Συγγραφέας της πρώτης επιστολής του Αγίου Ιωάννου του Ευαγγελιστή.

   Ιωάννης ο Θεολόγος

Παρά το γεγονός ότι ούτε ο τίτλος ούτε το κείμενο παρέχουν άμεση ένδειξη ότι ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου της Καινής Διαθήκης είναι ο Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, δεν υπάρχει καμία αμφιβολία γι 'αυτό και ποτέ δεν ήταν στη χριστιανική Εκκλησία. Στην αρχή της επιστολής μαθαίνουμε μόνο ότι ο συγγραφέας του βιβλίου είναι μάρτυρας της ζωής του Ιησού Χριστού. Η εμπιστοσύνη της Εκκλησίας στην πατρίδα του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου πηγάζει από την ομοιότητα του κειμένου της επιστολής και της επιστολής. Ωστόσο, αν θυμηθούμε ότι ένας μεγάλος αριθμός σύγχρονων μελετητών πιστεύει ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ιωάννη δεν ήταν ο Ιωάννης ο Θεολόγος, αλλά ίσως ο Ιωάννης της Ιερουσαλήμ, ο ιερέας Ιωάννης ή ομάδα οπαδών του αποστόλου Ιωάννη, το ζήτημα της συγγραφής της πρώτης επιστολής του Ιωάννη μπορεί να θεωρηθεί ανοιχτό.

Χρόνος σύνταξης.

Γνωρίζουμε ότι η πρώτη Καθολική Επιστολή του Ιωάννη του Ευαγγελιστή ήταν εξοικειωμένη με τον Ιουστίνο Μάρτυρα, ο οποίος έζησε γύρω στα 100-165 χρόνια. Ως εκ τούτου, το μήνυμα δεν μπορούσε να γραφτεί αργότερα από 165 γραμμάρια, ανεξάρτητα από το ποιος ήταν ο συγγραφέας. Στις αρχές του 3ου αιώνα, το βιβλίο θεωρήθηκε ήδη κανονικό και γνήσιο. Δεν υπήρχαν ερωτήσεις σχετικά με την αυθεντικότητα και την κανονική αξιοπρέπεια του βιβλίου για τον ίδιο λόγο - δεν υπήρχε καμία αμφιβολία ότι το κείμενο ανήκει στον συντάκτη του τέταρτου ευαγγελίου. Εδώ συναντάμε τις ίδιες εικόνες και σκέψεις, την ίδια εξαντλημένη χριστιανική σκέψη, τις ίδιες ζωντανές αναμνήσεις ενός μαρτύρου στη ζωή του Υιού του Θεού. Ακόμα και το λεκτικό σύνολο λέξεων είναι το ένα και το αυτό.

Η εποχή της γραφής στην Εκκλησιαστική Παράδοση συνήθως αποδίδεται στα τέλη του 1ου αιώνα (97-99) - τα τελευταία χρόνια της ζωής του Απόστολου Ιωάννη. Στο κείμενο ο Ιωάννης ο Θεολόγος δεν μιλάει για τη σύσταση χριστιανικών κοινοτήτων, αλλά για τη λειτουργία και την ανάπτυξή τους, η οποία φυσικά ήταν χαρακτηριστική της μεταγενέστερης περιόδου της ζωής του Αγίου Αποστόλου. Το κείμενο δεν αντικατοπτρίζει τις εβραϊκές διαφορές που χαρακτηρίζουν προγενέστερες αποστολικές επιστολές. Ο συγγραφέας, ωστόσο, προσπαθεί να αντισταθεί σε ψεύτικους δασκάλους που δρουν στην ίδια την χριστιανική κοινότητα.

Τόπος γραφής - Έφεσος στη Μικρά Ασία.

  Τόπος γραφής - Έφεσος στη Μικρά Ασία.

Ερμηνεία της πρώτης επιστολής του Ιωάννη.

Η πρώτη συλλογική επιστολή του Αγίου Αποστόλου Ιωάννη του Ευαγγελιστή θεωρείται συχνά ως πρόσθετη ανάγνωση στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Το ευαγγέλιο θεωρείται ως θεωρητικό μέρος, ενώ το μήνυμα είναι πιο πρακτικό και ακόμη και πολεμικό.

Η πρώτη επιστολή απευθύνεται κυρίως στους χριστιανούς της Μικράς Ασίας. Ο κύριος σκοπός της επιστολής είναι μια προειδοποίηση ενάντια στους ψεύτικους δασκάλους. Ο χαρακτήρας του βιβλίου είναι κατηγορηματικός, προκλητικός. Ο συγγραφέας προειδοποιεί τους χριστιανούς για τους κινδύνους των ψευδών διδασκαλιών για τον Κύριο.

Πιθανότατα, με τη λέξη "ψεύτικος δάσκαλος", ο συγγραφέας του μηνύματος σήμαινε γνωστικώνοι οποίοι, στη φιλοσοφία τους, ξεχώρισαν σαφώς μεταξύ της γήινης και της πνευματικής. Είναι επίσης πιθανό ότι η γραφή είναι εναντίον της θεωρίας πρόετικαπου δεν θεώρησε τον Υιό του Θεού να είναι πραγματικό πρόσωπο. Είναι πιθανό ότι ο συντάκτης είχε επίσης κατά νου αιρετικές απόψεις της Sirentius, ο οποίος πίστευε ότι η θεία αρχή κατεβαίνει στον Ιησού κατά τη διάρκεια του βαπτίσματος και τον άφησε πριν από τη σταύρωσή του.

Αξίζει να σημειωθεί ότι εκείνη την εποχή ο ελληνορωμαϊκός κόσμος διακρίθηκε από πολλές ιδέες και φιλοσοφίες, είναι μόνο σαφές ότι ο Ιωάννης ο Θεολόγος αγωνίστηκε με εκείνες τις ιδέες που αρνήθηκαν το γεγονός ότι ο Ιησούς ήταν ο Υιός του Θεού. Το μήνυμα απευθύνεται ακόμη περισσότερο στους ηγέτες της εκκλησίας απ 'ό, τι στις κοινότητες ως σύνολο. Είναι κοινοτικοί ηγέτες που πρέπει να είναι πιστοί στις πνευματικές τους απόψεις.

Τόσο οι μαρτυρίες μιας αρχαίας, χριστιανικής παράδοσης, όσο και τα εσωτερικά σημάδια που περιέχονται στην επιστολή, αποδεικνύουν αναμφισβήτητα ότι ανήκει στον Αγ. στον υπέρτατο απόστολο Πέτρο. Αυτό το μήνυμα χρησιμοποιείται στα γραπτά του από τον αποστολικό σύζυγο και μαθητή του Αγίου. Ο Άγιος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής Polycarp; τον γνώριζε και τον χρησιμοποίησε και τον άγιο. Παπικός της Ιεράπολης. Βρήκαμε συνδέσμους προς αυτό το μήνυμα από το St. Τον Ειρηναίο της Λυών, τον Τερτυλλιανό, τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας και τον Ωριγένη. Βρίσκεται επίσης στην μετάφραση Pescito sir.
   Ο τόνος της ομιλίας σε πολλά μέρη της επιστολής ανταποκρίνεται πλήρως στο σθένος της ιδιοσυγκρασίας του Αποστόλου Πέτρου, γνωστού από το Ευαγγέλιο. η σαφήνεια και η ακρίβεια του λόγου, η ομοιότητά του με τις ομιλίες του Αποστόλου Πέτρου στο βιβλίο των Πράξεων, καταδεικνύουν επίσης εύγλωττα την αδιαμφισβήτητη πατρότητα του Αγίου. Πέτρα.
Ο Άγιος Πέτρος, πρώην ονομαζόμενος Σίμων, ήταν ο γιος του ψαρά Ιωνά της Βηθαλίδας της Γαλιλαίας (Ιωάννης 1:42, 45) και αδελφός του Αγίου Ο Απόστολος Ανδρέας ο Πρώτος, που τον έφερε στον Χριστό. Ο Άγιος Πέτρος παντρεύτηκε και είχε ένα Σπίτι στο Καπερναύμιο (Ματθαίος 8:14). Ονομάστηκε από τον Σωτήρα του Χριστού για ψάρεμα στη λίμνη Gennisareth (Λουκάς 5: 8), εξέφρασε τουλάχιστον την ιδιαίτερη αφοσίωση και τη ζήλυσή Του, για την οποία τιμήθηκε με μια ειδική προσέγγιση προς τον Κύριο με τους γιους του Zebedee (Λουκάς 9:28).
  Ισχυρό, φλογερό και αποφασιστικό, φυσικά κατέλαβε την πρώτη θέση απέναντι στους αποστόλους του Χριστού. Ήταν ο πρώτος που ομολόγησε με σθένος τον Κύριο Ιησού Χριστό ως Χριστό, δηλ. Μεσσία (Ματθαίος 16:16), γι 'αυτό τιμάται με το όνομα Πέτρα (Πέτρος). πάνω σ 'αυτή την πέτρα της πίστης του Πέτρου, ο Κύριος υποσχέθηκε να δημιουργήσει την Εκκλησία Του, την οποία οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν (Ματθαίος 16:18). Τρεις φορές η απόρριψη του Κυρίου Ο Πέτρος πλύθηκε με πικρά δάκρυα μετάνοιας, ως αποτέλεσμα της οποίας, σύμφωνα με την Ανάστασή Του, ο Κύριος τον αποκατέστησε ξανά στην αποστολική αξιοπρέπεια, τρεις φορές, σύμφωνα με τον αριθμό των αρνήσεων, εμπιστευόμενος να τρώει τα αρνιά του και τα πρόβατά του (Ιωάννης 21: 15-17). Ήταν ο πρώτος που προώθησε την εξάπλωση και επιβεβαίωση της Εκκλησίας του Χριστού κατά την κατάκτηση του Αγίου Πνεύματος, παρέδωσε ισχυρή ομιλία στον λαό την ημέρα της Πεντηκοστής και γύρισε 3000 ψυχές στον Χριστό και μετά από μια άλλη ισχυρή ομιλία, με την ευκαιρία της θεραπείας του κουτσού από τη γέννηση στην εκκλησία, Πράξεις Κεφάλαιο 2-4).
  Το πρώτο μέρος του βιβλίου των Πράξεων (κεφ. 1-12) λέει κυρίως για την αποστολική του δραστηριότητα. Αλλά από την εποχή που, απελευθερωμένος με θαυμασμό από τον Άγγελο από τη φυλακή, πήγε σε άλλο τόπο (Πράξεις 12:17), αναφέρθηκε μόνο μία φορά στο βιβλίο των Πράξεων, όταν μίλησε για το Αποστολικό Συμβούλιο (κεφάλαιο 15). Όλες οι άλλες πληροφορίες γι 'αυτόν διατηρήθηκαν μόνο στις εκκλησιαστικές παραδόσεις, οι οποίες δεν ήταν πολύ πλήρεις και δεν ήταν απολύτως σαφείς και συνεπείς μεταξύ τους.
  Σε κάθε περίπτωση, είναι γνωστό ότι έκανε ταξίδια με το κήρυγμα του Ευαγγελίου κατά μήκος των παλαιστινιακών, φοινικικών και συριακών ακτών της Μεσογείου, βρισκόταν στην Αντιόχεια, όπου χειροτονήθηκε ο πρώτος επίσκοπος του Ευδοδίου. Στη συνέχεια κήρυξε στις περιοχές της Μικράς Ασίας στους Εβραίους και τους Προζέλους, στη συνέχεια στην Αίγυπτο, όπου χειροτονήθηκε ο Μάρκος στον πρώτο επίσκοπο για την εκκλησία της Αλεξάνδρειας. Από εδώ πήγε στην Ελλάδα (Αχαΐα) και κήρυξε στην Κόρινθο, όπως φαίνεται από το 1 Cor. 1:12.
Σύμφωνα με το μύθο, Ο Πέτρος από την Ελλάδα πήγε στην Ιταλία και ήταν στη Ρώμη, στη συνέχεια επισκέφθηκε την Ισπανία, την Καρχηδόνα και τη Βρετανία. Προς το τέλος της ζωής του Ο Πέτρος έφθασε πάλι στη Ρώμη, όπου υπέστη τον θάνατο ενός μάρτυρα μαζί με την Αγία Ο Απόστολος Παύλος το '67, που σταυρώθηκε ανάποδα.

Ο αρχικός σκοπός του μηνύματος, ο λόγος γραφής και ο σκοπός

Ο αρχικός σκοπός του μηνύματος είναι εμφανής από την επιγραφή του: απευθύνεται στο " αλλοδαποί διασκορπισμένοι στον Πόντο, τη Γαλατία, την Καππαδοκία, την Ασία και τη Βιθυνία"(1: 1) - οι επαρχίες της Μικράς Ασίας, αλλοδαπών"είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε κυρίως τους πιστούς Εβραίους, γιατί ο Άγιος Πέτρος ήταν κατά κύριο λόγο" απόστολος περιτομή»(Γαλάτες 2: 7), αλλά, όπως φαίνεται από κάποιες θέσεις της επιστολής (2:10 · 4: 3, 4), εδώ έχουμε κατά νου τους παγανιστές, οι οποίοι φυσικά ήταν επίσης μέρος των χριστιανικών κοινοτήτων της Μικράς Ασίας αυτό φαίνεται από το βιβλίο των Πράξεων και μερικές από τις επιστολές του Αγίου Παύλου.
   Ποια κίνητρα θα μπορούσαν να έχουν το sv. Ο απόστολος Πέτρος να γράψει σε Μικρασιάτες χριστιανούς των οποίων οι κοινότητες ιδρύθηκαν, όπως γνωρίζουμε από το βιβλίο των Πράξεων, Απόστολος Παύλος;
   Ο εσωτερικός λόγος, βέβαια, ήταν για τον απόστολο Πέτρο την εντολή του Κυρίου " επιβεβαιώστε τους αδελφούς του"(Λουκάς 22:32) Η εξωτερική αιτία ήταν η διαταραχή που εμφανιζόταν σε αυτές τις κοινότητες και ειδικότερα η δίωξη που υπέφεραν οι εχθροί του Σταυρού του Χριστού (όπως φαίνεται από το 1 Πέμπτο 1: 6-7 και 4:12, 13, 19, 5: 9). Εκτός από τους εξωτερικούς εχθρούς, εμφανίστηκαν ακόμη πιο λεπτοί εχθροί - εσωτερικοί, στο πρόσωπο των ψευδοδιδαστών. Χάρη στην απουσία του Αγίου Παύλου, άρχισαν να παραμορφώνουν τη διδασκαλία του για τη χριστιανική ελευθερία και να υποστηρίζουν όλη την ηθική ευσπλαχνία (1 Πέμπτη 2:16 · 2 Pet 1: 9 · 2: 1).
   Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι οι πληροφορίες σχετικά με τις δίκες που έπασχαν από τις μικρασιατικές κοινότητες παραδόθηκαν από τον St. στον Απόστολο Πίτερ Σιλουάν, ο οποίος ήταν συνεχής σύντροφος του Αποστόλου Παύλου, αλλά στο τέλος του Απόστολου Παύλου, μεταφέρθηκε στους δεσμούς του Αγίου. Πέτρο.
   Σκοπός της επιστολής λοιπόν, είναι να ενθαρρύνει, να καταπραΰνει και να προσβάλλει τις θρησκείες των Μικρασιατών χριστιανών. Ο τελευταίος στόχος του Αγ. Ο ίδιος ο Πέτρος σημαίνει: " Έγραψα αυτά τα πράγματα σύντομα σε σας μέσω του Σίλβανου, πιστού, όπως νομίζω, του αδελφού σας, για να σας διαβεβαιώσω, ανακουφίζοντας και βεβαιώνοντας ότι αυτή είναι η αληθινή χάρη του Θεού στην οποία στέκεστε" (5:12).

Τόπος και ώρα της σύνταξης του μηνύματος

Ο τόπος όπου ο Αγ. Ο Πέτρος έγραψε την πρώτη του επιστολή, υποδεικνύεται η Βαβυλώνα (5:13). Οι Ρωμαιοκαθολικοί ισχυρίζονται ότι η Αγία ο απόστολος Πέτρος, 25 ετών, ήταν επίσκοπος της πόλης της Ρώμης, θέλει να δει σε αυτό το " Βαβυλώνα"το αλληγορικό όνομα της Ρώμης. Αυτή η αλληγορία δεν είναι κατάλληλη σε ένα αποχαιρετιστήριο χαιρετισμό.
Είναι φυσικό να βλέπουμε το πραγματικό όνομα της πόλης σε αυτό. Δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι ήταν η Βαβυλώνα του Ευφράτη, για την επίσκεψη του οποίου ο Άγιος Πέτρος δεν έχουμε νέα. Στην Αίγυπτο υπήρχε μια μικρή πόλη στις όχθες του Νείλου, που ιδρύθηκε από μετανάστες από τη Βαβυλώνα, που την αποκαλούσαν και Βαβυλώνα. Στην ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας είναι γνωστή η εκκλησία της Βαβυλώνας στην Αίγυπτο (Chet.-Min. Για τις 4 Ιουνίου, Η ζωή του Αγίου Ζωσίματος). Ο Άγιος Πέτρος βρισκόταν στην Αίγυπτο, εκεί έβαλε, στην Αλεξάνδρεια Ο Μάρκος είναι επίσκοπος και, ως εκ τούτου, είναι φυσικό να γράφει από εκεί και ταυτόχρονα να στέλνει χαιρετισμούς από την Αγία Γραφή. Μάρκα.
   Όταν γράφεται αυτό το μήνυμα, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Οι υποθέσεις σχετικά με την εποχή της γραφής του βασίζονται στο γεγονός ότι κάτω από το St. Στη συνέχεια υπήρχαν η Πέτρα Σιλουάν και ο Μάρκος, εξ ονόματος των οποίων ο απόστολος στέλνει χαιρετισμούς στη Μικρά Ασία (1 Πέτ. 5:12, 13). Και τα δύο πρόσωπα συνόδευαν την Αγία στον Απόστολο Παύλο και ήταν γνωστά στους χριστιανούς της Μικράς Ασίας. Θα μπορούσαν πιθανότατα να τον αφήσουν μόνο μετά τον Αγ. ο απόστολος Παύλος ελήφθη στη δουλεία και έστειλε στη Ρώμη για τη δίκη των Καίσαρ (Πράξεις κεφ. 26-27).
   Ήταν επίσης φυσικό για τον Πέτρο, ακριβώς μετά από να πάρει τον Παύλο σε δεσμούς, να φροντίσει το κοπάδι του. Και από τότε η πρώτη επιστολή γράφτηκε λίγο πριν τη δεύτερη, η οποία αναμφισβήτητα γράφτηκε πριν από το μαρτύριο του Αγίου Ο Πέτρος, ο οποίος ακολούθησε το έτος 67, η ημερομηνία σύνταξης της πρώτης επιστολής καθορίζεται μεταξύ 62 και 64 ετών σύμφωνα με τον R.X.

