Jezik i međukulturna komunikacija. Važnost i važnost elektroničkih komunikacija

U našem svijetu postoji ogroman broj kultura i naroda. U procesu formiranja zajedničke ljudske civilizacije ljudi iz različitih zajednica neprestano su međusobno komunicirali, gradili kulturne i trgovačke veze. Općenito, tako je nastala interkulturalna komunikacija. Što je to i kako ovaj fenomen opisuju moderni znanstvenici? Ovaj materijal posvećen je odgovorima na ova pitanja.

Opći koncept

Ovo je naziv komunikacije i komunikacije između predstavnika različitih kultura. Koncept "interkulturalne komunikacije" podrazumijeva kako izravnu interakciju između ljudi i zajednica, tako i neizravnu komunikaciju. Potonje se odnosi na jezik, govor, pisanje, kao i komunikaciju putem interneta i sličnih sredstava komunikacije. Često se ovaj način komunikacije u znanstvenoj literaturi naziva "cross-cultural" (engleski izraz je cross-cultural).

Znanstvena pozadina

Valja napomenuti da se ova znanstvena disciplina proučava u kontekstu drugih učenja. To uključuje: psihologiju i kulturologiju, sociologiju, antropologiju i povijest, kao i novu disciplinu, ekologiju komunikacijskih sredstava i metoda. Poznati profesor A. P. Sadokhin daje sljedeću definiciju ove discipline: "Interkulturalna komunikacija je ukupnost svih sredstava i metoda komunikacije općenito, kao i komunikacija između pojedinaca i cijelih skupina koje pripadaju različitim kulturama."

Što je komunikacija?

Usput, bilo bi lijepo razumjeti ključne pojmove svega ovog bogatstva. Dakle, na mnogim domaćim sveučilištima sada postoji program "interkulturalna komunikacija". Sve bi bilo u redu, ali sam pojam “komunikacije” često ni učitelji ne otkrivaju u potpunosti. Vrijeme je da se ispravi ovaj jaz u obrazovanju!

Ruski (i ne samo) izraz "komunikacija" dolazi od latinskog izraza communicatio od communicare, koji se može prevesti na nekoliko načina odjednom: vezati, učiniti zajedničkim sredstvom komunikacije. Pogledajmo kako pojam interkulturalne komunikacije tumače različita područja ljudskog znanja.

Ovu znanstvenu disciplinu proučavaju sociologija, antropologija, psihologija, retorika i informatika, kibernetika i medicina... Ova je riječ nužna i važna, no kako je tumače suvremeni stručnjaci? Imajte na umu da danas postoje dva općeprihvaćena značenja pojma:

Kao prometna ruta koja vam omogućuje povezivanje ne samo društvenih skupina, već čak i cijelih kontinenata. Uključuje podzemne, zračne, morske, cestovne komunikacijske mreže (ceste, rute, putove).
Podrazumijeva komunikaciju i prijenos informacija kako između pojedinaca tako i između čitavih društvenih skupina i ljudskih kultura. Ne zaboravite da se u ovom slučaju interakcija provodi putem jezika i drugih signalnih oblika komunikacije.

Inače, kada se pojavio pojam interkulturalna komunikacija? Ova definicija (ma koliko nevjerojatno zvučala) nastala je doslovno prije trideset ili četrdeset godina, ali se već uspjela proširiti doslovno u svim sferama ljudskog djelovanja. Najvjerojatnije se ovaj fenomen objašnjava činjenicom da je riječ vrlo opsežna, može se koristiti u različitim kontekstima, stavljajući u nju različita značenja. U principu, postoje neke općeprihvaćene oznake koje su posebno česte u određenim znanstvenim područjima:

U sociologiji je najčešće riječ o masovnoj komunikaciji, koja podrazumijeva načine i norme komunikacije između velikih skupina ljudi (uključujući i medije, naravno).
Ako govore o psihologiji, onda je u ovom slučaju vjerojatno riječ o međuljudskoj, individualnoj komunikaciji.
Etnografi, kao što možete pretpostaviti, proučavaju odnose i interakcije između različitih naroda i kultura.
Umjetnost (kino, slikarstvo, glazba, pisanje) pod ovim pojmom podrazumijeva postizanje međusobnog razumijevanja između autora i onoga kome je njegovo djelo upućeno.
Obrazovanje tako tumači proces komunikacije između učitelja i učenika kojeg podučava.

Vjerojatno razumijete da se u različitim slučajevima ne koriste samo različita značenja pojma, već i različite tehnologije. Na primjer, komunikacija može biti verbalna i neverbalna, usmena i pismena, tiskana i elektronička. Mogu se promatrati s aspekta prostora i vremena, u kontekstu etničke i globalne, međunarodne interakcije.

Ali! Kakav god bio konkretan koncept, postoje neki znakovi koji nam omogućuju da s pouzdanjem ustvrdimo govorimo li o interakciji u jednoj ili drugoj njezinoj manifestaciji, ili se podrazumijeva nešto sasvim drugo. Mora se shvatiti da je sredstvo i svrha komunikacije informacija (i tekstualna i verbalno prenesena), kao i razumijevanje (senzualno ili svjesno). Tehnologije koje omogućuju učinkovit i brz prijenos svih ovih podataka samo su pomoćni, ali ujedno i bitan “dodatak”. Sada razgovarajmo o najvažnijim uvjetima komunikacije.

Uvjeti za uspješnu komunikaciju

Prvo, protivnici moraju prihvatiti i osloniti se na određene intersubjektivne norme. Drugo, moraju biti komunikacijski kompetentni. Trenutno je jedna od najvažnijih grana ljudskog znanja interkulturalna komunikacija, članci na ovu temu pojavljuju se gotovo svaki tjedan u najvećim svjetskim znanstvenim publikacijama.

Znanstvenici se još uvijek međusobno raspravljaju o nedvosmislenoj, općeprihvaćenoj definiciji ovog procesa. Kako bi bolje razumjeli mehanizme i stabilne karakteristike ovog fenomena, odnedavno su počeli naširoko koristiti metodu matematičkog i računalnog modeliranja. Takav model ne samo da omogućuje određivanje općih obrazaca procesa, već i praćenje bilo kojeg njegovog dijela bez prekida glavnog razvoja modela.

Međutim, ne treba se posebno voditi nekim posebnim modelom, jer njegova učinkovitost i sadržaj izravno ovise o znanstveniku koji ga je stvorio. Ali danas mnogi sociolozi poznaju takozvanu "Lasswellovu formulu".

On je sam stvorio svoju teoriju i model samo kako bi dao barem neku strukturnu organizaciju raspravama o samoj biti komunikacijskog procesa. Harold Lasswell ga je radije koristio za označavanje različitih pravaca istraživanja u ovom području. "Lasswellova formula" savršeno odražava specifičnosti ranih ideja o komunikaciji. Dakle, pretpostavlja se da komunikator uvijek (čak i podsvjesno) nastoji utjecati na protivnika. Jednostavno rečeno, raniji istraživači pretpostavljali su da je gotovo svaki oblik komunikacije, u svojoj biti, neka vrsta uvjerenja.

Budući da se Lasswellova teorija pokazala prilično održivom (iako daleko od točne), mnogi su istraživači radije radije razvijali neke od njezinih smjerova dalje. Tako je američki matematičar i jedan od prvih suradnika kibernetike, Claude Shannon, iznio teoriju u matematičkoj interpretaciji, predlažući da se njome modeliraju globalni, globalni komunikacijski procesi.

Važnost kulture za ovaj koncept

Činjenica je da je kultura spoj različitih oblika ljudskog zanimanja. Riječ je o svojevrsnoj redukciji "šifara" koji uvelike određuju ljudsko ponašanje, vršeći na njega upravljački utjecaj. Stoga se ne treba čuditi što je za razumijevanje osobe druge nacionalnosti i nacionalnosti potrebno prije svega proučiti kulturološke karakteristike njezine zemlje ili nacionalnosti.

Poznati filozof Kant rekao je da je jednako važno voditi računa o kulturi obrazovanja. Sa žaljenjem napominje da znanstveni i tehnološki napredak napreduje velikom brzinom. Njegovo se nezadovoljstvo ne temelji na poricanju napretka kao takvog, već na činjenici da moral nije išao u korak sa svojim razvojem.

Dakle, kultura i interkulturalna komunikacija međusobno su neraskidivo povezane, o čemu se u praksi uvijek treba voditi računa.

Važnost i važnost elektroničkih komunikacija

U moderni svijet pretežna uloga, bez sumnje, pripada njima. Međutim, ne zaboravite na važnost starih sredstava komunikacije. Neki istraživači općenito su mišljenja da ih treba razmatrati zajedno, jer bez starog ne bi bilo novog. Treba napomenuti da takvo gledište ima pravo na postojanje.

Uzmimo, na primjer, jezik. I međukulturna komunikacija i komunikacija među ljudima nemoguće je bez razumijevanja dijalekata jednih drugih. Izgleda da je. Ali zapamtite poznatu Morseovu azbuku. Najjednostavnije komunikacijsko sredstvo koje omogućuje korištenjem kodiranih signala za prijenos najvažnijih informacija, koje ponekad ljudima mogu spasiti živote!

Jao, kod nas su elektronička komunikacijska sredstva do sredine 2000-ih bila u sporednoj ulozi, što još uvijek negativno utječe na mnoge sektore gospodarstva, znanosti i kulture. Da, i istraživanja u tim područjima ne provode se linearno i dosljedno, već “u gomili”: kad odjednom svi lideri sviće da se ne može tako nastaviti, daje se naputak “da se što prije zatvori jaz” . Ispostavilo se da nije baš dobro.

Kada su interkulturalne komunikacije postale punopravna znanstvena industrija?

Općenito, sam pojam „interkulturalne komunikacije“ uveo je tek 50-ih godina prošlog stoljeća američki antropolog Edward T. Hall. Njegov je rad bio primijenjen u prirodi jer je razvio metode ponašanja i komunikacije američkih diplomata za njihovu plodnu komunikaciju s predstavnicima drugih kultura, nacionalnosti i religija. Učinio je mnogo da razbije neke od stereotipa koji su specifični za ovo područje.

Dakle, upravo je Hall bio prvi među znanstvenicima koji je beskompromisno zaključio da kulturu treba poučavati. Nakon toga teorija interkulturalne komunikacije službeno postaje jedna od najvažnijih znanstvenih i obrazovnih disciplina.

Naravno, ovaj proces nije bio lak. Nastava ovog predmeta počela je na nekim američkim sveučilištima tek 60-ih godina prošlog stoljeća. I tek nakon 10 godina tečaj je prestao biti čisto praktičan i počeo je prikupljati korisne teorijske informacije. To se može činiti vrlo čudnim, ali sve je logično: do tada je bilo više nego dovoljno praktičnih aspekata komunikacije među narodima, ali nije uočena niti jedna više ili manje cjelovita znanstvena teorija.

U Europi se teorija interkulturalne komunikacije znatno kasnije pretvorila u znanost, i to iz sasvim drugih razloga.

Činjenica je da su se odmah nakon stvaranja Europske unije granice država pokazale gotovo potpuno otvorene za mnoge ljude. Sve je to brzo dovelo do onoga što imamo sada: sukoba interesa i vrijednosti ljudi iz različitih socio-kulturnih sredina. Nije iznenađujuće da su se europski znanstvenici ubrzo počeli zanimati za ovo pitanje. Nakon što su se upoznali s američkim iskustvom, Europljani su otvorili odgovarajuće fakultete na sveučilištima u Münchenu i Jeni.

Treba napomenuti da su problemi interkulturalne komunikacije u Europi i dalje vrlo veliki. Mnogi znanstvenici to pripisuju činjenici da vlada EU-a pokušava u praksi provesti nekoliko komunikacijskih teorija odjednom, posebice ne upuštajući se u njihovu bit. Usput, kakve teorije postoje? Razgovarajmo o tome!

Teorija prilagodbe Y. Kim

Prema ovoj teoriji, osoba se postupno, prolazeći kroz mnoge faze, prilagođava novom društveno-kulturnom okruženju. Dinamika ovog procesa uvelike je izražena u formuli „stres i ovisnost“. Istraživači vole dodati: "Dva koraka naprijed i jedan korak natrag." Činjenica je da je prilagodba ponekad prekinuta razdobljima regresije, povlačenja. To je uzrokovano kulturnim šokom, odbacivanjem nekih tradicija i običaja protivnika.

Pojednostavljeno, osobitosti interkulturalne komunikacije su da bi obje strane trebale htjeti (!) da se razumiju, da budu prožete osobitostima međusobnih kulturnih, moralnih i vjerskih tradicija. Inače, od pokušaja komunikacije neće biti ništa dobro. Čudno, ali tolerancija koja se tako tvrdoglavo njeguje u EU samo je na putu.

Ako je osoba strogo motivirana prihvatiti osobu iz drugačijeg sociokulturnog okruženja "onakva kakva jest", neće nastojati razumjeti prave razloge svojih postupaka. Najčešće to dovodi do međusobnog (čak i potisnutog) neprijateljstva, čak i na međuljudskoj razini. O tome je posebno pisao ozloglašeni Sadokhin. Interkulturalna komunikacija je složen pojam, ne treba ga pokušavati zaobići umjetno usađenim sloganima i zamjenom pojmova.

Općenito, Sovjetski Savez se svojedobno suočio sa sličnim problemom. To isto "bratstvo naroda" imalo je visoku cijenu, budući da u početku uopće nije bilo razumijevanja između potpuno različitih etničkih skupina.

Treba napomenuti da je uspješna prilagodba moguća samo ako je ispunjeno nekoliko uvjeta odjednom. Prvo, učestalost kontakata i komunikacije s novom okolinom trebala bi biti dovoljno visoka. Drugo, čovjek mora (!) poznavati zemlju u koju je došao, imati pozitivnu motivaciju i pun pristup medijima ove zemlje. Osim toga, vrlo se potiče sudjelovanje u raznim javnim događanjima.

Glavni problemi interkulturalne komunikacije u cijeloj istoj Europi vezani su upravo za činjenicu da imigranti uopće nisu zainteresirani za učenje stranog jezika i nisu uključeni u procese asimilacije. Oni nastavljaju živjeti u zatvorenim enklavama gdje se prihvaćaju samo svoje.

Koordinirano upravljanje značenjem i teorijom pravila

Mnogi se znanstvenici slažu da su temelji interkulturalne komunikacije izrazito klimav i nejasan koncept, jer sva ljudska komunikacija u principu (osobito verbalna) pati od krajnje nesavršenosti. Budući da daleko od svih komunikacijskih radnji nije cilj privući protivnika (ma koliko to paradoksalno izgledalo), međusobno razumijevanje u nekim slučajevima postaje u principu nedostižan ideal. Najčešće je cilj svjesna plodna interakcija.

Istovremeno, njegovi sudionici često podvrgavaju geste i jezik jedni drugima individualnoj interpretaciji, što se u mnogim slučajevima pokazuje vrlo blizu istini. Jednostavno rečeno, nije važno društveno značenje slika, već njihova dosljednost u specifičnom ljudskom okruženju, zajednici.

U principu, ovi temelji interkulturalne komunikacije poznati su ljudima od antike: prisjetimo se "šarenih" posada gusarskih i trgovačkih brodova. Ljudi često nisu razumjeli dijalekte na kojima su međusobno komunicirali, ali to ih nije spriječilo da rade zajedno, i to prilično učinkovito.

Retorička teorija

Omogućuje vam analizu komunikacijskih i bihevioralnih karakteristika ne samo osobne prirode, već i u odnosu na velike grupe. Stoga se interkulturalna poslovna komunikacija često temelji na retorici. Činjenica je da je glavna značajka ove teorije analiza nesvjesnih manifestacija ljudske mentalne aktivnosti kao odgovor na specifične komunikacijske događaje.

Jednostavno rečeno, "ruke prekrižene na prsima znak su unutarnje bliskosti osobe" - to je upravo sfera retorike (ma koliko čudno izgledalo).

Komunikologija

To je znanost koja proučava društvene funkcije medija i njihov utjecaj na ljudsko društvo (općenito i s aspekta malih grupa). Nije iznenađujuće da u ovoj znanstvenoj grani postoji čitav niz pododjeljaka:

Zasebna, osobna psihologija.
Komunikacija među ljudima (interpersonalna psihologija).
Komunikacijski procesi u grupi.
Umijeće javnog govora, javnog govora.
Poslovni kontakti.
Organizacija komunikacije unutar organizacija.
Konačno, međukulturna komunikacija. Teme u ovom području su vrlo raznolike, uključujući sve gore navedene dijelove.

Općenito, trenutno stanje komunikativne znanosti je tužno, jer praktički ne postoje jedinstveni, provjereni pristupi čak ni rješavanju manje-više tipičnih problema. Čak i metodološka opravdanja često izostaju kao klasa. Ne postoji jedinstvena teorijska baza, kao što ne postoji normalna terminologija koju bi razumjeli znanstvenici iz različitih zemalja, ne postoje jedinstveni, globalni informacijski resursi na ovom području.

Općenito, ovaj paradoks je dobro opisao profesor Ter Minasova. “Interkulturalna komunikacija” u njezinoj izvedbi izvrsna je knjiga koja savršeno otkriva bit i mnoge razloge za sadašnje stanje.

Primjerice, u SAD-u i Europi balom vlada ista komunikologija, ali se tamo vrlo malo pažnje posvećuje lingvističkim aspektima. Naprotiv, lingvistika je kod nas (tradicionalno) izrazito jaka, a interkulturalna komunikacija se vrlo često pokaže negdje “u dvorištu”. No, to je tipično za civilnu industriju, dok vojska često ima bogato iskustvo (makar i vrlo specifično), no ne žuri ga podijeliti, iz očitih razloga.

Jednostavno rečeno, jezik, kultura i interkulturalna komunikacija neraskidivo su povezani dijelovi jedne etničke zajednice. Bez poznavanja nekih aspekata jezika ili kulture sigurno nećete moći u potpunosti komunicirati sa strancem.

