Ρωσική λογοτεχνία του 19ου αιώνα

Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνσέφσκι

Βιογραφία

Chernyshevsky (Nikolai Gavrilovich) - ένας διάσημος συγγραφέας. Γεννήθηκε στις 12 Ιουλίου 1828 στο Saratov. Ο πατέρας του, ο Αρχιεπίσκοπος Γαβριήλ Ιβάνοβιτς (1795 - 1861), ήταν πολύ αξιοθαύμαστος. Ένα μεγάλο μυαλό, σε σχέση με μια σοβαρή εκπαίδευση και γνώση όχι μόνο αρχαίων, αλλά και νέων γλωσσών, τον έκανε μια εξαιρετική προσωπικότητα στα επαρχιακά δάση. αλλά αυτό που ήταν πιο αξιοσημείωτο ήταν η εκπληκτική καλοσύνη και ευγένεια του. Αυτός ήταν ένας ποιμένας ευαγγελίου με την καλύτερη έννοια της λέξης, από την οποία, την εποχή που υποτίθεται ότι έπρεπε να αντιμετωπίζει σοβαρά τους ανθρώπους για το καλό τους, κανείς δεν άκουσε τίποτα παρά τα λόγια καλοσύνης και χαιρετισμών. Στη θήκη του σχολείου, η οποία χτίστηκε εντελώς στη συνέχεια με τρομερό μαστίγιο, δεν κατέφυγε ποτέ σε καμία τιμωρία. Και την ίδια στιγμή, αυτός ο ευγενικός άνθρωπος ήταν ασυνήθιστα αυστηρός και αυστηρός στις απαιτήσεις του. σε επικοινωνία μαζί του, οι πιο νόμιμοι άνθρωποι ήταν ηθικά αυστηροί. Από τη συνηθισμένη, εξερχόμενη καλοσύνη, καθαρότητα της ψυχής και απόσπαση από οτιδήποτε μικροσκοπικό και χυδαίο πέρασε εντελώς στον γιο του. Ο Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, ως πρόσωπο, ήταν μια πραγματικά λαμπρή προσωπικότητα - αυτό αναγνωρίζεται από τους χειρότερους εχθρούς της λογοτεχνικής του δραστηριότητας. Οι πιο ενθουσιώδεις κριτικές για τον Chernyshevsky ως άντρα ανήκουν σε δύο ηλικιωμένους εκπροσώπους του κληρικού που δεν βρήκαν αρκετές λέξεις για να χαρακτηρίσουν τη βλάβη των γραπτών και θεωριών του Chernyshevsky. Ένας από αυτούς, ένας δάσκαλος σε διάφορα σεμινάρια του Palimpsestov, λυπάται ειλικρινά ότι αυτό το «πλάσμα με την αγνότερη ψυχή» έχει μετατραπεί, χάρη στη γοητεία με διάφορες ψευδείς διδασκαλίες της Δυτικής Ευρώπης, σε «πεσμένο άγγελο». αλλά ταυτόχρονα δηλώνει κατηγορηματικά ότι ο Τσερνισέφσκι «πραγματικά κάποτε ήταν σαν άγγελος στη σάρκα». Οι πληροφορίες σχετικά με τις προσωπικές ιδιότητες του Τσερνισέφσκι είναι πολύ σημαντικές για την κατανόηση της λογοτεχνικής του δραστηριότητας. δίνουν το κλειδί για τη σωστή κάλυψη πολλών πτυχών του, και πάνω απ 'όλα αυτό που συνδέεται στενότερα με την ιδέα του Τσερνσέφσκι - το κήρυγμα του χρηματιστισμού. Δανείστηκε αποκλειστικά από το ίδιο καλός άνθρωπος - J. St. Η χρησιμότητα του Μίλα - του Τσέρνσεφσκι δεν αντέχει στην κριτική, η οποία δεν κλείνει τα μάτια της στην πραγματικότητα. Ο Τσερνισέφσκι θέλει να μειώσει τις καλύτερες κινήσεις της ψυχής μας στον «ορθολογικό» εγωισμό - αλλά αυτός ο «εγωισμός» είναι πολύ περίεργος. Αποδεικνύεται ότι ένα άτομο, ενεργώντας ευγενικά, δεν συμπεριφέρεται έτσι για τους άλλους, αλλά αποκλειστικά για τον εαυτό του. Τα πηγαίνει καλά, γιατί το κάνει καλά του δίνει ευχαρίστηση. Έτσι, το θέμα καταλήγει σε ένα απλό επιχείρημα σχετικά με τις λέξεις. Είναι το ίδιο πώς να παρακινεί κανείς την αυτοθυσία; το μόνο σημαντικό πράγμα είναι η επιθυμία να θυσιάσει τον εαυτό του. Οι συγκινητικές και αφελείς προσπάθειες του Τσερνισέφσκι για να πείσουν τους ανθρώπους ότι το να πηγαίνουν καλά «δεν είναι μόνο θαυμάσιο, αλλά και ευεργετικό», αντικατοπτρίστηκε ξεκάθαρα μόνο στην υψηλή τάξη της ψυχής του ιερέα του «ορθολογικού εγωισμού», ο οποίος κατάλαβε το «κέρδος» με τόσο πρωτότυπο τρόπο.

Ο Τσέρνισεφσκι έλαβε δευτεροβάθμια εκπαίδευση κάτω από ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες - στη σιωπή μιας ιδανικά ειρηνικής οικογένειας, η οποία περιελάμβανε την οικογένεια του A. N. Pypin, ξαδέλφου της μητέρας του Νικολάι Γκαβρίλοβιτς, ο οποίος ζούσε στην ίδια αυλή με τον Τσέρνσεβσκι. Ο Chernyshevsky ήταν 5 ετών μεγαλύτερος από τον Pypin, αλλά ήταν πολύ φιλικοί και η φιλία τους μεγάλωσε με τα χρόνια. Ο Τσερνισέφσκι πέρασε την τρομερή προύσα της εποχής πριν από τη μεταρρύθμιση και τις κατώτερες τάξεις, τα σεμινάρια, και μόνο στην ηλικία των 14 μπήκε απευθείας στις ανώτερες τάξεις. Προετοιμάστηκε κυρίως από έναν εκπαιδευμένο πατέρα, με κάποια βοήθεια από τους καθηγητές του γυμναστηρίου. Μέχρι τη στιγμή που έφτασε στο σχολείο, ο νεαρός Τσερνισέφσκι είχε ήδη διαβάσει πολύ καλά και εξέπληξε τους δασκάλους με τις τεράστιες γνώσεις του. Οι σύντροφοί του τον λάτρευαν: ήταν ένας παγκόσμιος προμηθευτής δροσερών συνθέσεων και ένας πρόθυμος δάσκαλος για όλους που στράφηκαν σε αυτόν για βοήθεια.

Αφού πέρασε δύο χρόνια στο σεμινάριο, ο Chernyshevsky συνέχισε τις σπουδές του στο σπίτι και το 1846 πήγε στην Πετρούπολη, όπου εισήλθε στο πανεπιστήμιο, στην ιστορική και φιλολογική σχολή. Ο Chernyshevsky, ο πατέρας, έπρεπε να ακούσει επίπληξη από ορισμένους κληρικούς σχετικά με αυτό το θέμα: διαπίστωσαν ότι έπρεπε να στείλει τον γιο του στη θεολογική ακαδημία και να μην «στερήσει την εκκλησία από το μελλοντικό αστέρι». Στο πανεπιστήμιο, ο Chernyshevsky εργάστηκε επιμελώς σε θέματα σχολής και ήταν από τους καλύτερους φοιτητές του Sreznevsky. Με τις οδηγίες του, συνέταξε ένα ετυμολογικό και συντακτικό λεξικό για το Ipatiev Chronicle, το οποίο αργότερα δημοσιεύθηκε (1853) στο Izvestia, II Division of the Academy of Sciences. Πολλά περισσότερα μαθήματα πανεπιστημίου γοητεύτηκαν από άλλα ενδιαφέροντα. Τα πρώτα χρόνια των μαθητών του Chernyshevsky ήταν μια εποχή παθιασμένου ενδιαφέροντος για κοινωνικοπολιτικά ζητήματα. Συνελήφθη μέχρι το τέλος αυτής της περιόδου στην ιστορία της ρωσικής προοδευτικής σκέψης, όταν οι κοινωνικές ουτοπίες που ήρθαν σε εμάς από τη Γαλλία τη δεκαετία του 1840 με τη μία ή την άλλη μορφή αντανακλούσαν σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό στη λογοτεχνία και την κοινωνία (βλ. Petrashevtsy, XXIII, 750 και Ρωσική λογοτεχνία XXVII, 634). Ο Chernyshevsky έγινε πεπεισμένος Fourierist και παρέμεινε πιστός σε αυτό το πιο ονειρεμένο δόγμα του σοσιαλισμού όλη του τη ζωή, με την πολύ σημαντική διαφορά, ωστόσο, ότι ο Fourierism ήταν μάλλον αδιάφορος σε πολιτικά ζητήματα, σε ερωτήσεις σχετικά με τις μορφές της κρατικής ζωής, ενώ ο Chernyshevsky τους έδωσε μεγάλη σημασία. Η κοσμοθεωρία του Chernyshevsky διαφέρει επίσης από τον Fourierism σε θρησκευτικά θέματα, όπου ο Chernyshevsky ήταν ελεύθερος στοχαστής.