Πρώτη Επιστολή του Αγίου Ο απόστολος Πέτρος αποτελείται από μόνο 5 κεφάλαια. Το περιεχόμενό τους έχει ως εξής:
   1ο κεφάλαιο: Γραφή και χαιρετισμός (1 -2). Δόξα στον Θεό για τη χάρη της αναγέννησης (3-5), για χάρη της οποίας έπρεπε να χαίρεται στις θλίψεις (6-9) και στις οποίες ανήκε οι αναζητήσεις των προφητών (10-12). Προτροπή στην αγιότητα της ζωής (13-21) και αμοιβαία αγάπη (22-25).
   Κεφάλαιο 2: Οδηγίες για την πνευματική ανάπτυξη (1-3) και απαλλαγή (4-10), για την ενάρετη ζωή (11-12), υποβάλλοντας στις αρχές (13-17), την υπακοή των υπηρέτρων στους πλοιάρχους (18-20). Ένα παράδειγμα των δεινών του Κυρίου (21-25).
   Κεφάλαιο 3: Ηθικές οδηγίες για τις συζύγους (1-6), τους συζύγους (7) και όλους τους χριστιανούς (8-17). Ο Χριστός υπέφερε, κατέβηκε στην κόλαση, αναστήθηκε και ανέβηκε (18-22).
   Κεφάλαιο 4: Οδηγίες προς τους Χριστιανούς σχετικά με διάφορες ηθικές αξίες και αρετές (1-11), ειδικά για την αθώα δυστυχία (12-19).
   Κεφάλαιο 5: Οδηγίες για βοσκούς και κοπάδια (1-9). Η ευλογία του Hadostol (10-11). Ειδήσεις και χαιρετισμούς (12-14).

Εξέγερση, ανάλυση της πρώτης επιστολής του Αγ. Απόστολος Πέτρος

Ξεκινά την πρώτη συμβιβαστική επιστολή του St. Ο απόστολος Πέτρος με τις λέξεις: " Πέτρο, Απόστολος του Ιησού Χριστού"- είναι αδύνατο να μην δει κανείς ότι ο άγιος απόστολος εκθέτει σκόπιμα την αποστολική του αξιοπρέπεια, επειδή οι εκκλησίες στις οποίες έγραψε δεν ήταν ίδρυμα του και δεν είχε προσωπική γνωριμία μαζί του.
   Μετά την καταχώριση, στον οποίο απευθύνθηκε το μήνυμά του, sv. Σε ολόκληρη την επιστολή του, ο Πέτρος προσπαθεί να ενισχύσει και να αναδείξει την ηθική ζωή των καταπιεσμένων Χριστιανών της Μικράς Ασίας με διάφορες εμπνευσμένες εμπνεύσεις.
   Στα πρώτα 2 κεφάλαια αποκαλύπτει " το μεγαλείο και τη δόξα της σωτηρίας που μας δίδαξε στον Ιησού Χριστό"που δίνει μια δογματική σημασία σε ολόκληρο αυτό το τμήμα. Τα υπόλοιπα κεφάλαια κυριαρχούν αποκλειστικά από την ηθική διδασκαλία.
   Χριστιανοί του Πόντου, της Γαλατίας, της Καππαδοκίας, της Ασίας και της Βιθυνίας ο απόστολος αποκαλεί " αλλοδαπών«με διπλή έννοια: ζουν έξω από την πατρίδα τους - την Παλαιστίνη · για τους χριστιανούς, η ζωή στη γη είναι προσκύνημα και αποξένωση, επειδή η χριστιανική πατρίδα είναι ένας διαφορετικός κόσμος, ένας πνευματικός κόσμος.
  Ο Απόστολος τους αποκαλεί " εκλεγμένο"Υπό την έννοια ότι στην Καινή Διαθήκη όλοι οι Χριστιανοί αποτελούν το νέο επιλεγμένο λαό του Θεού, όπως οι Εβραίοι ήταν στην Παλαιά Διαθήκη (1: 1). στην προγνωστική γνώση του Θεού Πατέρα, στον αγιασμό του Πνεύματος, στην υπακοή και στο ράντισμα του αίματος του Ιησού Χριστού"Και τα τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας έλαβαν μέρος στο έργο της σωτηρίας ανθρώπων: ο Θεός Πατέρας, γνωρίζοντας με την προγνωστική του, ποιος από τον λαό θα χρησιμοποιήσει την ελεύθερη βούληση που του έχει δοθεί, προκαθορίζει τους ανθρώπους για σωτηρία · ο Υιός του Θεού ολοκλήρωσε το ίδιο το έργο της σωτηρίας με το θάνατό Του στον Σταυρό και το Άγιο Πνεύμα μέσω της χάριτός Του, αγιάζει τους εκλεκτούς, εξομολογώντας σ 'αυτούς το έργο της σωτηρίας, συμπληρωμένο από τον Χριστό (2).
  Από τα βάθη της καρδιάς, γεμάτη με ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για την εξιλέωση του κόσμου, ο απόστολος μετά προσφέρει δόξα στον Θεό, ο οποίος έδωσε στους ανθρώπους " άπειρη κληρονομιά", σε αντίθεση με το αισθησιακό γήινο, το οποίο οι Εβραίοι περίμεναν από τον Μεσσία (εδ. 3-4).
  Έχοντας περαιτέρω πει ότι η δύναμη του Θεού είναι " μέσω της πίστης"τηρεί" στη σωτηρία"ο απόστολος εμπνέει ότι αυτή η σωτηρία θα αποκαλυφθεί σε όλες τις δυνάμεις μόνο στο" πρόσφατα", τώρα πρέπει να πάθει θλίψη" λίγο"έτσι ώστε η πίστη που δοκιμάζεται από τη φωτιά του πειρασμού να είναι πιο πολύτιμη από τον πιο εκλεπτυσμένο χρυσό" στην εμφάνιση του Ιησού Χριστού", δηλαδή, στο δεύτερο ερχόμενο του (σ. 5-7).
  Τελειώνει τον έπαινο του st. ο απόστολος, επισημαίνοντας τη μεγάλη σημασία της οικονομίας της σωτηρίας μας, η οποία περιελάμβανε όλη την έρευνα και την έρευνα των προφητών. και το οποίο είναι τόσο βαθύ που " οι άγγελοι θέλουν να διεισδύσουν"(βλ. 8-12).
Βάσει των προαναφερθέντων, ο απόστολος προσφέρει μια σειρά από ηθικές οδηγίες, ενισχύοντας τις με υψηλές δογματικές σκέψεις. Η πρώτη γενική εντολή αφορά την απόλυτη εμπιστοσύνη στη χάρη του Χριστού με παιδική υπακοή στον Θεό ως Πατέρα και την επιθυμία να γίνει σαν την αγιότητα της ζωής: Να είσαι άγιος επειδή είμαι άγιος"(vv. 13-16) Η υψηλή επίγνωση της τιμής με την οποία εξαργυρώνονται οι Χριστιανοί θα πρέπει να ενθαρρύνει αυτό:" όχι αργύρου ή χρυσού", "αλλά με το πολύτιμο Αίμα του Χριστού»(εδ. 17-20), όπου βρίσκεται η μεγάλη επιθυμία να κρατήσουμε την πίστη του Χριστού και να τον κρατήσουμε γρήγορα, παρά τους πειρασμούς (βλέπε 21-25).

Στο 2ο κεφάλαιο   St. Ο Πέτρος εμπνέει τους χριστιανούς, που ζουν ανάμεσα στους εχθρικούς ειδωλολάτρες, πρέπει να δείξουν με την ιερή και ενάρετη ζωή τους ότι " την εκλεκτή φυλή, την βασιλική ιεροσύνη, τον άγιο λαό, τους ανθρώπους που ελήφθησαν για κληρονομιά, για να διακηρύξουν την τελειότητα εκείνου που τους αποκάλεσε από το σκοτάδι στο υπέροχο φως"Τότε οι Εθνικοί, βλέποντας την ενάρετη ζωή ενός χριστιανού, θα στραφούν προς τον Χριστό και θα δοξάσουν τον Θεό για αυτό που συκοφαντούσαν τους πιστούς.
   Εδώ, σε αντίθεση με την ψεύτικη διδασκαλία των Ρωμαιοκαθολικών, ότι η πέτρα στην οποία βασίζεται η Εκκλησία είναι η προσωπικότητα του Αποστόλου Πέτρου, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η Αγία Γραφή ο απόστολος Πέτρος αποκαλεί " πέτρα"όχι από τον εαυτό του, αλλά από τον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως φαίνεται από το εδάφιο 4. Η ίδρυση της Εκκλησίας, ο ακρογωνιαίος λίθος της είναι ο ίδιος ο Χριστός και όλοι οι πιστοί, μέλη της Εκκλησίας" ζωντανές πέτρες"- πρέπει να κάνει τον εαυτό του σε αυτή την πέτρα" πνευματικό σπίτι, ιερό ιεροσύνη να προσφέρει πνευματικές θυσίες ευνοϊκές για τον Θεό»(εδ. 5) - όπως ακριβώς και ο Θεός στην Παλαιά Διαθήκη είχε τον ναό Του και τους ιερείς του που υπηρετούσαν ως Θύμα σε αυτόν, έτσι στην Καινή Διαθήκη ολόκληρη η χριστιανική κοινότητα με πνευματική έννοια πρέπει να είναι και ναός και ιερείς.
  Αυτό, βέβαια, είναι εικονιστική ομιλία και αυτό δεν καταργεί την ιεροσύνη ως ειδική κατηγορία ανθρώπων που τοποθετούνται στην Εκκλησία για διδασκαλία, εκτέλεση των μυστηρίων και διαχείρηση. Όλοι οι πιστοί ονομάζονται " ιεροσύνη των αγίων"γιατί πρέπει" κάνουν πνευματικές θυσίες"Για το Θεό, δηλαδή, θυσίες της αρετής, καλούνται αρετές". τα θύματα"επειδή η απόδοσή τους περιλαμβάνει το κατόρθωμα να καταπνίξουν τα πάθη και τις σφοδρές επιθυμίες τους.
  Στους στίχους 6-8 ο απόστολος καλεί ξανά τον Κύριο Ιησού Χριστό " τον ακρογωνιαίο λίθο"αναφέροντας την προφητεία του Ησαΐας 28:16, τα λόγια των οποίων αναμφισβήτητα αναφέρονται στον Μεσσία. Αυτή η προφητεία και ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός αναφερόταν στον εαυτό του (Ματθαίος 21:42).
  Στο στίχο 9 του st. ο απόστολος καλεί ξανά τους Χριστιανούς " την επιλεγμένη φυλή, την βασιλική ιεροσύνη, τον ιερό λαό, τους λαούς"- όλα αυτά τα χαρακτηριστικά δανείζονται από τα ονόματα των εβραϊκών λαών της Παλαιάς Διαθήκης και εφαρμόζονται στους χριστιανούς, επειδή οι Χριστιανοί τελικά κατέληξαν στην εκπλήρωση αυτών που ονόμαζαν αρχικά τα παραρτήματα του εβραϊκού λαού (Εξ. 19: 5-6). Και ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος στην Αποκάλυψη λέει ότι με πνευματική έννοια ο Κύριος Ιησούς Χριστός μας έκανε όλους τους Χριστιανούς, βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και στον Πατέρα Του (1: 6).
  Αυτές οι εικονιστικές εκφράσεις, που υποδηλώνουν μόνο την υψηλή αξιοπρέπεια της χριστιανικής τάξης, δεν μπορούν φυσικά να ληφθούν ως κυριολεκτικά, είναι οι σεκταριστές που απορρίπτουν με βάση αυτά τα λόγια του αποστόλου την ιερατική και βασιλική εξουσία που εγκαθιδρύθηκε νόμιμα στην Εκκλησία.
"Μόλις ένας λαός, αλλά τώρα ο λαός του Θεού»(εδ. 10) - αυτά τα λόγια δανείζονται από τον προφήτη Οσεέα (2:23), όπου ο Θεός, που αποκαλεί τότε τον Εβραϊκό λαό και όχι τον λαό Του, επειδή ήταν ανάξιος στον αμαρτωλό τρόπο ζωής του, υπόσχεται ότι κατά τη διάρκεια του Μεσσία ο λαός θα είναι άξιος του Θεού να του πει: " είσαι ο λαός μου"Αυτή η υπόσχεση εκπληρώθηκε όταν το καλύτερο μέρος του εβραϊκού λαού δέχτηκε τη διδασκαλία του Χριστού." Αυτό το ρητό είναι ακόμη πιο σχετικό με τους χριστιανούς από τους πρώτους εθνικούς.
  Από τον στίχο 11, ο απόστολος αρχίζει καθαρά ηθική διδασκαλία σχετικά με την εσωτερική και προσωπική ζωή των χριστιανών. Εδώ αποκαλύπτει λεπτομερώς τι ακριβώς πρέπει να εκφράζει αυτή η βασιλική ιεροσύνη των χριστιανών, ποιες πνευματικές θυσίες πρέπει να κάνουν και πώς πρέπει να συμπεριφέρονται έτσι ώστε οι παγανιστές, βλέποντας την ενάρετη ζωή τους, να τους δοξάζουν για αυτό που τώρα συκοφαντούν. Στο κεφάλι των διωκτών των χριστιανών υπήρχαν οι ειδωλολατρικές αρχές και οι ανώτερες τάξεις της παγανιστικής κοινωνίας και ο Χριστιανισμός διανεμήθηκε αρχικά κυρίως στους σκλάβους. Η απαλλαγμένη από τη δικαιοσύνη θέση αυτών των δούλων επιδεινώθηκε περαιτέρω με την αποδοχή της διωκόμενης πίστης του Χριστού. Η συνειδητοποίηση της αδικίας του διωγμού δεν μπορούσε ακόμη να ενισχύσει τους Χριστιανούς στην πίστη για να υποκινήσει την οργή και την αντίσταση.
  Για να αποφευχθεί αυτό, ο απόστολος στους στίχους 13-19 διδάσκει ταπεινότητα σε όλους τους ανώτερους ανθρώπους " για τον Κύριο"Αυτή η υπακοή και η χριστιανική ελευθερία δεν αποκλείονται αμοιβαία, αλλά, αντίθετα, η ελευθερία, κατανοητή με την αληθινή έννοια, επιβάλλει την υποχρέωση της υπακοής και των σχετικών καθηκόντων." Η Χριστιανική ελευθερία είναι πνευματική ελευθερία και όχι εξωτερική: συνίσταται στην ελευθερία από τη δουλεία στην αμαρτία , στον αμαρτωλό κόσμο και στον διάβολο, αλλά ταυτόχρονα είναι δουλεία στον Θεό και ως εκ τούτου επιβάλλει τις υποχρεώσεις που απαιτούνται από τον Λόγο του Θεού, η χριστιανική ελευθερία μπορεί να καταστραφεί, να ερμηνεύσει την έννοια του και να την καλύψει με κάθε αταξία, stianam. προειδοποιώντας ενάντια σε αυτή την κατάχρηση της έννοιας της χριστιανικής ελευθερίας, ο απόστολος μπορεί να σημαίνει ψευδοδιδάσκαλοι έχουν εμφανιστεί, ενώ ο Γνωστικός. Κλήση για μεταφορά ασθενών άδικο παθήματα, ο απόστολος αναφέρεται σε " παράδειγμα του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού"(βλέπε 20-25) και πείθει τους Χριστιανούς" ώστε να ακολουθήσουμε τα ίχνη του", δηλαδή, να τον μιμηθούμε στη μεταφορά ασθενών του ασθενούς.

Στο 3ο κεφάλαιο   St. ο απόστολος δίνει ηθική εντολή σε συζύγους, συζύγους και σε όλους τους χριστιανούς. Ο απόστολος διατάζει τις συζύγους να υπακούσουν τους συζύγους τους. Αυτό αναφέρεται ιδιαίτερα στις χριστιανικές συζύγους που παντρεύτηκαν εβραίους συζύγους ή Εθνικούς που δεν δέχτηκαν τη χριστιανική πίστη.
   Η κατάσταση τέτοιων συζύγων ήταν, φυσικά, πολύ δύσκολη. Φυσικά, θα μπορούσαν να μπουν στον πειρασμό - να είναι υπό την ειδική καθοδήγηση προσώπων που έχουν ήδη φωτιστεί από τη χριστιανική πίστη, δηλ. τους ξένους συζύγους, να γίνουν σε μια ειδική σχέση υπακοής σε ξένους συζύγους, μέσω των οποίων θα μπορούσαν να προκύψουν παρανοήσεις και διαταραχές στην οικογενειακή ζωή. Ο Απόστολος με ιδιαίτερη προσοχή προειδοποιεί τέτοιες συζύγους από έναν τέτοιο πειρασμό και τους εμπνέει να υπακούν στους δικούς τους συζύγους, ακόμα κι αν ήταν απίστοιχοι, δείχνοντας τον ευγενή σκοπό αυτού: " έτσι ώστε εκείνοι που δεν υπακούουν στη λέξη να αποκτήθηκαν από τη ζωή των συζύγων τους χωρίς μια λέξη"Ο Απόστολος μας εμπνέει ότι το αληθινό στολίδι χριστιανικής γυναίκας δεν είναι στα εξωτερικά ενδύματα αλλά στην εσωτερική ομορφιά". ευγενικό και σιωπηλό πνεύμα, το οποίο είναι πολύτιμο ενώπιον του Θεού»(4) Για παράδειγμα, ο απόστολος παραπέμπει στη Σάρα, υπακούοντας στον σύζυγό της Αβραάμ.
   Η δυστυχία μιας γυναίκας, τόσο στον αρχαίο παγανιστικό κόσμο όσο και στους Εβραίους, προτρέπει τον απόστολο να δώσει εντολές στον σύζυγο για τη σύζυγο, έτσι ώστε η εντολή για υπακοή στη σύζυγο να μην δώσει στον σύζυγο λόγο να καταχραστεί αυτή την υπακοή. Ο σύζυγος πρέπει να αντιμετωπίζει προσεκτικά τη γυναίκα του, όπως και με το " αδύναμο σκάφος"(βλέπε 5-7).
Επιπλέον, ο απόστολος δίνει ηθικές οδηγίες σε όλους τους χριστιανούς εν γένει, εμπνέοντας τους να χαίρονται αν υποφέρουν για την αλήθεια, γιατί " και ο Χριστός ... υπέφερε για τις αμαρτίες μας, οι δίκαιοι για τους άδικους, δολοφονήθηκαν με τη σάρκα, αλλά ζωντανεύτηκαν από το πνεύμα με το οποίο πέθανε ο ίδιος και τα πνεύματα που ήταν στη φυλακή, κήρυξαν"(βλέπε 18-19) Σύμφωνα με αυτό το" μπουντρούμι"όπως δείχνει η ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται εδώ, πρέπει να καταλάβουμε την κόλαση ή το" Sheol "- τον τόπο όπου, σύμφωνα με τους Ιουδαίους, όλες οι ψυχές των ανθρώπων που πέθαναν πριν από τον ερχομό του Μεσσία πήγαιναν στον υπόκοσμο, δηλαδή υπόγεια ή μέσα στη γη Αυτό δεν είναι κόλαση με την έννοια του λόγου, ως τόπος αιώνιας ταλαιπωρίας για τους αμαρτωλούς, αλλά εξακολουθεί να είναι ένα μέρος, όπως δείχνει το όνομά του, ντροπαλός για το ανθρώπινο πνεύμα, δυσάρεστο, ανεπιθύμητο, αυτό ήταν ο τόπος πριν από τον ερχομό του Χριστού για όλους τους ανθρώπους που πέθαναν στην Παλαιά Διαθήκη, προφανώς, υπήρχαν ακόμα διαφορετικοί βαθμοί, ανάλογα STI από την κακία και τη δικαιοσύνη των νεκρών.
  Ο Κύριος κατέβηκε σε αυτό το «μπουντρούμι» για να κηρύξει για τη σωτηρία της ανθρωπότητας που πραγματοποίησε ο ίδιος. Αυτή ήταν η έκκληση όλων εκείνων που πέθαναν πριν από τον Χριστό και ήταν σε sheol ψυχές να εισέλθουν στη Βασιλεία του Χριστού, και εκείνοι που μετανοούσαν και πίστευαν χωρίς αμφιβολία απελευθερώθηκαν από τον τόπο της φυλάκισής τους και μπήκαν στον ουρανό που άνοιξε με την Ανάσταση του Χριστού - τον τόπο της ευδαιμονίας των δίκαιων.
  Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, αυτό το κήρυγμα του ίδιου του Χριστού στην κόλαση προηγήθηκε εκεί με ένα κήρυγμα στην Αγία Ελένη Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής (δείτε την τροπάρια του).
"Rebellious"- σημαίνει ότι το κήρυγμα του Χριστού Σωτήρος απευθυνόταν στους πιο πεισματικούς αμαρτωλούς, ένα παράδειγμα του οποίου ο απόστολος θέτει τους συγχρόνους του Νώε, ο οποίος πέθανε από την πλημμύρα.
  Από το εδάφιο 6 του κεφαλαίου 4 μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ακόμη και αυτοί που σώθηκαν είχαν κηρυχθεί από τον Χριστό στην κόλαση: διότι κηρύχθηκε στους νεκρούς, ώστε, σύμφωνα με τον άνθρωπο με τη σάρκα, να ζουν σύμφωνα με τον Θεό στο πνεύμα"Με αυτό, ο απόστολος τονίζει επίσης ότι το κήρυγμα του Χριστού απευθύνεται σε όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση, χωρίς να αποκλείει τους Εθνικούς και, επιπλέον, τους πιο αμαρτωλούς απ 'αυτούς (βλέπε 19-20).
  Από τη σκέψη της πλημμύρας και εκείνων που σώθηκαν στην κιβωτό στον στίχο 20, ο απόστολος προχωρά στο μυστήριο του βαπτίσματος, που αντιπροσωπεύεται από το νερό πλημμύρας. Στο στίχο 21 ο απόστολος ορίζει την ουσία του βαπτίσματος. Δεν είναι " σάρκα πλύσης ακαθαρσιών», παρόμοια, για παράδειγμα, με τις πολυάριθμες και ποικίλες εκρήξεις των Εβραίων, οι οποίες, καθαρίζοντας μόνο το σώμα, δεν άγγιξαν τα λύματα της ψυχής: είναι" υπόσχεση της καλής συνείδησης στον Θεό"Αυτές οι λέξεις δεν σημαίνουν, βεβαίως, ότι μια καλή συνείδηση, ή καθαρισμός από πνευματική βρωμιά, δεν δίνεται στο βάπτισμα, γιατί λέγεται ακόμα ότι" το βάπτισμα σώζει με την ανάσταση του Χριστού»(εδ. 21) Ο απόστολος εδώ δείχνει μόνο την ανάγκη ο βαφτισμένος να αποφασίσει να ξεκινήσει μια νέα ζωή σύμφωνα με τη συνείδησή του.