U članku se razmatra blizak odnos stranog jezika i interkulturalne komunikacije, mogućnost uvođenja modernog pedagoške tehnologije u procesu savladavanja stranog jezika u cilju poboljšanja osposobljenosti budućih policijskih službenika i optimizacije procesa učenja. Učenje stranog jezika je učenje ne samo i ne toliko fonetske, leksičke i gramatičke komponente, već ovladavanje praksom interkulturalne komunikacije, jer svaka strana riječ odražava strani svijet, način mišljenja, tradiciju, običaje i stranu kulturu. Iza svake riječi krije se poimanje svijeta uvjetovano nacionalnom sviješću. Glavni zadatak svladavanja stranog jezika je podučavanje jezika kao stvarnog, primijenjenog sredstva komunikacije, ovladavanje operativnim informacijama, sposobnost interakcije sa stranim policijskim strukturama. Za podučavanje stranog jezika kao komunikacijskog sredstva potrebno je okruženje stvarne komunikacije, uronjenost u jezično okruženje, povezanost sa životom, aktivna uporaba stranog jezika u prirodnim situacijama u komunikaciji.

strani jezik.

tradicije

lingvistika

sociolingvistike

pedagoški procesi

lingvistika

obrazovne tehnologije

Interkulturalna komunikacija

2. Bashlueva N.N. Problem interkulturalne komunikacije u nastavi stranih jezika na sveučilištima Ministarstva unutarnjih poslova // Crne rupe u ruskom zakonodavstvu. -2014. - Broj 3. -S. 146-147 (prikaz, stručni).

3. Vereshchagin E.M., Kostomarov V.G. Jezik i kultura. - M., 1990.

4. Kutepova M.V., Maltseva T.V. Sociopsihološko proučavanje etnopsiholoških stavova suvremene mladeži. // Stvarni problemi poučavanje psiholoških i pedagoških disciplina u suvremenim uvjetima: materijali Sveruske znanstveno-praktične konferencije 24. travnja 2013. - Ruza: Moskovski regionalni ogranak MosU Ministarstva unutarnjih poslova Rusije, 2013. S. 62-66.

5. Maltseva T.V., Sepiashvili E.N. Etnici Rusije: antropološki, psihološki i pedagoški pristupi: vodič za obuku i praktičnu upotrebu. – Moskovska regionalna podružnica Moskovskog sveučilišta Ministarstva unutarnjih poslova Rusije – Ruža, 2015.

6. Sapir E. Uvod u proučavanje govora // Izabrani radovi iz lingvistike i kulturologije - M., 1993.

7. Sapir E. Komunikacija // Izabrani radovi iz lingvistike i kulturologije - M., 1993.

8. Ter-Minasova S.G. Jezik i međukulturna komunikacija. – M.: Izdavačka kuća Moskovskog državnog sveučilišta, 2004.

Kultura i jezik su usko povezani. Detaljno proučavanje problema učenja i podučavanja stranih jezika počelo je tek krajem prošlog stoljeća. Djelo je bilo više deklarativne prirode, a do ranih 1970-ih ni ruska (tada sovjetska) ni strana lingvistička literatura nije imala dovoljno duboke i detaljne studije o ovoj temi. Međutim, posljednjih godina značajno se povećao broj radova, što ukazuje na interes i želju jezikoslovaca za proučavanjem jezičnih pojava u širem izvanjezičnom kontekstu. Tehnologizacija procesa učenja relativno je nov smjer u pedagogiji visokog obrazovanja koji se bavi utemeljenjem, razvojem, projektiranjem optimalnih obrazovnih sustava, projektiranjem i modeliranjem različitih pedagoških procesa usmjerenih na stručno osposobljavanje studenata.

Suvremene pedagoške tehnologije koje se koriste u procesu učenja imaju niz specifičnosti. Svaka pedagoška tehnologija uključuje: ciljanu orijentaciju; znanstvene ideje na koje se oslanja; sustavi djelovanja nastavnika i učenika (prvenstveno u kategorijama upravljanja); kriteriji za ocjenjivanje rezultata; rezultati; ograničenja upotrebe.

Pojam kulture treba promatrati dvojako, s dvije strane – objektivne i subjektivne. Objektivna kultura uključuje sve moguće institucije, kao što su gospodarski sustav, društveni običaji, političke strukture i procesi, kao i književnost, umjetnost i obrt.

Subjektivna kultura je psihološka obilježja kulture. Ovaj koncept uključuje: vrijednosti i obrasce razmišljanja (mentalitet). Upravo ta subjektivna kultura, prema mnogim istraživačima, predstavlja veliku poteškoću za razumijevanje.

Bliska povezanost i međuovisnost stranih jezika i interkulturalne komunikacije toliko je očita da im nisu potrebna duga objašnjenja. Učenje stranog jezika je prije svega svladavanje raskrižja kultura, to je praksa međukulturalne komunikacije, jer svaka strana riječ odražava običaje i tradiciju. mentalitet, strani svijet i strana kultura: iza svake riječi stoji nacionalna ideja svijeta.

Glavni zadatak svladavanja stranog jezika u Rusiji u današnje vrijeme je podučavanje jezika kao pravog i cjelovitog sredstva komunikacije. Uobičajeno razumijevanje ovladavanja stranim jezikom svelo se na čitanje tekstova i u najboljem slučaju na prevođenje tekstova rječnikom. Na razini visokog obrazovanja filolozi su se školovali na temelju beletristike; čitaju ("tisuće riječi") posebne tekstove prema svojim buduća profesija, a luksuz svakodnevne komunikacije, ako je bilo dovoljno vremena i entuzijazma i za nastavnike i za učenike, predstavljale su svakodnevne teme tzv.

Proučavanje ovih svakodnevnih tema u uvjetima potpune izolacije i nemogućnosti stvarnog upoznavanja svijeta jezika koji se proučava i praktične uporabe stečenog znanja bilo je beskorisno.

Tako je moguće implementirati jednu funkciju jezika – funkciju poruke u vrlo uskom obliku.

Razinu znanja stranog jezika određuje ne samo neposredni kontakt s njegovim učiteljem. Da biste poučavali strani jezik kao sredstvo komunikacije, potrebno je stvoriti okruženje za komunikaciju, aktivno koristiti vokabular jezika koji se uči u živim, prirodnim situacijama. To mogu biti znanstvene rasprave na jeziku uz sudjelovanje stranih stručnjaka i bez njega, sažimanje i rasprava strane znanstvene literature, čitanje pojedinih disciplina na stranim jezicima, sudjelovanje kadeta na međunarodnim konferencijama, rad tumača koji se sastoji samo od komunikacije, kontakt, sposobnost razumijevanja i prenošenja informacija. Potrebno je razvijati neformalne vidove komunikacije: klubove, kružoke, interesna znanstvena društva u kojima se mogu okupljati kadeti koji se zanimaju za strane jezike.

Rješenje hitnog problema ovladavanja stranim jezikom kao sredstvom komunikacije između predstavnika različitih naroda i kultura je da se jezike proučavaju u neraskidivom jedinstvu s kulturom naroda koji tim jezicima govori.

Omogućiti kadetima svladavanje stranog jezika, naučiti ih proizvoljno reproducirati, a ne samo razumjeti strani govor - to je težak zadatak, kompliciran činjenicom da komunikacija nije samo verbalni proces. Učinkovitost procesa ovladavanja stranim jezikom, osim o poznavanju predmeta, ovisi o mnogim čimbenicima: uvjetima i kulturi komunikacije, pravilima bontona, poznavanju neverbalnih oblika izražavanja: mimike, geste.

Prevladavanje jezične barijere nije dovoljno da bi se osigurala učinkovita komunikacija između predstavnika različitih kultura. Da biste to učinili, morate prevladati kulturnu barijeru. Nacionalno-specifične značajke najrazličitijih komponenti komunikantskih kultura mogu zakomplicirati proces interkulturalne komunikacije.

Komponente kulture koje nose nacionalno specifičnu obojenost uključuju barem sljedeće:

a) tradicije (ili stabilne elemente kulture), kao i rituali definirani kao tradicije u “društveno-normativnoj” sferi kultura (obavljaju funkciju nesvjesnog upoznavanja s normativnim zahtjevima koji odgovaraju danom sustavu);

b) svakodnevna kultura, usko povezana s tradicijom, zbog čega se često naziva tradicionalno-svakodnevnom kulturom;

c) svakodnevno ponašanje (navike predstavnika određene kulture, komunikacijske norme prihvaćene u određenom društvu), kao i mimička i pantomimična narav povezana s njim, koje koriste nositelji određenog lingvokulturnog dijela;

d) "nacionalne slike svijeta", koje odražavaju specifičnosti percepcije okolnog svijeta, nacionalne karakteristike mišljenja predstavnika određene kulture;

e) umjetnička kultura, koja odražava kulturne tradicije određene etničke skupine.

Izvorni govornik nacionalnog jezika i kulture također ima svoje specifičnosti. U interkulturalnoj komunikaciji potrebno je identificirati obilježja nacionalnog karaktera sugovornika, sustav njihovog emocionalnog sastava, nacionalno-specifična obilježja mišljenja.

U novim uvjetima, s novom formulacijom problema poučavanja stranih jezika, postalo je očito da je radikalno povećanje tijeka nastave komunikacije, komunikacije među ljudima različitih nacionalnosti i radikalnih uvjeta za popunjavanje ove praznine proširenje i produbljivanje uloga sociokulturne komponente u razvoju komunikacijskih vještina.

Prema E. Sapiru, „svaki kulturni sustav i svaki pojedini čimbenik društvenog ponašanja eksplicitno ili implicitno implicira komunikaciju.

Dakle, već govorimo o potrebi dubljeg cjelovitog proučavanja svijeta (ne jezika, već svijeta) izvornih govornika, njihove kulture u širem etnografskom smislu riječi, njihovog načina života, nacionalnog karaktera, mentaliteta. itd., jer stvarna upotreba riječi u govoru, stvarna reprodukcija govora uvelike je određena poznavanjem društvenog i kulturnog života govorne zajednice koja govori dati jezik. "Jezik ne postoji izvan društveno naslijeđenog skupa praktičnih vještina i ideja koje karakteriziraju naš način života." Nacionalne strukture temelje se na socio-kulturnim strukturama.

Značenje riječi i gramatička pravila očito nisu dovoljni da se jezik aktivno koristi kao sredstvo komunikacije. Potrebno je što dublje poznavati svijet jezika koji se proučava.

Drugim riječima, osim značenja riječi i gramatičkih pravila, morate znati kada reći/pisati, kako, kome, s kim, gdje; kao dano značenje/pojam, dati predmet mišljenja živi u stvarnom svijetu jezika koji se proučava.

Kako se međusobno koreliraju pojmovi kao što su sociolingvistika, lingvokulturološki studiji i svijet jezika koji se proučava?

Sociolingvistika je grana lingvistike koja proučava uvjetovanost jezičnih pojava i jezičnih jedinica društvenim čimbenicima: s jedne strane, uvjetima komunikacije (vrijeme, mjesta, sudionici, ciljevi itd.), s druge strane običajima, tradicijom. „obilježja društvenog i kulturnog života govorne skupine.

Lingvistički i regionalni studiji didaktički su analogni sociolingvistici, razvijajući ideju o potrebi spajanja nastave stranog jezika kao skupa oblika izražavanja s proučavanjem društvenog i kulturnog života izvornih govornika.

JESTI. Vereshchagin i V.G. Kostomarov, utemeljitelji lingvističkih i regionalnih studija u Rusiji, ovaj je najvažniji aspekt učenja jezika formulirao na sljedeći način: “Dvije nacionalne kulture nikada se u potpunosti ne podudaraju, – to proizlazi iz činjenice da se svaka sastoji od nacionalnih i međunarodnih elemenata. Skupovi padajućih (internacionalnih) i divergentnih (nacionalnih) jedinica za svaki par uspoređenih kultura bit će različiti... Stoga ne čudi što se mora trošiti vrijeme i energija na svladavanje ne samo plana za izražavanje određene jezične pojave. , ali i plan sadržaja, tj. potrebno je u svijesti učenika razviti pojam novih predmeta i pojava koji nemaju analoga ni u njihovoj matičnoj kulturi ni u materinjem jeziku. Slijedom toga, govorimo o uključivanju elemenata regionalnoga studija u nastavu jezika, to je uključivanje kvalitativno drugačije vrste u odnosu na opći regionalni studij. Budući da je riječ o spoju jezika i informacija iz sfere nacionalne kulture u obrazovnom procesu, predlaže se da se ova vrsta nastavnog rada nazove jezično-kulturološka nastava.Slika svijeta koji okružuje izvorne govornike ne ogleda se samo u jezika, on ujedno tvori jezik i njegovog nositelja, te određuje njegova obilježja.Jedan od uvjeta za uvođenje suvremenih pedagoških tehnologija u proces poučavanja kadeta je formiranje i razvoj učiteljskih vještina i sposobnosti u osmišljavanju i provedbi naprednih tehnologije za podučavanje kadeta.

Bibliografska poveznica

Nikitina A.A. ODNOS INTERKULTURNE KOMUNIKACIJE I STRANOG JEZIKA // Međunarodni studentski znanstveni bilten. - 2015. - br. 6.;
URL: http://eduherald.ru/ru/article/view?id=13406 (datum pristupa: 22.06.2019.). Predstavljamo Vam časopise u izdanju izdavačke kuće "Academy of Natural History"

S. G. Ter-Minasova

Predgovor

U srpnju 1996. Ministarstvo visokog i strukovnog obrazovanja Ruske Federacije izdalo je Naredbu br. 1309 „O dopuni i djelomičnoj izmjeni Klasifikatora smjerova i specijalnosti visokog stručnog obrazovanja”, kojom je specijalnost „Strani jezici” zamijenjena specijalnost “Lingvistika i interkulturalna komunikacija” (022600).

Nakon objavljivanja ove naredbe Fakultetu stranih jezika Moskovskog državnog sveučilišta. Letjela su pisma, faksovi, e-mailovi od M. V. Lomonosova, uzbuđeni kolege dolazili su i dolazili iz raznih krajeva naše još uvijek ogromne domovine s istim pitanjima: Što je interkulturalna komunikacija? Gdje dobiti informacije? Jesu li dostupni materijali za učenje?

Otvorili smo godišnji tečaj naprednog usavršavanja koji su pohađali deseci ljudi, a pitanja su postavljale stotine i tisuće. Imali smo što reći onima koji su nam se obratili s tim pitanjima, budući da smo se među prvima u našoj zemlji duboko i intenzivno bavili problemima komunikacije među kulturama i narodima u svezi nastave stranih jezika. Od 1992. godine uspješno djeluje Centar za proučavanje međudjelovanja kultura u kojem zajedno surađuju lingvisti, povjesničari, filozofi, književni kritičari, psiholozi i sociolozi.

Od 1994. godine, na inicijativu ovog centra, Fakultet stranih jezika svake godine je domaćin konferencije „Rusija i Zapad: dijalog kultura“, koja je dobila široko priznanje u Rusiji i inozemstvu. Na temelju materijala ovog skupa objavljeno je sedam zbirki znanstvenih izvješća. Od 1993. do 1994. godine na fakultetu se otvaraju katedre za komparativnu studiju jezika i komparativnu studiju nacionalnih književnosti i kultura.

Od 1996. godine djeluje Nastavno vijeće za obranu kandidatskih i doktorskih disertacija iz kulturologije. Redovito se objavljuju zbornici studentskih radova na temu "Rusija i svijet". Konačno, 1997. i 1999. godine objavljene su zbirke nastavnih planova i programa "Interkulturalna komunikacija".

Autor ovih redaka posljednjih je godina predavao kolegije o interkulturalnoj komunikaciji, kulturnoj antropologiji i specijalnom kolegiju "Jezik i kultura". Rezultati ovog rada ogledaju se u predloženoj knjizi koja je namijenjena svima zainteresiranima za probleme javnosti

niya, posebno za nastavnike stranih jezika i za učenike stranih jezika.

Novi uvjeti života radikalno su promijenili zadaće školovanja stručnjaka za strane jezike. Suvremeno društvo više ne treba samo učitelje i prevoditelje, već mnogo šire – stručnjake za međunarodnu i interkulturalnu komunikaciju. To daleko nadilazi stvarno poznavanje jezika, koje komunikacija među ljudima nipošto nije iscrpljena. Knjiga uspoređuje ruski i engleski kao jezični materijal. Kako bi se ovi materijali mogli koristiti u nastavnom radu, sve glavne definicije ključnih pojmova dane su na ruskom i engleskom jeziku.

Želim izraziti duboku zahvalnost svojim kolegama u Rusiji, Velikoj Britaniji, SAD-u, Australiji na pomoći u radu na knjizi. Posebne riječi zahvalnosti mojim recenzentima, službenim i neslužbenim: Vitaliju Grigorijeviču Kostomarovu, Viktoriji Vladimirovnoj Oščepkovoj, Evgeniji Borisovnoj Yakovlevoj, Igoru Grigorijeviču Miloslavskom, Nini Mihajlovnoj Christesen, Ani Valentinovnoj Pavlovskoj, Andreju Valentinoviču Fatjuščenko, Mariji Valentinovnoj Perepel. Studentima koji su slušali moje tečajeve predavanja, naklon i zahvalnost.

U srpnju 1996. Ministarstvo visokog i strukovnog obrazovanja Ruske Federacije izdalo je Naredbu br. 1309 „O dopuni i djelomičnoj promjeni klasifikacije smjerova i specijalnosti visokog stručnog obrazovanja”, kojom je specijalnost „Strani jezici” zamijenjena specijalnošću „ Lingvistika i interkulturalna komunikacija” (022600).

Od 1994. godine, na inicijativu ovog centra, Fakultet stranih jezika svake godine je domaćin konferencije "Rusija i Zapad: dijalog kultura", koja je dobila široko priznanje u Rusiji i inozemstvu. Na temelju materijala ovog skupa objavljeno je sedam zbirki znanstvenih izvješća. Od 1993. do 1994. godine na fakultetu se otvaraju katedre za komparativnu studiju jezika i komparativnu studiju nacionalnih književnosti i kultura.

Novi uvjeti života radikalno su promijenili zadaće školovanja stručnjaka za strane jezike. Modernom društvu nisu potrebni samo učitelji i prevoditelji, već i mnogo šire – stručnjaci za međunarodnu i interkulturalnu komunikaciju. To daleko nadilazi stvarno poznavanje jezika, koje komunikacija među ljudima nipošto nije iscrpljena. Knjiga uspoređuje ruski i engleski kao jezični materijal. Kako bi se ovi materijali mogli koristiti u nastavi, sve glavne definicije ključnih pojmova dane su na ruskom i engleskom jeziku.