Το 1850, ο Chernyshevsky αποφοίτησε από το μάθημα ως υποψήφιος και έφυγε για το Saratov, όπου έλαβε τη θέση του ανώτερου δασκάλου του γυμναστηρίου. Εδώ, παρεμπιπτόντως, έγινε πολύ κοντά στον Κοστομάροφ και μερικούς εξόριστους Πολωνούς που εξόριστοι στον Σαράτοφ. Μια μεγάλη θλίψη τον έπληξε κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου - η αγαπημένη μητέρα του πέθανε. αλλά την ίδια περίοδο της ζωής του Σαράτοφ, παντρεύτηκε τη φίλη του (δημοσιεύθηκε δέκα χρόνια αργότερα, το μυθιστόρημα «Τι να κάνω», «αφιερωμένο στον φίλο μου O.S. Ch.», δηλαδή, την Όλγα Σοκράτοβνα Τσερνσέφσκαγια). Στα τέλη του 1853, χάρη στα προβλήματα μιας παλιάς γνωριμίας της Αγίας Πετρούπολης - του διάσημου δασκάλου Irinarch Vvedensky, ο οποίος κατείχε μια σημαντική επιρροή στο διδακτικό προσωπικό των στρατιωτικών σχολείων, ο Chernyshevsky πήγε να υπηρετήσει στην Αγία Πετρούπολη ως καθηγητής ρωσικής γλώσσας στο 2ο Σώμα των Κτημάτων. Εδώ διήρκεσε όχι περισσότερο από ένα χρόνο. Ένας εξαιρετικός δάσκαλος, δεν ήταν αρκετά αυστηρός για μαθητές που κακοποίησαν την ευγένεια του και, ακούγοντας πρόθυμα ενδιαφέρουσες ιστορίες και εξηγήσεις του, σχεδόν δεν έκαναν τίποτα οι ίδιοι. Λόγω του γεγονότος ότι έδωσε στον αξιωματικό για να ηρεμήσει τη θορυβώδη τάξη, ο Τσέρνισεφσκι έπρεπε να φύγει από το σώμα και έκτοτε έχει αφιερωθεί αποκλειστικά στη λογοτεχνία.

Ξεκίνησε τις δραστηριότητές του το 1853 με μικρά άρθρα στην εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης και στις εγχώριες σημειώσεις, σχόλια και μεταφράσεις από τα αγγλικά, αλλά στις αρχές του 1854 μετακόμισε στο Sovremennik, όπου σύντομα έγινε επικεφαλής του περιοδικού. Το 1855, ο Chernyshevsky, ο οποίος πέρασε την εξέταση του πλοιάρχου, παρουσίασε τη διατριβή ως διατριβή: «Αισθητικές σχέσεις της τέχνης με την πραγματικότητα» (Αγία Πετρούπολη, 1855). Εκείνες τις μέρες, τα αισθητικά ζητήματα δεν είχαν ακόμη τον χαρακτήρα των κοινωνικοπολιτικών συνθημάτων που απέκτησαν στις αρχές της δεκαετίας του '60 και επειδή αυτό που αργότερα φαινόταν ως καταστροφή της αισθητικής δεν προκάλεσε αμφιβολίες ή υποψίες μεταξύ των μελών της πολύ συντηρητικής ιστορικής και φιλολογικής σχολής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. . Η διατριβή έγινε αποδεκτή και εγκρίθηκε για υπεράσπιση. Ο προπτυχιακός θα υπερασπιζόταν με επιτυχία τις διατριβές του και η σχολή θα του έδινε αναμφίβολα το επιθυμητό πτυχίο, αλλά κάποιος (προφανώς, Ι. Ντέιβιντοφ, «αισθητική» πολύ περίεργου τύπου) κατάφερε να συγκροτηθεί εναντίον του Υπουργού Παιδείας του Τσέρνσεφσκι A. S. Norov. ήταν εξοργισμένος από τις «βλασφημικές» διατάξεις της διατριβής και το πτυχίο δεν δόθηκε στον προπτυχιακό. Αρχικά, το λογοτεχνικό έργο του Τσερνισέφσκι στο Sovremennik ήταν σχεδόν εξ ολοκλήρου αφιερωμένο στην κριτική και την ιστορία της λογοτεχνίας. Κατά τη διάρκεια του 1855 - 1857 εμφανίστηκε μια σειρά από εκτεταμένα ιστορικά και κριτική άρθρα, μεταξύ των οποίων τα περίφημα «Δοκίμια για την περίοδο του Γκογκόλεφ», «Εκπαίδευση» και άρθρα για τους Πούσκιν και Γκόγκολ κατέλαβαν μια ιδιαίτερα εξέχουσα θέση. Επιπλέον, τα ίδια χρόνια, με τη χαρακτηριστική καταπληκτική του ικανότητα εργασίας και την εξαιρετική ενέργεια γραφής, έδωσε στο περιοδικό μια σειρά λιγότερο κριτικών άρθρων για τους Pisemsky, Tolstoy, Shchedrin, Benediktov, Scherbin, Ogarev και άλλους, πολλές δεκάδες εμπεριστατωμένες κριτικές και, επιπλέον, έκανε επίσης μηνιαίες «Σημειώσεις» για περιοδικά. "