4ο κεφάλαιο   όλα είναι αφιερωμένα στην ηθική διδασκαλία. Αυτές οι ηθικές οδηγίες βασίζονται στη σκέψη του Χριστού που υποφέρει: " επειδή ο Χριστός υπέστη σάρκα για εμάς, εσείς επίσης θα οπλίσετε με την ίδια σκέψη: γιατί εκείνος που υποφέρει από τη σάρκα παύει να αμαρτάνει"(Άρθρο 1).
   Ολόκληρο αυτό το κεφάλαιο διαπνέεται από τη σκέψη του να υπομείνει υπομονετικά την πίστη και την ανάγκη να ξεπεραστεί η κακή στάση των εχθρών της πίστης από την ενάρετη ζωή. " Ένας πάσχων από τη σάρκα παύει να αμαρτάνει"- τα σωματικά δεινά, είτε από το εθελοντικό άθλο της αυτοκαταστροφής είτε από τη βίαιη καταπίεση από το εξωτερικό, αποδυναμώνουν τη δύναμη και την επίδραση της ανθρώπινης αμαρτωλότητας. Ταυτοχρόνως, η ίδια ιδέα εκφράζεται εδώ στο κεφάλαιο 6 της επιστολής του Αγίου Παύλου στους Ρωμαίους: Για τον Χριστό και όποιος πεθάνει μαζί Του πεθαίνει για αμαρτία, θα πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του νεκρό για την αμαρτία και ζωντανό για τον Θεό. Ο απόστολος παροτρύνει τους Χριστιανούς να μην ντρέπονται από τους παγανιστές να τους συκοφαντούν για τη θεμελιώδη αλλαγή στη ζωή τους που συνέβη μέσα τους, υπενθυμίζοντάς τους ότι θα κριθούν από τον Θεό για τους αγώνες τους utstvo (v. 2.6).
"Κοντά στο τέλος"- υπό την έννοια ότι οι Χριστιανοί θα πρέπει πάντα να είναι έτοιμοι για τον ερχομό του Χριστού.Από αυτό ο απόστολος συνάγει την ανάγκη για μια ηθική ζωή για τους Χριστιανούς και δίνει μια σειρά οδηγιών που θέτουν την αγάπη στο προσκήνιο, η αγάπη καλύπτει πολλές αμαρτίες"(βλ. 8), όπως διδάσκει και ο Άγιος Απόστολος Ιάκωβος.
   Το Κεφάλαιο 4 τελειώνει με οδηγίες προς τους μάρτυρες: " πειρασμός της φωτιάς ... μην το εγκαταλείπετε"(βλ. 12) Οι Χριστιανοί πρέπει να ασκούν αθέμιτα την πίστη τους, να μην φοβούνται τη συκοφαντία και τα βάσανα, αλλά να δοξάζουν τον Θεό για μια τέτοια μοίρα (βλέπε 13-19).

5ο κεφάλαιο   περιέχει οδηγίες από τους βοσκούς και τα κοπάδια, την αποστολική ευλογία και τα χαιρετισμούς κλεισίματος. Ο απόστολος προειδοποιεί τους ποιμένες για να βοσκήσουν το κοπάδι του Θεού, εποπτεύοντάς τον όχι καταναγκαστικά, αλλά πρόθυμα, όχι για άσχημη απληστία, αλλά για ζήλο, και όχι για κυριαρχία στην κληρονομιά του Θεού, αλλά για παράδειγμα για το κοπάδι. Εκδίδει το Πάσχα για να υποκύψουν οι ποιμένες τους και να παραδοθούν ταπεινά στην καθοδήγηση του ισχυρού χεριού του Θεού, οι ίδιοι όμως είναι νηφάλιοι και ξύπνιοι, γιατί ο αντίπαλος περνάει ο διάβολος ψάχνοντας κάποιον να καταβροχθίσει. Τα τρία κύρια χαρακτηριστικά του αληθινού ποιμένα υποδεικνύονται εδώ από το st. Peter:
1) "Φέρτε το κοπάδι του Θεού, επιβλέποντας ότι δεν είναι αναγκασμένος, αλλά πρόθυμος και ευσεβής"- λέει εδώ ότι ο ίδιος ο βοσκός πρέπει να γεμίσει με αγάπη για το σπουδαίο έργο του, να αισθανθεί την εσωτερική του κλήση προς αυτόν, έτσι ώστε να μην είναι μισθοφόρος αντί για αληθινό ποιμένα (5: 2).
2) "όχι για άσχημη απληστία, αλλά για ζήλο"Αυτό είναι το δεύτερο χαρακτηριστικό της καλής βοσκής, που μπορεί να ονομαστεί ανιδιοτέλεια.Αυτό δεν σημαίνει ότι ο βοσκός δεν πρέπει να χρησιμοποιεί τίποτα από το κοπάδι του (βλέπε 1 Κορ. 9: 7,13,14), αλλά μόνο ότι ο βοσκός δεν τολμά να τοποθετήσουν τα προσωπικά τους οφέλη και τα υλικά κέρδη τους στο προσκήνιο των ποιμαντικών τους δραστηριοτήτων.
3) "δεν κυριαρχεί ... αλλά θέτοντας ένα παράδειγμα"- ο ποιμένας δεν μπορεί παρά να έχει εξουσία στα κοπάδια του, αλλά η εξουσία του δεν πρέπει να είναι της φύσης της παγκόσμιας κυριαρχίας με βία, καταπίεση και καταπίεση, που θα φανερώσει στοιχεία υπερηφάνειας, ένας πραγματικός βοσκός πρέπει να είναι καλό παράδειγμα του ποιμνίου του - τότε είναι εύκολο, χωρίς εξαναγκασμό, θα αποκτήσουν την αναγκαία εξουσία και πνευματική εξουσία πάνω τους (5: 3).
  Για μια τέτοια καλή βοσκή του Αγ. ο απόστολος υπόσχεται " ατελή κορώνα"από τον Ποιμενικό - Χριστό (5: 4).
"Επίσης κατώτερο", δηλαδή, όχι όλοι οι πρεσβύτεροι, όχι οι πρεσβύτεροι, αλλά οι νεότεροι στη θέση τους στην εκκλησιαστική κοινωνία, δηλαδή στα κοπάδια" υπακούει στους βοσκούς", "όμως, υπακούοντας ο ένας στον άλλο, ντυθείτε με ταπεινή σοφία, επειδή ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους και δίνει χάρη στους ταπεινούς" - "υπακούουν ο ένας στον άλλο"σημαίνει ότι όλοι στη θέση του πρέπει να υπακούουν στους πρεσβύτερους, αφεντικά πάνω του, και έτσι δείχνουν ταπεινότητα, που μόνο προσελκύει τη χάρη του Θεού σε ένα πρόσωπο (5: 5-7).
  Ο Απόστολος ζητάει την αυτοπεποίθηση και την πνευματική εγρήγορση, υποδεικνύοντας ότι ο εχθρός της ανθρώπινης σωτηρίας είναι ο διάβολος ». περπατά σαν λιοντάρι, ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει"- όπως ένα πεινασμένο λιοντάρι, ο διάβολος, πάντα πνευματικά πεινασμένος και πάντα ενοχλημένος εναντίον εκείνων που δεν μπορεί να καταβροχθίσει, τους φοβίζει σαν λιοντάρι με το βρυχηθμό του, την κακία του και επιδιώκει να τους κάνει κακό, πρέπει πρώτα να αντιμετωπίσει" σταθερή πίστη"επειδή η πίστη ενώνεται με τον Χριστό, τον Κατακτητή του διαβόλου (5: 8-9).
  Καταλήγει στην πρώτη του επιστολή του St. Ο Πέτρος θέλει καλά από τον Θεό - να είναι σταθερός, ακλόνητος με την πίστη, να στέλνει χαιρετισμούς από την εκκλησία στη Βαβυλώνα και από " ο γιος του Μάρκος"και διδασκαλία" ειρήνη στον Ιησού Χριστό" (5:10-14).

Αποστολικός σύζυγος και φοιτητής της Αγίας Ο Απόστολος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, στην επιστολή του προς τους Φιλιππησίους, όπως μαρτυρεί ο Ευσέβιος (Τσερκόβν, Ιστορία IV, 14) "αναφέρει κάποιες μαρτυρίες από την πρώτη επιστολή του Πέτροφ" και αυτό επιβεβαιώνεται πλήρως από τη σύγκριση της επιστολής του Πολύκαρποφ προς τους Φιλιππηνούς με την πρώτη Καθολική Επιστολή ΑΠ. Ο Πέτρος (από τα τελευταία στον Άγιο Πολύκαρδο δίνονται: Ι 8, 13, 21, 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Εξίσου σαφείς ενδείξεις υπέρ της αυθεντικότητας της πρώτης επιστολής του Αβ. Ο Πέτρος βρίσκεται στο St. Ο Ιρεναίος της Λυών, αναφέροντας επίσης αποσπάσματα από την επιστολή που δείχνουν την Αβ. Peter (Adv. Halres, IV, 9, 2, 16, 5), στον Ευσέβιο. (Εκκλησία, Ανατολή, 8, 8), στον Τερτυλλιανό («Κατά των Εβραίων»), στον Κλήμεντα της Αλεξάνδρειας (Στρωμ. Γενικά, ο Ωριγένης και ο Ευσέβιος ονομάζουν τον 1 Πέτρο αδιαμφισβήτητο γνήσιο επιστολή όμολογουμένη (Εκκλησία, Ιστορία VI, 25). Τα αποδεικτικά στοιχεία της γενικής πίστης της αρχαίας Εκκλησίας των πρώτων δύο αιώνων στην αυθεντικότητα του 1 Πέτρου είναι, τέλος, η εύρεση αυτού του μηνύματος στην μετάφραση Sirsky του 2ου αιώνα Pescito. Και σε όλους τους επόμενους αιώνες, η οικουμενική στην Ανατολή και τη Δύση, σύμφωνα με τον Petrov, αναγνώρισε αυτό το μήνυμα.

Επί της ίδιας υπαγωγής του Α. Ο Πέτρος λέει επίσης τα εσωτερικά σημεία, που αντιπροσωπεύονται από το ίδιο το περιεχόμενο του μηνύματος.

Ο γενικός τόνος ή η έμφαση των απόψεων του ιερού συγγραφέα της επιστολής, η φύση της θεολογίας του, η νομιμοποίηση και η προτροπή, είναι απόλυτα συνεπείς με τις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του μεγάλου υπέρτατου Αποστόλου Πέτρου, όπως είναι γνωστό από το ευαγγέλιο και την αποστολική ιστορία. Δύο κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα εμφανίζονται στην πνευματική μορφή του St. Απόστολος Πέτρος: 1) ένας ζωντανός, συγκεκριμένος τρόπος σκέψης, με κλίση, εν όψει του διακριτικού Αβ. Το πάθος του Πέτρου μετατρέπεται εύκολα σε μια ώθηση για δραστηριότητα και 2) στη συνεχή σύνδεση της κοσμοθεωρίας του Απόστολου με τις διδασκαλίες και τις προσδοκίες της Παλαιάς Διαθήκης. Η πρώτη ιδιαιτερότητα του Αποστόλου Πέτρου εμφανίζεται σε κάθε μαρτυρία των ευαγγελικών μνημών γι 'αυτόν. (βλέπε ;;;;;; και άλλους). το δεύτερο πιστοποιείται από την κλήση του ως Απόστολος της περιτομής (). Και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά αντικατόπτριζαν εξίσου στις ομιλίες του Αρ. Ο Πέτρος, που αναφέρθηκε στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Θεολογία και Γραφές Ap. Η Πέτρα γενικά διακρίνεται από την υπεροχή των εικόνων και των ιδεών πάνω από την αφηρημένη συλλογιστική. Στον Απόστολο Πέτρο δεν συναντάμε τέτοιες υψηλές μεταφυσικές αντιλήψεις όπως αυτές του Αποστόλου και Ευαγγελιστή Ιωάννη του Θεολόγου, ούτε μια τόσο λεπτή διευκρίνιση της λογικής σχέσης χριστιανικών ιδεών και δογμάτων με εκείνες του Απόστολου Παύλου. Προσοχή Η Πέτρα κατοικεί κυρίως σε γεγονότα, την ιστορία, κυρίως χριστιανικά, εν μέρει την Παλαιά Διαθήκη: φωτίζοντας τον Χριστιανισμό, κυρίως ως ιστορικό γεγονός, Αβ. Ο Πέτρος είναι ένας θεολόγος-ιστορικός ή, με τα λόγια του, μάρτυρας του Χριστού: θεωρεί το αποστολικό κάλεσμα να είναι μάρτυρας όλων όσων δημιούργησε ο Κύριος και ειδικά της ανάστασής Του. Αυτό αναφέρεται επανειλημμένα στις ομιλίες του Αποστόλου (), και το ίδιο επιβεβαιώνεται στις επιστολές του (·). Εξίσου χαρακτηριστικό του αποστόλου Πέτρου είναι η σύνδεση των διδασκαλιών του με την Παλαιά Διαθήκη. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι πολύ εμφανές στα γραπτά του St. Απόστολος Πέτρος. Παντού φωτίζει τον Χριστιανισμό κυρίως από την πλευρά της σχέσης του με την Παλαιά Διαθήκη, δεδομένου ότι οι προβλέψεις και οι φιλοδοξίες της Παλαιάς Διαθήκης έχουν εκπληρωθεί σε αυτό: αρκεί, για παράδειγμα, να συγκρίνουμε το πέρασμα από την ομιλία του Αποστόλου Πέτρου σχετικά με την θεραπεία των κουτσών και τον λόγο ότι όλες οι κρίσεις και αποδείξεις του απόστολου προέρχονται από το γεγονός της αποκάλυψης της Παλαιάς Διαθήκης και παντού υποδηλώνουν την προφητεία της Παλαιάς Διαθήκης, την προπαρασκευή και την εκπλήρωση της Καινής Διαθήκης. Από την άποψη αυτή, στις διδασκαλίες του Αρ. Η ιδέα του Πέτρου για θεϊκή προνοητικότητα και προορισμό καταλαμβάνει μια πολύ εξέχουσα θέση (η ίδια η λέξη πρόγνωσις, διαφώτιση, προνοητικότητα, εκτός από τις ομιλίες και το μήνυμα του Αβ. Petra -; - δεν βρίσκεται πουθενά αλλού στην Καινή Διαθήκη). Και στις ομιλίες του και στις επιστολές του Αρ. Ο Πέτρος πολύ συχνά μιλάει για τον προκαθορισμό ενός συγκεκριμένου γεγονότος της Καινής Διαθήκης (Πράξεις Ï16, 2: 23-25, 3: 18-20, 21, 4:28, 10:41, 42). Αλλά σε αντίθεση με τον Ap. Ο Παύλος, ο οποίος ανέπτυξε πλήρως το δόγμα του προορισμού (), Αp. Ο Πέτρος, χωρίς να δίνει μια θεωρητική διευκρίνιση της ιδέας της θεϊκής προνοίας και του προορισμού, προσφέρει την πιο λεπτομερή αποκάλυψη για την πραγματική ανακάλυψη της θεϊκής προνοητικότητας και του προορισμού στην ιστορία - για την προφητεία. Το δόγμα της προφητείας, της έμπνευσης των προφητών από το Άγιο Πνεύμα, της αποκάλυψης των μυστικών του Θεού σε αυτούς, της ερασιτεχνικής διείσδυσής τους σε αυτά τα μυστικά κλπ., Αποκαλύπτεται στο Αβ. Ο Πέτρος με τόσο πληρότητα και σαφήνεια όπως κανένας από τους ιερούς συγγραφείς - και αυτό το δόγμα εξίσου βρήκε την έκφρασή του τόσο σε γράμματα όσο και σε ομιλίες (βλέπε).