Želim izraziti duboku zahvalnost svojim kolegama u Rusiji, Velikoj Britaniji, SAD-u, Australiji na pomoći u radu na knjizi. Posebne riječi zahvalnosti mojim recenzentima, službenim i neslužbenim: Vitaliju Grigorijeviču Kostomarovu, Viktoriji Vladimirovnoj Oščepkovoj, Evgeniji Borisovnoj Yakovlevoj, Igoru Grigorijeviču Miloslavskom, Nini Mihajlovni Christesen, Ani Valentinovnoj Pavlovskoj, Andreju Valentinoviču Fatjuščenko, Mariji Valentinovnoj Perepel. Studentima koji su slušali moja predavanja, naklon i zahvalnost.

Prihvaćene kratice

	O. S. Akhmanova. Rječnik lingvističkih pojmova. M., 1966.
	V. D. Arakin, Z. S. Vygodskaya, N. N. Ilyina. Englesko-ruski rječnik. M., 1993.
	Rječnik ruskog jezika. Ed. A. P. Evgenijeva. v. 1-4. M., 1981-1984
	(Akademija znanosti SSSR-a, Institut za ruski jezik).
	Veliki englesko-ruski rječnik. Pod općim vodstvom I. R. Galperina
	i E. M. Mednikova. M., 1987.
	V. I. Dal. Objašnjavajući rječnik živog velikoruskog jezika, tom 1-4.

	Rječnik stranih riječi. Ed. 7. M., 1979.
	J. Maruso. Rječnik lingvističkih pojmova. M., 1960.
	S. I. Ozhegov. Rječnik ruskog jezika. M., 1972.
	IZ. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. M., 1993.
	Rusko-engleski rječnik. Pod općim vodstvom prof. A. I. Smirnitsky.

	Suvremeni rječnik stranih riječi. M., 1992.
	Rječnik jezika A. S. Puškina. Comp. S. I. Bernshtein i dr. Vol. 1-4.

	Objašnjavajući rječnik ruskog jezika. Uredio D. N. Ushakov, vol. 1-4.

	M. Vasmer. Etimološki rječnik ruskog jezika. Po. s njim. i dodatni
	0. N. Trubačeva. v. 1-4. M., 1986-1987.
	The Advanced Learner's of Current English. 2nd Ed. London, Oxford University Press,

	BBC engleski rječnik. Harper Collins Publishers, 1992.
	Rječnik osnovnog engleskog jezika Collins COBUILD. London, Glasgow, 1990.
	Collinsov rječnik engleskog jezika. London, Glasgow, 1985.
	Cambridge International Dictionary of English. Cambridge University Press, 1995.
	Collins COBUILD engleski rječnik. Harper Collins Publishers, 1995.
	Sažeti Oxfordski rječnik. Oxford University Press, 1964.
	Rječnik engleskog jezika i kulture. Longman Group Ltd., 1993.
	Longmanov rječnik suvremenog engleskog jezika. Longman Group Ltd., 1995.
	Oxford Advanced Learner's Dictionary, 4. izdanje Oxford University Press, s. a.
	Oxford - Kraći Oxfordski engleski rječnik o povijesnim načelima.
	3. izd. Vol. 1, 2. Oxford University Press, 1973.
	f. A.M. Wilson. Moderni ruski rječnik za engleske govornike. New York,
	Toronto, Sydney, Pariz, Frankfurt, Oxford itd., M., 1982.

Uvod

Činjenica je da ljudi, čak i ako govore istim jezikom, ne mogu uvijek ispravno razumjeti jedni druge, a razlog je često upravo različitost kultura.

E. M. Vereščagin, V. G. Kostomarov.
„Jezik i kultura“.

Jednom sam, u zoru perestrojke, kad sam poslovno bio u Americi, nazvao poznatog američkog liječnika da ga zamolim da pogleda povijest bolesti kćeri mog prijatelja. Profesor, svjetionik američke medicine, bio je vrlo ljubazan. Odmah je pristao pomoći, pitao me tko sam i zašto sam došao u Ameriku. “Ja sam filolog”, odgovorio sam sa skromnim ponosom. - Došao na konferenciju. - Filolog? upitao je s nevjericom. Koja je ovo grana medicine? Izgubio sam se. Ne znate što je filologija? Šali se? Maltretira li? Ali glas je bio ozbiljno zainteresiran. "Što to znači - filolog?" upitao je nakon duge stanke. “Pa, to znači”, promucala sam, “to znači da volim riječi.” - "Ma, to je to", rekao je, očito razočaran, "voliš čavrljati, a zbog ovoga su te poslali na kongres." Uznemirila sam se. Sve je bilo glupo. Nisam mogao objasniti što radim. Volim riječi, ali očito me ne vole. I znam engleski, i svi su članci na mjestu, i pravilno izgovaram samoglasnike-suglasnike, ali komunikacija nije uspjela.

Sjetio sam se ove epizode razmišljajući što da kažem u uvodu ove knjige: što radim, zašto to pokušavam napisati, kad je već toliko toga napisano o jeziku, kulturi i komunikaciji. Sada, kada smo zabrinuti za ekološku budućnost našeg svijeta, otvarajući novu knjigu, nehotice pomislite: pa, još jedan šumarak je prebačen na papir. Pokušat ću se opravdati i objasniti zašto je još jedan mali šumarak otišao na papir.

Ja sam filolog po obrazovanju, po zvanju, po duši, po umu. volim riječi. Drago mi je da naziv moje specijalnosti ne sadrži opis (grapho), ne riječ o (logotipi), ne znanje/znanje ali ljubav- filo. Ljubav prema riječima. Zašto ih voljeti? Kako se opravdati pred osobom koja lako može objasniti što radi: liječi, spašava od smrti, produžuje život i mogućnost rada. Ali ja, vidite, volim riječi, a ta je ljubav, takoreći, moja specijalnost. Evo prigodne prilike da riječima objasnite čemu služe, zašto ih volite, kako od ljubavi prema riječima napraviti profesiju.

Odgovor je jednostavan i jasan: riječi su potrebne da bi se moglo komunicirati, bez njih je komunikacija, iako moguća, također teška i loša. U njima - luksuz, sloboda komunikacije, odnosno komunikacija, ako koristite, kako je to oduvijek bilo moderno i prihvaćeno, posuđivanje sa stranog jezika.

Čovjek je društveno biće. On živi u društvu i stoga može i treba komunicirati s drugim članovima ovog društva. Pogledajmo zajednički korijen: društvo, komunikacija. I riječ komunikacija- isti korijen, samo latinski: komunikacija iz communis- Općenito.

Tako, Riječi povezuju ljude, ujedinjuju ih kroz komunikaciju. Bez komunikacije nema društva, bez društva nema društvene osobe, nema kulture, razumne osobe, homo sapiensa. Riječi, tvoreći jezik, razlikuju osobu od životinjskog svijeta. Kako ih ne voljeti?! Kako ih ne proučavati - pažljivo, pozorno, sa svih gledišta iu svim manifestacijama? Nijedna znanost, niti jedna specijalnost ne može bez riječi. Potrebni su barem kako bi se znanje i iskustvo formulirali, sačuvali i prenijeli sljedećim generacijama. I veliki liječnik komunicira uz pomoć riječi s drugim liječnicima, i s pacijentima, i sa svim ostalim članovima ljudske zajednice.

Komunikacija Njegovog Veličanstva (ili Komunikacija Njezinog Veličanstva) upravlja ljudima, njihovim životima, njihovim razvojem, njihovim ponašanjem, njihovim znanjem o svijetu i samima sobom kao dijelom ovoga svijeta. A svaki pokušaj da se shvati komunikacija među ljudima, da se shvati što joj smeta, a što doprinosi, važan je i opravdan, budući da je komunikacija stup, srž, temelj ljudskog postojanja.

Svrha je ove knjige pozabaviti se problemima ljudske komunikacije s posebnom pažnjom na jezik kao glavni - ali ne i jedini! - sredstva komunikacije.

Takav pokušaj posebno je važan sada, kada je miješanje naroda, jezika, kultura poprimilo neviđene razmjere i problem poticanje tolerancije prema stranim kulturama, buđenje interesa i poštovanja prema njima, prevladavanje osjećaja iritacije zbog suvišnosti, nedostatnosti ili jednostavno različitosti drugih kultura. To je ono što je izazvalo opću pozornost na pitanja interkulturalne, međunarodne komunikacije.

Koji čimbenici pomažu komunikaciji, što ometa, a što otežava komunikaciju predstavnika različitih kultura?

Kako su jezik i kultura povezani?

Kako jezik odražava svijet koji je prošao kroz ljudsku svijest?

Kakav je utjecaj jezika na formiranje osobnosti?

Kako se individualni i kolektivni mentalitet, ideologija, kultura odražavaju u jeziku i istovremeno njime formiraju?

Što je nacionalni karakter i kako ga jezik oblikuje?

Koja je uloga sociokulturnog čimbenika u proučavanju stranih jezika?

Kako se slika svijeta stvara jezikom i kulturom – primarnom, iz maternjeg jezika i sekundarnom, asimilirano učenjem drugih jezika?

Zašto je Ministarstvo obrazovanja promijenilo naziv specijalnosti "Strani jezici" u "Lingvistika i interkulturalna komunikacija"?

Zašto je cijeli svijet zabrinut zbog problema interkulturalne komunikacije i međukulturalnih sukoba?

Što je potaknulo Samuela Huntingtona, slavnog američkog politologa, da predvidi treći svjetski rat kao rat kultura i civilizacija, a ne političkih i ekonomskih sustava?

Što se krije iza riječi bivšeg predsjednika Uprave Forda Leeja Iacocce: “Tijekom svoje karijere posvetio sam samo 20% vremena svemu što se tiče komunikacije, a 80% ostatku posla. Da mogu početi ispočetka, bih li učinio suprotno?

U ovom radu pokušat ću odgovoriti na ova pitanja.

§jedan. Definicija pojmova ključnih riječi

Prije svega, definirajmo ključne riječi-koncepte korištene u ovoj knjizi.

Počnimo s definicijom "jezika".

Jezik- ukupnost svih riječi ljudi i njihova ispravna kombinacija, da prenesu njihove misli (D.).

Jezik- bilo koji sustav znakova prikladan da služi kao sredstvo komunikacije između pojedinaca (M.).

Jezik- jedan od izvornih semioloških sustava, koji je glavno i najvažnije sredstvo komunikacije između članova određenog ljudskog tima, za koje se ovaj sustav ispostavlja i kao sredstvo za razvoj mišljenja, prijenos kulturnih i povijesnih tradicija s generacije na generaciju itd. (A.).

Jezik- sustav diskretnih (artikuliranih) zvučnih znakova koji je spontano nastao u ljudskom društvu i koji se razvija, koji služi za potrebe komunikacije i sposoban je izraziti ukupnost čovjekovih znanja i ideja o svijetu 1 .

Jezik- povijesno uspostavljen sustav zvučnih, vokabularnih i gramatičkih sredstava, objektivizira rad mišljenja i predstavlja oruđe za komunikaciju, razmjenu misli i međusobno razumijevanje ljudi u društvu (O.).

1 N. D. Arutjunova, G. V. Stepanov. Ruski jezik. M., 1979, str. 410.

Jezik . Rječnik i način njegove uporabe koji prevladava u jednoj ili više zemalja (DEAD ~); (transf.) način izražavanja (prst-, govoriti konvencionalnim znakovima s prstima); riječi i njihova upotreba; govorni fakultet; čovjekov stil izražavanja (loše ~, ili \|\| vulg. ~, zakletve i uvredljivi razgovor; jak ~, izražavanje žestokih osjećaja; stručni ili sekcijski vokabular; književni stil, formulacija; -ovladati; majstorski, učitelj (usu. mod. stranih) ~or~s(COD).	Jezik. Rječnik i način na koji se koristi koji prevladava u jednoj ili više zemalja (DEAD~); (prev.) način izražavanja (~ geste, razgovor pomoću konvencionalnih znakova); riječi i njihova upotreba; sposobnost govora; način izražavanja osobe (loše~ ili \|\| vulg. -, psovke i uvredljive riječi; jak ~, izražavanje jakih osjećaja; stručni i lokalni vokabular; književni stil, oblik izražavanja; učitelj ~, učitelj (obično strani, moderni) ~ or ~ s.
Jezik- Sustav komunikacije koji se sastoji od skupa malih dijelova i skupa pravila koja odlučuju o načinima na koje se ti dijelovi mogu kombinirati kako bi se proizvele poruke koje imaju značenje. Ljudski jezik se sastoji od riječi koje se obično govore ili pišu (CIDE).	Jezik- sustav komunikacije koji se sastoji od malih fragmenata i skupa pravila koja reguliraju način na koji se ti fragmenti koriste da bi se dala izjava koja ima smisla. Ljudski jezik se sastoji od riječi koje se koriste usmeno ili pismeno.
Jezik je sustav zvukova i pisanih simbola koje koriste ljudi određene zemlje, područja ili plemena kako bi međusobno komunicirali. Mnogi imaju engleski kao prvi ili drugi jezik.	Jezik- sustav zvukova i pisanih znakova koje koristi stanovništvo određene zemlje, regije ili određenog plemena kako bi međusobno komunicirali. Mnogi ljudi imaju engleski kao prvi ili drugi jezik.
Jezik je sposobnost korištenja riječi u svrhu komunikacije. Ovo istraživanje pomaže učiteljima da razumiju kako djeca usvajaju jezik. Riječi koje se koriste u vezi s određenim predmetom možete nazvati jezikom tog predmeta. ...jezikom sociologije.	Jezik je sposobnost korištenja riječi u komunikacijske svrhe. Ova studija pomaže učiteljima razumjeti kako djeca stječu jezične vještine. Upotreba riječi povezanih s određenom disciplinom može se nazvati jezikom te discipline. ... jezik sociologije.
The Jezik pisanog djela ili govora stil je u kojem je napisano ili izgovoreno. Divim se izravnosti jezika.	Jezik fragment pisanog ili govornog govora je stil kojim je napisan ili izgovoren. Divim se izravnosti jezika.
Jezik također se koristi za upućivanje na druga sredstva komunikacije kao što su znakovni jezik, računalni jezici i životinjski jezik. Način na koji obično komuniciraju s drugima je korištenje znakovnog jezika(BBCED).	Jezik također se koristi za upućivanje na druge načine komunikacije - znakovni jezik, računalni jezik, jezik životinja. Obično su to jezici na kojima se komunikacija odvija uz pomoć znakova.
Jezik. 1. sustav ljudskog izražavanja pomoću riječi. 2. određeni sustav riječi, kako ga koristi narod ili nacija (LDCE).	Jezik. 1. Način ljudskog izražavanja kroz riječi. 2. Određeni sustav riječi koje koristi narod ili nacija.

Dakle, sve definicije predstavnika različitih epoha, zemalja i škola konvergiraju oko glavne stvari: jezik je sredstvo komunikacije, sredstvo izražavanja misli. Naravno, ima i druge funkcije, ali ove dvije su najosnovnije. Jezik služi komunikaciji, on je glavni, najeksplicitniji, najslužbeniji i društveno priznat od svih vrsta komunikacijskog ponašanja. „Jezik je komunikacijski proces u svom najčišćem obliku u svakom nama poznatom društvu“ 2.

2 E. Sapir. Komunikacija // Izabrana djela iz lingvistike i kulturologije. M., 1993, str. 211.

Komunikacija- čin komunikacije, veza između dvoje ili više pojedinaca na temelju međusobnog razumijevanja; priopćavanje informacija od strane jedne osobe drugoj ili većem broju osoba (I.).

Komunikacija- poruka, komunikacija (O.).

komunikacija . Čin prenošenja (naročito vijesti); data informacija; snošaj (COD).	Komunikacija.Čin dijeljenja (osobito vijesti); ova informacija; komunikacija.
komunikacija je aktivnost ili proces davanja informacija drugim ljudima ili živim bićima. Insekti kao što su mravi imaju vrlo učinkovit sustav komunikacije... Eto bio jadan komunikacija između časnici i posada .	KomunikacijaČin ili proces prenošenja informacija drugim ljudima ili živim bićima. Mravi i slični kukci imaju vrlo učinkovit komunikacijski sustav... Između časnici I tim bio loše vezu(lit. komunikacija).
Komunikacije su sustavi i procesi koji se koriste za komunikaciju ili emitiranje informacija. Komunikacije unutar zemlje također su ozbiljno poremećene...	Komunikacije- sustavi i procesi koji se koriste za komunikaciju ili prenošenje informacija. Sustav komunikacije u zemlja Tako isti bio Stvarno prekršio ...
Komunikacija je pismo ili telefonski poziv; formalna upotreba tajna komunikacija ministra vanjskih poslova(BBCED).	Komunikacija- pismo ili telefonski poziv; formalna upotreba. ...tajna poruka(lit. tajna komunikacija) od ministra vanjskih poslova.
Komunikacije su različite metode slanja informacija između ljudi i mjesta, esp. službeni sustavi kao što su poštanski sustavi, radio, telefon, itd.: Manje od 2% sve inozemne pomoći će poboljšati komunikaciju.	Komunikacije- razne metode prijenosa informacija između ljudi, posebno službenih sustava - pošta, radio, telefon itd.; Manje od 2% međunarodne pomoći ići će na poboljšanje komunikacija.
Komunikacije su također načini na koje ljudi uspostavljaju jedni s drugima odnose i razumiju osjećaje jedni drugih: Komunikacija između roditelja i djece često je teška(CIDE).	Komunikacije- to je također način na koji ljudi grade odnose jedni s drugima i razumiju osjećaje jedni drugih; Odnosi(lit. komunikacija) između roditelja i djece često je vrlo složena.

Situacija je puno kompliciranija s definicijom pojma "kultura".