Στο τέλος του 1857 και στις αρχές του 1858, όλη αυτή η λογοτεχνική παραγωγικότητα κατευθυνόταν προς την άλλη κατεύθυνση. Εκτός από αυτό το άρθρο (1858) για την υποστήριξη του αναδυόμενου περιοδικού Athenaeum σχετικά με το Asa του Turgenev (Ρώσικα στο ραντεβού), ο Τσέρνσεφσκι φεύγει σχεδόν τώρα από το πεδίο της κριτικής και αφιερώνεται εξ ολοκλήρου στην πολιτική οικονομία, την εξωτερική και την εσωτερική πολιτική, και εν μέρει ανάπτυξη φιλοσοφικών προοπτικών. Αυτή η στροφή προκλήθηκε από δύο περιστάσεις. Το 1858 μια πολύ κρίσιμη στιγμή ήρθε στην προετοιμασία για την απελευθέρωση των αγροτών. Η καλή βούληση της κυβέρνησης να ελευθερώσει τους αγρότες δεν αποδυναμώθηκε, αλλά, υπό την επήρεια των ισχυρών δεσμών των αντιδραστικών στοιχείων της με την ανώτερη κυβερνητική αριστοκρατία, η μεταρρύθμιση κινδύνευε να διαστρεβλωθεί σημαντικά. Ήταν απαραίτητο να υπερασπιστεί τη συμμετοχή του σε ευρεία βάση. Ταυτόχρονα, ήταν απαραίτητο να υπερασπιστούμε έναν πολύ αγαπητό της αρχής του Τσερνσέφσκι - την κοινοτική θητεία, η οποία, με το τέταρτο ιδεώδες της κοινής οικονομικής δραστηριότητας της ανθρωπότητας, ήταν ιδιαίτερα κοντά. Η αρχή της κοινοτικής ιδιοκτησίας γης έπρεπε να προστατευθεί όχι τόσο από τα στοιχεία των αντιδραστικών όσο από τους ανθρώπους που θεωρούσαν τους εαυτούς τους προοδευτικούς - από τον αστικό φιλελεύθερο «Οικονομικό Δείκτη» του καθηγητή Vernadsky, από τον B. N. Chicherin, από τις τότε πρώτες τάξεις του Ρωσικού Herald του Katkovsky. ; Και στην κοινωνία, η κοινοτική θητεία αντιμετωπίστηκε με κάποια δυσπιστία, επειδή η λατρεία της προήλθε από τους Σλάβους. Η προετοιμασία των ριζοσπαστικών αναταραχών στη ρωσική δημόσια ζωή και η ωρίμανση μιας ριζικής αλλαγής στην κοινωνικοπολιτική κοσμοθεωρία του μεγαλύτερου μέρους του προηγμένου μέρους της διανόησής μας απέσπασε επίσης τη δημοκρατική ιδιοσυγκρασία του Chernyshevsky από τη λογοτεχνική κριτική. Τα χρόνια 1858 - 1862 είναι στη ζωή του Τσερνισέφσκι μια εποχή εντατικών μελετών σχετικά με τη μετάφραση, ή μάλλον, την αλλαγή της πολιτικής οικονομίας του Μίλβσκι, εξοπλισμένη με εκτεταμένες «σημειώσεις», καθώς και σε μια μακρά σειρά πολιτικών, οικονομικών και πολιτικών άρθρων. Από αυτά, εκδίδονται τα εξής: σχετικά με τη γη και τους αγρότες - ένα άρθρο για την «Έρευνα για τις εσωτερικές σχέσεις της ανθρώπινης ζωής και σε συγκεκριμένους αγροτικούς θεσμούς της Ρωσίας» (1857, αρ. 7). "Στην ιδιοκτησία γης" (1857, αρ. 9 και 11) · άρθρο σχετικά με την ομιλία του Babst «Σε ορισμένες προϋποθέσεις που ευνοούν τον πολλαπλασιασμό του εθνικού κεφαλαίου» (1857, αρ. 10) · «Απάντηση στην επιστολή της επαρχίας» (1858, αρ. 3). "Επισκόπηση των μέτρων που ελήφθησαν μέχρι σήμερα (1858) για τη συσκευή της καθημερινής ζωής των αγροτών γαιοκτήμονα" (1858, αρ. 1) · "Μέτρα που ελήφθησαν για τον περιορισμό των εκφορτωμένων κτημάτων στη βασιλεία της Αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β ', του Αλέξανδρου Α και του Νικολάου Ι" (1858, αρ. 0). «Σχετικά με το άρθρο του κ. Troitsky« Σχετικά με τον αριθμό των δουλοπαρουδών στη Ρωσία »(1858, αρ. 2). «Στην ανάγκη να επιμείνουμε σε ίσως μέτριους αριθμούς για τον καθορισμό της αξίας του αποκλεισμού ακινήτων» (1858, αρ. 11) · «Είναι δύσκολη η εξαγορά της γης» (1859, αρ. 1) · μια σειρά από κριτικές, άρθρα περιοδικών σχετικά με την ερώτηση για τους αγρότες (1858, αρ. 2, 3, 5, 1859, αρ. 1) · «Κριτική της φιλοσοφικής προκατάληψης κατά της ιδιοκτησίας της κοινότητας» (1858, αρ. 12). «Οικονομική δραστηριότητα και νομοθεσία» (συνέχεια του προηγούμενου άρθρου) · «Υλικά για την επίλυση της ερώτησης για τους αγρότες» (1859, αρ. 10) · «Κεφάλαιο και Εργασία» (1860, Νο. 1). «Πιστωτικές υποθέσεις» (1861, Νο. 1). Σε πολιτικά ζητήματα: "Cavaignac" (1858, Νο. 1 και 4). «Ο αγώνας των κομμάτων στη Γαλλία υπό τους Louis XVIII και Charles X» (1858, αριθ. 8 και 9). "Turgot" (1858, αριθ. 9); «Το ζήτημα της ελευθερίας της δημοσιογραφίας στη Γαλλία» (1859, αρ. 10) · Η μοναρχία του Ιουλίου (1860, Νο. 1, 2, 5). «The Present English Whigs» (1860, αρ. 12) · «Πρόλογος των τρεχουσών αυστριακών υποθέσεων» (1861, αρ. 2) · «Γαλλικοί νόμοι για την εκτύπωση» (1862, αρ. 8). Όταν επιτράπηκε στο Sovremennik να ιδρύσει πολιτική υπηρεσία, ο Chernyshevsky έγραφε πολιτικά σχόλια κάθε μήνα κατά τη διάρκεια των 1859, 1860, 1861 και των πρώτων 4 μηνών του 1862. Αυτές οι κριτικές συχνά έφτασαν τις 40-50 σελίδες. Στα 4 τελευταία βιβλία για το 1857 (No. 9 - 12) ο Chernyshevsky κατέχει το "Modern Review" και το No. 4 για το 1862 - "Internal Review". Μόνο το γνωστό άρθρο σχετίζεται άμεσα με τη σφαίρα των φιλοσοφικών έργων του Τσερνίσσεφσκι: «Η ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία» (1860, αριθ. 4 και 5). Ένας μικτός χαρακτήρας είναι μια σειρά από δημοσιογραφικά-πολεμικά άρθρα: «Γ. Chicherin, ως δημοσιογράφος »(1859, αρ. 5),« Τεμπελιά των αγενών κοινών ανθρώπων »(1860, αρ. 2). «Η ιστορία εξαιτίας της κυρίας Σβέχινα» (1860, αρ. 6). "Ηθικά παππού" (σχετικά με τις σημειώσεις του Ντερζάβιν, 1860, Νο. 7 και 8). «Νέα Περιοδικά» (Η Βάση και ο Χρόνος) 1861, Νο 1) «Για τα αίτια της πτώσης της Ρώμης. Η μίμηση του Montesquieu »(για την« Ιστορία του Πολιτισμού στη Γαλλία »από τον Guizot, 1880, αρ. 5). «Σεβασμός στην εξουσία» (σχετικά με τη «Δημοκρατία στην Αμερική» του Tocqueville, 1861, αρ. 6) · «Πολεμική ομορφιά» (1860, αριθ. 6 και 7) · «Εθνική αίσθηση» (1860, αρ. 7) · «Ρώσος Μεταρρυθμιστής» (για τη «Ζωή του Κόμη Σπεράνσκι» του Βαρόν Κόρφ, 1860, Νο. 10). "Ηλιθιότητα των ανθρώπων" (σχετικά με την εφημερίδα "Day", 1860, No. 10). «Αυτοανακηρυγμένοι Πρεσβύτεροι» (1862, Νο. 3). "Έχεις μάθει!" (1862, αρ. 4).