Τέλος, ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των επιστολών, καθώς και οι ομιλίες του Αποστόλου Πέτρου, είναι η αφθονία των άμεσων αποσπάσεων από την Παλαιά Διαθήκη. Σύμφωνα με τον μελετητή Α. Clemen (Der Gebrauch des Alt Testam, στο βιβλίο Neutest Schriften, Guitersloh 1895, 144), "κανένα από τα κείμενα της Καινής Διαθήκης δεν είναι τόσο πλούσιο σε αναφορές σε 1 Επιστολή του Α. Πέτρος: 105 στίχοι της επιστολής εξηγούν 23 στίχους των αποσπασμάτων της Παλαιάς Διαθήκης. "

Πρόκειται για μια σύντομη σύμπτωση στο πνεύμα, την κατεύθυνση και τα κύρια σημεία του δόγματος ανάμεσα στις ομιλίες και τα μηνύματα του Αρ. Ο Πέτρος, καθώς και μεταξύ των χαρακτηριστικών του περιεχομένου και των χαρακτηριστικών του γνωστού από το Ευαγγέλιο πρόσωπο στη δραστηριότητα του Αρ. Ο Πέτρος, δίνει την πειστική απόδειξη της ύπαρξης δύο μηνυμάτων Sobor στον ίδιο μεγάλο υπέρτατο Απόστολο Πέτρο, του οποίου οι ομιλίες καταγράφονται στο βιβλίο της Αγίας Γραφής αποστόλους, είναι στο πρώτο μέρος αυτού του βιβλίου (). Μετά από μια ομιλία στο Αποστολικό Συμβούλιο (), περαιτέρω δραστηριότητες του Αγίου Ο Πέτρος γίνεται ιδιοκτησία των εκκλησιαστικών παραδόσεων, οι οποίες δεν είναι πάντοτε επαρκώς καθορισμένες (βλ. Chet.-Min., June 29). Όσον αφορά το αρχικό ραντεβού και τους πρώτους αναγνώστες της πρώτης συνοδικής επιστολής Ap. Πέτρος, τότε ο Απόστολος γράφει το μήνυμά του στους επιλεγμένους αλλοδαπούς σκέδασης ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Πόντος, Γαλατία, Καππαδοκία, Ασία και Βιθωνία (). Λόγω του γεγονότος ότι η «διάσπαση», διασποράς, συχνά σημαίνει στη Σωτηρία (·) το σύνολο των Εβραίων που ζουν σε διασκορπισμό, έξω από την Παλαιστίνη, σε παγανιστικές χώρες, πολλοί αρχαίοι και νέοι διερμηνείς του μηνύματος του Αγίου Αποστόλου Πέτρου πίστευαν ότι ήταν γραμμένο σε χριστιανούς (εκλεγμένους, επιλεγμένους) από τους Εβραίους.Η άποψη αυτή έγινε στην αρχαιότητα από τον Ωριγένη, τον Ευσέβιο της Καισάρειας (Εκκλησία Ανατολή ΙΙΙ 4), τον Επιφάνιο της Κύπρου (Αρχιερατική αίρεση, XXVII 6), τον ευλογημένο Ιερομόνα (στους διάσημους άνδρες, , Icumenius, ευλογημένο Θεόφυλακτο · στη σύγχρονη εποχή - Berthold, Gooch, Weiss, Kul, κλπ. Αλλά σε όλες τις εξαιρετικές αυτή η άποψη δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή: στο μήνυμα υπάρχουν θέσεις που μπορούν να αποδοθούν στους γηγενείς χριστιανούς, αλλά όχι στους Ιουδαίους Χριστιανούς, όπως για παράδειγμα είναι τα λόγια του Απόστολου, όπου ο λόγος για την πρώην αμαρτωλή και αμαρτωλή ζωή των αναγνωστών είναι εν τω αγνωσία, σε άγνοια του Θεού και του ιερού του νόμου, και αυτή η πολύ πρόσφατη ζωή τους ονομάζεται «μάταια» ζωή, πιστούς από τους πατέρες»: Και οι δύο ισχύουν μόνο για τους θρησκευτικούς και ηθικούς ειδωλολάτρες, και όχι για τους Εβραίους. Το ίδιο πρέπει να πούμε για μέρη όπως. Επομένως, θα πρέπει να 1) να δεχτεί μια μικτή σύνθεση των αναγνωστών - των Ιουδαϊκών Χριστιανών και των γλωσσομάθων? 2) με την ονομασία «scatter I» είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε τους Χριστιανούς εν γένει, χωρίς διάκριση της εθνικότητας. 3) οι "επιλεγμένοι αλλοδαποί" δεν είναι μεμονωμένοι χριστιανοί, αλλά ολόκληρες χριστιανικές εκκλησιαστικές κοινότητες, όπως φαίνεται από τον τελικό χαιρετισμό από ολόκληρη την Εκκλησία. Αν ο κατάλογος των γεωγραφικών ονομάτων 1Pet 1 είδε μια ένδειξη για την ύπαρξη των χριστο-χριστιανικών κοινοτήτων στη Μικρά Ασία, που ιδρύθηκε εδώ νωρίτερα και ανεξάρτητα από το κήρυγμα του Αβ. Paul, και η ίδρυση αυτών των κοινοτήτων έμαθε Ap. Πέτρος, τότε όλα αυτά δεν επιβεβαιώνονται από τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης, τα οποία, αντίθετα, αποδίδουν την πρώτη φύτευση του Χριστιανισμού στις επαρχίες της Μικράς Ασίας του Αρ. Παύλος (βλ. Πράξεις 14 κ.λπ.). Ομοίως, η εκκλησιαστική παράδοση δεν αναφέρει τίποτα για την Αβ. Petra στο όνομα 1 κατοικίδιο 1 θέσεις.

Τι ώθησε τον Ap. Ο Πέτρος να στείλει ένα μήνυμα στους χριστιανούς αυτών των επαρχιών; Ο γενικός στόχος της επιστολής, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό της, είναι η πρόθεση του Απόστολου - να επιβεβαιώσει τους αναγνώστες διαφόρων κοινωνικών θέσεων στην πίστη και τους κανόνες της χριστιανικής ζωής, να εξαλείψει κάποιες εσωτερικές διαταραχές, να ηρεμήσει σε εξωτερικές θλίψεις, να προειδοποιήσει ενάντια στους πειρασμούς από ψευδοδιδάσκαλους. Οι χριστιανοί εκείνων των αληθινών πνευματικών ευλογιών, η έλλειψη της οποίας στη ζωή και τη συμπεριφορά ήταν σημαντική και έγινε γνωστή στον Απόστολο Πέτρο, ίσως μέσα από τη ζωντανή συνεργασία μαζί του εκείνη την εποχή ka Pavlova Silvanus (;;). Μπορούμε μόνο να παρατηρήσουμε ότι τόσο οι οδηγίες όσο και οι προειδοποιήσεις του Ap. Ο Πέτρος διακρίνεται από μια γενικότερη φύση από τις οδηγίες και τις προειδοποιήσεις στις Παύλες επιστολές, η οποία είναι φυσική εν όψει του γεγονότος ότι ο Αβ. Ο Παύλος ήταν ο ιδρυτής των Μικρασιατικών εκκλησιών και γνώριζε πιο προσεκτικά τις συνθήκες της ζωής τους από προσωπική άμεση εμπειρία.

Τόπος γραφής της πρώτης συνοδικής επιστολής Ap. Η Πέτρα είναι η Βαβυλώνα, από όπου εκ μέρους της τοπικής χριστιανικής κοινότητας ο Απόστολος στέλνει χαιρετισμό στις μικρασιατικές εκκλησίες στις οποίες στέλνει ένα μήνυμα (). Αλλά αυτό που πρέπει να εννοηθεί εδώ ως Βαβυλώνα, οι απόψεις των διερμηνέων διαφέρουν. Ορισμένοι (Cale, Neander, Weisog κ.λπ.) βλέπουν εδώ την αρχαία Βαβυλώνα που είναι διάσημη στον Ευφράτη. Αλλά αυτό μιλάει ήδη εναντίον αυτού, ότι από την εποχή του ευαγγελίου η Βαβυλώνα βρισκόταν σε ερείπια, αντιπροσωπεύοντας μια μεγάλη έρημο (έρημος πολλή - Στράβων, Γεωγραφία 16, 736), και έπειτα ακόμη περισσότερο - η πλήρης απουσία αποδείξεων εκκλησιαστικής παράδοσης για τον Α. Ο Πέτρος στη Μεσοποταμία και τα κηρύγματα του εκεί. Άλλοι (εδώ ο επίσκοπος Μιχαήλ) καταλαβαίνουν στην περίπτωση αυτή την Βαβυλώνα της Αιγύπτου - μια μικρή πόλη στη δεξιά όχθη του Νείλου, σχεδόν ενάντια στο Μέμφις: υπήρξε χριστιανική εκκλησία (Chet.-Min. Αλλά για τη διαμονή του Ap. Ο Πέτρος και στην Αιγυπτιακή Βαβυλώνα, η παράδοση δεν επικοινωνεί με τίποτα, θεωρεί μόνο το ευαγγελιστή Μάρκ, μαθητή του Α. Ο Πέτρος, ο ιδρυτής της Εκκλησίας της Αλεξάνδρειας (Ευσέβιος, Τσ. Απομένει να δεχτούμε την τρίτη άποψη, την αρχαιότητα που εξέφρασε ο Ευσέβιος (Τσ. Ι. Ι. 15) και τώρα κυριαρχεί στην επιστήμη, σύμφωνα με την οποία η Βαβυλώνα () πρέπει να κατανοηθεί με αλληγορική έννοια: Καθ. Bogdashevsky). Εκτός από τον Ευσέβιο, από τους αρχαίους διερμηνείς κάτω από τη Βαβυλώνα, η Ρώμη ήταν ευλογημένη. Ιερός, ευλογημένος Θεοφυλάκης, Ικουμενίους. Ο λεκτικό κείμενο λέει επίσης υπέρ αυτής της κατανόησης: πολλοί μικροσκοπικοί κώδικες έχουν μια λάμψη: έγράφη από Ρώριης . Αν υπογραμμίσαμε ότι πριν από τη συγγραφή της Αποκάλυψης δεν μπορούσε να σχηματιστεί η αλληγορική ονομασία της Ρώμης από τη Βαβυλώνα τότε στην πραγματικότητα μια τέτοια προσέγγιση του πρώτου με την τελευταία συνέβη, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Schettgen (Horae hebr.1010) πολύ νωρίτερα, λόγω μιας αναλογίας μεταξύ της αρχαίας καταπίεσης των Εβραίων από τους Χαλδαίους και αργότερα από τους Ρωμαίους. Και το γεγονός ότι στα τελικά χαιρετισμούς των Ρωμαίων Επιστολών που γράφτηκαν από τη Ρώμη (στους Φιλιππησίους, Κολοσσός, Τιμόθεο, Φιλήμονα) δεν ονομάζεται Βαβυλώνα, δεν αποκλείει τη δυνατότητα μιας τέτοιας χρήσης στην Αρ. Ο Πέτρος, ο οποίος γενικά χαρακτηρίζεται από αλληγορία (π.χ., η λέξη "διαδόμηση", έχει πνευματική, εικονιστική έννοια). Έτσι, ο τόπος της γραφής της πρώτης επιστολής του Αποστόλου Απ. Η Πέτρα ήταν Ρώμη.

Είναι δύσκολο να προσδιορίσετε με ακρίβεια την ώρα εγγραφής του μηνύματος. Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς της εκκλησίας (ο Άγιος Κλήμης της Ρώμης, ο άγιος Ιγνάτιος, ο Διονύσιος της Κορινθίας, ο Άγιος Ειρηναίος της Λυών, ο Τερτυλλιανός, ο Ωριγένης, ο Κανώνας Μουρατόρια) μαρτυρούν την παρουσία του Α. Ο Πέτρος στη Ρώμη, αλλά όλοι δεν χρονολογούν την άφιξή του στη Ρώμη, ακόμη και με τουλάχιστον τουλάχιστον ακρίβεια, αλλά κυρίως μιλούν για το μαρτύριο των υπέρτατων αποστόλων, και πάλι χωρίς ακριβή χρονολόγηση αυτού του γεγονότος. Επομένως, το ζήτημα του χρόνου προέλευσης του υπό εξέταση μηνύματος πρέπει να επιλυθεί με βάση τα δεδομένα της Καινής Διαθήκης. Η Επιστολή περιλαμβάνει την απαλλαγή του Αγίου Επάνω Ο Παύλος των Μικρασιατικών Εκκλησιών, ο οποίος έγινε, όπως είναι γνωστό, στο τρίτο μεγάλο ευαγγελικό ταξίδι του Απόστολου των Γλωσσών, περίπου 56-57. σύμφωνα με τον R. Χ.; ως εκ τούτου, νωρίτερα από αυτή την ημερομηνία, η πρώτη συνοδική επιστολή του Ap. Ο Πέτρος δεν μπορούσε να γραφτεί. Στη συνέχεια, σε αυτή την επιστολή, χωρίς λόγο, επισημάνθηκαν σημάδια ομοιότητας με τις ποιητικές επιστολές στους Ρωμαίους και τους Εφεσίους (πχ. 1 Pet. Σε ό, τι αφορά τη σχετικά καθυστερημένη εμφάνιση του εξεταζόμενου μηνύματος, το προαναφερθέν, ήδη γνωστό από το μήνυμα () που βρέθηκε στο Ap. Ο Peter Silouan, σύντροφος του Ap. Paul. Με βάση όλα αυτά, είναι δυνατό να σκεφτούμε να γράψουμε ένα μήνυμα μετά την ιεραποστολική δραστηριότητα του Α. Ο Παύλος σταμάτησε, σε σχέση με τις Μικρασιατικές εκκλησίες, όταν στάλθηκε από την Καισαρία ως φυλακισμένος στη Ρώμη στο δικαστήριο του Καίσαρα. Ήταν τότε ότι το Ap ήταν φυσικό. Ο Πέτρος θα στείλει ένα μήνυμα στις εκκλησίες της Μικράς Ασίας, που είχαν χάσει τον μεγάλο τους ευαγγελιστή, και θα τους διδάξει την εκπαίδευση με πίστη και ευσέβεια και ενθάρρυνση στις θλίψεις της ζωής. Έτσι, ο πιθανός χρόνος για τη σύνταξη του μηνύματος είναι μεταξύ 62-64 ετών. (λίγο μετά την πρώτη επιστολή, λίγο πριν το μαρτύριο του, ο Απόστολος έγραψε επίσης τη δεύτερη επιστολή).

Σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της προσωπικής του πνευματικής ζωής, καθώς και με τον ειδικό σκοπό της επιστολής, ο Απόστολος Πέτρος κυρίως και διδάσκει κατ 'επανάληψη στους αναγνώστες τη χριστιανική ελπίδα για τον Θεό και τον Κύριο Ιησού Χριστό και για τη σωτηρία σ' Αυτόν. Καθώς ο απόστολος Ιάκωβος είναι ιεροκήρυκας της αλήθειας και ο Ευαγγελιστής Ιωάννης είναι η αγάπη του Χριστού, Ο Πέτρος είναι πρωτίστως ο απόστολος της χριστιανικής ελπίδας.

Η ισαγωγική και ερμηνευτική βιβλιογραφία για τις Επιστολές των Αρ. Η Πέτρα στη Δύση είναι πολύ σημαντική, όπως για παράδειγμα είναι τα έργα του Hofmann "a, Wesinger" a Kuhl "I, Usten, Sieffert" a κ.α .. Στη ρωσική βιβλιολογική βιβλιογραφία δεν υπάρχει ειδική επιστημονική μονογραφία στα γράμματα της Αγίας. Επάνω Πέτρα. Αλλά πολύτιμες ισαγωγικές-εξηγητικές πληροφορίες για το θέμα περιέχονται στα γραπτά του 1) καθηγητή. prot. D.I Bogdashevsky. Επιστολή της Αγίας Επάνω Ο Παύλος στους Εφεσίους. Κίεβο 1904 και 2) καθηγητής. Ο Ι. Mishenko. Ομιλία των Αγίων Αρ. Ο Πέτρος στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Κίεβο 1907. Το φυλλάδιο του Επισκόπου Γεωργίου αξίζει επίσης την πλήρη προσοχή. Μια εξήγηση των πιο δύσκολων θέσεων στην πρώτη επιστολή του St. Απόστολος Πέτρος. Το 1902. Το πιο κοντινό είναι να εξηγήσουμε τα μηνύματα του Αρ. Ο Πέτρος, όπως και άλλες συμβιβαστικές επιστολές, υπηρετεί το κλασικό έργο των επισκόπων. bp Michael "Ο Επεξηγητικός Αποστόλος", ο Πρίγκιπας 2η έκδοση. Κίεβο 1906. Είναι επίσης γνωστές οι "Εξηγούμενες Δημόσιες Επεξηγήσεις" των Επιστολών του Αρχιμανδρή. († Αρχιεπίσκοπος.) Nicanor. Kazan. 1889.