Riječ Kultura, Nažalost, ima mnogo značenja u svim europskim jezicima. “Nažalost” se odnosi samo na terminološku upotrebu ove riječi (izrazi moraju biti nedvosmisleni, inače je prijenos znanstvenih informacija otežan), budući da višeznačnost riječi nije nedostatak, već bogatstvo jezika. Zahvaljujući njemu moguće su stilske igre, jezično višeglasje i, sukladno tome, širi raspon jezičnog izražavanja.

Dakle definicija Kultura.

Akademski rječnik ruskog jezika daje sedam značenja ove riječi, od kojih su nam prva četiri važna (posljednja tri su posebni poljoprivredni, bakteriološki itd. pojmovi):

Zbirka postignuća ljudsko društvo u industrijskom, društvenom i duhovnom životu. materijalna kultura.
Duhovna kultura. Povijest kulture nam govori da znanje koje se razvija radom ljudi, akumulirano znanošću, neprestano raste... i služi kao potpora daljnjem beskonačnom razvoju naših spoznajnih sposobnosti. M. Gorky, Odgovor. || Ukupnost takvih postignuća u određenom razdoblju u bilo kojem narodu ili klasi društva. socijalistička kultura. ... Gorki je bio velika figura u ruskoj kulturi. Pavlenko, A. M. Gorki.
Razina, stupanj razvoja bilo koje grane ekonomske ili mentalne djelatnosti. Kultura poljoprivrede. Kultura govora. Borba za visoku kulturu rada.
Prisutnost životnih uvjeta koji odgovaraju potrebama prosvijetljene osobe. Kultura života. [Posjednik Gudelkin] počeo je saditi kulturu... Sagradio je bolnicu, zaposlio bolničara, osnovao školu. Ertel, Bilješke stepe.
Prosvjetljenje, obrazovanje, erudicija. Ako umjetnik početnik ima talent, profesionalne vještine, ukus za kulturu, onda ga želja i potpunost vode do istinskog majstorstva. V. Yakovlev. O slikarstvu (AS).

Od ovih značenja, najbliže je antropološkom, odnosno etnografskom, značenju riječi Kultura samo prvi. Netočna je u njoj, s gledišta kulturologije, riječ postignuća, sugerirajući pozitivnu ocjenu nekih izvanrednih rezultata. Kulturologija, kao i svaka fundamentalna znanost, teži maksimalnoj objektivnosti i suzdržava se od prosudbi. Stoga bi s ove točke gledišta ispravnije bilo reći ne “ukupnost postignuća”, već “ukupnost rezultata izvedbe”.

Definicija engleske riječi Kultura :

Kultura- način života, osobito opći običaji i vjerovanja određene skupine ljudi u određenom vremenu. Mladi / radnička klasa / ruski / rimski / masovna kultura(CIDE).

Kultura- način života, osobito uobičajeni običaji i vjerovanja određene skupine ljudi u Određeno vrijeme. Mladi / radnici / ruski / rimski / masovna kultura.

Kultura. 1) Kultura ili kultura sastoji se od ideja, običaja i umjetnosti koje proizvodi ili dijeli određeno društvo (npr. Bio je vatreni obožavatelj rimske i grčke kulture... velikih kultura Japana

i Kina). 2) Kultura je određeno društvo ili civilizacija, posebno ona koja se razmatra u odnosu

na svoje ideje, svoju umjetnost ili način života (npr. bogata povijest Afrikecivilizacije i kulture) (COBUILD).

Kultura. 1) Kultura se sastoji od ideja, običaja i umjetnosti koje su raspoređene u određenom društvu (npr.: On bio gorljivi štovatelj rimske i grčke kulture... velike kulture Japana i Kine). 2) Kultura – određeno društvo ili civilizacija, posebno ona koja se percipira u vezi sa svojim idejama, umjetnošću, načinom života (npr. bogata povijest afričkih civilizacija i kultura)

Kultura- 1) običaji, civilizacija i dostignuća određenog vremena ili naroda (studentska kineska kultura)(BAKALAR).	Kultura- 1) običaji, civilizacija i dostignuća određenog doba ili naroda (proučavao kinesku kulturu).
Kultura- običaji, vjerovanja, umjetnost, glazba i svi ostali proizvodi ljudske misli koje je stvorila određena skupina ljudi u određenom trenutku (starogrčka kultura, aplemenska kultura, pop kultura)(DELC).	Kultura- običaji, vjerovanja, umjetnost, glazba i drugi plodovi ljudske misli određene skupine ljudi u određeno vrijeme (starogrčka kultura, plemenska kultura, pop kultura).

Uvjet Kultura preuzet je iz tehničkog rječnika ili antropologije, gdje obuhvaća cjelokupni način života članova zajednice u mjeri u kojoj je uvjetovan tim članstvom 3 .

Termin Kultura preuzeto iz tehničkog rječnika antropologije, prema kojemu pokriva cjelokupni način života članova društva, koliko to zajednica zahtijeva.

U svim engleskim definicijama te riječi Kultura ponovljena riječ običaji"običaji, tradicija"; riječ se koristi više puta vjerovanja"vjerovanja", kao i fraza the put od život"Stil života".

Definicija interkulturalne komunikacije očita je iz samog pojma: to je komunikacija ljudi koji predstavljaju različite kulture.

U knjizi E. M. Vereshchagina i V. G. Kostomarova "Jezik i kultura", ovoj Bibliji lingvističkih i regionalnih studija, data je sljedeća definicija:

Interkulturalna komunikacija. Ovaj se pojam odnosi na adekvatno međusobno razumijevanje dvaju sudionika komunikacijskog čina koji pripadaju različitim nacionalnim kulturama 4 .

§2. Jezik, kultura i kulturna antropologija

Zaustavimo se sada na odnosu jezika i kulture, te dvije ključne riječi i pojma za ovo djelo. Njihova bliska veza je očita.

Jezik je ogledalo kulture, on odražava ne samo stvarni svijet koji okružuje osobu, ne samo stvarne uvjete njegovog života, već i javnu svijest ljudi, njihov mentalitet, nacionalni karakter, način života, tradicije, običaje, moral, sustav vrijednosti, stav, vizija mir.

Jezik je riznica, ostava, riznica kulture. Pohranjuje kulturne vrijednosti - u rječniku, u gramatici, u idiomima, u poslovicama, izrekama, u folkloru, u fikciji i znanstvenoj literaturi, u oblicima pisanog i usmenog govora.

3 R. H. Robins. Opća lingvistika. Uvodna anketa. London, 1971., str. 27.
4 E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov. Jezik i kultura. M., 1990., str. 26.

Jezik je prijenosnik, nositelj kulture, on prenosi blago nacionalne kulture pohranjeno u njemu s koljena na koljeno. Savladavajući svoj materinji jezik, djeca zajedno s njim uče i opća kulturna iskustva prethodnih generacija.

Jezik je oruđe, instrument kulture. Oblikuje osobnost osobe, izvornog govornika, kroz viziju svijeta koju mu nameće jezik i ugrađen u jezik, mentalitet, odnos prema ljudima itd., odnosno kroz kulturu ljudi koji se ovim koriste jezik kao sredstvo komunikacije.

Dakle, jezik ne postoji izvan kulture kao "društveno naslijeđen skup praktičnih vještina i ideja koje karakteriziraju naš način života" 5 . Kao jedna od vrsta ljudske djelatnosti, jezik se pokazuje kao sastavni dio kulture, definiran (vidi gore) kao skup rezultata ljudske djelatnosti u različitim sferama ljudskog života: industrijskom, društvenom, duhovnom. Međutim, kao oblik postojanja mišljenja i, što je najvažnije, kao sredstvo komunikacije, jezik je u rangu s kulturom 6 .

Promatramo li jezik s gledišta njegove strukture, funkcioniranja i načina ovladavanja njime (domaćim i stranim), tada se pokazuje da je sociokulturni sloj, odnosno komponenta kulture dio jezika ili pozadina njegovog. stvarno postojanje.

Istodobno, sastavnica kulture nije samo neka vrsta kulturološke informacije koju prenosi jezik. To je integralno svojstvo jezika, svojstveno svim njegovim razinama i svim granama.

Jezik je moćno društveno oruđe koje oblikuje ljudski tok u etnos, tvoreći naciju pohranjivanjem i prijenosom kulture, tradicije i javne samosvijesti dane govorne zajednice.

„Jezik zauzima prvo mjesto među nacionalno-specifičnim sastavnicama kulture. Prije svega, jezik pridonosi činjenici da kultura može biti i sredstvo komunikacije i sredstvo razdvajanja ljudi. Jezik je znak da njegovi govornici pripadaju određenom društvu.

Jezik kao glavna specifičnost etnosa može se promatrati s dvije strane: u smjeru "unutra", a zatim djeluje kao glavni čimbenik etničke integracije; u smjeru "van", a u ovom slučaju je glavna etnodiferencirajuća karakteristika etnosa. Dijalektički spajajući te dvije suprotne funkcije u sebi, jezik se ispostavlja kao instrument i za samoodržanje etnosa i za razdvajanje “nas” i “njih” 7 .

Stoga je odnos jezika i kulture složeno i višestruko pitanje. Ova knjiga posvećena je problemima odnosa, međusobnog povezivanja, međusobnog utjecaja i interakcije jezika i kulture u procesu komunikacije među ljudima. Prije nego što prijeđemo izravno na razmatranje ovih problema, potrebno je napraviti nekoliko rezervi i pojašnjenja, kako metodoloških tako i metodoloških.

5 E. Sapir. Jezik. Uvod u proučavanje govora // Izabrani radovi iz lingvistike i kulturologije, str. 185.
6 Yu. W. Bromley. Etnos i etnografija. M., 1975, str. 48.
7 G. A. Antipov, O. A. Donskikh, I. Yu. Markovina i Yu. A. Sorokin. Tekst kao kulturni fenomen. Novosibirsk, 1989, str. 75.

Kulturna antropologija se bavi formiranjem i razvojem ljudske kulture. Antropologija je, kao što naziv govori, znanost o čovjeku. Međutim, humanističke znanosti (što se očituje i u nazivu) uključuju sve humanističke i neke prirodne znanosti (medicina, dijelom biologija). Postoje mnoge znanosti o čovjeku, i to je razumljivo, jer, prvo, osoba je vrlo složeno, svestrano i višestruko stvorenje, a drugo, sve te znanosti se razvijaju u ljudskom društvu, gdje je, naravno, osoba koja je u centar pažnje.

Sve druge znanosti koje nisu izravno usmjerene na osobu imaju svijet, prirodu, objektivnu izvanljudsku stvarnost kao predmet proučavanja, ali to je svijet koji čovjeka okružuje, a proučava ga osoba, za osobu, od stajalište ČOVJEKA. DRUGIM RIJEČIMA, ljudski faktor je prisutan i u najnehumanitarnijoj znanosti.

Dakle, mnoge znanosti o osobi proučavaju različite aspekte njegova života, njegovu fizičku (biologija, medicina) i duhovnu (psihologija, filozofija, filologija) bit, njegove aktivnosti (ekonomija, sociologija), njegovo formiranje i razvoj (povijest). Sve su te discipline međusobno usko povezane, budući da sežu do istog predmeta proučavanja – osobe u kojoj ti aspekti, odvojeni različitim disciplinama, koegzistiraju kao jedan organizam, kao neodvojiva cjelina.

Što radi antropologija, što je ova znanost odabrala za sebe, razbijajući, kao i sve druge, nerazdvojivu cjelinu?

Antropologija se razlikuje od svih drugih ljudskih znanosti upravo po tome što nastoji spojiti sve druge aspekte i globalno i sveobuhvatno proučavati opći proces ljudskog fizičkog i kulturnog razvoja. Prema tome, antropologija se dijeli na:

fizička antropologija, koja proučava biološko podrijetlo i evoluciju fizičke organizacije čovjeka, koju predstavljaju različite rase;
kulturna antropologija, koja proučava nastanak i razvoj ljudske kulture.

Dakle, kulturna antropologija je iznimno široka temeljna znanost koja proučava opće probleme kulturnog razvoja čovječanstva, upijajući znanja svih drugih humanističkih znanosti, proučavajući jedinstveni proces kulturnog razvoja osobe, odnosno onaj jedinstveni i bitni aspekt koji čini čovjeka Čovjekom i razlikuje ga od ostatka životinjskog svijeta. Životinje imaju određene sustave ponašanja, ali nemaju kulturu.

Kultura kao predmet proučavanja kulturne antropologije spoj je rezultata djelovanja ljudskog društva u svim sferama života i svih čimbenika (ideja, vjerovanja, običaja, tradicije) koji čine i određuju način života jednog naroda. , klasa, skupina ljudi u određenom vremenskom razdoblju. Kulturna antropologija proučava razvoj kulture u svim njezinim aspektima: način života, viziju svijeta, mentalitet, nacionalni karakter, rezultate duhovne, društvene i industrijske djelatnosti čovjeka. Kulturna antropologija proučava jedinstvenu ljudsku sposobnost razvoja kulture kroz komunikaciju, kroz komunikaciju, uključujući govor, razmatra ogromnu raznolikost ljudskih kultura, njihovu interakciju i sukobe. Posebna se pozornost posvećuje interakciji jezika i kulture.

Glavni ciljevi kolegija kulturne antropologije:

objasniti ogromnu ulogu koju kultura ima u životu čovjeka, u njegovom ponašanju i komunikaciji s drugim ljudima i s drugim kulturama;
upoznati ideje i metode ove znanosti;
odrediti putove razvoja kultura, njihovu promjenu, koliziju i interakciju;
otkriti odnos, međusobni utjecaj i interakciju jezika i kulture;
pokazati kako kultura utječe na ljudsko ponašanje, njegov svjetonazor, svjetski sustav, osobni život, formiranje osobnosti itd.

Razvoj kulturne antropologije od iznimne je važnosti za modernu Rusiju, jer je naša zemlja nekoliko desetljeća bila odsječena od svijeta, od drugih kultura. Za neke kulture ili uopće nismo znali, ili smo o njima imali iskrivljenu predodžbu. Trenutno su se potreba i mogućnost proučavanja drugih kultura poklopile. To je nužnost zbog novih mogućnosti međunarodne i interkulturalne komunikacije za stanovnike Rusije.

Ovaj tečaj i ovo područje znanja posebno je važno za polaznike stranih jezika, jer je korištenje stranih jezika kao pravog komunikacijskog sredstva (a ne kao prije: za pasivno čitanje pisanih tekstova) moguće samo ako postoji opsežno pozadinsko znanje o uključenim kulturama, njihovom razvoju i međusobnim vezama - na druge načine, drugim riječima, podložno poznavanju kulturne antropologije.

Kao grana znanosti o jeziku, izravno povezana s proučavanjem kulture, u U posljednje vrijeme postaje sve rašireniji lingvokulturologije.

Prema riječima profesora V.V. Vorobyova ( rusko sveučilište Prijateljstvo naroda), „danas se već može tvrditi da je lingvokulturologija nova filološka disciplina koja proučava na određeni način odabran i organiziran skup kulturnih vrijednosti, istražuje žive komunikacijske procese generiranja i percipiranja govora, iskustvo jezične osobnosti i nacionalnog mentaliteta, daje sustavni opis jezične “slike svijeta” i osigurava ispunjenje odgojno-obrazovnih, odgojnih i intelektualnih zadataka učenja...

Dakle, lingvokulturologija je složena znanstvena disciplina sintetizirajućeg tipa koja proučava odnos i interakciju kulture i jezika u njegovu funkcioniranju i odražava taj proces kao integralnu strukturu jedinica u jedinstvu njihovog jezičnog i ekstralingvističkog (kulturnog) sadržaja sustavnim metodama. te usmjerenost na suvremene prioritete i kulturne institucije (sustave normi i društvenih vrijednosti)” 8 .

8 V. V. Vorobjov. O statusu lingvokulturologije // IX Međunarodni kongres MAPRYAL. Ruski jezik, književnost i kultura na prijelazu stoljeća. T. 2. Bratislava, 1999., str. 125-126 (prikaz, stručni). Za detalje o tome vidi: V. V. Vorobyov. Lingvokulturologija. Teorija i metode. M., 1997.

§3. Relevantnost problema interkulturalne komunikacije u suvremenim uvjetima

Relevantnost svih pitanja vezanih za kulturu sada je dobila neviđenu oštrinu. Povećano zanimanje za proučavanje kultura različitih naroda, dovodeći u prvi plan kulturološke studije koje su donedavno mizerno egzistirale u dvorištima povijesti, filozofije i filologije; njegovo dodjeljivanje u znanstvenu specijalnost od strane Visoke atestacijske komisije Rusije; stvaranje specijaliziranih akademskih vijeća za obranu kandidatskih i doktorskih disertacija iz kulturoloških studija; niz publikacija na temu dijaloga i posebno sukoba kultura; stvaranje društava, udruga koje ujedinjuju istraživače kulturnih problema; beskrajne konferencije, simpoziji, kongresi o kulturnim pitanjima; uključivanje kulturologije i antropologije u kurikulum za osposobljavanje stručnjaka u svim humanitarnim područjima, pa čak i u programe Srednja škola; Konačno, već spomenuto dobro poznato predviđanje S. Huntingtona o trećem svjetskom ratu kao ratu kultura i civilizacija – sve to svjedoči o pravom procvatu, eksploziji interesa za probleme kulture.

Nažalost, iza ovog procvata ne kriju se samo i ne toliko plemeniti i kreativni motivi zanimanja za druge kulture, želja da se vlastita kultura obogati iskustvom i originalnošću drugih, nego sasvim drugi razlozi, tužni i uznemirujući. Posljednjih godina društveni, politički i ekonomski prevrati u svjetskim razmjerima doveli su do neviđene migracije naroda, njihovog preseljenja, preseljenja, sudara, miješanja, što, naravno, dovodi do sukoba kultura.

Istodobno, znanstveno-tehnološki napredak i napori inteligentnog i miroljubivog dijela čovječanstva otvaraju nove mogućnosti, vrste i oblike komunikacije čiji je glavni uvjet učinkovitosti međusobno razumijevanje, dijalog kultura, tolerancija i poštovanje. za kulturu komunikacijskih partnera.