Ανεξάρτητα από το πόσο έντονη ήταν αυτή η εκπληκτικά παραγωγική δραστηριότητα, ο Chernyshevsky δεν θα άφηνε τόσο σημαντικό κλάδο δημοσιογραφικής επιρροής όπως η λογοτεχνική κριτική, εάν δεν είχε δημιουργήσει την εμπιστοσύνη ότι θα μπορούσε να βρει ένα άτομο στο οποίο θα μπορούσε να μεταφέρει ήρεμα το κρίσιμο τμήμα του περιοδικού. Μέχρι το τέλος του 1857, αν όχι για ολόκληρο το κοινό ανάγνωσης, τότε προσωπικά για τον Τσέρνισεφσκι, το κυριότερο ταλέντο του Ντομπρολυμπόφ είχε περιγραφεί στο σύνολό του και δεν δίστασε να περάσει το κριτικό ραβδί του ανώτερου περιοδικού σε ένα αγόρι είκοσι ετών. Χάρη σε αυτή τη διορατικότητα μόνο, η δραστηριότητα του Dobrolyubov γίνεται μια υπέροχη σελίδα στο λογοτεχνική βιογραφία Τσερνισέφσκι. Στην πραγματικότητα, όμως, ο ρόλος του Τσερνισέφσκι στην πορεία των δραστηριοτήτων του Ντομπρολίμπωφ είναι πολύ πιο σημαντικός. Από την επικοινωνία με τον Chernyshevsky, ο Dobrolyubov απέκτησε την εγκυρότητα της παγκόσμιας προοπτικής του, το επιστημονικό ίδρυμα που, με όλες τις γνώσεις του, δεν θα μπορούσε να είχε στα είκοσι ένα, είκοσι δύο χρόνια. Όταν ο Dobrolyubov πέθανε και άρχισε να μιλά για την τεράστια επιρροή που είχε ο Chernyshevsky στον νεαρό κριτικό, διαμαρτυρήθηκε εναντίον του σε ένα ειδικό άρθρο («Έκφραση ευγνωμοσύνης»), προσπαθώντας να αποδείξει ότι ο Dobrolyubov πήγε με τον δικό του τρόπο στην ανάπτυξή του μόνο και μόνο επειδή ήταν ταλαντούχος από πάνω του, Τσερνισέφσκι. Προς το παρόν, σχεδόν κανένας δεν θα διαφωνήσει εναντίον του τελευταίου, εκτός αν, φυσικά, κάποιος μιλά για τα πλεονεκτήματα του Τσερνίσεφσκι στον τομέα των πολιτικών και οικονομικών ζητημάτων, όπου καταλαμβάνει τόσο μεγάλο μέρος. Στην ιεραρχία των ηγετών της ρωσικής κριτικής, ο Ντομπρολυμπόφ είναι αναμφίβολα υψηλότερος από τον Τσέρνσεφσκι. Ο Dobrolyubov εξακολουθεί να αντέχει στις πιο τρομερές λογοτεχνικές δοκιμασίες - τη δοκιμασία του χρόνου. τα κριτική άρθρα του διαβάζονται και τώρα με αδιάκοπο ενδιαφέρον, το οποίο δεν μπορεί να ειπωθεί για τα περισσότερα από τα κριτική άρθρα του Chernyshevsky. Στο Dobrolyubov, που είχε μόλις βιώσει μια περίοδο βαθύ μυστικισμού, υπάρχει ασύγκριτα μεγαλύτερο πάθος από τον Chernyshevsky. Θεωρείται ότι υπέστη τις νέες του πεποιθήσεις και ως εκ τούτου νοιάζεται περισσότερο για τον αναγνώστη από τον Τσέρνισεφσκι, του οποίου η κύρια ποιότητα είναι επίσης η βαθύτερη πεποίθηση, αλλά πολύ σαφής και ήρεμη, που του δόθηκε χωρίς εσωτερική πάλη, όπως μια αμετάβλητη μαθηματική φόρμουλα. Dobrolyubov λογοτεχνικός νοηματικός Chernyshevsky; όχι χωρίς λόγο ο Τουργκένεφ είπε στον Τσερνσέφσκι: «Εσείς απλά δηλητηριώδες φίδικαι Dobrolyubov το θέαμα του φιδιού. " Στο σατιρικό συμπλήρωμα του Sovremennik, The Whistle, το οποίο αποκατέστησε όλους τους λογοτεχνικούς αντιπάλους του Sovremennik με την καυστικότητά του, ο Chernyshevsky δεν πήρε σχεδόν κανένα μέρος περισσότερο από το ίδιο το περιοδικό. Ο κυρίαρχος ρόλος σε αυτό έπαιξε το συγκεντρωμένο και παθιασμένο πνεύμα του Ντομπρολυμπόφ. Εκτός από το πνεύμα, ο Dobrolyubov και, γενικά, η λογοτεχνική λαμπρότητα περισσότερο από τον Chernyshevsky. Ωστόσο, ο γενικός χρωματισμός του ιδεολογικού πλούτου που ο Dobrolyubov ανέπτυξε τόσο υπέροχα στα άρθρα του, ως εκ τούτου, από μόνος του δεν μπορούσε να είναι εν μέρει αποτέλεσμα της επιρροής του Chernyshevsky, από την πρώτη μέρα που συναντήθηκαν, και οι δύο συγγραφείς έγιναν εξαιρετικά προσκολλημένοι ο ένας στον άλλο και έβλεπαν ο ένας τον άλλον σχεδόν κάθε μέρα. Οι συνδυασμένες δραστηριότητες του Τσέρνισεφσκι και του Ντομπρολίμποφ έδωσαν μεγάλη σημασία στο «Σύγχρονο» στην ιστορία του προοδευτικού κινήματος στη Ρωσία. Μια τέτοια ηγετική θέση δεν μπορούσε παρά να δημιουργήσει για αυτόν πολλούς αντιπάλους. Πολλοί, με ακραία εχθρότητα, παρακολούθησαν την αυξανόμενη επιρροή του οργάνου Chernyshevsky και Dobrolyubov στη νεότερη γενιά. Στην αρχή, ωστόσο, η διαμάχη μεταξύ του Sovremennik και άλλων περιοδικών πέρασε στα όρια των καθαρά λογοτεχνικών, χωρίς ιδιαίτερη επιδείνωση. Η ρωσική «πρόοδος» βίωσε τότε το μήνα του μέλιτος της, όταν, με τις πιο ασήμαντες εξαιρέσεις, όλοι, θα μπορούσε κανείς να πει, ότι η έξυπνη Ρωσία είχε μια ζωντανή επιθυμία να προχωρήσει και οι διαφορές ήταν μόνο στις λεπτομέρειες και όχι στα βασικά συναισθήματα και φιλοδοξίες. Χαρακτηριστική έκφραση αυτής της ομοφωνίας είναι το γεγονός ότι ο Τσέρνσεφσκι ήταν μέλος της επίσημης Στρατιωτικής Συλλογής στα τέλη της δεκαετίας του 1950 για περίπου ένα χρόνο. Στις αρχές της δεκαετίας του '60, η αναλογία των ρωσικών κομμάτων και η ομοφωνία του προοδευτικού κινήματος τροποποιήθηκαν σημαντικά. Με τη χειραφέτηση των αγροτών και την προετοιμασία των περισσότερων από τις «μεγάλες μεταρρυθμίσεις», ολοκληρώθηκε το απελευθερωτικό κίνημα στα μάτια των κυβερνώντων σφαιρών και στο μυαλό ενός σημαντικού μέρους των μετριοπαθών στοιχείων της κοινωνίας. Η περαιτέρω επιδίωξη αλλαγών στο κράτος και στο κοινωνικό σύστημα άρχισε να φαίνεται περιττή και επικίνδυνη. Όμως η διάθεση, με επικεφαλής τον Τσέρνσεφσκι, δεν θεωρούσε τον εαυτό του ικανοποιημένο και όλο και περισσότερο προσπάθησε να προχωρήσει.

Στα τέλη του 1861 και στις αρχές του 1862, η γενική εικόνα της πολιτικής κατάστασης άλλαξε δραματικά. Οι φοιτητικές αναταραχές ξέσπασαν στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, η πολωνική ζύμωση εντατικοποιήθηκε, οι νέοι και οι αγρότες εμφανίστηκαν να ζητούν μια ταραχή διακήρυξης, σημειώθηκαν τρομερές πυρκαγιές στην Πετρούπολη, όπου, χωρίς το παραμικρό θεμέλιο, αλλά είδαν πολύ πεισματικά μια σύνδεση με την επαναστατική διάθεση των νέων. Η καλή συμπεριφορά απέναντι στα ακραία στοιχεία έχει εξαφανιστεί εντελώς. Τον Μάιο του 1862, το Sovremennik έκλεισε για 8 μήνες και στις 12 Ιουνίου 1862, ο Chernyshevsky συνελήφθη και φυλακίστηκε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου, όπου πέρασε περίπου 2 χρόνια. Η Γερουσία καταδίκασε τον Τσερνίσεφσκι σε 14 χρόνια σκληρής εργασίας. Στην τελική επιβεβαίωση, ο όρος μειώθηκε σε 7 χρόνια. Στις 13 Μαΐου 1864, η ετυμηγορία ανακοινώθηκε στον Chernyshevsky στην πλατεία Mytninskaya. Το όνομα του Chernyshevsky σχεδόν εξαφανίζεται από τον τύπο. Πριν από την επιστροφή του από την εξορία, συνήθως περιγράφεται περιγραφικά ως συγγραφέας των Δοκίμων της Περιόδου Gogolev ή συγγραφέας της Αισθητικής Σχέσης της Τέχνης με την Πραγματικότητα κ.λπ. Το 1865, επιτρέπεται η 2η έκδοση της Αισθητικής Σχέσης της Τέχνης με την Πραγματικότητα , αλλά χωρίς το όνομα του συγγραφέα («δημοσίευση του A. N. Pypin»), και το 1874 ο Mill δημοσίευσε τα «Ιδρύματα της Πολιτικής Οικονομίας», επίσης ως «έκδοση του A. N. Pypin ", χωρίς το όνομα του μεταφραστή και χωρίς το" Notes ". Ο Chernyshevsky πέρασε τα πρώτα 3 χρόνια της παραμονής του στη Σιβηρία στο Kadai, στα σύνορα της Μογγολίας, και στη συνέχεια τοποθετήθηκε στο εργοστάσιο Alexander της περιοχής Nerchinsky. Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Kadai, του επιτράπηκε μια τριήμερη συνάντηση με τη σύζυγό του και 2 νεαρούς γιους. Η ζωή του Chernyshevsky από οικονομική άποψη δεν είναι σχετικά δύσκολη, επειδή οι πολιτικοί κρατούμενοι εκείνη την εποχή δεν είχαν πραγματική σκληρή εργασία. Ο Τσερνισέφσκι δεν περιορίστηκε ούτε στις σχέσεις με άλλους κρατουμένους (Μιχαήλ, Πολωνοί αντάρτες), ούτε σε περιπάτους. κάποτε ζούσε ακόμη και σε ξεχωριστό σπίτι. Διάβασε και έγραψε πολλά, αλλά όλα όσα γράφτηκαν αμέσως καταστράφηκαν. Κάποτε, διοργανώθηκαν παραστάσεις στο εργοστάσιο Alexandrovsky και ο Chernyshevsky συνέθεσε μικρά έργα για αυτούς. «Οι απλοί κρατούμενοι δεν τους άρεσαν πολύ, ή μάλλον δεν τους άρεσαν καθόλου: ο Τσέρνισεφσκι ήταν πολύ σοβαρός για αυτούς» (Scientific Review, 1899, 4).

