeze, pa odatle do bilo kakvog "otkrivenja".

Evo nekoliko kratkih ulomaka iz Duhovne vježbe. Dakle, razmatranje "prvog dana utjelovljenja Boga riječi" sastoji se od nekoliko preludija. Prvi uvod je "zamisliti, kao da je to pred našim očima, čitav povijesni tijek otajstva utjelovljenja, naime, kako Tri božanske osobe Presvetog Trojstva gledaju na ovu zemlju ... kako Sveto Trojstvo, dirnuto patnjom, odluči poslati Riječ ... kako ... se arkanđeo Gabrijel pojavio kao glasnik blažene Djevice Marije. "

Drugi uvod je "u živoj mašti područja ... u kojem živi Sveta Djevica".

Treći uvod je "prigovor za moju spoznaju ... tajne utjelovljenja Riječi ...".

I još jedan primjer razmišljanja razgovora s Kristom. "Ovaj se razgovor", uputi Loyola, odvija kada osoba zamisli Isusa Krista raspetog na križu ispred sebe ... "" Poklopivši pogled na Isusa raspetog, reći ću mu sve što mi kažu moj um i srce .. "Pravi razgovor može se usporediti s razgovorom dva prijatelja ..."

Vlč. Neil sa Sinaja (umro 450) upozorava: "Ne želite vidjeti Anđele ili Silu ili Krista senzualno, kako ne bismo poludjeli, pogrešivši vuka za pastira i klanjajući se neprijateljskim demonima."

Velečasni Simeon Novi teolog (11. stoljeće), govoreći o onima koji u molitvi "zamišljaju nebeske blagoslove, redove anđela i prebivalište svetaca", otvoreno kaže da je "ovo znak šarma." "Na tom putu oni koji ugledaju svjetlost tjelesnim očima zavode se, mirisom mirisaju tamjan, čuju glasove ušima i slično."

Vlč. Gregory sa Sinaja (XIV. Stoljeće) podsjeća: "Nikad ne prihvatite, ako vidite nešto senzualno ili duhovno, iznutra ili izvan njega, čak i ako je to bila slika Krista, ili Anđela, ili sveca ... Tko prihvati ..., lako se zavodi. .. Bog se ne zamjera onome koji pažljivo sluša sebe, ako iz straha od zavođenja ne prihvati ono što je od Njega, .. nego ga još više hvali kao mudrog čovjeka. "

U pravilu stanje užitka karakterizira fanatizam, toplina disanja i uzvišenost. Čvrsto uvjeravajući sv. Ignacije Brianchaninov i Feofan Govorov, kao i stariji Optini, napisali su čuvenu knjigu "O oponašanju Krista" Toma Kempija (umro 1471) i niz druge katoličke i protestantsko-sektaške poučne i asketske literature izvan stanja šarma.

Dakle, da bismo prosudili istinitost ili istinitost pojedinih otkrivenja, potrebno je poznavati duhovno stanje danog kršćanina, ispravnost njegovog slijeđenja asketskog učenja Pravoslavne crkve, što se obično prilično jasno otkriva iz njegovih spisa, pisama itd., Potrebno je voditi računa o samoj prirodi zajedničke vizije i otkrivenja. Opće i čvrsto pravilo Crkve je izbjegavanje, ukidanje i ne prihvaćanje bilo kakvih vizija na svaki način s obzirom na našu duhovnu sljepoću i skriveni ponos.

§ 4. Procjena prirodnog znanja o Bogu

Pri ocjenjivanju prirodnog znanja o Bogu, sveta tradicija Crkve jedini je pouzdan kriterij, jer nije ništa drugo nego iskustvo Kristova svetog Evanđelja koje su sveci pravoslavne crkve iskusili i znali u svoj dubini i točnosti. Omogućuje prosudbe o istini ili lažnosti, dobru ili zlu različitih ideja i koncepata koji se pojavljuju na putu traženja Boga. Jer prirodno znanje o Bogu, čak i na najvišim točkama, nije postiglo ništa drugo nego poznavanje samo najopćenitijih Božjih svojstava, koje leže, da tako kažem, na površini, i stoga čovjeku ne mogu dati ni potpuno razumijevanje Boga, niti znanje o pravom putu jedinstva s Njim. Sve tzv prirodne religije i čitava povijest filozofije prilično su uvjerljivi dokazi o tome.