Sve to zajedno – i uznemirujuće i ohrabrujuće – dovelo je do posebno velike pozornosti na pitanja interkulturalne komunikacije. Međutim, ta su pitanja vječna, brinula su čovječanstvo od pamtivijeka. Kao dokaz prisjetimo se jedne poslovice. Poslovice se s pravom smatraju ugrušcima narodne mudrosti, odnosno samog narodnog kulturnog iskustva koje se pohranjuje u jeziku i prenosi s koljena na koljeno.

Ruska poslovica, živa, često korištena, koja, za razliku od mnogih drugih, nije izgubila na važnosti, uči: Oni ne idu u strani samostan sa svojom poveljom. Njegov pandan na engleskom izražava istu misao drugim riječima: Kada u Rim , čini kao Rimljanima čini[Kad stignete u Rim, činite kao Rimljani]. Dakle, u svakom od ovih jezika, narodna mudrost pokušava upozoriti na ono što se danas obično naziva izrazom kulturni sukob.

Ova je fraza, nažalost, sada "u modi" iz već spomenutih tužnih razloga: u kontekstu društvenih, političkih i ekonomskih sukoba, brojne izbjeglice, imigranti, repatrianti pate od sukoba sa "inozemnom poveljom" čak iu prosperitetnoj ekonomskoj situaciji. .

Što je sukob kultura? Zašto se moglo govoriti o ratu kultura?

Kao što je učiteljica plesa u filmu "Pepeljuga" odgovorila na sva pitanja i probleme života: "Idemo plesati!", tako i ja, kao filolog, odnosno "ljubavne riječi", predlažem da odgovore potražimo u jeziku.

Riječ je bila na početku, uvijek je i bit će na kraju...

Da bismo razumjeli bit pojma kulturni sukob, razmislite o ruskoj riječi stranim. Njegov unutarnji oblik je apsolutno transparentan: iz drugih zemalja. Domaća, a ne iz drugih zemalja, kultura spaja ljude i istovremeno ih odvaja od drugih, stranci kulture. Drugim riječima, domaća kultura je također štit, čuvanje nacionalni identitet naroda i prazna ograda, zatvarajući od drugih naroda i kultura.

Cijeli svijet je tako podijeljen na svoje ljude, ujedinjene jezikom i kulturom, i na strance, koji ne poznaju jezik i kulturu. (Usput, neosporna činjenica da je zbog različitih društveno-povijesnih razloga upravo engleski postao glavno međunarodno sredstvo komunikacije te ga stoga koriste milijuni ljudi kojima ovaj jezik nije materinji, ne samo da je donijela ogromne političke, ekonomske i druge koristi za engleski govorni svijet, ali i kao da je ovom svijetu oduzeo štit: učinio je njegovu kulturu otvorenom, paradirao ostatku čovječanstva. Uz nacionalnu ljubav Britanaca prema bliskosti - "moj kuća je moja tvrđava" - čini se da je to neka vrsta paradoksa i ironije sudbine. Njihov nacionalni dom otvoren je svima na svijetu preko engleskog jezika.)

Stari Grci i Rimljani su sve ljude drugih zemalja i kultura nazivali barbarima - od grčkog barbaros"stranac". Ova je riječ onomatopejska i izravno je povezana s nematernjim jezikom: strani jezici sluhom su percipirani kao nejasni bar-bar-bar(usp. ruski bolo-bol).

U staroruskom jeziku svi stranci su se zvali tom riječju Njemački. Evo kako ruska poslovica iz 12. stoljeća karakterizira Engleze: Aglinsky Nijemci nisu sebični ljudi, već se žestoko bore devet . Nakon toga, ovu riječ je zamijenila riječ stranac, i značenje riječi njemački suzili samo na one strance koji su došli iz Njemačke. Zanimljivo, korijen riječi njemački - Njemački-, iz glup, tj njemački- ovo je nijema, nesposobna (ne zna naš jezik) osoba. Dakle, definicija stranca temeljila se na njegovoj nesposobnosti da govori svoj maternji jezik, u ovom slučaju ruski, njegovoj nesposobnosti da se izrazi verbalno (usp. barbarski). Outlander iz stranih zemalja i onda stranac iz drugih zemalja, koji su zamijenili njemački pomaknuo naglasak sa znanja jezika (ili, bolje rečeno, nepoznavanja) na porijeklo: iz tuđine, iz drugih zemalja. Značenje ove riječi postaje potpuno i jasno u suprotnosti: domaći, domaći - strano, odnosno tuđinsko, strano, prihvaćeno u drugim zemljama. Ova opozicija već sadrži sukob između njihov I stranacčarter, odnosno sukob kultura, dakle sve kombinacije s riječima stranim ili stranac sugeriraju ovaj sukob.

Najočitiji primjeri sukoba kultura su jednostavno prava komunikacija sa strancima kako u svojoj zemlji tako i u svojoj. Iz takvih sukoba nastaju mnoge zanimljivosti, anegdote, smiješne priče („naši u inozemstvu“, stranci u Rusiji itd.), nevolje, drame, pa čak i tragedije.

9 Mudra riječ Drevne Rusije. M., 1989, str. 353.

Talijanska obitelj posvojila je dječaka iz Černobila. Noću je zazvonilo u ukrajinskom veleposlanstvu u Rimu: uzbuđeni ženski glas tražio je pomoć: "Hajde uskoro, ne možemo ga staviti u krevet, vrišti, plače, budi susjede." Na mjesto događaja dojurio je automobil veleposlanstva s prevoditeljem, na što je jadni dječak jecajući objasnio: "Hoću spavati, a oni su mi obukli odijelo!" Odlazak u krevet za dječaka je značio: svući se. U njegovoj kulturi nije bilo pidžame, a čak je i ona izgledala kao trenirka.

Španjolska se tvrtka dogovorila s Meksikom da proda veliku seriju čepova za šampanjac, ali je imala nerazboritost da ih oboji u bordo, što se pokazalo bojom žalosti u meksičkoj kulturi, pa je dogovor propao.

Jedna od verzija pogibije kazahstanskog zrakoplova tijekom slijetanja u Delhi objašnjava nesreću kao sukob kultura: indijski kontrolori zračnog prometa nisu dali visinu u metrima, već u stopama, kao što je uobičajeno u engleskoj kulturi i na engleskom jeziku .

U ukrajinskom gradu Umanu, tijekom tradicionalne hasidske konvencije 1996. godine, izbili su neredi nakon što je jedan od hasida poprskao suzavac iz kanistera u lice jednog od gledatelja na ulici. Prema običajima hasida, žene ne bi trebale biti u blizini muškaraca koji su uključeni u vjersku ceremoniju. Očigledno, Ukrajinac se previše približio – bliže nego što je to religiozna tradicija dopuštala. Nemiri su trajali nekoliko dana. Policijskim službenicima, koji su iz susjednih gradova doputovali radi zavođenja reda, objašnjen je razlog kulturnog sukoba, te su počeli budno pratiti poštivanje udaljenosti, upozoravajući žene na zabranu upada na teritorij vjerskih obreda 10 .

Evo kako Saul Shulman, poznati putnik i antropolog, opisuje tipičan sukob kultura među australskim imigrantima: “Stiže grčka ili talijanska obitelj – otac, majka i desetogodišnji sin. Otac je odlučio zaraditi nešto novca bogata zemlja a zatim se vratiti kući. Prođe pet-šest godina, novac se nakupi, možeš se vratiti u domovinu. „Kakva domovina? - čudi se sin. - Ja sam Australac. "Njegov jezik, kultura, domovina je već ovdje, a ne tamo. I počinje drama, ponekad završava raspadom obitelji. Vječni problem "očeva i djece" ovdje se pogoršava otuđenjem kultura različitih generacija. Nije uzalud što imigranti Australiju često nazivaju "zlatnim kavezom" 11 .

10. Moskovske vijesti, ruj. 21, 1996., str. četrnaest.
11 Geo, 1998, broj 71, rujan, str. 66-67 (prikaz, stručni).

Profesionalni prevoditelj s indonezijskog jezika I. I. Kashmadze, koji je gotovo pola stoljeća radio u najvišim krugovima politike i diplomacije SSSR-a, opisuje posjet šefa kriminalističke policije Indonezije našoj zemlji: pokušao ga je poljubiti na usne, što je šefa policije izazvalo najdublje iznenađenje.

Peter Ustinov, engleski pisac, umjetnik, redatelj, javna osoba ruskog podrijetla, opisuje sukob kultura koji se dogodio na snimanju engleskog filma u Italiji između talijanskih i engleskih radnika, kada su potonji pokušali ispuniti zahtjeve svoje kulture i svog sindikata u stranom svijetu. Problem je bio što im je sindikat engleskih radnika naredio, u skladu s kulturnom tradicijom Engleske, da prekinu rad zbog čaja.

“Ovdje u Italiji, u unaprijed određeno vrijeme, rad je bio prekinut zbog ispijanja čaja, iako je vrućina bila gotovo četrdeset stupnjeva, a bezalkoholnih pića je uvijek bilo. Talijanski radnici su nas začuđeno gledali. Svi su bili goli do pojasa kao jedan, a svoja politička uvjerenja demonstrirali su na vlastitim glavama u obliku kapa presavijenih iz komunističkih novina Unita.

Najprije su engleski radnici iz naše filmske ekipe tražili da natjeram Talijane da se odmore i popijem čaj. Međutim, Talijane ništa nije moglo natjerati na to. Britanci su počeli tražiti moralno oružje kako bi na njih utjecali. Podsjetio sam ih da smo u Italiji i da ne postoji način da se Talijani natjeraju da piju čaj u svojoj zemlji. Britanci su postali strogi kao ljudi koji osjećaju da su nepravedno odbijeni. Na kraju mi je došla njihova delegacija: bili su spremni odbiti čaj, pod uvjetom da se u svim izvještajima vidi da su ga pili. Naravno, odstupanje od režima neće se moći razumjeti u hladnim londonskim uredima. Ateroskleroza je već počela u posudama slobode: ravnodušni diktat privilegija zamijenjen je pedantnim diktatom pravila. Jedini način spasenja koji preostaje ljudima dobre volje je poslušnost” 13 .

Studenti iz Tajlanda prestali su pohađati predavanja o ruskoj književnosti. "Viče na nas", rekli su za učiteljicu, koja je, u skladu s ruskom pedagoškom tradicijom, govorila glasno, jasno i jasno. Taj način se pokazao neprihvatljivim za tajlandske studente, koji su navikli na druge fonetske i retoričke parametre.

Među ruskim studentima koji su studirali dogodio se kulturni sukob američki program, s nastavnicima iz SAD-a. Primijetivši da nekoliko studenata vara, američki profesori su cijelom streamu dali nezadovoljavajuće ocjene, što je za ruske studente značilo i moralni udarac i veliki financijski gubitak. Amerikance su ogorčili oni koji su im dopustili da otpišu, a oni koji o tome nisu odmah obavijestili učitelje, čak i više od onih koji su varali. Ideje "ne uhvaćen - nije lopov" i "prvi bič doušniku" nisu imale uspjeha. Svi oni koji su položili ovaj pismeni ispit bili su prisiljeni ponovno ga polagati i ponovno plaćati novac. Neki ruski studenti, ogorčeni ovom situacijom, odbili su nastaviti program.

12 I. I. Kashmadze. Lideri očima prevoditelja // Argumenti i činjenice, 1996., br. 18, str. devet.
13 P. Ustinov. O mojoj voljenoj. Po. T. L. Cherezovoy. M., 1999, str. 188.

Njemačka poslovna dama na međunarodnom simpoziju o kulturnoj interakciji u engleskom gradu Bathu u travnju 1998. opisala je svoje tužno iskustvo stvaranja zajedničke konzultantske tvrtke s ruskim partnerima u Rigi: „Pokazalo se da je za mog ruskog prijatelja naše prijateljstvo važnije nego posao. Godinu dana kasnije, zamalo smo ga izgubili.” Upravo ta gospođa posjeduje dva aforizma koja su sasvim tipična za situaciju sukoba kultura: 1) “poslovati u Rusiji je poput hodanja kroz džunglu u visokim štiklama”; 2) „Rusiju vole uglavnom nastavnici ruskog jezika; oni koji tamo posluju mrze Rusiju.”

Konflikt „poklona“ često kvari poslovne i osobne odnose. U Rusiji je uobičajeno davati darove, cvijeće, suvenire mnogo češće i velikodušnije nego na Zapadu. Zapadni gosti to obično ne doživljavaju kao ljubaznost duše i gostoprimstvo, već kao ekscentričnost, kao skriveno materijalno blagostanje („uopće nisu tako siromašni ako daju takve darove“ - a njihovi ruski partneri mogu biti puno siromašniji od njih gledajte: jednostavno se pridržavaju zahtjeva svoje kulture) ili kao pokušaj podmićivanja, odnosno vide u takvom ponašanju motive koji su uvredljivi za Ruse koji se nesebično trude.

Američka profesorica engleskog jezika na Moskovskom državnom sveučilištu na svečanosti dodjele diploma maturantima, koja je na poklon dobila albume o ruskoj umjetnosti i ruskom porculanu, uručila je svoj oproštajni dar - ogromnu kutiju u prekrasnom "zapadnjačkom" paketu, uvezanu s vrpca. Otvorilo se i pravo na pozornicu. Ispostavilo se da je to ... WC školjka. Na takav “originalni”, ali potpuno neprihvatljiv, s gledišta kulture domaćina način, očito je htjela pokazati da joj se ne sviđa stanje u kojem su naši toaleti. Svi su bili šokirani. Sljedeće godine nije bila pozvana na posao ...

U takvom sasvim drugom području kao što je medicina, vrijedi isti zakon: bolje je ne ulaziti u strano tijelo sa svojom poveljom/liječenjem. Budući da nije potrebno liječiti bolest, već bolesnika, tada je u liječenju potrebno uzeti u obzir i individualne karakteristike bolesnika i nacionalne i kulturne značajke njegovog ponašanja, psihologiju, svjetonazor, uobičajeno okruženje. , itd. Još jedan veliki Avicena (Ibn Sina) prije tisuću godina učio je da “ako Indijancu daš narav Slavena, onda će se Indijac razboljeti ili čak umrijeti. Isto će se dogoditi i Slavenu ako mu se da narav Indijanaca. Očito se pod "prirodom" podrazumijeva nacionalna kultura.

Evo nedavnog primjera. Poznati umjetnik Jevgenij Evstignejev imao je bol u srcu. U jednoj stranoj klinici napravio je koronografiju i, kako je uobičajeno među zapadnim liječnicima, donijeli su grafičku sliku srca i sve detaljno i izravno objasnili: „Vidiš, koliko krvnih žila ne radi, treba ti hitna operacija.” Evstigneev je rekao "razumljivo" i umro. U tradicijama naše medicine uobičajeno je s pacijentom razgovarati tiho, štedljivo, ponekad pribjegavajući poluistinama i "bijelim lažima". Svaki od tih putova ima svoje prednosti i nedostatke – ne govorimo o njihovoj ocjeni, već o onome što je poznato i prihvaćeno, a što je novo, neobično i stoga zastrašujuće. Od straha raste pritisak, a srcu ne ide nabolje. Stoga, sjetite se (memento!) sukoba kultura i budite oprezni kada se liječite u drugoj zemlji.

14 O. Čečin. “Samo čvor smrti nisam razvezao” // Vrach, 1996., kolovoz, str. 45-46 (prikaz, stručni).

Čitatelja je moguće zabavljati i plašiti primjerima sukoba kultura u nedogled. Sasvim je jasno da ovaj problem zahvaća sve vrste ljudskog života i djelovanja u bilo kakvim kontaktima s drugim kulturama, uključujući i one „jednostrane“: pri čitanju strane književnosti, upoznavanju strane umjetnosti, kazališta, kina, tiska, radija, televizije. , Pjesme. Vrste i oblici interkulturalne komunikacije ubrzano se razvijaju (jedan internetski sustav nešto vrijedi!).

Za razliku od izravnog, neposrednog sukoba kultura do kojeg dolazi tijekom stvarne komunikacije sa strancima, takvi se kontakti i sukobi sa stranom kulturom (knjige, filmovi, jezik itd.) mogu nazvati neizravnim, posredovanim. U ovom slučaju, kulturna barijera je manje vidljiva i manje svjesna, što je čini još opasnijom.

Dakle, čitanje strane književnosti neminovno prati upoznavanje sa stranom, tuđom kulturom, te sukob s njom. U procesu ovog sukoba, osoba počinje osvještavati vlastitu kulturu, svoj svjetonazor, svoj pristup životu i ljudima.

Živopisan primjer sukoba kultura u percepciji strane književnosti daje američka antropologinja Laura Bohannen, koja je starosjediocima zapadne Afrike prepričala Shakespeareova Hamleta. Zaplet su percipirali kroz prizmu svoje kulture: Klaudije je dobar momak za ženidbu s bratovom udovicom, to treba učiniti dobra, kulturna osoba, ali to je trebalo učiniti odmah nakon smrti muža i brata, a ne čekati cijeli mjesec. Duh Hamletova oca nikako nije stao u svijest: ako je mrtav, kako onda može hodati i govoriti? Polonije je izazvao neodobravanje: zašto je spriječio svoju kćer da postane ljubavnica sina vođe - to je i čast i, što je najvažnije, mnogi skupi darovi. Hamlet ga je ubio sasvim ispravno, u potpunosti u skladu s lovačkom kulturom domorodaca: čuvši šuštanje, povikao je "Što, štakor?", Ali Polonije nije odgovorio, zbog čega je ubijen. To radi svaki lovac. Afrička šuma: kad čuje šuštanje, doziva i, ako nema ljudske reakcije, ubija izvor šuštanja i, posljedično, opasnost 15 .

Knjige koje je zabranio (ili spalio na lomači) jedan ili drugi politički režim jasno (što je žarkija, to je veća vatra) svjedoče o sukobu ideologija, nespojivosti kultura (uključujući i unutar jedne nacionalne kulture).

U takvoj eksplozivnoj situaciji za znanost i obrazovanje akutni su složeni i plemeniti zadaci: prvo, istražiti korijene, manifestacije, oblike, vrste, razvoj kultura različitih naroda i njihovih kontakata, i, drugo, naučiti ljude toleranciji, poštovanju. , razumijevanje drugih kultura . Za ostvarenje tog zadatka održavaju se skupovi, stvaraju udruge znanstvenika i učitelja, pišu knjige, uvode se kulturne discipline u nastavne planove i programe srednjih i visokih učilišta.