Το 1871, ο όρος της ποινικής δουλείας έληξε και ο Τσερνισέφσκι επρόκειτο να μεταφερθεί στην κατηγορία των εποίκων, στους οποίους οι ίδιοι είχαν την ευκαιρία να επιλέξουν έναν τόπο διαμονής στη Σιβηρία. Ο τότε αρχηγός των χωροφυλακών, Κόμητς Π. Σούβαλοφ, μπήκε, ωστόσο, με μια ιδέα για τον οικισμό του Τσερνισέφσκι στο Βίλιουςσκ. Αυτό ήταν μια σημαντική επιδείνωση της μοίρας του, επειδή το κλίμα στο εργοστάσιο του Aleksandrovsky ήταν εύκρατο και ο Τσέρνσεφσκι έζησε εκεί σε επικοινωνία με ευφυείς ανθρώπους, και ο Βίλιουςσκ βρισκόταν 450 μίλια πέρα \u200b\u200bαπό το Γιακούτσκυ, στο πιο σοβαρό κλίμα, και το 1871 είχε μόνο 40 κτίρια. Η Chernyshevsky Society στο Vilyuisk περιορίστηκε σε πολλούς Κοζάκους που της ανατέθηκαν. Η παραμονή του Τσερνισέφσκι σε ένα τόσο μακρινό σημείο από τον πολιτισμένο κόσμο ήταν επώδυνη. παρ 'όλα αυτά, εργάστηκε ενεργά σε διάφορες συνθέσεις και μεταφράσεις. Το 1883, ο Υπουργός Εσωτερικών, Κόμη Δ. Α. Τολστόι, ζήτησε την επιστροφή του Τσερνισέφσκι, στον οποίο διορίστηκε ο Αστραχάν. Στην εξορία, έζησε χρήματα που, στις καλύτερες από τις μέτριες ανάγκες του, του έστειλαν ο Νεκράσοφ και η άμεση οικογένειά του.

Από το 1885, ξεκινά η τελευταία περίοδος δραστηριότητας του Chernyshevsky. Εκτός από τον πρόλογο της παγκόσμιας ιστορίας του Weber, ο Chernyshevsky έδωσε λίγα πράγματα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου: ένα άρθρο στη ρωσική εφημερίδα (1885): Ο χαρακτήρας της ανθρώπινης γνώσης, ένα μακρύ ποίημα από την αρχαία Καρθαγεννητική ζωή, ο ύμνος για την Παναγία των Ουρανών, λιγότερο λάμψη με ποιητικά πλεονεκτήματα "(" Russian Thought ", 1885, 7) και ένα μεγάλο άρθρο με το ψευδώνυμο" Old Transformist "(όλα τα άλλα έργα και μεταφράσεις της περιόδου του Αστραχάν υπογράφονται με το ψευδώνυμο Andreev) -" Η προέλευση της θεωρίας του ευεργετικού αγώνα για τη ζωή "(" Russian Thought ", 1888, Όχι 9). Το άρθρο του «Παλαιού μετασχηματιστή» τράβηξε την προσοχή και έπληξε πολλούς με το δικό του ύφος: ήταν παράξενο με την περιφρονητική και γελοία στάση της απέναντι στον Δαρβίνο και τη μείωση της θεωρίας του Δαρβίνου στις αστικές εφευρέσεις που δημιουργήθηκαν για να δικαιολογήσουν την εκμετάλλευση της εργατικής τάξης από την αστική τάξη. Κάποιοι, ωστόσο, είδαν σε αυτό το άρθρο τον πρώην Τσερνισέφσκι, ο οποίος συνηθίστηκε να υποτάσσει όλα τα συμφέροντα, συμπεριλαμβανομένων καθαρά επιστημονικών, στους στόχους του αγώνα για κοινωνικά ιδανικά. Το 1885, φίλοι διοργάνωσαν για τον Τσερνισέφσκι έναν διάσημο εκδότη-φιλάνθρωπο Κ. Τ. Σολδατένκοφ μετάφραση της Γενικής Ιστορίας 15 τόμων του Weber. Ο Chernyshevsky έκανε αυτήν την τεράστια δουλειά με εκπληκτική ενέργεια, μεταφράζοντας 3 τόμους το χρόνο, κάθε μία από τις 1000 σελίδες. Μέχρι τον πέμπτο τόμο, ο Τσερνισέφσκι μεταφράστηκε κυριολεκτικά, αλλά στη συνέχεια άρχισε να κάνει μεγάλες μειώσεις στο κείμενο του Weber, το οποίο γενικά δεν του άρεσε πολύ με την απαρχαιωμένη και στενή γερμανική του άποψη. Αντί να το πετάξει, άρχισε να προσθέτει, με τη μορφή πρόλογων, μια σειρά από διαρκώς επεκτεινόμενα δοκίμια: «για την ορθογραφία των μουσουλμάνων και, συγκεκριμένα, των αραβικών ονομάτων», «για τους αγώνες», «για την ταξινόμηση των ανθρώπων ανά γλώσσα», «για τις διαφορές μεταξύ των λαών από εθνικός χαρακτήρας"," Η γενική φύση των στοιχείων που σημειώνουν πρόοδο "," κλίματα ". Ο Chernyshevsky επισύναψε «ένα σκίτσο επιστημονικών εννοιών σχετικά με την εμφάνιση της κατάστασης της ανθρώπινης ζωής και την πορεία της ανάπτυξης της ανθρωπότητας σε προϊστορικούς χρόνους», που ακολούθησε γρήγορα την πρώτη 2η έκδοση του πρώτου τόμου του Weber. Στο Astrakhan, ο Chernyshevsky κατάφερε να μεταφράσει 11 τόμους Weber. Τον Ιούνιο του 1889, μετά από αίτημα του πρίγκιπα L. Vyazemsky, τότε κυβερνήτη του Αστραχάν, του επιτράπηκε να εγκατασταθεί στην πατρίδα του Saratov. Εκεί, με την ίδια ενέργεια, ξεκίνησε να δουλεύει στο Weber, κατάφερε να μεταφράσει τα 2/3 του τόμου XII και λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι η μετάφραση έφτασε στο τέλος της, άρχισε να σκέφτεται μια νέα μεγαλοπρεπής μετάφραση - το Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό 16 τόμων του Brockhaus. Αλλά η υπερβολική δουλειά έσκισε τον γεροντικό οργανισμό, η διατροφή του οποίου πήγε πολύ άσχημα, λόγω της επιδείνωσης μιας μακροχρόνιας νόσου του Chernyshevsky - καταρροή του στομάχου. Έχοντας αρρωστήσει μόνο για 2 μέρες, ο Τσέρνισεφσκι πέθανε από εγκεφαλική αιμορραγία τη νύχτα 16-17 Οκτωβρίου 1889.