Τόσο οι μαρτυρίες μιας αρχαίας, χριστιανικής παράδοσης, όσο και τα εσωτερικά σημάδια που περιέχονται στην επιστολή, αποδεικνύουν αναμφισβήτητα ότι ανήκει στον Αγ. στον υπέρτατο απόστολο Πέτρο. Αυτό το μήνυμα χρησιμοποιείται στα γραπτά του από τον αποστολικό σύζυγο και μαθητή του Αγίου. Ο Άγιος Ιωάννης ο Ευαγγελιστής Polycarp; τον γνώριζε και τον χρησιμοποίησε και τον άγιο. Παπικός της Ιεράπολης. Βρήκαμε συνδέσμους προς αυτό το μήνυμα από το St. Τον Ειρηναίο της Λυών, τον Τερτυλλιανό, τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας και τον Ωριγένη. Βρίσκεται επίσης στην μετάφραση Pescito sir.
Ο τόνος της ομιλίας σε πολλά μέρη της επιστολής ανταποκρίνεται πλήρως στο σθένος της ιδιοσυγκρασίας του Αποστόλου Πέτρου, γνωστού από το Ευαγγέλιο. η σαφήνεια και η ακρίβεια του λόγου, η ομοιότητά του με τις ομιλίες του Αποστόλου Πέτρου στο βιβλίο των Πράξεων, καταδεικνύουν επίσης εύγλωττα την αδιαμφισβήτητη πατρότητα του Αγίου. Πέτρα.
Ο Άγιος Πέτρος, πρώην ονομαζόμενος Σίμων, ήταν ο γιος του ψαρά Ιωνά της Βηθαλίδας της Γαλιλαίας (Ιωάννης 1:42, 45) και αδελφός του Αγίου Ο Απόστολος Ανδρέας ο Πρώτος, που τον έφερε στον Χριστό. Ο Άγιος Πέτρος παντρεύτηκε και είχε ένα Σπίτι στο Καπερναύμιο (Ματθαίος 8:14). Ονομάστηκε από τον Χριστό Σωτήρα για την αλιεία στη λίμνη Gennisareth (Λουκάς 5: 8), εξέφρασε τουλάχιστον την ιδιαίτερη αφοσίωση και τη ζήλια Του, για την οποία τιμήθηκε με μια ειδική προσέγγιση προς τον Κύριο με τους γιους του Zebedee (Λουκάς 9:28) . Ισχυρό, φλογερό και αποφασιστικό, φυσικά κατέλαβε την πρώτη θέση απέναντι στους αποστόλους του Χριστού. Ήταν ο πρώτος που διακήρυξε αποφασιστικά τον Κύριο Ιησού Χριστό με τον Χριστό, δηλαδή τον Μεσσία (Ματθαίος 16:16), και για αυτό του απονεμήθηκε το όνομα Πέτρα (Πέτρος). πάνω σ 'αυτή την πέτρα της πίστης του Πέτρου, ο Κύριος υποσχέθηκε να δημιουργήσει την Εκκλησία Του, την οποία οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν (Ματθαίος 16:18). Τρεις φορές η απόρριψη του Κυρίου Ο Πέτρος πλύθηκε με πικρά δάκρυα μετάνοιας, ως αποτέλεσμα της οποίας, σύμφωνα με την Ανάστασή Του, ο Κύριος τον αποκατέστησε ξανά στην αποστολική αξιοπρέπεια, τρεις φορές, σύμφωνα με τον αριθμό των αρνήσεων, εμπιστεύοντάς τον να φάει τα αρνιά του και τα πρόβατά του (Ιωάννης 21: 15-17). Ήταν ο πρώτος που προώθησε την εξάπλωση και επιβεβαίωση της Εκκλησίας του Χριστού κατά την κατάκτηση του Αγίου Πνεύματος, παρέδωσε ισχυρή ομιλία στον λαό την ημέρα της Πεντηκοστής και γύρισε 3000 ψυχές στον Χριστό και μετά από μια άλλη ισχυρή ομιλία, με την ευκαιρία της θεραπείας του κουτσού από τη γέννηση στην εκκλησία, Πράξεις Κεφάλαιο 2-4). Το πρώτο μέρος του βιβλίου των Πράξεων (κεφ. 1-12) λέει κυρίως για την αποστολική του δραστηριότητα. Αλλά από την εποχή που, απελευθερωμένος με θαυμασμό από τον Άγγελο από τη φυλακή, πήγε σε άλλο τόπο (Πράξεις 12:17), αναφέρθηκε μόνο μία φορά στο βιβλίο των Πράξεων, όταν μίλησε για το Αποστολικό Συμβούλιο (κεφάλαιο 15). Όλες οι άλλες πληροφορίες γι 'αυτόν διατηρήθηκαν μόνο στις εκκλησιαστικές παραδόσεις, οι οποίες δεν ήταν πολύ πλήρεις και δεν ήταν απολύτως σαφείς και συνεπείς μεταξύ τους. Σε κάθε περίπτωση, είναι γνωστό ότι έκανε ταξίδια με το κήρυγμα του Ευαγγελίου κατά μήκος των παλαιστινιακών, φοινικικών και συριακών ακτών της Μεσογείου, βρισκόταν στην Αντιόχεια, όπου χειροτονήθηκε ο πρώτος επίσκοπος του Ευδοδίου. Στη συνέχεια κήρυξε στις περιοχές της Μικράς Ασίας στους Εβραίους και τους Προζέλους, στη συνέχεια στην Αίγυπτο, όπου χειροτονήθηκε ο Μάρκος στον πρώτο επίσκοπο για την εκκλησία της Αλεξάνδρειας. Από εδώ πήγε στην Ελλάδα (Αχαΐα) και κήρυξε στην Κόρινθο, όπως φαίνεται από το 1 Cor. 1:12, Σύμφωνα με την παράδοση, το St. Ο Πέτρος από την Ελλάδα πήγε στην Ιταλία και ήταν στη Ρώμη, στη συνέχεια επισκέφθηκε την Ισπανία, την Καρχηδόνα και τη Βρετανία. Προς το τέλος της ζωής του Ο Πέτρος έφθασε πάλι στη Ρώμη, όπου υπέστη τον θάνατο ενός μάρτυρα μαζί με την Αγία Ο Απόστολος Παύλος το '67, που σταυρώθηκε ανάποδα.

Ο αρχικός σκοπός του μηνύματος, ο λόγος γραφής και ο σκοπός

Ο αρχικός σκοπός του μηνύματος είναι προφανής από την επιγραφή του: απευθύνεται σε «αλλοδαπούς διασκορπισμένους στον Πόντο, τη Γαλατία, την Καππαδοκία, την Ασία και τη Βιθυνία» (1: 1) - τις επαρχίες της Μικράς Ασίας. Με αυτούς τους "νεοφερμένους" είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε κυρίως τους πιστούς Εβραίους, γιατί Ο Πέτρος ήταν κατά κύριο λόγο ο "αποστόλος των περιτονωμένων" (Γαλάτα 2: 7), αλλά, όπως μπορεί να φανεί από μερικά μέρη της επιστολής (2:10 · 4: 3, 4), αναφέρεται επίσης στους ειδωλολάτρες, οι οποίοι, φυσικά, Χριστιανικές κοινότητες της Μικράς Ασίας, όπως φαίνεται από το βιβλίο των Πράξεων και μερικές από τις επιστολές του Αγίου. Απόστολος Παύλος.
Ποια κίνητρα θα μπορούσαν να έχουν το sv. Ο απόστολος Πέτρος να γράψει σε Μικρασιάτες χριστιανούς των οποίων οι κοινότητες ιδρύθηκαν, όπως γνωρίζουμε από το βιβλίο των Πράξεων, Απόστολος Παύλος;
Ο εσωτερικός λόγος, βέβαια, ήταν για τον απόστολο Πέτρο την εντολή του Κυρίου "να επιβεβαιώσει τους αδελφούς του" (Λουκάς 22:32). Η εξωτερική αιτία ήταν η διαταραχή που εμφανιζόταν σε αυτές τις κοινότητες, και ιδιαίτερα η δίωξη που υπέφεραν οι εχθροί του Σταυρού του Χριστού (όπως φαίνεται από το 1Πετ. 1: 6-7 και 4:12, 13, 19 · 5: 9). Εκτός από τους εξωτερικούς εχθρούς, εμφανίστηκαν ακόμη πιο λεπτόι εχθροί - εσωτερικοί, στο πρόσωπο των ψευδοδιδασκάλων. Αξιοποιώντας την έλλειψη του St. Απόστολος Παύλος άρχισαν να στρεβλώνουν τη διδασκαλία του για τη χριστιανική ελευθερία και να πατροπαράγουν όλη την ηθική αγιότητα (1 Πέτρου 2:16 · 2 Πέτρου 1: 9 · 2: 1). Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι οι πληροφορίες σχετικά με τις δίκες που έπασχαν από τις μικρασιατικές κοινότητες παραδόθηκαν από τον St. στον Απόστολο Πίτερ Σιλουάν, ο οποίος ήταν συνεχής σύντροφος του Αποστόλου Παύλου, αλλά στο τέλος του Απόστολου Παύλου, μεταφέρθηκε στους δεσμούς του Αγίου. Πέτρο.
Σκοπός της επιστολής λοιπόν, είναι να ενθαρρύνει, να καταπραΰνει και να προσβάλλει τις θρησκείες των Μικρασιατών χριστιανών. Ο τελευταίος στόχος του Αγ. Ο ίδιος ο Πέτρος λέει: «Σας έγραψα εν συντομία σε σας μέσω του Σίλβανου, πιστοί, όπως νομίζω, στον αδελφό σας, για να σας διαβεβαιώσω, ανακουφίζοντας και βεβαιώνοντας ότι αυτή είναι η αληθινή χάρη του Θεού στην οποία στέκεστε» (5:12).

Τόπος και ώρα της σύνταξης του μηνύματος

Ο τόπος όπου ο Αγ. Ο Πέτρος έγραψε την πρώτη του επιστολή, υποδεικνύεται η Βαβυλώνα (5:13). Οι Ρωμαιοκαθολικοί ισχυρίζονται ότι η Αγία Ο απόστολος Πέτρος ήταν επίσκοπος της πόλης της Ρώμης για 25 χρόνια · θέλουν να δουν σε αυτή την «Βαβυλώνα» το αλληγορικό όνομα της Ρώμης. Μια τέτοια αλληγορία σε ένα αποχαιρετιστήριο χαιρετισμό είναι σχεδόν ακατάλληλη. Είναι φυσικό να βλέπουμε το πραγματικό όνομα της πόλης σε αυτό. Δεν χρειάζεται να υποθέσουμε ότι ήταν η Βαβυλώνα του Ευφράτη, για την επίσκεψη του οποίου ο Άγιος Πέτρος δεν έχουμε νέα. Στην Αίγυπτο υπήρχε μια μικρή πόλη στις όχθες του Νείλου, που ιδρύθηκε από μετανάστες από τη Βαβυλώνα, που την αποκαλούσαν και Βαβυλώνα. Στην ιστορία της χριστιανικής εκκλησίας είναι γνωστή η εκκλησία της Βαβυλώνας στην Αίγυπτο (Chet.-Min. Για τις 4 Ιουνίου, Η ζωή του Αγίου Ζωσίματος). Ο Άγιος Πέτρος βρισκόταν στην Αίγυπτο, εκεί έβαλε, στην Αλεξάνδρεια Ο Μάρκος είναι επίσκοπος και, ως εκ τούτου, είναι φυσικό να γράφει από εκεί και ταυτόχρονα να στέλνει χαιρετισμούς από την Αγία Γραφή. Μάρκα.
Όταν γράφεται αυτό το μήνυμα, είναι αδύνατο να προσδιοριστεί με ακρίβεια. Οι υποθέσεις σχετικά με την εποχή της γραφής του βασίζονται στο γεγονός ότι κάτω από το St. Στη συνέχεια υπήρχαν η Πέτρα Σιλουάν και ο Μάρκος, εξ ονόματος των οποίων ο απόστολος στέλνει χαιρετισμούς στη Μικρά Ασία (1 Πέτ. 5:12, 13). Και τα δύο πρόσωπα συνόδευαν την Αγία στον Απόστολο Παύλο και ήταν γνωστά στους χριστιανούς της Μικράς Ασίας. Θα μπορούσαν πιθανότατα να τον αφήσουν μόνο μετά τον Αγ. ο απόστολος Παύλος ελήφθη στη δουλεία και έστειλε στη Ρώμη για τη δίκη των Καίσαρ (Πράξεις κεφ. 26-27). Ήταν επίσης φυσικό για τον Πέτρο, ακριβώς μετά από να πάρει τον Παύλο σε δεσμούς, να φροντίσει το κοπάδι του. Και δεδομένου ότι η πρώτη επιστολή γράφτηκε λίγο πριν τη δεύτερη, η οποία, αναμφισβήτητα, γράφτηκε πριν από το μαρτύριο του Αγίου Ο Πέτρος, ο οποίος ακολούθησε το 67, η ημερομηνία σύνταξης της πρώτης επιστολής καθορίζεται μεταξύ 62 και 64 ετών σύμφωνα με τον R. X.

Πρώτη Επιστολή του Αγίου Ο απόστολος Πέτρος αποτελείται από πέντε μόνο κεφάλαια. Το περιεχόμενό τους έχει ως εξής:
Πρώτο κεφάλαιο: Γραφή και χαιρετισμός (1 -2). Δόξα στον Θεό για τη χάρη της αναγέννησης (3-5), για χάρη της οποίας έπρεπε να χαίρεται στις θλίψεις (6-9) και στις οποίες ανήκε οι αναζητήσεις των προφητών (10-12). Προτροπή στην αγιότητα της ζωής (13-21) και αμοιβαία αγάπη (22-25).
Δεύτερο κεφάλαιο: Οδηγίες για την πνευματική ανάπτυξη (1-3) και απαλλαγή (4-10), για την ενάρετη ζωή (11-12), υποβάλλοντας στις αρχές (13-17), την υπακοή των υπηρέτρων στους πλοιάρχους (18-20). Ένα παράδειγμα των δεινών του Κυρίου (21-25).
Τρίτο κεφάλαιο: Ηθική διδασκαλία σε συζύγους (1-6), συζύγους (7) και σε όλους τους χριστιανούς (8-17). Ο Χριστός υπέφερε, κατέβηκε στην κόλαση, αναστήθηκε και ανέβηκε (18-22).
Το τέταρτο κεφάλαιο: Οδηγίες προς τους Χριστιανούς σχετικά με τις διαφορετικές ηθικές αξίες και τις αρετές (1-11), ειδικά για την αθώα δυστυχία (12-19).
Πέμπτο κεφάλαιο: Οδηγίες για βοσκούς και κοπάδια (1-9). Η ευλογία του Hadostol (10-11). Ειδήσεις και χαιρετισμούς (12-14).