Od posebne je važnosti rješavanje (ili barem osvještavanje) problema interkulturalne komunikacije za nastavu stranih jezika.

§4. Interkulturalna komunikacija i učenje stranih jezika

Bliska povezanost i međuovisnost nastave stranih jezika i interkulturalne komunikacije toliko je očita da im nisu potrebna duga objašnjenja.

Svaki sat stranog jezika raskrižje je kultura, to je praksa interkulturalne komunikacije, jer svaka strana riječ odražava strani svijet i stranu kulturu: iza svake riječi stoji nacionalna svijest (opet strana, ako je riječ strana) ideja svijeta.

Nastava stranih jezika u Rusiji sada prolazi, kao i sve druge sfere društvenog života, kroz najteže i najteže razdoblje radikalnog preustroja (da ne kažem revolucije), preispitivanja vrijednosti, revizije ciljeva, ciljeva, metoda, materijale itd. O golemim promjenama na ovom području, o bumanju javnog interesa, o eksploziji motivacije, o radikalnoj promjeni odnosa prema ovoj temi iz sasvim određenih društveno-povijesnih razloga nema smisla govoriti sada - ovo sve je previše očito.

Nova vremena, novi uvjeti zahtijevali su hitnu i radikalnu reviziju kako opće metodike tako i specifičnih metoda i tehnika poučavanja stranih jezika. Ovi novi uvjeti - "otkriće" Rusije, njezin brzi ulazak u svjetsku zajednicu, suludi skokovi u politici, ekonomiji, kulturi, ideologiji, miješanje i kretanje naroda i jezika, promjena odnosa između Rusa i stranaca, apsolutno novi ciljevi komunikacije – sve to ne može a da ne predstavlja nove probleme u teoriji i praksi nastave stranih jezika.

Potražnja bez presedana zahtijevala je neviđenu ponudu. Neočekivano za sebe, učitelji stranih jezika našli su se u središtu pozornosti javnosti: nestrpljive legije stručnjaka iz raznih područja znanosti, kulture, poslovanja, tehnologije i svih drugih područja ljudskog djelovanja zahtijevale su hitnu nastavu stranih jezika kao alat za proizvodnju. Ne zanimaju ih ni teorija ni povijest jezika - strani jezici, prvenstveno engleski, potrebni su im isključivo funkcionalno, za korištenje u raznim sferama društva kao sredstvo stvarne komunikacije s ljudima iz drugih zemalja.

U sadašnjim uvjetima, kako bi se zadovoljile društveno-povijesne potrebe društva, stvoren je novi fakultet na Moskovskom državnom sveučilištu nazvan po školovanim stručnjacima M.V. Glavna načela ovog smjera mogu se formulirati na sljedeći način:

učiti jezike funkcionalno, u smislu njihove uporabe u različitim sferama društva: u znanosti, tehnologiji, ekonomiji, kulturi itd.;
sažeti ogromno praktično i teorijsko iskustvo poučavanja stranih jezika stručnjacima;
znanstveno obrazložiti i razviti metode poučavanja jezika kao sredstva komunikacije među stručnjacima, kao proizvodnog oruđa u kombinaciji s kulturom, ekonomijom, pravom, primijenjenom matematikom, raznim granama znanosti - s onim područjima koja zahtijevaju korištenje stranih jezika;
proučavati jezike na sinkroni način, u širokoj pozadini društvenog, kulturnog i političkog života naroda koji govore tim jezicima, odnosno u bliskoj vezi sa svijetom jezika koji se proučava;
razviti model za izobrazbu učitelja stranih jezika, stručnjaka za međunarodnu i međukulturnu komunikaciju te stručnjaka za odnose s javnošću.

Tako su se motivi učenja jezika potpuno promijenili (jezik se pojavio u drugom svjetlu, a ne kao svrha sam sebi), te je stoga bilo potrebno radikalno restrukturirati nastavu stranih jezika, uvesti specijalnost „lingvistika i interkulturalna komunikacija“ i započeti obučavanje učitelja novog tipa.

Glavni zadatak podučavanja stranih jezika u Rusiji u današnje vrijeme je podučavanje jezika kao pravog i cjelovitog sredstva komunikacije. Rješenje ovog primijenjenog, praktičnog problema moguće je samo na temeljnoj teorijskoj osnovi. Za stvaranje takve baze potrebno je: 1) primijeniti rezultate teorijskih radova iz filologije na praksu nastave stranih jezika, 2) teorijski razumjeti i generalizirati ogromno praktično iskustvo nastavnika stranih jezika.

Tradicionalna nastava stranih jezika kod nas se svela na čitanje tekstova. Istodobno se na razini visokog obrazovanja odvijala izobrazba filologa na temelju čitanja beletristike; nefilolozi su čitali ("tisuće riječi") posebne tekstove prema svojoj budućoj struci, a luksuz svakodnevne komunikacije, ako je bilo dovoljno vremena i entuzijazma i za nastavnike i za učenike, predstavljale su takozvane svakodnevne teme: u hotelu, restoranu, pošti i sl.

Proučavanje ovih poznatih tema u uvjetima potpune izolacije i apsolutne nemogućnosti stvarnog upoznavanja svijeta jezika koji se proučava i praktične upotrebe stečenog znanja bilo je u najboljem slučaju romantična afera, beskorisna pa čak i štetna, u najgorem dosadna. (tema “u restoranu” u uvjetima nestašice hrane, “u banci”, “kako iznajmiti auto”, “putnička agencija” i slično, koji su oduvijek bili glavni sadržaj stranih tečajeva engleskog kao stranih i domaćih, napisanih po zapadnim uzorima).

Tako je ostvarena gotovo isključivo jedna funkcija jezika - komunikacijska, informativna, i to u vrlo uskom obliku, budući da se od četiri jezične vještine (čitanje, pisanje, govor, slušanje) razvila samo jedna. , pasivan, usmjeren na "prepoznavanje, čitanje.

Ta je nesreća bila široko rasprostranjena i imala je sasvim jasne uzroke i duboke korijene: komunikacija s drugim zemljama i njihovim narodima također je bila, blago rečeno, sužena, zemlja je bila odsječena od svijeta zapadni jezici, ovi jezici su se poučavali kao mrtvi - latinski i starogrčki.

Podučavanje stranih jezika na temelju samo pisanih tekstova svodilo je komunikacijske sposobnosti jezika na pasivnu sposobnost razumijevanja tekstova koje je netko stvorio, ali ne i stvaranja, ne generiranja govora, a bez toga je nemoguća prava komunikacija.

Iznenadna i radikalna promjena društvenog života naše zemlje, njeno „otkriće“ i brzi ulazak u svjetsku – prvenstveno zapadnjačku – zajednicu vratili su jezike u život, učinili ih pravim sredstvom raznih vidova komunikacije, broj koji iz dana u dan raste zajedno s rastom znanstvenih i tehničkih sredstava komunikacije.

Upravo zato na razini visokog obrazovanja nastavu stranog jezika shvaćamo kao sredstvo komunikacije između stručnjaka iz različitih zemalja, a ne kao čisto primijenjenu i visokospecijaliziranu zadaću podučavanja fizičara jeziku fizičkih tekstova, geologa - geološke , itd. Sveučilišni specijalist je široko obrazovana osoba, s temeljnom izobrazbom. Sukladno tome, strani jezik specijalista ove vrste je i instrument proizvodnje, i dio kulture, i sredstvo humaniziranja obrazovanja. Sve to podrazumijeva temeljnu i svestranu obuku jezika.

Stupanj znanja stranog jezika od strane učenika određuje se ne samo neposrednim kontaktom s njegovim učiteljem. Za podučavanje stranog jezika kao komunikacijskog sredstva potrebno je stvoriti okruženje stvarne komunikacije, uspostaviti vezu između nastave stranih jezika i života te aktivno koristiti strane jezike u životnim, prirodnim situacijama. . To mogu biti znanstvene rasprave na jeziku uz uključivanje stranih stručnjaka i bez toga, sažimanje i rasprava strane znanstvene literature, čitanje pojedinačnih kolegija na stranim jezicima, sudjelovanje studenata na međunarodnim konferencijama, posao prevoditelja, a to je upravo komunikacija, kontakt, sposobnost razumijevanja i prenošenja informacija. Potrebno je razvijati izvannastavne oblike komunikacije: klubove, kružoke, otvorena predavanja na stranim jezicima, znanstvena interesna društva u kojima se mogu okupljati studenti različitih specijalnosti.

Dakle, visokospecijalizirana komunikacija putem pisanih tekstova nipošto ne iscrpljuje znanje o jeziku kao komunikacijskom sredstvu, komunikacijskom sredstvu. Maksimalni razvoj komunikacijskih vještina glavni je, obećavajući, ali vrlo težak zadatak s kojim se susreću nastavnici stranih jezika. Da bi se to riješilo, potrebno je ovladati kako novim metodama poučavanja koje su usmjerene na razvoj sva četiri tipa jezičnog znanja, tako i temeljno novim nastavnim materijalima koji se mogu koristiti za učenje ljudi učinkovitoj komunikaciji. U isto vrijeme, naravno, bilo bi pogrešno žuriti iz jedne krajnosti u drugu i napustiti sve stare metode: od njih je potrebno pažljivo odabrati sve najbolje, korisno i provjereno nastavnom praksom.

Glavni odgovor na pitanje rješavanja aktualnog problema poučavanja stranih jezika kao sredstva komunikacije između predstavnika različitih naroda i kultura je da jezike treba proučavati u neraskidivom jedinstvu sa svijetom i kulturom naroda koji govore tim jezicima.

Naučiti ljude komunicirati (usmeno i pismeno), naučiti kako proizvoditi, stvarati, a ne samo razumjeti strani govor, težak je zadatak, kompliciran činjenicom da komunikacija nije samo verbalni proces. Njegova učinkovitost, osim o poznavanju jezika, ovisi o mnogim čimbenicima: uvjetima i kulturi komunikacije, pravilima bontona, poznavanju neverbalnih oblika izražavanja (mimika, geste), prisutnosti dubokog pozadinskog znanja, i mnogo više.

Prevladavanje jezične barijere nije dovoljno da bi se osigurala učinkovita komunikacija između predstavnika različitih kultura. Da biste to učinili, morate prevladati kulturnu barijeru. Sljedeći izvod iz zanimljive studije I. Yu. Markovine i Yu. ) jezična barijera nije jedina prepreka međusobnom razumijevanju. Nacionalno-specifične značajke najrazličitijih sastavnica komunikantnih kultura (značajke koje im omogućuju provedbu funkcije etnodiferencijacije) mogu zakomplicirati proces interkulturalne komunikacije.

Komponente kulture koje nose nacionalno specifičnu obojenost uključuju barem sljedeće:

a) tradicija (ili stabilni elementi kulture), kao i običaji (definirani kao tradicije u "društveno-normativnoj" sferi kulture) i rituali (obavljaju funkciju nesvjesnog upoznavanja s normativnim zahtjevima koji prevladavaju u ovom sustavu);
b) svakodnevna kultura, usko povezana s tradicijom, zbog čega se često naziva tradicionalno-svakodnevnom kulturom;
c) svakodnevno ponašanje (navike predstavnika određene kulture, norme komunikacije prihvaćene u određenom društvu), kao i mimički i pantomimijski (kinezički) kodovi povezani s njim, koje koriste nositelji određene lingvokulturne zajednice;
d) "nacionalne slike svijeta", koje odražavaju specifičnosti percepcije okolnog svijeta, nacionalne karakteristike mišljenja predstavnika određene kulture;
e) umjetnička kultura, koja odražava kulturne tradicije određene etničke skupine.

Izvorni govornik nacionalnog jezika i kulture također ima svoje specifičnosti. U interkulturalnoj komunikaciji potrebno je voditi računa o osobitostima nacionalnog karaktera sugovornika, specifičnostima njihovog emocionalnog sastava, nacionalno-specifičnim obilježjima mišljenja” 16 .

U novim uvjetima, s novom formulacijom problema nastave stranih jezika, postalo je očito da se radikalno povećanje razine nastavne komunikacije, komunikacije među ljudima različitih nacionalnosti može postići samo uz jasno razumijevanje i stvarno promišljanje sociokulturni faktor.

Dugogodišnja praksa podučavanja živih jezika kao mrtvih dovela je do toga da su ovi aspekti jezika bili u sjeni, ostali nepotraženi. Dakle, postoji značajan jaz u nastavi stranih jezika.

Jedan od najvažnijih i najradikalnijih uvjeta za popunjavanje ove praznine je proširenje i produbljivanje uloge sociokulturne komponente u razvoju komunikacijskih vještina.

Prema E. Sapiru, "svaki kulturni sustav i svaki pojedinačni čin društvenog ponašanja eksplicitno ili implicitno podrazumijeva komunikaciju" 17 .

Dakle, već govorimo o potrebi dubljeg i temeljitijeg proučavanja svijeta (ne jezika, već svijeta) izvornih govornika, njihove kulture u širem etnografskom smislu riječi, njihovog načina života, nacionalnog karaktera. , mentalitet itd., jer je stvarna upotreba riječi u govoru, stvarna govorna produkcija uvelike određena poznavanjem društvenog i kulturnog života govorne zajednice koja govori dati jezik. „Jezik ne postoji izvan kulture, odnosno izvan društveno naslijeđenog skupa praktičnih vještina i ideja koje karakteriziraju naš način života“ 18 . U središtu jezičnih struktura su sociokulturne strukture.

Poznavanje značenja riječi i gramatičkih pravila očito nije dovoljno za aktivno korištenje jezika kao sredstva komunikacije. Potrebno je što dublje poznavati svijet jezika koji se proučava.

Drugim riječima, osim značenja riječi i gramatičkih pravila, potrebno je znati: 1) kada reći/pisati, kako, kome, s kim, gdje; 2) kao dano značenje/pojam, zadani predmet mišljenja živi u stvarnosti svijeta jezika koji se proučava. Zato je trenutno u nastavnom planu i programu Fakulteta stranih jezika Moskovskog državnog sveučilišta trećina vremena posvećenog proučavanju stranih jezika dodijeljena novom predmetu koji smo uveli: "svijet jezik koji se proučava." Ovaj pojam-koncept već su posudile mnoge obrazovne institucije u Rusiji.

16 G. A. Antipov, O. A. Donskikh, I. Yu. Markovina i Yu. A. Sorokin. Dekret. op., str. 77.
17 E. Sapir. Komunikacija // Izabrana djela iz lingvistike i kulturologije, str. 211.
18 E. Sapir. Jezik. Uvod u proučavanje govora // Isto, str. 185.

Kako se međusobno koreliraju pojmovi kao što su sociolingvistika, lingvokulturološki studiji i svijet jezika koji se proučava?

sociolingvistika- ovo je dio lingvistike koji proučava uvjetovanost jezičnih pojava i jezičnih jedinica društvenim čimbenicima: s jedne strane, uvjetima komunikacije (vrijeme, mjesto, sudionici, ciljevi itd.), s druge strane, običajima, tradicije, značajke javnog i kulturnog života govorničkog tima.

Lingvistika didaktički je analog sociolingvistike, razvijajući ideju o potrebi spajanja nastave stranog jezika kao skupa oblika izražavanja s proučavanjem društvenog i kulturnog života izvornih govornika.

E. M. Vereshchagin i V. G. Kostomarov, očevi lingvističkih i regionalnih studija u Rusiji, formulirali su ovaj najvažniji aspekt nastave jezika na sljedeći način: „Dvije nacionalne kulture nikada se u potpunosti ne podudaraju, to proizlazi iz činjenice da se svaka sastoji od nacionalnih i međunarodnih elemenata. Skupovi podudarnih (međunarodnih) i divergentnih (nacionalnih) jedinica za svaki par uspoređenih kultura bit će različiti... Stoga ne čudi što se mora trošiti vrijeme i energija na svladavanje ne samo plana izražavanja određene jezični fenomen, ali i plan sadržaja, odnosno potrebno je u svijesti učenika razvijati pojmove novih predmeta i pojava koji ne nalaze analogije ni u njihovoj zavičajnoj kulturi ni u njihovom materinjem jeziku. Posljedično, govorimo o uključivanju elemenata country studija u nastavu jezika, ali je to uključivanje kvalitativno drugačije vrste u odnosu na opće ladanjstvo. Budući da je riječ o spoju jezika i informacija iz sfere nacionalne kulture u obrazovnom procesu, predlaže se da se ova vrsta nastavnog rada nazove jezično-kulturološka nastava” 19 .

Svijet jezika koji se proučava kao disciplina neraskidivo povezana s nastavom stranih jezika, usmjerena je na proučavanje sveukupnosti ekstralingvističkičinjenice (za razliku od dva prethodna koncepta), odnosno one sociokulturne strukture i jedinice koje leže u osnovi jezičnih struktura i jedinica i koje se u njima odražavaju.

Drugim riječima, temelj znanstvene discipline "svijet proučavanog jezika" je studij sociokulturna slika svijeta, odražava se u jezičnoj slici svijeta.

Slika svijeta koji okružuje izvorne govornike ne odražava se samo u jeziku, ona također formira jezik i njegovog izvornog govornika te određuje značajke govorne upotrebe. Zato je bez poznavanja svijeta jezika koji se proučava nemoguće naučiti jezik kao sredstva komunikacije ja Može se proučavati kao kasica prasica, način pohranjivanja i prenošenja kulture, odnosno kao mrtvi jezik. Živi jezik živi u svijetu svojih govornika, a proučavanje ga bez poznavanja ovoga svijeta (bez onoga što se u različitim znanstvenim školama drugačije naziva: pozadinsko znanje, vertikalni kontekst itd.) pretvara živi jezik u mrtvi, tj. , uskraćuje učeniku mogućnost korištenja ovog jezika kao komunikacijskog sredstva. To, očito, objašnjava sve neuspjehe s umjetnim jezicima. Ni najpoznatiji od njih - esperanto - ne širi se i osuđen je na smrt, prvenstveno zato što iza njega nema životvornog tla - kulture nositelja.