Ο θάνατός του συνέβαλε σημαντικά στην αποκατάσταση της σωστής στάσης απέναντί \u200b\u200bτου. Ο τύπος διαφόρων κατευθύνσεων αποτίει φόρο τιμής στην τεράστια και εκπληκτικά ευέλικτη εκπαίδευσή του, το λαμπρό λογοτεχνικό του ταλέντο και την εξαιρετική ομορφιά του ηθικού του. Στα απομνημονεύματα εκείνων που είδαν τον Τσερνισέφσκι στο Αστραχάν, τονίστηκε περισσότερο η πιο εκπληκτική απλότητα και βαθιά αηδία του για ό, τι τουλάχιστον έμοιαζε με στάση. Προσπάθησαν να μιλήσουν μαζί του περισσότερες από μία φορές για τα βάσανα που υπέφερε, αλλά πάντα χωρίς αποτέλεσμα: ισχυρίστηκε ότι δεν είχε υποστεί ειδικές δοκιμές. Στη δεκαετία του 1890, η απαγόρευση που βρίσκεται στα έργα του Chernyshevsky καταργήθηκε εν μέρει. Το όνομα του συγγραφέα, ως "M.N. Chernyshevsky »(ο νεότερος γιος), εμφανίστηκαν 4 συλλογές αισθητικών, κριτικών και ιστορικών-λογοτεχνικών άρθρων του Chernyshevsky:« Αισθητική και ποίηση »(Αγία Πετρούπολη, 1893). "Σημειώσεις για τη σύγχρονη λογοτεχνία" (Αγία Πετρούπολη, 1894). "Δοκίμια για την περίοδο της ρωσικής λογοτεχνίας Gogol" (Αγία Πετρούπολη, 1890) και "Κριτικά άρθρα" (Αγία Πετρούπολη, 1895). Το πρώτο από τα σημαντικά έργα του Chernyshevsky - «Αισθητικές σχέσεις της τέχνης με την πραγματικότητα» - εξακολουθεί να πιστεύει ότι είναι η βάση και η πρώτη εκδήλωση της «καταστροφής της αισθητικής» που έφτασε στο αποκορύφωμά της σε άρθρα των Pisarev, Zaitsev και άλλων. Αυτή η γνώμη δεν έχει βάση. Επομένως, η πραγματεία του Τσερνισέφσκι από μόνη της δεν μπορεί να θεωρηθεί «καταστροφή της αισθητικής», γιατί πάντα νοιάζεται για την «αληθινή» ομορφιά, η οποία - σωστή ή λάθος, είναι μια άλλη ερώτηση - βλέπει κυρίως στη φύση και όχι στην τέχνη. Για τον Τσέρνισεφσκι, η ποίηση και η τέχνη δεν είναι ανοησίες: τους θέτει μόνο το καθήκον να αντανακλούν τη ζωή και όχι «φανταστικές πτήσεις». Η διατριβή εντυπωσιάζει αναμφίβολα τον μεταγενέστερο αναγνώστη, αλλά όχι επειδή φέρεται να επιδιώκει να καταργήσει την τέχνη, αλλά επειδή υποβάλλει εντελώς άσκοπες ερωτήσεις: τι είναι υψηλότερα αισθητικά - τέχνη ή πραγματικότητα, και όπου η αληθινή ομορφιά είναι πιο κοινή - στο έργα τέχνης ή στην άγρια \u200b\u200bφύση. Συγκρίνει το ασύγκριτο: η τέχνη είναι κάτι αρκετά πρωτότυπο, ο κύριος ρόλος της παίζει η στάση του καλλιτέχνη για αναπαραγωγή. Η πολεμική παρουσίαση της ερώτησης στη διατριβή ήταν μια αντίδραση ενάντια στη μονόπλευρη γερμανική αισθητική της δεκαετίας του '40, με την απορριπτική στάση τους απέναντι στην πραγματικότητα και με τον ισχυρισμό τους ότι το ιδανικό της ομορφιάς είναι αφηρημένο. Η διεισδυτική διατριβή, η αναζήτηση της ιδεολογικής τέχνης, ήταν μόνο μια επιστροφή στις παραδόσεις του Belinsky, οι οποίες ήδη από το 1841-1842. σχετίζεται αρνητικά με την «τέχνη για την τέχνη» και επίσης θεωρείται τέχνη μία από τις «ηθικές δραστηριότητες του ανθρώπου». Το καλύτερο σχόλιο για οποιαδήποτε αισθητική θεωρία είναι πάντα η πρακτική εφαρμογή τους σε συγκεκριμένα λογοτεχνικά φαινόμενα. Ποιο είναι το Chernyshevsky στην κριτική του δραστηριότητα; Πρώτα απ 'όλα, από τον ενθουσιώδη απολογητή του Lessing. Σχετικά με το Laocoon του Lessing, αυτός ο αισθητικός κώδικας που πάντα προσπαθούσε να νικήσει τους «καταστροφικούς της αισθητικής», λέει ο Chernyshevsky ότι «από τις μέρες του Αριστοτέλη, κανείς δεν κατάλαβε την ουσία της ποίησης τόσο πιστά και βαθιά όσο το Lessing». Ταυτόχρονα, φυσικά, ο Τσέρνσεφσκι ήταν ιδιαίτερα γοητευμένος από τη μαχητική φύση των δραστηριοτήτων του Lessing, τον αγώνα του με τις παλιές λογοτεχνικές παραδόσεις, την οξύτητα των πολεμικών του και την αδίστακτη με την οποία ξεκαθάρισε τους πάγκους Augean της σύγχρονης γερμανικής λογοτεχνίας. Είναι εξαιρετικά σημαντικοί για την κατανόηση των λογοτεχνικών και αισθητικών απόψεων του Τσερνισέφσκι και των άρθρων του για τον Πούσκιν, που γράφτηκαν την ίδια χρονιά που εμφανίστηκε η διατριβή. Η στάση του Chernyshevsky απέναντι στον Pushkin είναι άμεσα ενθουσιώδης. "Οι δημιουργίες του Πούσκιν, που δημιούργησαν νέα ρωσική λογοτεχνία, δημιούργησαν μια νέα ρωσική ποίηση," σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του κριτικού, "θα ζήσουν για πάντα." «Όντας πρωτίστως στοχαστής ή επιστήμονας, ο Πούσκιν ήταν ένας άνθρωπος εξαιρετικής νοημοσύνης και ένας εξαιρετικά μορφωμένος άνθρωπος. όχι μόνο σε τριάντα χρόνια, αλλά τώρα στην κοινωνία μας υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που είναι ίσοι με τον Πούσκιν στην εκπαίδευση. " «Η καλλιτεχνική ιδιοφυΐα του Πούσκιν είναι τόσο μεγάλη και όμορφη που, παρόλο που η εποχή της άνευ όρων ικανοποίησης με μια καθαρή φόρμα έχει περάσει για εμάς, μέχρι τώρα δεν μπορούμε παρά να παρασυρθούμε από την θαυμάσια, καλλιτεχνική ομορφιά των δημιουργιών του. Είναι ο αληθινός πατέρας της ποίησης μας. " Ο Πούσκιν «δεν ήταν ποιητής με ιδιαίτερη προοπτική στη ζωή, όπως ο Μπάιρον, ούτε καν ποιητής σκέψης γενικά, όπως, για παράδειγμα, ο Γκαίτε και ο Σίλερ. Η μορφή τέχνης του Φάουστ, του Γουόλενσταϊν ή του Childe-Harold εμφανίστηκε για να εκφράσει μια βαθιά άποψη της ζωής. στα έργα του Pushkin δεν θα το βρούμε αυτό. Η τέχνη του δεν είναι ένα κέλυφος, αλλά το σιτάρι και το κέλυφος μαζί. "

Για να χαρακτηρίσει τη στάση του Τσερνισέφσκι στην ποίηση, είναι επίσης πολύ σημαντικό το σύντομο άρθρο του για τον Στσέρμπι (1857). Αν ο λογοτεχνικός μύθος του Τσερνίσεφσκι ως «καταστροφέας της αισθητικής» ήταν κάπως αληθινός, ο Σχέρμπιν, αυτός ο τυπικός εκπρόσωπος της «αγνής ομορφιάς», ο οποίος είχε πάει στην αρχαία Ελλάδα και μελετούσε τη φύση και την τέχνη της, μπορούσε τουλάχιστον να βασιστεί στην καλή του τοποθεσία. Στην πραγματικότητα, ωστόσο, ο Τσερνίσεφσκι, ισχυριζόμενος ότι ο «αντίκα τρόπος» της Σκέρμπινα είναι «μη συμπαθητικός», ωστόσο χαιρετίζει την έγκριση του ποιητή: «εάν η φαντασία του ποιητή, λόγω υποκειμενικών αναπτυξιακών συνθηκών, ήταν γεμάτη από αντίκες εικόνες, το στόμα θα έπρεπε να μιλά από υπερβολική καρδιά και Ο κ. Shcherbina βρίσκεται ακριβώς μπροστά στο ταλέντο του. " Γενικά, «η αυτονομία είναι ο ανώτατος νόμος της τέχνης» και «ο ανώτατος νόμος της ποίησης: διατηρήστε την ελευθερία του ταλέντου σας, ποιητής». Αναλύοντας τα «iambas» του Shcherbina, στα οποία «η σκέψη είναι ευγενής, ζωντανή, μοντέρνα», ο κριτικός δεν είναι ικανοποιημένος με αυτούς, γιατί σε αυτά «η σκέψη δεν ενσωματώνεται σε μια ποιητική εικόνα. παραμένει ένα κρύο αξίωμα, είναι έξω από τη σφαίρα της ποίησης. " Η επιθυμία των Rosenheim και Benediktov να ενταχθούν στο πνεύμα των καιρών και να τραγουδήσουν την «πρόοδο» δεν προκάλεσε την παραμικρή συμπάθεια στο Chernyshevsky, όπως στο Dobrolyubov.