Εξέγερση, ανάλυση της πρώτης επιστολής του Αγ. Απόστολος Πέτρος

Ξεκινά την πρώτη συμβιβαστική επιστολή του St. ο απόστολος Πέτρος με τις λέξεις: "ο Πέτρος, ο απόστολος του Ιησού Χριστού" - δεν μπορεί κανείς να βοηθήσει, αλλά να δει ότι η Αγία με σκοπό σκοπιμότητας, ο απόστολος εκθέτει την αποστολική του αξιοπρέπεια, επειδή οι εκκλησίες στις οποίες έγραψε δεν είχαν ιδρυθεί από αυτόν και δεν είχαν προσωπική γνωριμία μαζί του. Μετά την καταχώριση, στον οποίο απευθύνθηκε το μήνυμά του, sv. Σε ολόκληρη την επιστολή του, ο Πέτρος προσπαθεί να ενισχύσει και να αναδείξει την ηθική ζωή των καταπιεσμένων Χριστιανών της Μικράς Ασίας με διάφορες εμπνευσμένες εμπνεύσεις. Στα δύο πρώτα κεφάλαια αποκαλύπτει το μεγαλείο και τη δόξα της σωτηρίας που μας διδάχτηκε στον Ιησού Χριστό, η οποία δίνει μια δογματική σημασία σε ολόκληρο αυτό το τμήμα, ενώ στα υπόλοιπα κεφάλαια κυριαρχούν αποκλειστικά οι ηθικές οδηγίες.
Χριστιανοί του Πόντου, της Γαλατίας, της Καππαδοκίας, της Ασίας και της Βιθυνίας ο απόστολος αποκαλεί «νεοφερμένους» με διπλή έννοια: ζουν έξω από την πατρίδα τους - την Παλαιστίνη. για τους χριστιανούς, η ζωή στη γη είναι προσκύνημα και μοιχεία, επειδή η χριστιανική πατρίδα είναι ένας άλλος κόσμος, ένας πνευματικός κόσμος. Ο απόστολος τους αποκαλεί "επιλεγμένους" υπό την έννοια ότι στην Καινέλα όλοι οι Χριστιανοί αποτελούν το νέο επιλεγμένο λαό του Θεού, όπως οι Εβραίοι ήταν στην Παλαιά Διαθήκη (1: 1). Επιλέχθηκαν «στην προγνωστική εκδήλωση του Θεού Πατρός, στον αγιασμό του Πνεύματος, στην υπακοή και στον ψεκασμό του αίματος του Ιησού Χριστού» - και τα τρία πρόσωπα της Αγίας Τριάδας έλαβαν μέρος στο έργο της σωτηρίας του λαού: ο Θεός Πατέρας, γνωρίζοντας με την προγνωστική του ποιος από τους λαούς θα χρησιμοποιήσει το δώρο που του παραχωρήθηκε θα προκαλέσει τους ανθρώπους στη σωτηρία. Ο Υιός του Θεού ολοκλήρωσε το ίδιο το έργο της σωτηρίας με το θάνατό Του στο σταυρό και το Άγιο Πνεύμα αγιάζει τους εκλεκτούς με τη χάρη Του, εξομολογώντας προς αυτούς το έργο της σωτηρίας που ολοκληρώθηκε από τον Χριστό (2). Από τα βάθη της καρδιάς του, γεμάτη με ευγνωμοσύνη προς τον Θεό για την εξύμνηση του κόσμου, ο απόστολος εκθειάζει έπειτα τον έπαινο προς τον Θεό, ο οποίος έδωσε στους ανθρώπους την «αβλαβή κληρονομιά» σε αντίθεση με το αισθησιακό γήινο, που οι Εβραίοι περίμεναν από τον Μεσσία (εδ. Έχοντας περαιτέρω πει ότι η δύναμη του Θεού "μέσω της πίστης" τις παρατηρεί "στη σωτηρία", αποστάζει ότι αυτή η σωτηρία θα αποκαλυφθεί με όλη την εξουσία μόνο στην "τελευταία φορά". τώρα είναι απαραίτητο να θρηνήσουμε "λίγο", έτσι ώστε η πίστη που δοκιμάζεται από τη φωτιά των πειρασμών να είναι πιο πολύτιμη από τον πιο εκλεπτυσμένο χρυσό "στην εμφάνιση του Ιησού Χριστού", δηλαδή στο δεύτερο ερχόμενο του (εδ. 5-7). Τελειώνει τον έπαινο του st. ο απόστολος, επισημαίνοντας τη μεγάλη σημασία της οικονομίας της σωτηρίας μας, η οποία περιελάμβανε όλη την έρευνα και την έρευνα των προφητών. και το οποίο είναι τόσο βαθύ που οι άγγελοι "θέλουν να διεισδύσουν σε αυτό" (βλέπε 8-12). Βάσει των προαναφερθέντων, ο απόστολος προσφέρει μια σειρά από ηθικές οδηγίες, ενισχύοντας τις με υψηλές δογματικές σκέψεις. Η πρώτη γενική οδηγία είναι για το sover. την ελπίδα της χάριτος του Χριστού με παιδική υπακοή στον Θεό ως Πατέρα και την επιθυμία να γίνουμε σαν την αγιότητα της ζωής: "να είσαι άγιος, επειδή είμαι άγιος" (βλέπε 13-16). Αυτό πρέπει να ενθαρρύνεται από την υψηλή συνείδηση \u200b\u200bτης τιμής στην οποία εξαργυρώθηκαν οι Χριστιανοί: "όχι με ασημένιο ή χρυσό", "αλλά με το πολύτιμο Αίμα του Χριστού" (παρ. 17-20). Αυτή είναι η μεγάλη επιθυμία να κρατήσουμε την πίστη του Χριστού και να την κρατήσουμε γρήγορα, παρά τους πειρασμούς (βλέπε 21-25).
Στο δεύτερο κεφάλαιο του st. Ο Πέτρος εμπνέει τους χριστιανούς που, ζώντας ανάμεσα στους εχθρικούς ειδωλολάτρες, πρέπει να δείξουν με την ιερή και ενάρετη ζωή τους ότι είναι "η επιλεγείσα φυλή, η βασιλική ιεροσύνη, ο ιερός λαός, οι άνθρωποι που ελήφθησαν για κληρονομιά, για να διακηρύξουν την τελειότητα του να τους καλέσουμε από το σκοτάδι στο υπέροχο φως " Τότε οι παγανιστές, βλέποντας την ενάρετη ζωή ενός χριστιανού, θα στραφούν προς τον Χριστό και θα δοξάσουν τον Θεό για αυτό που συκοφαντούσαν τους πιστούς.
Εδώ, σε αντίθεση με την ψεύτικη διδασκαλία των Ρωμαιοκαθολικών, ότι η πέτρα στην οποία βασίζεται η Εκκλησία είναι η προσωπικότητα του Αποστόλου Πέτρου, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι η Αγία Γραφή ο απόστολος Πέτρος αποκαλεί τον "πέτρα" όχι τον εαυτό του, αλλά τον Κύριο Ιησού Χριστό, όπως φαίνεται από το εδάφιο 4. Η θεμελίωση της Εκκλησίας, ο ακρογωνιαίος λίθος της είναι ο ίδιος ο Χριστός και όλοι οι πιστοί, μέλη της Εκκλησίας - «ζωντανές πέτρες» - πρέπει να φτιάξουν τον εαυτό τους σε αυτήν την πέτρα «ένα πνευματικό σπίτι, ένα ιερό ιεροσύνη, για να κάνουν ευνοϊκές πνευματικές θυσίες για τον Θεό» - όπως ο Θεός στην Παλαιά Διαθήκη είχε τον ναό Του και τους ιερείς του που υπηρετούσαν ως Θύμα σε αυτόν, έτσι στην Καινή Διαθήκη ολόκληρη η κοινότητα των Χριστιανών με την πνευματική έννοια πρέπει να είναι και ναός και ιερείς. Αυτό, βέβαια, είναι εικονιστική ομιλία και αυτό δεν καταργεί την ιεροσύνη ως μια ειδική κατηγορία ανθρώπων που τοποθετούνται στην Εκκλησία για διδασκαλία, εκτέλεση των μυστηρίων και της διακυβέρνησης. Όλοι οι πιστοί ονομάζονται "άγιοι ιερείς" επειδή πρέπει να "προσφέρουν πνευματικές θυσίες" στον Θεό, δηλαδή θυσίες αρετής. Οι αρετές ονομάζονται "θύματα" επειδή η απόδοσή τους περιλαμβάνει το κατόρθωμα να καταπνίξουν τα πάθη και τις σφοδρές επιθυμίες τους. Στους στίχους 6-8 ο απόστολος καλεί πάλι τον Κύριο Ιησού Χριστό τον «ακρογωνιαίο λίθο», αναφέροντας την προφητεία του Ησαΐας 28:16, οι λέξεις της οποίας σίγουρα αναφέρονται στον Μεσσία. Αυτή η προφητεία και ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός αναφερόταν στον εαυτό του (Ματθαίος 21:42). Στο στίχο 9 του st. ο απόστολος αποκαλεί και πάλι τους χριστιανούς "την επιλεγμένη φυλή, την βασιλική ιεροσύνη, τον ιερό λαό, τους ανθρώπους που ελήφθησαν για κληρονομιά" - όλα αυτά τα χαρακτηριστικά δανεισμένα από τα ονόματα των Εβραίων της Παλαιάς Διαθήκης και εφαρμόζονται στους χριστιανούς, αφού τελικά εκπληρώθηκαν οι Χριστιανοί που συνδέεται με τον εβραϊκό λαό (Εξ. 19: 5-6). Και St. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος στην Αποκάλυψη λέει ότι με πνευματική έννοια ο Κύριος Ιησούς Χριστός μας έκανε όλους μας χριστιανούς βασιλιάδες και ιερείς στον Θεό και στον Πατέρα Του (1: 6). Αυτές οι εικονιστικές εκφράσεις, που υποδηλώνουν μόνο την υψηλή αξιοπρέπεια της χριστιανικής τάξης, δεν μπορούν φυσικά να ληφθούν ως κυριολεκτικά, είναι οι σεκταριστές που απορρίπτουν με βάση αυτά τα λόγια του αποστόλου την ιερατική και βασιλική εξουσία που εγκαθιδρύθηκε νόμιμα στην Εκκλησία. «Μόλις ο λαός, αλλά τώρα ο λαός του Θεού» (τόμος 10) - αυτά τα λόγια δανείζονται από τον προφήτη
Hosea (2:23), όπου ο Θεός, που αποκαλεί τότε τον Εβραϊκό λαό και όχι τον λαό Του, επειδή ήταν ανάξιος στον αμαρτωλό τρόπο ζωής του, υπόσχεται ότι κατά τη διάρκεια του Μεσσία ο λαός θα είναι άξιος του Θεού να του πει: "Εσύ είσαι ο λαός Μου " Αυτή η υπόσχεση εκπληρώθηκε όταν το καλύτερο μέρος του εβραϊκού λαού δέχτηκε τη διδασκαλία του Χριστού. Αυτό το ρητό είναι ακόμη πιο σχετικό με τους χριστιανούς από πρώην παγανιστές. Από τον στίχο 11, ο απόστολος αρχίζει καθαρά ηθική διδασκαλία σχετικά με την εσωτερική και προσωπική ζωή των χριστιανών. Εδώ αποκαλύπτει λεπτομερώς τι ακριβώς πρέπει να εκφράζει αυτή η βασιλική ιεροσύνη των χριστιανών, ποιες πνευματικές θυσίες πρέπει να κάνουν και πώς πρέπει να συμπεριφέρονται έτσι ώστε οι παγανιστές, βλέποντας την ενάρετη ζωή τους, να τους δοξάζουν για αυτό που τώρα συκοφαντούν. Στο κεφάλι των διωκτών των χριστιανών υπήρχαν οι ειδωλολατρικές αρχές και οι ανώτερες τάξεις της παγανιστικής κοινωνίας και ο Χριστιανισμός διανεμήθηκε αρχικά κυρίως στους σκλάβους. Η απαλλαγμένη από τη δικαιοσύνη θέση αυτών των δούλων επιδεινώθηκε περαιτέρω με την αποδοχή της διωκόμενης πίστης του Χριστού. Η συνειδητοποίηση της αδικίας του διωγμού δεν μπορούσε ακόμη να ενισχύσει τους Χριστιανούς στην πίστη για να υποκινήσει την οργή και την αντίσταση. Για να αποφευχθεί αυτό, ο απόστολος στους στίχους 13-19 διδάσκει ταπεινότητα σε όλους τους ανώτερους ανθρώπους "για τον Κύριο". Αυτή η υπακοή και η χριστιανική ελευθερία δεν αποκλείονται αμοιβαία, αλλά, αντίθετα, η ελευθερία, κατανοητή με την αληθινή έννοια, επιβάλλει την υποχρέωση της υπακοής και τα καθήκοντα που συνδέονται με αυτήν. Η Χριστιανική ελευθερία είναι πνευματική ελευθερία και όχι εξωτερική: συνίσταται στην ελευθερία από την σκλαβιά στην αμαρτία, στον αμαρτωλό κόσμο και στον διάβολο, αλλά ταυτόχρονα είναι δουλεία στον Θεό και ως εκ τούτου επιβάλλει τα καθήκοντα που απαιτούνται από το Λόγο του Θεού, η χριστιανική ελευθερία μπορεί να καταστρατηγηθεί, καλύπτοντάς το με όλη την αταξία, την οποία οι Χριστιανοί πρέπει να φοβούνται. Προειδοποιώντας για τέτοια κατάχρηση της έννοιας της χριστιανικής ελευθερίας, ίσως ο απόστολος έχει κατά νου τους ψευδείς Γνωστικούς δασκάλους που εμφανίστηκαν στη συνέχεια. Καλώντας τον ασθενή που πάσχει από άδικο ταλαιπωρία, ο απόστολος δείχνει στο παράδειγμα του ίδιου του Κυρίου Ιησού "Χριστός (20-25) και πείθει τους Χριστιανούς" ώστε να μπορέσουμε να ακολουθήσουμε τα βήματά του ", δηλαδή να τον μιμηθούμε στον ασθενή που υποφέρει από ταλαιπωρία.
Στο τρίτο κεφάλαιο του Αγ. ο απόστολος δίνει ηθική εντολή σε συζύγους, συζύγους και σε όλους τους χριστιανούς. Ο απόστολος διατάζει τις συζύγους να υπακούσουν τους συζύγους τους. Αυτό αναφέρεται ιδιαίτερα στις χριστιανικές συζύγους που παντρεύτηκαν εβραίους συζύγους ή Εθνικούς που δεν δέχτηκαν τη χριστιανική πίστη. Η κατάσταση τέτοιων συζύγων ήταν, φυσικά, πολύ δύσκολη. Φυσικά, θα μπορούσαν να μπουν στον πειρασμό - να είναι υπό την ειδική καθοδήγηση των ανθρώπων που έχουν ήδη φωτιστεί από τη χριστιανική πίστη, δηλαδή τους συζύγους των ξένων, να γίνουν σε μια ειδική σχέση υπακοής σε ξένους, μέσω των οποίων θα μπορούσαν να δημιουργηθούν παρεξηγήσεις και διαταραχές στην οικογενειακή ζωή. Ο απόστολος με ιδιαίτερη προσοχή προειδοποιεί τέτοιες συζύγους από τέτοιους πειρασμούς και τους εμπνέει να υπακούσουν τους συζύγους τους, ακόμη και αν είναι απίστοιχοι, επισημαίνοντας τον ευγενή σκοπό αυτού: «για να μπορούν όσοι δεν υπακούν στον λόγο να αποκτήσουν χωρίς λόγο από τη ζωή των συζύγων τους». Ο απόστολος εμπνέει ότι το αληθινό στολίδι μιας χριστιανικής γυναίκας δεν είναι στα εξωτερικά ενδύματα, αλλά στην εσωτερική ομορφιά του «πενιχρού και σιωπηλού πνεύματος που είναι πολύτιμο ενώπιον του Θεού» (εδ. 4). Ο απόστολος παραθέτει τη Σάρα ως παράδειγμα, υπακούοντας στον σύζυγό της Αβραάμ.
Η δυστυχία μιας γυναίκας, τόσο στον αρχαίο παγανιστικό κόσμο όσο και στους Εβραίους, προτρέπει τον απόστολο να δώσει εντολές στον σύζυγο για τη σύζυγο, έτσι ώστε η εντολή για υπακοή στη σύζυγο να μην δώσει στον σύζυγο λόγο να καταχραστεί αυτή την υπακοή. Ο σύζυγος πρέπει να αντιμετωπίζει τη σύζυγό του με προσοχή, όπως με ένα "αδύναμο σκάφος" (βλέπε 5-7).
Επιπλέον, ο απόστολος δίνει ηθική εντολή σε όλους τους χριστιανούς εν γένει, εμπνέοντας τους να χαίρονται αν υποφέρουν για την αλήθεια, διότι "και ο Χριστός ... υπέφερε για τις αμαρτίες μας, ο δίκαιος για τους άδικους, που δολοφονήθηκε με τη σάρκα, αλλά επιταχύνθηκε από το πνεύμα με το οποίο είναι στη φυλακή κήρυξε στα πνεύματα, κήρυξε "(βλέπε 18-19). Κάτω από αυτό το «μπουντρούμι», όπως δείχνει η ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται εδώ, πρέπει να καταλάβουμε την Κόλαση ή το «Σέλο» - τον τόπο όπου σύμφωνα με τους Ιουδαίους, όλες οι ψυχές των ανθρώπων που πέθαναν πριν από τον ερχομό του Μεσσία, είναι μια θέση στον υπόκοσμο, δηλαδή, υπόγεια ή μέσα στη γη. Αυτό δεν είναι κόλαση με την έννοια του λόγου, ως τόπος αιώνιας θλίψης των αμαρτωλών, αλλά ακόμα ένα μέρος, όπως το δείχνει το όνομά του, ντροπαλός για το ανθρώπινο πνεύμα, δυσάρεστο, ανεπιθύμητο. Αυτός ήταν ο τόπος πριν από τον ερχομό του Χριστού για όλους τους ανθρώπους που πέθαναν στην Παλαιά Διαθήκη, αν και, προφανώς, υπήρχαν ακόμα διαφορετικοί βαθμοί, ανάλογα με την κακία ή τη δικαιοσύνη των νεκρών. Ο Κύριος κατέβηκε σε αυτό το "μπουντρούμι" για να κηρύξει για τη σωτηρία της ανθρωπότητας που πραγματοποιήθηκε από Αυτόν. Αυτή ήταν η έκκληση όλων εκείνων που πέθαναν πριν από τον Χριστό και ήταν σε sheol ψυχές να εισέλθουν στη Βασιλεία του Χριστού, και εκείνοι που μετανοούσαν και πίστευαν χωρίς αμφιβολία απελευθερώθηκαν από τον τόπο της φυλάκισής τους και μπήκαν στον ουρανό που άνοιξε με την Ανάσταση του Χριστού - τον τόπο της ευδαιμονίας των δίκαιων. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, αυτό το κήρυγμα του ίδιου του Χριστού στην κόλαση προηγήθηκε εκεί με ένα κήρυγμα στην Αγία Ελένη Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής (δείτε την τροπάρια του). "Ανυπακοή" - σημαίνει ότι το κήρυγμα του Χριστού Σωτήρος απευθύνθηκε στους πιο πεισματικούς αμαρτωλούς, ένα παράδειγμα του οποίου ο απόστολος θέτει τους συγχρόνους του Νώε, ο οποίος πέθανε από την πλημμύρα. Μπορούμε να συμπεράνουμε από το εδάφιο 6 του κεφαλαίου 4 ότι εκείνοι που σώθηκαν κηρύχτηκαν από τον Χριστό στην κόλαση: «διότι γι 'αυτό κηρύχθηκε στους νεκρούς ότι, κριμένοι από άνθρωπο με σάρκα, θα πρέπει να ζουν σύμφωνα με τον Θεό με το πνεύμα». Με αυτόν τον τρόπο, ο απόστολος τονίζει επίσης ότι το κήρυγμα του Χριστού απευθύνεται σε όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση, χωρίς να αποκλείει τους Εθνικούς και, επιπλέον, τους πιο αμαρτωλούς από αυτούς (βλέπε 19-20). Από τη σκέψη της πλημμύρας και εκείνων που σώθηκαν στην κιβωτό του στίχου 20, ο απόστολος προχωρά στο μυστήριο του βαπτίσματος, που αντιπροσωπεύεται από το νερό πλημμύρας. Στο στίχο 21 ο απόστολος ορίζει την ουσία του βαπτίσματος. Δεν είναι «πλύσιμο με αμάξωμα», παρόμοιο, για παράδειγμα, με τις πολυάριθμες και ποικίλες εκκρίσεις των Εβραίων, οι οποίες, καθαρίζοντας μόνο το σώμα, δεν έφεραν σε καμία περίπτωση τις πνευματικές ακαθαρσίες: είναι «μια υπόσχεση στον Θεό για καλή συνείδηση». Αυτά τα λόγια δεν σημαίνουν βεβαίως ότι μια καλή συνείδηση, ή καθαρισμός από την πνευματική βρωμιά, δεν δίδεται στο βάπτισμα, γιατί λέγεται περαιτέρω ότι "το βάπτισμα σώζει με την ανάσταση του Χριστού" (εδ. 21). Ο απόστολος εδώ δείχνει μόνο την ανάγκη ο βαπτισμένος να αποφασίσει να ξεκινήσει μια νέα ζωή με καλή συνείδηση.
Το τέταρτο κεφάλαιο αναφέρεται στην ηθική διδασκαλία. Αυτές οι ηθικές οδηγίες βασίζονται στη σκέψη των παθήσεων του Χριστού: «επειδή ο Χριστός υπέφερε για τη σάρκα για εμάς, θα αγκαλιάσετε τον εαυτό σας με την ίδια σκέψη: γιατί αυτός που πάσχει από τη σάρκα παύει να αμαρτάνει» (1). Ολόκληρο αυτό το κεφάλαιο διαπνέεται από τη σκέψη του να υπομείνει υπομονετικά την πίστη και την ανάγκη να ξεπεραστεί η κακή στάση των εχθρών της πίστης από την ενάρετη ζωή. «Ο πάσχων της σάρκας παύει να αμαρτάνει» - η σωματική ταλαιπωρία, είτε από το εθελοντικό κατόρθωμα της αυτοκαταστροφής είτε από τη βίαιη καταπίεση από το εξωτερικό, αποδυναμώνει τη δύναμη και την επίδραση της ανθρώπινης αμαρτίας. Την ίδια στιγμή, η ίδια ιδέα εκφράζεται εδώ όπως στο κεφάλαιο 6 της επιστολής του Αγίου. του Απόστολου Παύλου στους Ρωμαίους: ότι κάποιος που έχει σταυρωθεί με τον Χριστό και πεθάνει μαζί Του πεθαίνει για αμαρτία, θα πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του νεκρό για αμαρτία και ζωντανό για τον Θεό. Ο απόστολος παροτρύνει τους Χριστιανούς να μην ντρέπονται από το γεγονός ότι οι Εθνικοί τους συκοφαντούν για τη θεμελιώδη αλλαγή της ζωής τους που συνέβη σε αυτούς, υπενθυμίζοντας ότι θα κριθούν επίσης από τον Θεό για την αγνοία τους (εδ. 2-6). "Το τέλος είναι κοντά" - υπό την έννοια ότι οι Χριστιανοί πρέπει πάντα να είναι έτοιμοι για τον ερχομό του Χριστού. Από αυτό ο απόστολος συνάγει την ανάγκη για μια ηθική ζωή για τους Χριστιανούς και δίνει μια σειρά οδηγιών, τοποθετώντας την αγάπη στο προσκήνιο, επειδή "η αγάπη καλύπτει πολλές αμαρτίες" (εδ. Απόστολος Τζέιμς. Το Κεφάλαιο 4 τελειώνει με μια προτροπή στους μάρτυρες: "Φλογερός πειρασμός ... μην αποξενωθείτε" (βλ.12). Οι Χριστιανοί πρέπει να ασκούν ατρόμητα την πίστη τους, χωρίς να φοβούνται τη συκοφαντία και τα βάσανα, αλλά να δοξάζουν τον Θεό για τη μοίρα τους (εδ. 13-19).
Το πέμπτο κεφάλαιο περιέχει οδηγίες προς τους βοσκούς και τα κοπάδια, μια αποστολική ευλογία και χαιρετισμούς κλεισίματος. Ο απόστολος προειδοποιεί τους ποιμένες για να βοσκήσουν το κοπάδι του Θεού, εποπτεύοντάς τον όχι καταναγκαστικά, αλλά πρόθυμα, όχι για άσχημη απληστία, αλλά για ζήλο, και όχι για κυριαρχία στην κληρονομιά του Θεού, αλλά για παράδειγμα για το κοπάδι. Ελπίζει ότι ο Πασομάχχ θα υπακούσει στους ποιμένες τους και θα παραδοθεί ταπεινά στην καθοδήγηση του ισχυρού χεριού του Θεού, και όμως οι ίδιοι θα είναι νηφάλιοι και ξύπνιοι, γιατί ο αντίπαλος ο διάβολος περπατά, αναζητώντας κάποιον να καταβροχθίσει. Τα τρία κύρια χαρακτηριστικά του αληθινού ποιμένα υποδεικνύονται εδώ από το st. Ο Πέτρος: 1) "Ποιμένας το κοπάδι του Θεού, επιβλέποντάς τον όχι καταναγκαστικά, αλλά πρόθυμα και ευγενικά" - λέει ότι ο ίδιος ο βοσκός πρέπει να γεμίσει με αγάπη για το σπουδαίο έργο του, να νιώσει ένα εσωτερικό κλήση προς αυτόν, ώστε να μην είναι μισθοφόρος αντί ενός αληθινού ποιμένα (5: 2). 2) "όχι για άσχημη απληστία, αλλά από ζήλο" - αυτό είναι το δεύτερο χαρακτηριστικό της καλής βοσκής, που μπορεί να αποκαλείται ανυπαρξία. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο πάστορας δεν πρέπει να χρησιμοποιεί τίποτα από το κοπάδι του (βλ. 1 Κορ. 9: 7, 13, 14), αλλά μόνο ότι ο ποιμένας δεν τολμά να προσωποποιήσει τα προσωπικά του οφέλη και το υλικό κέρδος στην πρωτοπορία της ποιμαντικής του δραστηριότητας . 3) "δεν κυριαρχούν ... αλλά δίνουν ένα παράδειγμα" - ένας πάστορας δεν μπορεί να έχει εξουσία στα κοπάδια του, αλλά η εξουσία του δεν πρέπει να είναι της φύσης της παγκόσμιας κυριαρχίας με βία, καταπίεση και καταπίεση, που θα αντικατοπτρίζει στοιχεία υπερηφάνειας. ένας αληθινός ποιμένας πρέπει να αποτελέσει καλό παράδειγμα για το κοπάδι του - τότε εύκολα και χωρίς καταναγκασμό θα αποκτήσει την αναγκαία εξουσία και πνευματική εξουσία πάνω του (5: 3). Για μια τέτοια καλή βοσκή του Αγ. ο απόστολος υπόσχεται ένα "αφόρητο στέμμα" από τον επικεφαλής ποιμένα - Χριστό (5: 4). "Και οι νεότεροι," δηλαδή, όλοι οι μη πρεσβύτεροι, όχι οι πρεσβύτεροι, αλλά οι νεότεροι σε θέση στην εκκλησιαστική κοινωνία, δηλαδή τα κοπάδια, "υπακούουν στους ποιμένες", "υποκρισιάζοντας ο ένας τον άλλον, ντυμένοι με ταπεινή σοφία, επειδή ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους δίνει ταπεινότητα στους ταπεινούς "-" υπακούει ο ένας στον άλλον "σημαίνει ότι κάθε ένας στη θέση του πρέπει να υπακούει στους πρεσβύτερους του, αφεντικά πάνω του και έτσι δείχνει ταπεινότητα, που μόνη προσελκύει τη χάρη του Θεού σε έναν άνθρωπο (5: 5-7). Ο απόστολος ζητάει την αυτοπεποίθηση και την πνευματική εγρήγορση, υποδεικνύοντας ότι ο εχθρός της ανθρώπινης σωτηρίας, ο διάβολος «περπατά σαν λιοντάρι, ψάχνει κάποιον να καταβροχθίσει» - σαν πεινασμένο λιοντάρι, ο διάβολος, για πάντα πνευματικά πεινασμένος και πάντα ενοχλημένος εναντίον εκείνων που δεν μπορεί να καταβροχθίσει, είναι σαν λιοντάρι με τα βρυχηρά τους, τον θυμό τους και επιδιώκει να τους προκαλέσει κακό. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να έρχεται αντιμέτωπος με «σταθερή πίστη», επειδή η πίστη ενώνεται με τον Χριστό, τον Βίκτορα του Διαβόλου (5: 8-9). Καταλήγει στην πρώτη του επιστολή του St. Ο Πέτρος, με τις θετικές ευχές του Θεού - να είναι σταθερός, ακλόνητος με την πίστη, στέλνει χαιρετισμούς από την εκκλησία στη Βαβυλώνα και από τον «γιο του Μάρκο» και διδάσκοντας «ειρήνη στον Ιησού Χριστό» (5: 10-14).