19 E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov. Dekret. op., str. trideset.

Odnos kulturne lingvistike i gore spomenute (§ 2) kulturne lingvistike objašnjava profesor V. V. Vorobyov, specijalist za poučavanje ruskog kao stranog jezika, koji intenzivno razvija ideje kulturne lingvistike: važne iz više razloga, prvenstveno jer sve veći interes za problem “Jezika i kulture” čini imperativnim razjašnjavanje izvora, parametara, istraživačkih metoda, pojmova uključenih u njegov terminološki inventar. Apel lingvokulturologiji nije izdaja već tradicionalnog lingvokulturološkog aspekta nastave. ruski jezik, čije metodičko zvučanje ideja prihvaćamo, ali je uzrokovano i uvjetovano, prije svega, hitnim potrebama i preispitivanje nekih lingvometodoloških vrijednosti problema „Jezik i kultura“ 20 .

Proučavanje svijeta izvornih govornika ima za cilj pomoći u razumijevanju značajki govorne upotrebe, dodatnih semantičkih opterećenja, političkih, kulturoloških, povijesnih i sličnih konotacija jezičnih i govornih jedinica. Posebna se pozornost pridaje stvarnosti, jer je za ispravno razumijevanje pojava i činjenica vezanih za svakodnevnu stvarnost naroda koji govore ovim jezikom potrebno duboko poznavanje stvarnosti.

Osnova svake komunikacije, odnosno osnova verbalne komunikacije kao takve, je „međusobni kod“ (zajednički kod), međusobno poznavanje stvarnosti, poznavanje predmeta komunikacije između sudionika komunikacije: govornika/pisca. i slušatelja/čitatelja.

Svi konci i užad čvrstog posebnog preseljeničkog života protezali su se do seoskog ureda.

20 V. V. Vorobjov. Lingvokulturologija. Teorija i metode. M., 1997

Ured za bušenje Aleksandra ga je dragovoljno prihvatio u svoje militantno osoblje. Specijalitet s mladićem, od domaćih, a uz to i ruskim Nijemcem prognaničke krvi.

Nije teko običan posao, posao je kipio, obasjan svjetlošću tih iskonskih godina, koja se do danas poigrava naglascima na kristalima ponosne biografije...

Ali smjenski radnici iz Tomska, Novosibirska, Yurge - profesionalci za željezo, ljudi finog zanatstva, jer se visoka preciznost u obradi dijelova na "labavoj" flotili alatnih strojeva može postići samo ako se umiješa majstor Lesk Levsha 21 .

Da bismo razumjeli jezične činjenice ovog odlomka iz eseja (nije umjetničko djelo sa svojim autorskim slobodama i usmjerenošću na funkciju utjecaja), potrebno je poznavanje stvarnosti, sociokulturne pozadine, inače je razumijevanje teksta teško, a time i komunikacija. Kako razumjeti život posebnog preseljenjašto se dogodilo ured za bušenje a zašto ona militantna država, koje su sociokulturne karakteristike ruski njemački općenito i prognana krv posebno nego izvanredan posao razlikuje od obični kakvo je ovo svjetlo djevičanske godine, zašto biografija - ponos,Što znači smjenski radnici, zašto flota strojeva, da i opušten? Konačno, bez poznavanja Leskovljeve priče "Ljevačica" nemoguće je razumjeti kakvi su ljudi ti strojari. Da biste odgovorili na ova pitanja, morate poznavati povijest, književnost, način života, sustav vrijednosti i mnoga druga socio-kulturna pitanja, bez kojih jednostavno poznavanje “značenja” riječi maternjeg jezika, a da ne spominjemo ruski kao strani jezik, neće puno pomoći komunikaciji. Istovremeno, u ovom tekstu, za razliku od susjednih u istom časopisu, nije bilo sovjetizama tipa kulstan(kulturni kamp) ili takve lokalne sibirske riječi kao chaldon, zimska cesta, gnat.

Da bismo razumjeli značenje sljedećeg odlomka iz priče D. X. Lawrence, morate imati opsežno pozadinsko znanje: znati što je uključeno u koncept “ženske žene” u danom društvu, biti u stanju razumjeti književne i biblijske aluzije (ovisno o kulturi određene govorne skupine): Nije zamišljao sebi neke stvarno ženstvena žena, kome bi trebao

budi samo fin i jak, a ni na trenutak "jadni čovječuljak". Zašto ne neke jednostavna neobrazovana djevojka, neki Tess iz D "Urbervillesa, neki sjetna Gretchen, neki skromna Ruth hvata posljedice? Zašto ne? Sigurno je svijet bio pun takvih (Dodijeljeno mi . - S. T.,).

Zamišljao je uistinu ženstvenu ženu, za koju će uvijek biti samo lijepa i jaka, a nikako "jadni čovječuljak". Zašto ne neke jednostavna, neobrazovana djevojka, neki Tess iz obitelji D'Urberville neki tamni Gretchen ili skromna Ruth skuplja uši? Zašto ne? Sigurno ih je svijet pun.

Dakle, činjenice društvenog života određene govorne zajednice odražavaju se u jezičnim pojavama. Zadaće nastave stranog jezika kao komunikacijskog sredstva neraskidivo su spojene sa zadacima proučavanja društvenog i kulturnog života zemalja i naroda koji govore tim jezikom.

21 V. Kolykhaloe. Godine koje teku // Sibirska Atena, 1997, br. 3, str. 38.

§pet. Uloga usporedbe jezika i kultura za najpotpunije razotkrivanje njihove suštine

Zbroj ljudske mudrosti nije sadržan ni u jednom jeziku,

a niti jedan jedini jezik nije sposoban izraziti

svim oblicima i stupnjevima ljudskog

Cijeli volumen ljudske mudrosti nije sadržan ni u jednom jeziku, niti jedan jezik nije u stanju izraziti sve oblike i razine ljudske percepcije. Ezra Pound.

Međusobna povezanost jezika i kultura, potreba za njihovim zajedničkim proučavanjem je nesumnjiva. Međutim, ovdje je potrebno dati važnu metodološku napomenu.

Poanta je da se bitne značajke jezika, a još više kulture, otkrivaju usporedbom, komparativnim proučavanjem jezika 22 i, još više, kultura. Ovo uporno „tim više“ ima za cilj naglasiti posebnu implicitnost, nevidljivost kulturne barijere na

razini jedne kulture. Ako je jezična barijera apsolutno očigledna, onda kulturna barijera postaje očita tek kada se domaća kultura sudari (ili uspoređuje) s stranim kulturama koje su različite od nje: u najboljem slučaju iznenađujuće, ali obično samo čudne, neugodne, šokantne (otuda koncept kulturni šok).

22 „Uporedni opis normi dvaju jezika otkriva praznine u vokabularu koje postoje u svakom jeziku, „bijele mrlje” na semantičkoj karti jezika, nevidljive iznutra, na primjer, osobi koja govori samo jedan jezik ” (Yu. S. Stepanov. Francuska stilistika. M., 1965., str. 120).

U okviru vlastite kulture stvara se snažna iluzija vlastitog viđenja svijeta, načina života, mentaliteta i sl. kao jedino moguće i, što je najvažnije, jedino prihvatljivo. Začudo, velika većina ljudi sebe ne prepoznaje kao proizvod vlastite kulture, čak ni u onim rijetkim slučajevima kada shvaćaju da je ponašanje predstavnika drugih kultura određeno njihovom drugom kulturom. Tek izlaskom iz okvira svoje kulture, odnosno suočenim s drugačijim svjetonazorom, svjetonazorom itd., može se razumjeti specifičnosti svoje društvene svijesti, može se „uvidjeti“ različitost ili sukob kultura 23 .

Kulturna je barijera, dakle, mnogo opasnija i neugodnija od jezične. Ona je, takoreći, napravljena od apsolutno prozirnog stakla i neprimjetna je dok ne razbijete čelo o ovu nevidljivu barijeru. Opasno je i zato što se kulturološke pogreške obično percipiraju mnogo bolnije od jezičnih pogrešaka, unatoč činjenici da su prve mnogo opravdanije: kulturološke razlike nisu generalizirane u kodekse pravila, poput razlika u jezicima, ne postoje gramatike ili rječnici kulture. Međutim, svi iz vlastitog iskustva znamo kako se na dobrodušne greške u stranim jezicima obično susreću njegovi govornici. Kulturološke greške se u pravilu ne opraštaju tako lako i ostavljaju najnegativniji dojam.

Sve suptilnosti i cijela dubina problema međujezične i interkulturalne komunikacije posebno dolaze do izražaja, a ponekad i jednostavno shvaćaju, kada se strani jezici uspoređuju s domaćim, a strana kultura s vlastitom, poznatom. Zato se predmet "svijet jezika koji se proučava" preporuča, ako je moguće, predavati s dvije strane, u obliku paralelnih kolegija: jednu - izvorni govornik jezika i kulture ciljnog jezika, a drugi - od strane izvornog govornika zavičajnog jezika i zavičajne kulture. Ovako se grade ovi kolegiji (ako je moguće, odnosno ovisno o dostupnosti kompetentnih predavača) na našem fakultetu.

To vam omogućuje da steknete potpunije i višestruko znanje o kulturi izvornih govornika jezika koji se proučava, budući da je njihov svijet predstavljen, prvo, kako izgleda u njihovim vlastitim očima, i, drugo, kroz prizmu izvornog jezika. kulture za studente, kroz sukob tih kultura, što vam omogućuje jasnije razumijevanje razlika između tih kultura i izbjegavanje kulturnog šoka u stvarnoj komunikaciji s predstavnicima strane kulture.

Svijet ruskog jezika podučava se na isti način: nastavu drže i naši stručnjaci za rusku povijest, kulturu itd., i stranci koji govore o svojoj percepciji Rusije i Rusa.

Andrey Makin u svojoj knjizi “Le testament fran c ais” („Francuski testament”) kaže da su svi njegovi ruski rođaci s posebnom pažnjom i zanimanjem slušali mišljenje njegove bake, Francuskinje Charlotte, budući da je ona u Rusiju došla iz Francuska je svojom voljom, svojom voljom, vidjela ruski život kroz prizmu druge kulture i otvorila im oči za neke neočekivane aspekte njihovog života: C "estque Charlotte surgissait sous le ciel russe comme une extraterrestre. Elle n "avait que faire de l" histoire cruelle de cet ogromno carstvo, de ses gladi, revolucije, guerres civiles... Nous autres, Russes, n "avions pas le choix. Mais elle? A travers sin s obzirom, ils observaient un pays meconnaissable, car juge par une etrangere, parfois naive, souventplus perspicace qu "eux-memes. Dans les yeux de Charlotte s" etait reflete un monde inquietant et plein d "une vente spontanee - une Russie insolite qu "il leur fallait decouvrir 24 .

Činjenica je da je Charlotte, takoreći, zadržala svoju eksteritorijalnost pod ruskim nebom. Okrutna povijest golemog carstva, s njegovom glađu, revolucijama, građanskim ratovima, nije imala nikakve veze s tim... Mi Rusi nismo imali izbora. Ali ona? Gledajući Rusiju Charlottinim očima, nisu prepoznali svoju zemlju, jer je to bio pogled stranca, ponekad naivnijeg, ali često pronicljivijeg od njih samih. Charlottine oči odražavale su uznemirujući svijet pun spontanih otkrića - neobičnu Rusiju koju su trebali upoznati (A. Makin. francuski testament. Po. Y. Yakhnina i N. Shakhovskaya // Strana književnost, 1996, br. 12, str. 49).

23 „Etnički simboli mogu biti elementi i materijalne i zvučne kulture. No funkcija etnoznaka uopće nije njihovo unutarnje vlasništvo. Ona se manifestira samo pod uvjetom kontakta između etničkih skupina. Dakle, jedan te isti element kulture može u jednom slučaju izraziti etničku specifičnost, a u drugom je ne imati” (Yu.V. Bromley. Etnos i etnografija. M., 1973., str. 66). skrivena svojstva i, sukladno tome, skrivene poteškoće koje nisu vidljive s razine jednog jezika, omogućuju nam da izvučemo jedan važan praktični zaključak: izvorni govornici koji predaju svoj materinji jezik kao strani jezik, a ne poznaju materinji jezik učenika, ne znaju vidjeti ili ova skrivena svojstva ili ove skrivene poteškoće. I ovo je iznenađenje, iznenađenje! - velika prednost stranih nastavnika stranog jezika u odnosu na nastavnike koji su izvorni govornici ovog jezika.
24 a. Napraviti. Le testament fran c ais. , Mercure de France, 1997., str. 102.

I još jedan citat, ovoga puta velikog Wilhelma von Humboldta: „Kroz raznolikost jezika otkriva nam se bogatstvo svijeta i raznolikost onoga što u njemu poznajemo; a ljudsko postojanje postaje nam šire, budući da nam jezici, u različitim i učinkovitim linijama, daju različite načine mišljenja i percepcije” 25 . Izvorni govornici koji ne znaju strane jezike obično ne vide ni sukob kultura ni sukob jezika.

Taj se sukob manifestira na različitim razinama. Učenje je vrlo važno, posebno kada su to teškoće skrivene od sudionika komunikacije, uključujući i od sudionika u procesu poučavanja stranih jezika - od učitelja i učenika. Najjasnije se očituje u rječniku, jer upravo taj dio jezika svojim leksičkim značenjem ima izravan i neposredan izlaz u stvarni svijet, u izvanjezičnu stvarnost.

Naučivši novu stranu riječ, ekvivalent domaće, treba biti vrlo oprezan s njenom upotrebom: iza riječi je pojam, iza pojma je predmet ili pojava stvarnosti svijeta, a ovo je svijet druge zemlje, stranac, stranac, stranac. Obratite pažnju na upotrebu riječi: upravo u procesu govorne produkcije, odnosno u provedbi vještina aktivne upotrebe jezika (govor, pisanje), problem je kulturološke barijere, kulturološke komponente, prisutnosti kulturnog pozadinskog znanja o svijetu jezika koji se proučava posebno je akutan. Doista, da biste ne samo naučili, prepoznali značenje riječi u tekstu koji je netko proizveo, nego i sami proizveli taj tekst, morate znati ne samo stvarno značenje riječi, već i što je više moguće o što se krije iza riječi, o subjektu, pojmu (što se podrazumijeva), o njegovu mjestu i funkcijama u svijetu u kojem se ovaj jezik koristi kao pravo komunikacijsko sredstvo.

Najteži problemi poučavanja aktivnih jezičnih vještina – pisanje i govor, odnosno stvarna proizvodnja govora, postaju vidljivi tek na razini dva ili više jezika. To su problemi leksičke kompatibilnosti riječi u govoru i, sukladno tome, leksikografije, komunikacijske sintakse i mnogih drugih (vidi: II. dio, 1. poglavlje, § 2).

Zato bi se nastava stranih jezika u Rusiji trebala temeljiti na usporedbi s maternjim jezikom i kulturom te je stoga usko povezana s rustikom. To je najvažniji uvjet za optimizaciju i razvoj nastave stranih jezika, ruskog jezika i ruskog kao stranog jezika.

25 W. von Humboldt Jezik i filozofija kulture. M., 1985, str. 349.

Sve razlike između jezika i kultura otkrivaju se kada se uspoređuju. Međutim, na razini jezične slike svijeta te razlike nisu vidljive, a riječi različiti jezici izgledati varljivo jednako. To stvara velike poteškoće u praksi nastave stranih jezika. Još jednom naglašavamo da se svi ovi problemi otkrivaju samo u komparativnom proučavanju najmanje dva jezika (i, sukladno tome, kultura) - stranih i domaćih. Tako predstavljaju svojevrsnu zamku u praksi nastave stranih jezika, koju nastavnici ne mogu vidjeti - izvorni govornici stranog jezika koji ne poznaju materinji jezik učenika.