Koje je više razumijevanje Boga došlo do prirodne misli? - Jedan, osobni, svjetski odgojitelj, svemoćni, pravedni sudac. Otuda je glavno načelo prirodnog morala - pravda (tzv. „Zlatno pravilo“: ne činite drugome ono što sami ne želite).

Prirodno znanje o Bogu u načelu nije moglo (!) (Budući da to ne samo da nije proizišlo iz bilo koje prirodne premise, nego je i bilo u suprotnosti s logikom "zdravog razuma") postiglo je razumijevanje Boga kao Tri-hijerarhije poput ljubavi, čija je druga Hipostacija stvarna, neprekinuta i nepromijenjena , nerazdvojno i zauvijek percipirana u sebi ljudska priroda; sama se odlučila spasiti osobu na Križu; ozdravio je u Sebi i uskrsnuo ljudsku prirodu (Krist je uskrsnuo!) postajući „Prvorođencem iz mrtvih“ i postavivši temelj za univerzalno uskrsnuće, zapovijedajući ovom žrtvenom ljubavlju (čak i neprijateljima) kao nepromjenjivim i jedinim zakonima ljudskog života.

Sve ove kršćanske dogme nadilaze granice onih prirodnih ideja i filozofskih zaključaka koji su došli do ljudske misli o Bogu prije Krista. Stoga ove dogme svjedoče o svojoj neprirodnoj prirodi koju je Bog otkrio, istodobno ističući duboku nedovoljnost ljudskog uma i potrebu za Božjim samootkrivanjem.

Nažalost, u većini slučajeva ta se istina o nenormalnosti i nesavršenosti uma ne prihvaća i zato oni traže istinu ne kao Boga koji daje spas od apsurdnosti grijeha i duhovne smrti, već kao nekakvu intelektualnu, logično opravdanu apstrakciju koja se može staviti u pohranu sjećanja, a ne mijenjajući svog unutarnjeg čovjeka.

To je posebno izraženo među onim religioznim tragateljima, filozofima i misliocima koji, čak i kad su, u njihovom uvjerenju, otkrili Istinu u Kristu, ipak idu u džunglu filozofije (često je nazivaju i teologijom). Unutarnji razlog ove evazije je taj što božanska istina zahtijeva odricanje od svog "starca", dok mu apstraktna istina pruža potpunu "slobodu" otkrivanja tajni duhovnog svijeta, a sve strasti (posebno ispraznost i ponos) ostavljaju same.

Takva fascinacija "filozofijom i praznim zavođenjem prema ljudskoj tradiciji, prema elementima svijeta, a ne prema Kristu" (Kol. II, 8), osobito je česta bolest prilično obrazovanog, ali duhovno oslabljenog dijela klera, teologa i inteligencije. Vrlo malo tragača za Bogom ozbiljno je zainteresirano iskustvo pravih filozofa, najvećih ljubitelja Mudrosti - svetih otaca, i kreću se putem svog života. Većina slijedi dugačak, lagan put (Mt 7, 13) religioznih i filozofskih igara, na taj način gubeći život, zavodeći i zavodeći druge.

Neprocjenjiva pomoć u ocjeni raznolikih ideja koje se javljaju na putu prirodnog traženja Boga mogu pružiti kreacije pravoslavnih Crkava, čiji su smisao učenja i iskustva posebno pristupačni, duboko i precizno opisani suvremenom čovjeku u svojim kreacijama i pismima svetog Ignacija Brianchaninova.

Stranica je generirana za 0,09 sekundi!