  Επεξηγηματική Βίβλος Ερμηνεία της Πρώτης Καθολικής Επιστολής του Αγίου Πέτρου

Με τη σκέψη του ίδιου του αποστόλου Πέτρου, η ιδέα του αποστολικού υπουργείου συνδέεται άρρηκτα με το υπουργείο των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης παρόμοιο με αυτό. Το ευλογημένο Theophylact σημειώνει τέλεια αυτό το χαρακτηριστικό γνώρισμα στις απόψεις του St. Ο Πέτρος στο έργο του αποστόλου, λέγοντας: «Με λόγια, σύμφωνα με την πρόβλεψη του Θεού, ο Απόστολος θέλει να δείξει ότι, εκτός από το χρόνο, δεν είναι κατώτερος από τους προφήτες που τους εστάλησαν οι ίδιοι και ότι οι προφήτες εστάλησαν, ο Ησαΐας λέει αυτό: η κήρυξη στους φτωχούς με έστειλε"(). Αλλά αν είναι μικρότερη από την εποχή του χρόνου, τότε δεν είναι χαμηλότερη στην προγνωστική του Θεού. Από αυτή την άποψη, δηλώνει τον εαυτό του ίσο με τον Ιερεμία, ο οποίος, προτού εκπαιδευτεί στη μήτρα, ήταν γνωστός και εκκλησιασμένος και όρισε προφήτη για τα έθνη (). Και καθώς οι προφήτες, μεταξύ άλλων, προανέφεραν τον ερχομό του Χριστού (για τον οποίο στέλνονταν), εξηγεί τη διακονία του αποστόλου ότι το έργο του αποστόλου του είναι να χωριστεί. Για το λόγο αυτό, η λέξη "αγιασμός", για παράδειγμα, με τα λόγια: "θα είσαι ο λαός του Μου επικρατέστερος, αγιασμένος", δηλαδή, χωρισμένος από τα άλλα έθνη. Έτσι, το έργο του αποστόλου του είναι να διαχωρίσει, μέσω των πνευματικών δώρων, τους λαούς υποταγμένους στο σταυρό και τον πόνο του Ιησού Χριστού, πασπαλισμένους όχι με τις στάχτες της νεότητας, όταν είναι απαραίτητο να καθαρίσουμε τη βεβήλωση από την κοινωνία με τους Εθνικούς, αλλά με αίμα από τα βάσανα του Ιησού Χριστού.

Ο απόστολος καλεί τους αναγνώστες της επιστολής (εδάφιο 1) "οι εκλεκτοί και ο ξένος στη διασπορά" ( έκλεκτοίς παρεπιδημοις διασπορας ): ο επιλεγόμενος - με την έννοια της κλήσης προς τον Χριστό (κατ 'αναλογία με την εκλογή του εβραϊκού λαού στην Παλαιά Διαθήκη), ο «ξένος της διασποράς» - όχι μόνο με τη στενή, κυριολεκτική έννοια - δηλαδή χριστιανοί από τους Εβραίους που ζουν εκτός της πατρίδας τους - Παλαιστίνη, σε μια ευρύτερη, πνευματική ή εικαστική έννοια - γενικά χριστιανούς που δεν έχουν χαλάζι στη γη (), αφού η ανθρώπινη ζωή στη γη γενικά ονομάζεται προσκύνημα και αλλοτρίωση και ένας άνθρωπος, σύμφωνα με τις βιβλικές απόψεις, όπου και αν ζει, είναι ένας περιπλανώμενος και ένας ξένος στη γη . η γη είναι η προσωρινή κατοικία του και η πατρίδα του είναι ένας άλλος κόσμος - πνευματικός, ουράνιος (πχ.).

Γι 'αυτό και η λέξη "σκέδαση" έχει τεχνική σημασία στην Καινή Διαθήκη, δηλαδή οι Εβραίοι που ζούσαν έξω από την Παλαιστίνη μεταξύ παγανιστών ("), η λέξη" νεοεισερχόμενος "(Heb. Ger, Toshab) στην Παλαιά Διαθήκη σήμαινε επίσης ένα άτομο που έζησε έξω τα όρια της πατρίδας τους, σε μια ξένη γη (·), αλλά με τον απόστολο Πέτρο, στην προαναφερθείσα ήδη ακατάλληλη, πνευματική έννοια, οι Χριστιανοί γενικά, χωρίς να αποκλείουν τους γλωσσικούς Χριστιανούς (), ονομάζονται περιπλανώμενοι και αλλοδαποί () και ο χρόνος της ζωής τους στον κόσμο είναι περιπλάνηση χρόνου (). Έτσι, ο Απόστολος Πέτρος, επιβάλλοντας μια ανώτερη έννοια της Καινής Διαθήκης στις απεικονιστικές εκφράσεις της Παλαιάς Διαθήκης, με τα λόγια του χαιρετισμού θεωρεί όλους τους χριστιανούς εν γένει που ζουν στις περιοχές που απαριθμούνται από τον Απόστολο - επειδή, ως Χριστιανοί, αποτελούν έναν ειδικό λαό ξένο προς τον κόσμο και στους Εθνικούς και έχοντας μια πνευματική, αληθινή πατρίδα στον ουρανό. Οι περιοχές της χριστιανικής κατοικίας που έχουν καταχωρηθεί από τον Απόστολο βρίσκονται στη Μικρά Ασία. Συγκεκριμένα: Ο Πόντος είναι η βορειοανατολική επαρχία της Μικράς Ασίας, η οποία ονομαζόταν λόγω της εγγύτητάς της προς τον Πόντο του Ευξείνου ή της Μαύρης Θάλασσας. από τον Πόντο ήρθε ο Ακίλα, υπάλληλος του Απόστολου Παύλου στο έργο του ευαγγελίου (). Η Γαλατία βρισκόταν δυτικά του Πόντου, έλαβε το όνομα από τους Γαλάτες που είχαν εκδιωχθεί εδώ από τη Δυτική Ευρώπη, ο Άπ φυτεύτηκε εδώ. Paul. Η Καππαδοκία βρισκόταν νότια του Πόντου. Οι χριστιανοί αυτής της επαρχίας, όπως και ο Πόντος, ήταν ακόμα στην πρώτη Χριστιανική Πεντηκοστή στην Ιερουσαλήμ (). Το όνομα της Ασίας αναφέρεται στη λεγόμενη Προκουλουρική Ασία, η οποία απαρτίζεται από τις επαρχίες Μίσια, Λυδία και Καρία και αγκάλιασε ολόκληρη τη δυτική ακτή της Μικρασιατικής Χερσονήσου (). Τέλος, η Βιθυνία κατέλαβε το βορειοδυτικό τμήμα αυτής της χερσονήσου ().

Αφού ονομάζει τους αναγνώστες της επιστολής, ο Απόστολος σταματά αμέσως (2) με την εκτίμησή του για το μεγαλείο της χριστιανικής κλήσης. Εδώ, πρώτα απ 'όλα, εφιστά την προσοχή των αναγνωστών στο γεγονός ότι η εκλογή τους στη σωτηρία έχει λάβει χώρα " σύμφωνα με την προηγούμενη γνώση του Θεού Πατέρα", κατα πρόγνωσιν Θεοΰ Πατρός . Η έννοια της «προγνωσίας» του Θεού, όπως έχει ήδη λεχθεί, κατέχει εξέχουσα θέση στη θεολογία του Αποστόλου Πέτρου λόγω της εγγύτητας της κοσμοθεωρίας του προς την Παλαιά Διαθήκη ή λόγω της ειδικής αναγνώρισης του οργανικού δεσμού των δύο διακηρύξεων.Επιπλέον, ως ευαγγελιστής της Καινής Διαθήκης ο Απόστολος βρίσκεται στη διαταγή η σωτηρία των Χριστιανών υποδεικνύεται από τη συμμετοχή και των τριών ανθρώπων της Αγίας Τριάδος: αν αφομοιώνει την «προγνωστική» της σωτηρίας στον Θεό Πατέρα, τότε στο Άγιο Πνεύμα: «αγιασμός», ῾εν άγιασμ Πνεύματος , δηλαδή όλες τις διαφορετικές ενέργειες του Αγίου Πνεύματος για να ευλογήσουν το πνεύμα και όλη τη φύση του χριστιανού και τον Χριστό Σωτήρα - την ίδια την ολοκλήρωση του έργου της σωτηρίας που έχει τον υψηλότερο στόχο: " στην υπακοή και το ράντισμα του καταφυγίουνέα "( εις υπακοήν και ραντισμον αίματος ) Ιησούς Χριστός. Υπάρχουν δύο έννοιες: "υπακοή" και " ψεκασμό αίματος»Του Ιησού Χριστού, και οι δύο από την άποψη του Αποστόλου συνδέονται με τον τύπο της Παλαιάς Διαθήκης της Καινής Διαθήκης - τη διαθήκη του αίματος του Χριστού (?). Η εκδήλωση της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία αντιπροσώπευε την Καινή Διαθήκη που πασπαλίζει όλους τους ανθρώπους που εισέρχονται στον Χριστό, ήταν η εικόνα ή η μέθοδος χρήσης του θυσιαστικού αίματος κατά την κατασκευή της διαθήκης κάτω από το Σινά με τον Θεό και τον εβραϊκό λαό, όταν ο λαός ήταν πασπαλισμένος με αίμα: Ο Μωυσής πήρε το αίμα   (θυσιαστική) και ράντισε τον λαό, λέγοντας: "Αυτό είναι το αίμα της διαθήκης που έκανε ο Κύριος μαζί σου"(Τετ). Έτσι, ακριβώς όπως η δοξασία του Θεού έγινε με αίμα από τον εβραϊκό λαό, το ανεκτίμητο αίμα του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, που ρίχτηκε από αυτόν στον σταυρό, έθεσε την ανθρωπότητα στη βάση της Καινής Διαθήκης του Θεού. και όπως με το ψεκασμό των Εβραίων με το θυσιαστικό αίμα, ο εβραϊκός λαός εισήλθε στη διαθήκη και έγινε ο άγιος λαός της διαθήκης, έτσι φυσικά σε έναν ασύγκριτα υψηλότερο βαθμό - ο ψεκασμός του αίματος του Χριστού είναι μια ευλογημένη δύναμη για τους ανθρώπους να εισέλθουν στη νέα διαθήκη με τον Θεό ή τον Χριστό. Η αναφερθείσα ιστορία του βιβλίου εξηγεί την έννοια μιας άλλης έκφρασης του Αποστόλου: "στην υπακοή. Το γεγονός είναι ότι ο Μωυσής πασπαλίστηκε με θυσιαστήριο αίμα ως σημάδι της εισόδου του στη διαθήκη με τον Θεό μόνο αφού, μετά από να διαβάσει στους ανθρώπους "βιβλία και διαθήκη" με το σύνολο του έθνους, ο τελευταίος έκανε μια επίσημη υπόσχεση: όλα όσα είπε ο Κύριος, θα κάνουμε και θα είμαστε υπάκουοι"(Και), δηλαδή, ολοκληρώθηκε με το ψεκασμό του θυσιαστικού αίματος μόνο υπό την προϋπόθεση της υπακοής στον λαό του θέματος του Ιεχωβά που εκφράζεται στο Βιβλίο της Σύμβασης. Ομοίως, η αποδοχή και είσοδος ανθρώπων στο στήθος της Εκκλησίας του Χριστού πραγματοποιείται μόνο υπό την προϋπόθεση της «υπακοής», δηλαδή της ανεπιφύλακτης ετοιμότητας των ανθρώπων να αποδεχθούν ολόκληρη τη χριστιανική διδασκαλία, με μια αμετάκλητη αποφασιστικότητα να την εκπληρώσει στη ζωή της.

Έχοντας απεικονίσει την ουσία και τη θεμελίωση της σωτηρίας των ανθρώπων στο Χριστό, ο Απόστολος στέλνει στους αναγνώστες μια καλοπροαίρετη καλοσύνη: η χάρη να είναι επάνω σου και η ειρήνη να πολλαπλασιαστεί"" Χάρη "- επειδή είμαστε σωσμένοι χωρίς να δώσουμε τίποτα από τους εαυτούς μας. "Ειρήνη" - επειδή, αφού προσβάλλαμε τον Κύριο, βρισκόμασταν μεταξύ των εχθρών του "(ευλογημένος Θεόφιλος).

. Ευλογημένος είναι ο Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με το μεγάλο έλεος Του, που μας αναβίωσε με την ανάσταση του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς μέχρι την ελπίδα των ζωντανών,

. για την κληρονομία ακατάλληλη, καθαρή, ξεθωριασμένη, που φυλάσσεται στον ουρανό για σας,

. με τη δύναμη του Θεού μέσω της πίστης που κρατήθηκε στη σωτηρία, έτοιμη να αποκαλυφθεί την τελευταία φορά.

Αφού χαιρέτισε τους αναγνώστες με μια εικόνα της πηγής της χριστιανικής σωτηρίας, ο Απόστολος γεμίζει με βαθιά εγκάρδια ευγνωμοσύνη στον Θεό για την εξιλέωση του κόσμου και την κλήση χριστιανών αναγνώστών στον Χριστό και εκχέει την πίστη του σε επίσημη δοξολογία ή δοξασμό, που μοιάζει πολύ με την ανάλογη δόξα ενός άλλου υπέρτατου Αποστόλου Παύλου στην αρχή της επιστολής στους Εφεσίους (Εφεσίους 1). Στον έπαινο του στον Θεό Αρ. Ο Πέτρος καλεί τον Θεό τον Θεό και τον Πατέρα του Κυρίου Ιησού Χριστού, ακριβώς όπως ο ίδιος ο Χριστός αποκαλούσε τον Θεό όχι μόνο τον Πατέρα, αλλά και τον Θεό του (), αλλά και τον Αβ. Ο Παύλος συχνά αναφέρεται, συνήθως σε ύμνους, στον Θεό Πατέρα και στον Θεό Ιησού Χριστό (·;). Είναι πιθανό η μορφή της δοξασίας να δανειστεί από τη λειτουργική χρήση της στον αποστολικό χρόνο (πρβλ.).

Στον Χριστό, ο Απόστολος περιγράφει την ίδια τη σωτηρία στον Χριστό στην Τέχνη. 3 από τις τρεις πλευρές: α) σύμφωνα με την πηγή του, είναι το έργο του «πολύς ελέους» του Θεού, αφού η σωτηρία του αμαρτωλού κόσμου και της ανθρωπότητας είναι αποκλειστικά έργο του ελεήμονα ανθρώπου της αγάπης του Θεού · (β) την αναγέννηση, την ευγενική αναγέννηση των ανθρώπων σε μια νέα, πνευματική και αιώνια ζωή (πρβλ. ;;;). τέλος, γ) για τον τελικό στόχο, η σωτηρία στον Χριστό " οδηγεί σε ελπίδα ζωηρά (σε ελπίδ Ζωσαν) θα αναστήσουμε τον Ιησού Χριστό από τους νεκρούς »: ένα πνευματικά νεκρό άτομο που αποχωρίζεται από τον Θεό μέσω της πίστης στον Χριστό και σε ένωση με τον Χριστό αναγεννάται στη νέα ζωή και δέχεται σταθερή ελπίδα για μια αιώνια ευλογημένη ζωή, εγγύηση και θεμελίωση αυτής της ελπίδας αποτελεί την ανάσταση του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς (?). "Τι δίνει ο Θεός; ελπίδα, αλλά όχι ό, τι ήταν μέσω του Μωυσή, για έναν οικισμό στη γη της Χαναάν, και που ήταν, αλλά ελπίζουμε ζωντανός. Από πού προέρχεται; Από την ανάσταση του Ιησού Χριστού από τους νεκρούς. Γιατί, όπως ο ίδιος αναστήθηκε, και σε εκείνους που έρχονται σ 'Αυτόν μέσω της πίστης σ' Αυτόν, δίνει επίσης την δύναμη να αναστήσει "(ευλογημένος Θεόφιλος). Στην Art. Το 4 περιγράφει λεπτομερώς το θέμα της Χριστιανικής ελπίδας. Αυτό το στοιχείο είναι «κληρονομιά» (κληρονομιά), δηλαδή παρόμοια με την υποσχεμένη γη της Παλαιάς Διαθήκης (), - τις πνευματικές ευλογίες της Βασιλείας του Χριστού που κληρονομήθηκαν από τους Χριστιανούς (?), Ειδικά την αιώνια ευδαιμονία στον ουρανό εδώ στο Ap. Η Πέτρα είναι αβυσσαλέα, άκαρτον, αμάρτωτον, δηλαδή την ουράνια κληρονομιά που επαίνεσαν οι χριστιανοί, δεν υπόκειται σε καμία διαφθορά και καταστροφή, είναι καθαρή, άγια και τέλεια, αιώνια ανθοφορία και πάντα ισότιμο με τον εαυτό του "που δεν έχει παραμείνει στη γη, όπως για παράδειγμα για τους πατέρες, αλλά στον ουρανό, από τον οποίο έχει την ιδιοκτησία της αιωνιότητας και κατά συνέπεια προτιμά την γήινη κληρονομιά" (ευλογημένος Θεόφιλος).