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-1.jpg" alt="(!LANG:> JEZIK I INTERKULTURNA KOMUNIKACIJA"> ЯЗЫК И МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-2.jpg" alt="(!LANG:>Jezik, kultura i kulturna antropologija Jezik je moćan društveni alat,"> Язык, культура и культурная антропология Язык - мощное общественное орудие, формирующее людской поток в этнос, образующий нацию через хранение и передачу культуры, традиций, общественного самосознания данного речевого коллектива.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-3.jpg" alt="(!LANG:> Antropologija se dijeli na: 1) fizičku antropologiju, koja proučava"> Антропология подразделяется на: 1) физическую антропологию, изучающую биологическое происхождение и эволюцию физической организации человека, представленного различными расами; 2) культурную антропологию, изучающую формирование и развитие человеческой культуры.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-4.jpg" alt="(!LANG:> Glavni ciljevi kolegija kulturne antropologije: 1) objasniti ogromnu ulogu koja"> Основные задачи курса культурной антропологии: 1) разъяснить ту огромную роль, которую культура играет в жизни человека, в его поведении и общении с другими людьми и с другими культурами; 2) ознакомить с идеями и методами этой науки; 3) определить пути, по которым идет развитие культур, их измене ние, столкновение и взаимодействие; 4) раскрыть взаимосвязь, взаимовлияние и взаимодействие языка и культуры; 5) показать, как культура воздействует на поведение человека, его мировосприятие, мировую систему, личную жизнь, формирование личности и т. п.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-5.jpg" alt="(!LANG:>Kulturna lingvistika. Kulturna lingvistika je složena znanstvena disciplina koja tip koji proučava"> Лингвокультурология. Лингвокультурология - комплексная научная дисциплина синтезирующего типа, изучающая взаимосвязь и взаимодействие культуры и языка в его функционировании и отражающая этот процесс как целостную структуру единиц в единстве их языкового и внеязыкового (культурного) содержания при помощи системных методов и с ориентацией на современные приоритеты и культурные установления (систем норм и общественных ценностей).!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-6.jpg" alt="(!LANG:> Relevantnost problema interkulturalne komunikacije u suvremenim uvjetima U stranom samostanu"> Актуальность проблем межкультурной коммуникации в современных условиях В чужой монастырь со своим уставом не ходят. When in Rome, do as Romans do [Приехав в Рим, делай, как римляне].!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-7.jpg" alt="(!LANG:>Međukulturalna komunikacija i učenje jezika treba"> Межкультурная коммуникация и изучение иностранных языков языки должны изучаться в неразрывном единстве с миром и культурой народов, говорящих на этих языках.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-8.jpg" alt="(!LANG:> Komponente kulture koje nose nacionalno specifičnu obojenost a) tradicija ( ili održivo"> Компоненты культуры, несущие национально-специфическую окраску а) традиции (или устойчивые элементы культуры), а также обычаи (определяемые как традиции в „соционормативной" сфере культуры) и обряды (выполняющие функцию неосознанного приобщения к господствующей в данной системе нормативных требований); б) бытовую культуру, тесно связанную с традициями, вследствие чего ее нередко называют традиционно-бытовой культурой; в) повседневное поведение (привычки представителей некоторой культуры, принятые в некотором социуме нормы общения), а также связанные с ним мимический и пантомимический (кинесический) коды, используемые носителями некоторой лингвокультурной общности; г) „национальные картины мира", отражающие специфику восприятия окружающего мира, национальные особенности мышления представителей той или иной культуры; д) художественную культуру, отражающую культурные традиции того или иного этноса.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-9.jpg" alt="(!LANG:>Jezične strukture temelje se na sociokulturnim strukturama. morate znati:"> В основе языковых структур лежат структуры социокультурные. нужно знать: 1) когда сказать/написать, как, кому, при ком, где; 2) как данное значение/понятие, данный предмет мысли живет в реальности мира изучаемого языка.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-10.jpg" alt="(!LANG:>Sociolingvistika je grana lingvistike koja proučava kondicionalnost"> Социолингвистика - это раздел языкознания, изучающий обусловленность языковых явлений и языковых единиц социальными факторами: с одной стороны, условиями коммуникации (временем, местом, участниками, целями и т. п.), с другой стороны, обычаями, традициями, особенностями общественной и культурной жизни говорящего коллектива.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-11.jpg" alt="(!LANG:>Lingvistika je didaktički analog sociolingvistike koja razvija ideje"> Лингвострановедение - это дидактический аналог социолингвистики, развивающий идею о необходимости слияния обучения иностранному языку как совокупности форм выражения с изучением общественной и культурной жизни носителей языка.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-12.jpg" alt="(!LANG:>Svi nizovi tijesnog života posebnog preseljenja protezali su se do seoski ured, ured za bušenje Alexandrovskaya"> К поселковой конторе тянулись все ниточки-веревочки колготной спецпереселенческой жизни. Александровская контора бурения приняла его в свой боевитый штат охотно. Специальность при молодом человеке, из местных, да вдобавок российский немец ссыльных кровей. Текла не обыденная работа, бурлило дело, озаренное светом тех первоцелинных лет, который и до нынешних дней играет бликами на кристаллах гордой биографии. . . Но станочники-вахтовики из Томска, Новосибирска, Юрги - профессионалы железного дела, люди точного мастерства, потому что высокой точности обработки деталей на «расхлябанной» станочной флотилии можно добиваться только при условии задатков лесковского умельца Левши!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-13.jpg" alt="(!LANG:>Nije zamišljao sebi neku stvarno ženu, kojoj bi trebao biti samo dobro"> Не imagined to himself some really woman, to whom he should be only fine and strong, and not for a moment «the poor little man» . Why not some simple uneducated girl, some Tess of the D"Urbervilles, some wistful Gretchen, some humble Ruth gleaning an aftermath? Why not? Surely the world was full of such Он представлял себе действительно женственную женщину, для которой он был бы всегда только прекрасным и сильным, а вовсе не «бедным маленьким человечком» . Почему бы не какая-нибудь простая, необразованная девушка, какая-нибудь Тэсс из рода Д"Эрбервиллей, какая-нибудь томная Гретхен или скромная Руфь, собирающая колосья? Почему бы нет? Несомненно, мир полон такими.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-14.jpg" alt="(!LANG:>Uloga usklađivanja jezika i kultura za najpotpunije razotkrivanje njihove suštine"> Роль сопоставления языков и культур для наиболее полного раскрытия их сущности Все тонкости и вся глубина проблем межъязыковой и межкультурной коммуникации становятся особенно наглядными, а иногда и просто осознаваемыми, при сопоставлении иностранных языков с родными и чужой культуры со своей родной, привычной.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-15.jpg" alt="(!LANG:>Stvarni svijet, kultura, jezik. Stvarni svijet Jezik ↓ Predmet,"> Реальный мир, культура, язык. Реальный мир Язык ↓ Предмет, Слово явление!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-16.jpg" alt="(!LANG:>Stvarni svijet, kultura, jezik. Stvarni jezik uma/svijet govora /Kultura"> Реальный мир, культура, язык. Реальный Мышление Язык/Речь Мир /Культура ↓ ↓ ↓ Предмет, Представление, Слово явление понятие!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-21.jpg" alt="(!LANG:>Glavni razlozi kompliciranja komunikacije 1. Kolokacija, ili"> Основные причины, осложняющие коммуникацию 1. Коллокационные, или лексико- фразеологические, ограничения, регулирующие пользование языком.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-22.jpg" alt="(!LANG:> rezervirajte knjigu o/o pticama - knjiga o životu"> book a book on/about birds - книга о жизни птиц, a reference book - справочник, a cheque book - чековая книжка, a ration book - карточки, to do the books - вести счета, our order books are full - мы больше не принимаем заказов, to be in smb"s good/bad books - быть на хорошем/плохом счету, I can read her like a book - я вижу ее насквозь, we must stick to/go by the book - надо действовать по правилам, I"ll take a leaf out of your book - я последую твоему примеру, Не was brought to book for that - за это его привлекли к ответу.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-23.jpg" alt="(!LANG:>napomena bilješka - bilješka, poslovna bilješka - memorandum,"> записка записка - note, деловая записка - memorandum, докладная записка - report, любовная записка - love letter, billet-doux;!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-24.jpg" alt="(!LANG:>zatvoreno - zatvoreno, privatni sastanak,"> закрытый закрытый - closed, закрытое заседание - private meeting, закрытое голосование - secret ballot, закрытое помещение - indoors (PACC).!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-25.jpg" alt="(!LANG:>Glavni razlozi koji kompliciraju komunikaciju 2. Još jedna poteškoća, još više"> Основные причины, осложняющие коммуникацию 2. Другой трудностью, еще более скрытой, чем тайны и непредсказуемость лексико- фразеологической сочетаемости, является конфликт между культурными представлениями разных народов о тех предметах и явлениях реальности, которые обозначены «эквивалентными» словами этих языков.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-26.jpg" alt="(!LANG:> Problemi razumijevanja fikcije. Sociokulturni komentari kao način prevladavanja"> Вопросы понимания художественной литературы. Социокультурный комментарий как способ преодоления конфликтов культур!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-27.jpg" alt="(!LANG:> Društveno-kulturni komentar uključuje: 1. Historicizme - riječi koje su izvan upotrebe"> Социокультурный комментарий включает: 1. Историзмы - слова, вышедшие из употребления вследствие того, что обозначаемый ими предмет или явление уже неизвестны говоря щим как реальная часть их повседневного опыта - и слова, и обозначаемые ими реалии ушли из языка и из жизни народа. Например: бармы, власяница, воевода, боярство, бунчук, вече, дьяк, плаха, разрядная книга, синклит. 2. Архаизмы - устаревшие слова и обороты речи, вышедшие из упот ребления: свейский (шведский), лях (поляк), егож (форма родительно го падежа относительного местоимения из церковнославянского язы ка: иже, еже), земь (земля), заутра (завтра утром), вечор (вчера вече ром), дотоле (до тех пор), борзый (быстрый). 3. Слова, изменившие свои значения в современном русском языке: мамка (кормилица, няня), гость (купец, иностранец), деньга (медная монета), ток (струя, жидкость). 4. Реалии, ссылки, аллюзии, требующие фоновых социокультурных знаний, отсутствующих у иностранных читателей и утраченных современным русским читателем. 5. Скрытые, как правило, неосознаваемые читателем «непонятные места» , в отличие от явных аллюзий, намеки на исторические факты, события, детали быта, образа жизни и пр. 6. Факты, не поддающиеся объяснению из-за того, что «порвалась связь времен» .!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-28.jpg" alt="(!LANG:> "Raj je tamo gdje su kuhari Francuzi, mehaničari Nijemci, policajci su britanski ljubavnici"> «Paradise is where cooks are French, mechanics are German, policemen are British, lovers are Italian and it is all organized by the Swiss. Hell is where cooks are British, policemen are German, lovers are the Swiss, mechanics are French, and it is all organized by Italians [Рай там, где повара - французы, механики - немцы, полицейские - англичане, любовники - итальянцы, а организуют все швейцарцы. Ад - где повара англичане, полицейские - немцы, любовники - швейцарцы, механики - французы, а организуют все итальянцы]» .!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-29.jpg" alt="(!LANG:>Trebao bi biti pričljiv kao Finac; pristupačan kao Belgijanac; tehnički sposoban, poput Portugalca;"> Он должен быть разговорчивым, как финн; доступным, как бельгиец; технически способным, как португалец; щедрым, как голландец; терпеливым, как австриец; робким, как испанец; организованным, как грек; трезвым, как ирландец; знаменитым, как люксембуржец; скромным, как датчанин; сдержанным, как итальянец; он должен водить машину, как француз, и готовить, как англичанин.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-30.jpg" alt="(!LANG:>Izvori koji potvrđuju postojanje nacionalnog karaktera 1. Međunarodni vicevi, u cijelosti"> Источники, подтверждающие существование национального характера 1. Международные анекдоты, полностью базирующиеся на стереотипных представлениях о том или ином народе. Эти стереотипы не столько отражают некие наиболее существенные и типичные черты народа, сколько формируют их и в глазах других народов, и в собственных глазах. (Сколько русских за границей пьют водку только для того, чтобы подтвердить ожидаемую от них стереотипную русскость, носят павлово-посадские шали и ведут себя так, как они не ведут себя дома.)!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-31.jpg" alt="(!LANG:>Izvori koji potvrđuju postojanje nacionalnog karaktera 2. Nacionalna klasična književnost ,"> Источники, подтверждающие существование национального характера 2. Национальная классическая литература, несколько «подпорченная» как источник индивидуальным авторством и субъективным взглядом на мир.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-32.jpg" alt="(!LANG:>Izvori koji potvrđuju postojanje nacionalnog karaktera 3. Folklor, odn. folklor"> Источники, подтверждающие существование национального характера 3. Фольклор, или устное народное творчество, как наиболее надежный из всех перечисленных выше источник сведений о национальном характере. Действительно, хотя в произведениях устного !} narodna umjetnost ne samo heroji, likovi, nego i zapleti su stereotipizirani, sama činjenica da predstavljaju kolektivno stvaralaštvo naroda, da su u usmenom prijenosu s koljena na koljeno "uletani", poput morskog kamenčića koji nema original pojedinačni zavoji, pregibi i zarezi, te da su stoga lišeni subjektivnosti pojedinih autorskih djela - sve ih to čini najpouzdanijim izvorom i spremištem podataka o karakteru naroda.

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-33.jpg" alt="(!LANG:>4. Na kraju, ali ne i najmanje važno (zadnje , ali ne"> 4. Последним по порядку, но отнюдь не по значению (last, but not least), самым надежным и научно приемлемым свидетельством существования национального характера является Его Величество национальный язык.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-34.jpg" alt="(!LANG:> Uloga rječnika u oblikovanju osobnosti i nacionalnog karaktera 1. U puno"> Роль лексики в формировании личности и национального характера 1. Во многих разделах наблюдается совпадение или незначительные различия в количестве и экспрессивных свойствах фразеологических единиц, отражающих следующие ценностные понятия: вежливость, адаптируемость, решительность, образованность, отношение к воспитанию, правовой системе и власти. 2. В английском языке с более высокой, чем в русском, активностью в фразообразовании преобладают следующие целостные смыслы: честность, осторожность, трудолюбие, профессионализм, ответственность, сдержанность в речи, бережливость, оптимизм, эгоизм, свобода личности, консерватизм, материальное благополучие, закрытость !} obiteljski život. 3. U sadržajnom području ruske idiomatike prostor zauzimaju sljedeći vrijednosni pojmovi: iskustvo, društvenost, korporativizam, domoljublje, pravednost. Gostoprimstvo je specifična vrijednost svojstvena ruskoj frazeologiji.

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-36.jpg" alt="(!LANG:>Lokalni gospodarstvenici ne zaboravljaju ovaj obred. dječji"> Не забывают этот обряд и местные бизнесмены. Освятят барашка и несут в детский дом - благотворительность! Local businessmen also observe this rite. They have the Camb blessed and take it to an orphanage as an act of charity.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-37.jpg" alt="(!LANG:>Vaše Gradsko vijeće rada poznato je po kvaliteti svojih"> Your Labour City Council is well known for the quality of its services and the innovative ways of delivering them. That"s an achievement to be proud of! Городской Совет лейбористов по работе известен высоким качеством услуг и нововведениями в их оказании! Это достижение, которым можно гордиться!!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-38.jpg" alt="(!LANG:>Richard M. G. Stephenson Nova adresa za mene! Richard M G. Stevenson) W"> Richard М. G. Stephenson New address for me! Ричард М. Г. Стивенсон У меня новый адрес! Open Day Room change!! Now in room A 25 День открытых дверей Смена аудитории!! Теперь в аудитории А 25!}

Pdf-img/3568672_111279715.pdf-39.jpg" alt="(!LANG:> Ein Fichtenbaum steht einsam Im Norden auf kahler Höh". Ihn schläfert; mit"> Ein Fichtenbaum steht einsam Im Norden auf kahler Höh". Ihn schläfert; mit weißer Decke Umhüllen ihn Eis und Schnee. Er träumt von einer Palme, Die, fern im Morgenland, Einsam und schweigend trauert Auf brennender Felsenwand.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-40.jpg" alt="(!LANG:>Politička korektnost jezika izražava se u želji da se pronađe novi načini jezičnog izražavanja"> Политическая корректность языка выражается в стремлении найти новые способы языкового выражения взамен тех, которые задевают чувства и достоинства индивидуума, ущемляют его человеческие права привычной языковой бестактностью и/или прямолинейностью в отношении расовой и половой принадлежности, возраста, состояния здоровья, социального статуса, !} izgled itd.

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-41.jpg" alt="(!LANG:>Crnac > obojeni > crni > Afroamerikanac/Afroamerikanac [ Negro> Obojeni> Crni>"> Negro > coloured > black > African American/Afro-American [негр > цветной > черный > африканский американец/афроамериканец]; Red Indians > Native Americans [краснокожие индейцы > коренные жители]. chairman [председатель] > chairperson; spokesman [делегат] > spokesperson; cameraman [оператор] > camera operator, foreman [начальник] > supervisor; fireman [пожарник] > fire fighter; postman [почтальон] > mail carrier;!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-42.jpg" alt="(!LANG:> invalid > hendikepirani > invalidi > različiti invalidi > tjelesni problemi [ onemogućen >"> invalid > handicapped > disabled > differently-abled > physically challenged [инвалид > с физическими/ умственными недостатками > покалеченный > с иными возможностями > человек, преодолевающий трудности из-за своего физического состояния]; retarded children > children with learning difficulties [умственно отсталые дети > дети, испытывающие трудности при обучении]; old age pensioners > senior citizens [пожилые пенсионеры > старшие граждане]; poor > disadvantaged > economically disadvantaged [бедные > лишенные возможностей (преимуществ) > экономически ущемленные]; unemployed > unwaged [безработные > не получающие зарплаты]; slums > substandard housing [трущобы > жилье, не отвечающее стандартам];!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-43.jpg" alt="(!LANG:> "Ako sam, zbog propusta ili provizije, nehotice prikazao bilo seksistički rasist,"> «If, through omission or commission, I have inadvertently displayed any sexist racist, cultura list nationalist, regionalist, ageist, lookist, ableist sizeist, speciesist, intellectualist, socioeconomicist, ethnocentrist, phallocentrist heteropatriarchialist, or other type of bias, as yet unnamed, I apologize and encourage your suggestions for rectification» . Если по причине недосмотра или пристрастия я неумышленно проявил какие-то сексистские, расистские, культуралистские, националистские, регионалистские, «лукистские» , социально-экономистские, этноцентристские, фаллоцентристские, гетеропатриархалистские взгляды, а также любые другие, не упомянутые мною предрассудки, касающиеся возможностей, размеров, рода, умственных способностей, я приношу свои извинения и призываю всех предлагать мне свои уточнения.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-44.jpg" alt="(!LANG:> Cijeli naš život - u velikom i malom, i"> Вся наша жизнь - и в большом, и в малом, и в настоящем, и в будущем - зависит от того, насколько хорошо, эффективно и правильно мы умеем общаться.!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-45.jpg" alt="(!LANG:> HVALA NA PAŽNJI"> СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ!}

Src="http://present5.com/presentation/3/3568672_111279715.pdf-img/3568672_111279715.pdf-46.jpg" alt="(!LANG:> LITERATURA: v N. D. Arutyunova, G. V. Stepanov Ruski jezik."> ЛИТЕРАТУРА: v Н. Д. Арутюнова, Г. В. Степанов. Русский язык. М. , 1979, с. 410. v Э. Сепир. Коммуникация // Избранные труды по языкознанию и культурологии. v М. , 1993, с. 211. v Ю. В. Бромлей. Этнос и этнография. М. , 1975, с. 48. v Г. А. Антипов, 0. А. Донских, И. Ю. Марковина, Ю. А. Сорокин. Текст как явление культуры. Новосибирск, 1989, с. 75. v В. В. Воробьев. О статусе лингвокультурологии // IX Международный Конгресс МАПРЯЛ. Русский язык, литература и культура на рубеже веков. Т. 2. Братислава, 1999, с. 125 -126. Подробно об этом см. : В. В. Воробьев. Лингвокультурология. Теория и методы. М. , 1997. v Е. М. Верещагин, В. Г. Костомаров. Указ. соч. , с. 30. v В. В. Воробьев. Лингвокультурология. Теория и методы. М. , 1997 v В. фон Гумбольдт Язык и философия культуры. М. , 1985, с. 349. v Е. М. Верещагин, В. Г. Костомаров. Язык и культура. М. , 1990, с. 51. Светлана Григорьевна Тер-Минасова ЯЗЫК И МЕЖКУЛЬТУРНАЯ КОММУНИКАЦИЯ!}