Σύμφωνα με τον Απόστολο, αυτή η κληρονομιά διατηρείται στον ουρανό για τους χριστιανούς: η εικόνα προέρχεται από τους γήινους θησαυρούς που φυλάσσονται από τους γονείς σε ένα ασφαλές μέρος για τα παιδιά τους, αλλά όχι μόνο οι θησαυροί για τους πιστούς αποθηκεύονται στον ουρανό αλλά αυτοί οι ίδιοι, οι παραπομπές του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού στην Ιερή Προσευχή Του σώζονται, φυλασσόμενοι από τη δύναμη του Θεού (πρβλ.) " μέσω της πίστης στη σωτηρία, έτοιμη να ανοίξει πρόσφατα". Και ο ίδιος ο άνθρωπος υποχρεούται να είναι συνεχώς ξύπνιος για τη σωτηρία του (), αλλά, λόγω της ανθρώπινης αδυναμίας, η παντοδύναμη δύναμη του Θεού είναι απαραίτητη για την προστασία του χριστιανού από πολλούς και διάφορους εχθρούς και τους κινδύνους της σωτηρίας του. Αυτή η σωτηρία στο σύνολό της είναι έτοιμη να ανοίξει ». πρόσφατα", ἐν καιρῶ ἐσχάτω , σύμφωνα με τη χρήση της νέας διαθήκης αυτής της έκφρασης (βλ. ·), με το τέλος της βασιλείας της χάριτος και το άνοιγμα της βασιλείας της δόξας, κατά τη δεύτερη έλευση του Χριστού. Η έκφραση "κάνει" δίνει τη σκέψη της εγγύτητας αυτής της τελευταίας ώρας. «Αυτή η εγγύτητα γίνεται αντιληπτή εδώ, χωρίς αμφιβολία, με την ίδια έννοια όπως και οι άλλοι απόστολοι, δηλαδή με την πρώτη εμφάνιση του Χριστού στον κόσμο έχει έρθει η τελευταία εποχή της κατασκευής της ανθρώπινης σωτηρίας κατά την οποία πρέπει να είναι συνεχώς έτοιμη για τη δεύτερη έλευση του Κυρίου Ιησού Ο Χριστός στο δικαστήριο (βλέπε) "(Αιδεσιμότατος επίσκοπος Μιχαήλ).

. Χαίρομαι γι 'αυτό, τώρα θρηνούμε λίγο, αν χρειαστεί, από διάφορους πειρασμούς,

. έτσι ώστε η δοκιμασμένη πίστη σας να είναι πιο πολύτιμη από το χρυσό που πεθαίνει, αν και με φωτιά, στον έπαινο, την τιμή και τη δόξα της εμφάνισης του Ιησού Χριστού,

. Ποιον δεν είδατε, αγάπη και Ποιον δεν έχετε ξαναδεί, αλλά πιστεύοντας σ 'Αυτόν, χαίρομαι με χαρά απερίγραπτη και ένδοξη,

. φτάνοντας τελικά με πίστη τη σωτηρία σου των ψυχών.

. Σ 'αυτή τη σωτηρία ανήκε η έρευνα και η έρευνα των προφητών, που προέβλεπαν τη χάρη που σας είχε ανατεθεί,

Η μεγάλη χαρά των ευλογιών της χριστιανικής κληρονομιάς, που γεμίζει τις καρδιές όλων των αληθινών χριστιανών, θα πρέπει να ρίχνει ευγενική άνεση στις ψυχές τους στις θλίψεις και τις κακοτυχίες που τους έρχονται. Το υψηλό δόγμα της ωφέλιμης σημασίας των θλίψεων στην ηθική ζωή των χριστιανών Ap. Ο Peter ορίζει παρόμοια με τον Ap. James (ο James ο επόμενος), αλλά μαζί με μερικά χαρακτηριστικά που αντιστοιχούν στις προσωπικές ιδιότητες της πνευματικής εμπειρίας του Αποστόλου Πέτρου. Συγκεκριμένα, ξεχωρίζει κυρίως την ασήμαντη - τόσο σε διάρκεια όσο και σε χαρακτήρα - προσωρινών δοκιμασιών και δοκιμών με αιώνια ευδαιμονία που προετοιμάζεται για τον Χριστό στον ουρανό και στη συνέχεια περισσότερο από τον Αβ. Ο Ιακώβ επιδιώκει να αναβιώσει στις ψυχές των αναγνωστών μια προσωπική υποτροφία με τον Κύριο Ιησού Χριστό μέσω της πίστης σε αυτόν και της αγάπης γι 'αυτόν, ως μέσο ή τρόπο προς αυτήν την ευδαιμονία. "Ως δάσκαλος, στην υπόσχεσή του δηλώνει όχι μόνο χαρά, αλλά και θλίψη, λέγοντας:" στον κόσμο θα έχετε θλίψη"(), Και ο Απόστολος πρόσθεσε λίγο" στο λόγο της χαράς. Αλλά όπως είναι λυπηρό, ο τελευταίος προσθέτει "τώρα ..." Ή η λέξη "τώρα" πρέπει να αναφέρεται ως χαρά, γιατί θα αντικατασταθεί από τη μελλοντική χαρά, όχι βραχυπρόθεσμα, αλλά μακρά και ατελείωτη. Ή η λέξη "λίγο" θα πρέπει να γίνει κατανοητή σε σχέση με τη θλίψη, σε αυτή τη μορφή, εάν είναι απαραίτητο τώρα, τότε λίγο θλίψη από διάφορους πειρασμούς ... Προσθέτει "μέχρι τώρα υπάρχει κάτι", διδάσκοντας ότι όχι κάθε πιστός άνθρωπος ούτε κάθε αμαρτωλός βιώνει θλίψεις και κανένας άλλος δεν μένει μέσα τους για πάντα. Οι δίκαιοι θρήνοι υποφέρουν να λάβουν στέμματα, ενώ οι αμαρτωλοί υποφέρουν από την τιμωρία των αμαρτιών. Όχι όλοι οι δίκαιοι θλίψη εμπειρία, έτσι ώστε να μην θεωρούν αξιέπαινη κακία και δεν μισούν την αρετή. Και όχι όλοι οι αμαρτωλοί βιώνουν θλίψεις, έτσι ώστε να μην αμφισβητείται η αλήθεια της ανάστασης εάν όλοι οι άλλοι πήγαν τους οφειλόμενους εδώ »(ευλογημένος Θεόφιλος). Στην Art. 8 Ο απόστολος, ως νέα ώθηση για το ευγενικό πάγωμα των δοκιμασιών, δείχνει την πίστη και την αγάπη των αναγνωστών για τον Κύριο Ιησού Χριστό και ο απόστολος εκφράζει αυτόν τον έπαινο με τη μορφή μιας παράφρασης των λόγων του Χριστού Ap. Τόμας, ευλογημένοι είναι εκείνοι που, μη βλέποντας τον Χριστό, πιστεύουν σε Αυτόν (). Οι αναγνώστες της επιστολής που έχουν ακριβώς αυτή την πίστη και αγάπη για τον Χριστό πρέπει να αντλήσουν δύναμη και υποστήριξη σε αυτή την ελπίδα για την τελική τους σωτηρία. "Εάν, λέει, χωρίς να τον δει με σωματικά μάτια, να τον αγαπάς με μια φήμη, τότε πώς θα νιώσετε την αγάπη όταν τον βλέπετε, ο οποίος είναι επίσης σε δόξα; Αν λοιπόν έχετε συνδέσει σας με τα δεινά Του, τότε τι είδους αγάπη θα πρέπει να εκδηλώσει η Εκκλησία Του σε σας ανυπόφορα λαμπρή όταν η ψυχή σας σωθεί επίσης ως ανταμοιβή; Αν πρέπει να εμφανίσετε μπροστά του και να τιμηθείτε με τέτοια δόξα, τότε δείξτε τώρα την υπομονή σας που αντιστοιχεί σ 'αυτό και θα επιτύχετε τον επιδιωκόμενο στόχο σας "(Ευλογημένος Θεόφιλος).

. διερευνώντας τι και για ποιο χρονικό διάστημα έδειχνε το Πνεύμα του Χριστού, όταν πρόβλεπε τα βάσανα του Χριστού και τη δόξα που ακολούθησε.

. Ήταν ανοιχτό σε αυτούς ότι δεν ήταν γι 'αυτούς, αλλά για εμάς αυτό που σας δόθηκε τώρα με το κήρυγμα του Αγίου Πνεύματος, που στάλθηκε από τον ουρανό, στον οποίο επιθυμούν οι Άγγελοι να διεισδύσουν.

Το μεγαλείο και η δόξα της χριστιανικής σωτηρίας είναι προφανές από το γεγονός ότι αποτελεί το μεγάλο μυστήριο του Θεού, το οποίο ήταν πολύ πριν από το θέμα της διεξοδικής έρευνας και μελέτης των προφητών και της ευλαβής διείσδυσης των ίδιων των Αγγέλων σε αυτό. Οι προφήτες μελετούσαν (τρ.) Όχι μόνο πότε (τίνα καιρό), πόσοι αιώνες και χρόνια θα έρθει ο Μεσσίας, αλλά επίσης ποιοι είναι οι χαρακτήρες και το πνεύμα, ποιες είναι οι συνθήκες και οι σχέσεις εκείνης της εποχής. Η πρωτοβουλία των προφητών σε αυτή τη μελέτη συνίστατο στην αποσαφήνιση και λεπτομερή κατανομή των αποκαλυπτικών δεδομένων. Αλλά η πηγή του τελευταίου για τους προφήτες ήταν το Πνεύμα του Χριστού (τό πνευχρίστου), που έστειλε από τον Θεό τον Πατέρα στον κόσμο από τον Υιό του Θεού: «με αυτά τα λόγια ο απόστολος Πέτρος αποκαλύπτει το μυστήριο της Τριάδας» (ευλογημένος Θεόφιλος). Το θέμα της προφητικής σκέψης και της έρευνας ήταν τα πάθηματα του Χριστού Σωτήρος, με τα οποία έφτασε κάποτε το έργο της σωτηρίας των ανθρώπων και η επακόλουθη δόξα (δόξας - πληθυντικός), στην οποία συμμετέχουν όλοι οι πιστοί στο Χριστό. "Ο Απόστολος εμπνέει τους αναγνώστες με μια λέξη για την προγνωστική των προφητών, έτσι ώστε να δεχτούν πιστά τις προφητείες που τους προκάλεσε, επειδή τα συνετά παιδιά δεν παραμελούν τα γραπτά των πατέρων τους. Εάν αυτοί (οι προφήτες), που δεν είχαν τίποτα να χρησιμοποιήσουν, έψαχναν και ερεύνησαν, και αφού το βρήκαν, μπήκαν σε βιβλία και μας έδωσαν κάποιο είδος κληρονομικότητας, τότε θα ήταν άδικο να αρχίσουμε να τους αντιμετωπίζουμε με περιφρόνηση. Επομένως, όταν σας το αναγγέλλουμε και εσείς, μην παραμελείτε και μην αφήνετε το ευαγγέλιο μας μάταιο. Ένα τέτοιο μάθημα από την προνοητικότητα των προφητών "(ευλογημένος Θεόφιλος.). Ο υψηλότερος βαθμός αξιολόγησης της αιτίας της σωτηρίας είναι η τελευταία παρατήρηση του Απόστολου στην Τέχνη. 12 ότι οι ίδιοι οι Άγγελοι επιθυμούν και προσπαθούν να διεισδύσουν στο μυστικό της σωτηρίας ανθρώπων και ολόκληρου του κόσμου στον Χριστό με κάθε ζήλο και ευλάβεια.

. Ως εκ τούτου, αγαπητοί, αφού έχετε συνωστίσει τους ώμους σας από το μυαλό σας, ξύπνετε, εμπιστευθείτε πλήρως τη χάρη που σας δίνεται στην εμφάνιση του Ιησού Χριστού.

. Ως υπάκουα παιδιά, δεν συμμορφώνονται με τις προηγούμενες επιθυμίες σας που ήταν στην άγνοιά σας,

. αλλά, ακολουθώντας το παράδειγμα του Αγίου που σας κάλεσε, να είστε εαυτός ιερός σε όλες τις πράξεις.

. Διότι είναι γραμμένο: να είσαι άγιος, επειδή είμαι άγιος.

Η σκέψη για τα ουράνια ύψη της χριστιανικής κλήσης θα πρέπει πρώτα απ 'όλα να δημιουργήσει σταθερή και τέλεια ελπίδα από τις καρδιές των πιστών για τη χάρη του Χριστού που τους βοηθά να σωθούν και μετά να ανακατασκευάσει πλήρως όλη τους τη ζωή σύμφωνα με την υψηλότερη Πρώτη Εικόνα του Θεού Πατέρα: , την πλήρη εγκατάλειψη των αμαρτωλών συνηθειών της προχριστιανικής ζωής και, αντιστρόφως, την επιθυμία να μιμηθεί την αγιότητα του Θεού σύμφωνα με την εντολή του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης (). "Ορισμένοι τρελοί άνθρωποι λένε ότι πρέπει να ισχύουν για τις περιστάσεις. Αλλά πώς να δώσετε στον εαυτό σας φριχτά τις περιστάσεις, ο Απόστολος παραγγέλλει ότι αυτοί, είτε αγνοούντες είτε αγνοούντες, τηρούν αυτό μέχρι τώρα, αλλά πλέον συμμορφώνονται με εκείνον που τους κάλεσε, ο οποίος είναι πραγματικά άγιος και οι ίδιοι γίνονται άγιοι "(ευλογημένος Θεόφιλος).

. που προορίζονταν ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, αλλά εμφανίστηκε πρόσφατα για σας,

. που πίστευαν μέσω αυτού στον Θεό, ο οποίος τον ανέστησε από τους νεκρούς και του έδωσε δόξα, έτσι ώστε να έχετε πίστη και ελπίδα στο Θεό.

Ως νέα και ισχυρότερη ώθηση στην ιερή ζωή, ο Απόστολος αναφέρεται τώρα στη συγγενική σχέση των αναγνωστών και όλων των χριστιανών με τον Θεό (v. 17) και στη συνέχεια στην εξιλέωσή τους από το ανεκτίμητο, καθαρό αίμα του Ιησού Χριστού. Ωστόσο, η συγγενική σχέση με τον Θεό (πρβλ.) Απαιτεί από τους Χριστιανούς να έχουν έναν ιδιαίτερα ευλαβικό φόβο του Θεού (πρβλ. "Η Γραφή διακρίνει ανάμεσα σε δύο είδη φόβων, ο ένας είναι ο αρχικός φόβος, ο άλλος είναι τέλειος. Ο αρχικός φόβος, ο οποίος είναι επίσης θεμελιώδης, είναι όταν κάποιος στρέφεται προς μια ειλικρινή ζωή από φόβο ευθύνης για τις δικές του υποθέσεις και τέλειος - όταν κάποιος - για την τελειότητα της αγάπης για έναν φίλο, ζηλότυπο του αγαπημένου του, φοβάται να μην να τον παραμείνετε χρεωμένοι για οτιδήποτε απαιτείται από την ισχυρή αγάπη ... Για αυτόν τον τέλειο φόβο, ο Απόστολος Πέτρος πείθει εκείνους που τον ακούν και λέει: από το απερίγραπτο έλεος του Δημιουργού του Θεού γίνεστε δεκτοί ως παιδιά Του. επομένως, αφήστε πάντα αυτόν τον φόβο μαζί σας, αφού έχετε γίνει έτσι από την αγάπη του Δημιουργού σας και όχι από τις πράξεις σας "(ευλογημένος Θεόφιλος). Ο Απόστολος ενισχύει τον φόβο του Θεού στους αναγνώστες με μια υπενθύμιση ότι η γήινη ζωή τους είναι μια περίοδος περιπλάνησης (τής παροχημίας), η οποία αντιστοιχεί πλήρως στο παλαιότερο (v. 1) και αργότερα () χρησιμοποιούμενο όνομα αναγνώστες από περιπλανώμενους και εξωγήινους. Ένα άλλο υψηλό κίνητρο για την αγιότητα της ζωής προσφέρεται και από τον Απόστολο (βλέπε 18-19), επισημαίνοντας την εξιλέωση των ανθρώπων από την αμαρτία, την ενοχή και τη μάταιη ζωή από το πολύτιμο αίμα του Ιησού Χριστού, όπως το άψογο και καθαρό Αρνί (βλ. ως θυσία για την ειρήνη και τους ανθρώπους στην κυριαρχία της αιωνιότητας (βλέπε 20) βλέπε :) και μόνο από την πράξη που πραγματοποίησε αυτή την αποστολή στην τελευταία, δηλαδή την εποχή της Καινής Διαθήκης. Στην Art. 21 Ο απόστολος, "αφού μίλησε για το θάνατο του Χριστού, πρόσθεσε σε αυτό το λόγο της ανάστασης. Διότι φοβάται ότι οι μετασχηματισμένοι δεν θα πηδούν πάλι στην απιστία επειδή τα βάσανα του Χριστού είναι υποτιμητικά. Προσθέτει ότι το μυστήριο του Χριστού δεν είναι καινούργιο, αλλά από την αρχή, πριν από τη δημιουργία του κόσμου, κρύφτηκε μέχρι να του δοθεί ένας αξιοπρεπής χρόνος ... Μην ντρέφεστε από το γεγονός ότι εδώ ο Απόστολος Πέτρος και (επανειλημμένα) ο Απόστολος Παύλος λένε ότι ο Πατέρας ανατράφηκε από τον Κύριο. Διότι όλη η σάρκα είναι σαν χορτάρι και όλη η ανθρώπινη δόξα είναι σαν χρώμα στο χορτάρι: το χορτάρι έχει στεγνώσει και το χρώμα έχει πέσει.

. αλλά ο λόγος του Κυρίου παραμένει για πάντα, και αυτή είναι η λέξη που σας έχει δοθεί.

Από το δόγμα της ανανέωσης των χριστιανών με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ο Απόστολος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο όλες οι αρετές της αδελφικής αγάπης, στην καθαρή του μορφή, να είναι η εκπλήρωση της κύριας εντολής του Χριστού Σωτήρος στην αγάπη, ως χαρακτηριστικό γνώρισμα των Χριστιανών cf.). Η αμοιβαία αγάπη των Χριστιανών ενός φίλου ενός φίλου σε έναν φίλο () πρέπει να είναι εξίσου αιώνια.