Ο πιστός των καλλιτεχνικών κριτηρίων, ο Chernyshevsky παραμένει στην ανάλυσή του για τα έργα των μυθιστοριογράφων και των συγγραφέων μας. Για παράδειγμα, πήρε πολύ αυστηρά την κωμωδία του Ostrovsky «Η φτώχεια δεν είναι κακία» (1854), αν και γενικά βαθμολόγησε το «υπέροχο ταλέντο» του Ostrovsky. Αναγνωρίζοντας ότι «τα ψεύτικα έργα είναι αδύναμα ακόμη και με καθαρά καλλιτεχνική έννοια», ο κριτικός επισημαίνει «την παραμέληση του συγγραφέα από τις απαιτήσεις της τέχνης». Μεταξύ των καλύτερων κριτικών άρθρων του Chernyshevsky είναι μια μικρή σημείωση (1856) για την «Παιδική και Εφηβεία» του Λέοντα Τολστόι και τις «Στρατιωτικές Ιστορίες». Ο Τολστόι είναι ένας από τους λίγους συγγραφείς που έλαβαν αμέσως καθολική αναγνώριση και αληθινή εκτίμηση. αλλά μόνο ο Chernyshevsky παρατήρησε στα πρώτα έργα του Τολστόι μια εξαιρετική «καθαρότητα ηθικού συναισθήματος». Το άρθρο του για το Shchedrin είναι πολύ χαρακτηριστικό για τον προσδιορισμό της γενικής φυσιογνωμίας της κριτικής δραστηριότητας του Chernyshevsky: αποφεύγει σκόπιμα να συζητήσει τα κοινωνικοπολιτικά ζητήματα που προτείνουν οι επαρχιακές εκθέσεις, εστιάζει όλη την προσοχή του στην «καθαρά ψυχολογική πλευρά των τύπων που παρουσιάζει ο Shchedrin», προσπαθώντας να δείξει ότι από τη φύση τους, οι ήρωες του Shchedrin δεν είναι καθόλου ηθικοί φρικιαστικοί: έχουν γίνει ηθικά άσχημοι άνθρωποι, επειδή δεν έχουν δει κανένα παράδειγμα πραγματικής ηθικής στο περιβάλλον. Το διάσημο άρθρο του Chernyshevsky: «Ο Ρώσος άνδρας στο ραντεβού», αφιερωμένος στο «Asa» του Turgenev, αναφέρεται πλήρως σε εκείνα τα άρθρα «σχετικά» όπου σχεδόν τίποτα δεν αναφέρεται για το ίδιο το έργο και όλη η προσοχή επικεντρώνεται σε κοινωνικά συμπεράσματα που σχετίζονται με το έργο. Ο κύριος δημιουργός αυτού του είδους της δημοσιογραφικής κριτικής στη λογοτεχνία μας είναι ο Ντομπρολίμπωφ, στα άρθρα του για τους Ostrovsky, Goncharov και Turgenev. αλλά αν λάβουμε υπόψη ότι τα προαναφερθέντα άρθρα του Dobrolyubov χρονολογούνται από το 1859 και το 1860 και το άρθρο του Chernyshevsky αναφέρεται στο 1858, τότε ο Chernyshevsky πρέπει να συμπεριληφθεί στους δημιουργούς της δημοσιογραφικής κριτικής. Όμως, όπως έχει ήδη σημειωθεί στο άρθρο για το Dobrolyubov, η δημοσιογραφική κριτική δεν έχει καμία σχέση με την ψευδώς αποδεκτή ζήτηση για δημοσιογραφική τέχνη. Τόσο ο Chernyshevsky όσο και ο Dobrolyubov απαιτούν μόνο ένα πράγμα από το έργο τέχνης - την αλήθεια και, στη συνέχεια, χρησιμοποιήστε αυτήν την αλήθεια για να εξαγάγετε συμπεράσματα δημόσιας σημασίας. Ένα άρθρο σχετικά με το "Asa" αφιερώνεται στο να διευκρινίσει ότι, ελλείψει δημόσιας ζωής, μόνο οι εύθυμες φύσεις, όπως ο ήρωας της ιστορίας του Τουργκένεφ, μπορούν να αναπτυχθούν μόνο. Η καλύτερη απεικόνιση του γεγονότος ότι, εφαρμόζοντας μια δημοσιογραφική μέθοδο μελέτης του περιεχομένου τους σε λογοτεχνικά έργα, ο Τσέρνισεφσκι δεν απαιτεί καθόλου μια τρυφερή απεικόνιση της πραγματικότητας, ένα από τα τελευταία (τέλη του 1861) κριτικά άρθρα του

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky - ένας διάσημος συγγραφέας, δημοσιογράφος, κριτικός και φιλόσοφος. Ο Νικολάι Τσερνισέφσκι γεννήθηκε στις 12 Ιουλίου 1828 στο Σαράτοφ στην οικογένεια ενός ιερέα.

Κατά την περίοδο 1842 - 1845, ο Τσερνισέφσκι σπούδασε στο Saratov Seminary, στο οποίο δίδαξε ο πατέρας του. Προφητεύτηκε για μια λαμπρή πνευματική καριέρα, αλλά ο Τσερνίσσεφσκι δεν ήταν ιδιαίτερα ευχαριστημένος με αυτήν την προοπτική.

Το 1846, ο Chernyshevsky εισήλθε στο Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης, στη Φιλοσοφική Σχολή, όπου ειδικεύτηκε στη σλαβική φιλολογία. Κατά τη διάρκεια των σπουδών του στο πανεπιστήμιο, σχηματίστηκε η κοσμοθεωρία του μελλοντικού συγγραφέα, επηρεασμένη από τη γερμανική κλασική φιλοσοφία και τον γαλλικό σοσιαλισμό. Το 1850, ο Τσέρνισεφσκι δοκίμασε τη λογοτεχνία. Τα πρώτα του έργα ήταν η ιστορία της Λίλι και του Γκαίτε, η ιστορία της Ιωσήφ και άλλα. Την πρώτη φορά μετά την αποφοίτησή του, ο Τσέρνισεφσκι ασχολήθηκε με τη διδασκαλία στο Second Cadet Corps.

Επιστρέφοντας στο Saratov, από το 1851 έως το 1853 εργάστηκε ως ανώτερος καθηγητής λογοτεχνίας σε γυμνάσιο. Τον Μάιο του 1853, ο Τσέρνισεφσκι επέστρεψε στην Πετρούπολη. Σχεδιάζοντας να αποκτήσει μεταπτυχιακό, εργάστηκε σε μια διατριβή. Το 1854, μετά τη συνταξιοδότησή του, ο Chernyshevsky άρχισε να εργάζεται στο περιοδικό Sovremennik. Ηγήθηκε μιας στήλης για την κριτική και τη βιβλιογραφία. Ένας επαναστατικός δημοκρατικός χαρακτήρας εμφανίζεται στα έργα του συγγραφέα. Παρακολουθείται, αλλά οι ντετέκτιβ δεν βρήκαν τίποτα.

Το 1862 συνελήφθη ο Τσερνίσσεφσκι. Τον Μάιο του 1864, πραγματοποιήθηκε η αστική εκτέλεση του Τσερνισέφσκι. Κρατήθηκε αλυσοδεμένος σε πόλο και μετά καταδικάστηκε σε 14 χρόνια σκληρής εργασίας με έναν οικισμό στη Σιβηρία. 29 Οκτωβρίου 1889 Ο Νικολάι Τσερνσέφσκι πέθανε από εγκεφαλικό επεισόδιο.

Ο Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, ένας παραγωγικός συγγραφέας και συγγραφέας, υλιστικός φιλόσοφος και επιστήμονας, επαναστατικός δημοκράτης, θεωρητικός του κρίσιμου ουτοπικού σοσιαλισμού, ήταν μια εξαιρετική προσωπικότητα που άφησε αξιοσημείωτο σημάδι στην ανάπτυξη της κοινωνικής φιλοσοφίας και της λογοτεχνικής κριτικής και λογοτεχνίας.

Προερχόμενος από μια οικογένεια ενός ιερέα του Σαράτοφ, ο Τσέρνισεφσκι ήταν καλά εκπαιδευμένος. Μέχρι την ηλικία των 14 ετών, σπούδασε στο σπίτι υπό την καθοδήγηση του πατέρα του, ενός ευανάγνωστου και έξυπνου ατόμου, και το 1843 μπήκε στο θεολογικό σεμινάριο.

«Από τις γνώσεις του, ο Τσερνίσεφσκι δεν ήταν μόνο ανώτερος από τους συνομηλίκους του, τους συναδέλφους του, αλλά και πολλούς από τους εκπαιδευτικούς της σχολής. Ο Chernyshevsky χρησιμοποίησε τον χρόνο του στο σεμινάριο για αυτο-εκπαίδευση », - έγραψε ένας σοβιετικός λογοτεχνικός κριτικός Pavel Lebedev-Polyansky στο άρθρο του.

Χωρίς να ολοκληρώσει το σεμινάριο, ο Τσέρνισεφσκι το 1846 μπήκε στο ιστορικό και φιλολογικό τμήμα της φιλοσοφικής σχολής του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης.

Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς διάβασε με ενδιαφέρον τα έργα μεγάλων φιλοσόφων, ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη και τον Πλάτωνα και τελειώνοντας με τον Feuerbach και τον Χέγκελ, οικονομολόγους και θεωρητικούς τέχνης, καθώς και τα έργα των φυσιολατρών. Στο πανεπιστήμιο, ο Τσερνίσεφσκι συνάντησε τον Μιχαήλ Ιλαριόνοβιτς Μιχαήλ. Ήταν αυτός που έφερε τον νεαρό μαθητή στον κύκλο των Πετρασεβιστών. Ο Τσερνισέφσκι δεν έγινε μέλος αυτού του κύκλου, αλλά συχνά παρευρέθηκε σε άλλες συναντήσεις - μαζί με τον πατέρα του ρωσικού μηδενισμού, τον Ιρνάρχη Ββεντένσκι. Μετά τη σύλληψη των Πετρασεβιστών, ο Νικολάι Τσερνσέφσκι έγραψε στο ημερολόγιό του ότι οι επισκέπτες του κύκλου Ββεντένσκι «δεν σκέφτονται την πιθανότητα εξέγερσης που θα τους ελευθέρωνε».

Μετά την αποφοίτησή του από ένα πανεπιστημιακό μάθημα το 1850, ο νεαρός υποψήφιος των επιστημών τοποθετήθηκε στο γυμναστήριο Saratov. Ο νέος δάσκαλος χρησιμοποίησε τη θέση του, μεταξύ άλλων, για να διαδώσει επαναστατικές ιδέες, για τις οποίες ήταν γνωστός ως ελεύθερος στοχαστής και Volterian.

«Έχω έναν τέτοιο τρόπο σκέψης που πρέπει να περιμένω κάθε λεπτό για να εμφανιστούν οι χωροφύλακες, να με πάει στην Πετρούπολη και να με βάλει σε ένα φρούριο. Ο Θεός ξέρει πόσο καιρό χρειάζεται. Κάνω πράγματα εδώ που μυρίζουν σκληρή εργασία - το λέω τέτοια πράγματα στην τάξη. "

Νικολάι Τσερνσέφσκι

Μετά τον γάμο του, ο Τσερνίσσεφσκι επέστρεψε στην Αγία Πετρούπολη και διορίστηκε δάσκαλος στο δεύτερο σώμα των μαθητών, αλλά η παραμονή του εκεί, παρά όλες τις παιδαγωγικές αξίες, ήταν βραχύβια. Ο Νικολάι Τσερνίσεφσκι παραιτήθηκε μετά από σύγκρουση με αξιωματικό.

Τα πρώτα λογοτεχνικά έργα είναι ο μελλοντικός συγγραφέας του μυθιστορήματος "Τι να κάνω;" άρχισε να γράφει στα τέλη της δεκαετίας του 1840. Έχοντας μετακομίσει στη βόρεια πρωτεύουσα το 1853, ο Τσέρνισεφσκι δημοσίευσε μικρά άρθρα στην εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης και στο Domestic Notes. Ένα χρόνο αργότερα, τερματίζοντας τελικά την καριέρα του ως δάσκαλος, ο Τσερνισέφσκι ήρθε στο Sovremennik και ήδη το 1855 άρχισε να διαχειρίζεται το περιοδικό μαζί με τον Nekrasov. Ο Νικολάι Τσερνισέφσκι ήταν ένας από τους ιδεολόγους που μετέτρεψαν το περιοδικό σε μια πλατφόρμα επαναστατικής δημοκρατίας, η οποία μετέτρεψε έναν αριθμό συγγραφέων από το Σοβιρένικ, μεταξύ των οποίων ήταν Τουργκένεφ , Τολστόι και ο Γκριγκόροβιτς. Ταυτόχρονα, ο Τσέρνισεφσκι υποστήριξε σθεναρά Ντομπρολυμπόβα , τον οποίο προσέλκυσε στο περιοδικό το 1856 και του παρέδωσε την ηγεσία του τμήματος κριτικής. Ο Chernyshevsky συνδέθηκε όχι μόνο με τον Dobrolyubov κοινή δουλειά στο Sovremennik, αλλά και η ομοιότητα ορισμένων κοινωνικών εννοιών, ένα από τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα είναι οι παιδαγωγικές ιδέες και των δύο φιλοσόφων.

Συνεχίζοντας το ενεργό του έργο στο Sovremennik, το 1858 ο συγγραφέας έγινε ο πρώτος συντάκτης του περιοδικού Στρατιωτική Συλλογή και προσέλκυσε ορισμένους Ρώσους αξιωματικούς στους επαναστατικούς κύκλους.

Το 1860, το κύριο φιλοσοφικό έργο του Τσερνίσεφσκι, «Η ανθρωπολογική υπεροχή στη φιλοσοφία», δημοσιεύθηκε και ένα χρόνο αργότερα, μετά την ανακοίνωση του Μανιφέστο για την κατάργηση της δουλείας, ο συγγραφέας μιλά με διάφορα άρθρα που επικρίνουν τη μεταρρύθμιση. Αν και επισήμως δεν είναι μέλος του κύκλου της Γης και της Ελευθερίας, ο Τσέρνισεφσκι εντούτοις έγινε ιδεολογικός εμπνευστής του και τέθηκε υπό μυστική αστυνομική επιτήρηση.

Τον Μάιο του 1862, το Sovremennik έκλεισε για οκτώ μήνες «για επιβλαβή κατεύθυνση» και τον Ιούνιο συνελήφθη ο ίδιος ο Νικολάι Τσερνσέφσκι. Η θέση του συγγραφέα επιδείνωσε τη γραφή Ερζέν στον επαναστατικό και δημοσιογράφο Νικολάι Σέρνο-Σόλοβιεβιτς, στον οποίο ο πρώτος δήλωσε ότι είναι έτοιμος να δημοσιεύσει περιοδικό στο εξωτερικό. Ο Τσερνισέφσκι κατηγορήθηκε ότι είχε δεσμούς με την επαναστατική μετανάστευση και φυλακίστηκε στο Φρούριο Πέτρου και Παύλου.

Η έρευνα για την υπόθεση του «εχθρού της Ρωσικής Αυτοκρατορίας νούμερο ένα» διήρκεσε περίπου ενάμιση χρόνο. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το μυθιστόρημα "Τι να κάνω;" (1862–1863), που δημοσιεύτηκε στο Sovremennik, το οποίο άνοιξε ξανά μετά το διάλειμμα, το ημιτελές μυθιστόρημα Tales in a Tale και πολλές διηγήσεις.

Τον Φεβρουάριο του 1864, ο Τσέρνισεφσκι καταδικάστηκε σε σκληρή εργασία για 14 χρόνια χωρίς το δικαίωμα να επιστρέψει από τη Σιβηρία. Και παρόλο που ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Β 'μείωσε την ποινική δουλεία σε επτά χρόνια, γενικά, ο κριτικός και ο λογοτεχνικός κριτής πέρασαν πάνω από δύο δεκαετίες στη φυλακή.

Στις αρχές της δεκαετίας του '80 του ΧΙΧ αιώνα, ο Τσερνισέφσκι επέστρεψε στο κεντρικό τμήμα της Ρωσίας - την πόλη του Αστραχάν, και στο τέλος της δεκαετίας, χάρη στις προσπάθειες του γιου του, ο Μιχαήλ μετακόμισε στην πατρίδα του στο Σαράτοφ. Ωστόσο, λίγους μήνες μετά την επιστροφή του, ο συγγραφέας αρρώστησε με ελονοσία. Ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς Τσερνίσεφσκι πέθανε στις 29 Οκτωβρίου 1889, θάφτηκε στο Σαράτοφ στο Νεκροταφείο Ανάστασης.

Στη σοβιετική βιογραφική βιβλιογραφία, ο N.G. Chernyshevsky, μαζί με τον Ν.Α. Ο Ντομπρόλυμποφ, δοξασμένος ως ταλαντούχος κριτικός, φιλόσοφος, θαρραλέος δημοσιογράφος, «επαναστατικός δημοκράτης» και μαχητής για το λαμπρό σοσιαλιστικό μέλλον του ρωσικού λαού. Οι σημερινοί κριτικοί, που ασκούν σκληρή δουλειά σε ιστορικά λάθη που έχουν ήδη διαπράξει, μερικές φορές φτάνουν σε ένα άλλο άκρο. Ανατρέποντας εντελώς τις προηγούμενες θετικές εκτιμήσεις πολλών γεγονότων και ιδεών, αρνούμενοι τη συμβολή αυτού ή του ατόμου στην ανάπτυξη της εγχώριας κουλτούρας, προβλέπουν μόνο μελλοντικά λάθη και έθεσαν το στάδιο για την επόμενη ανατροπή των νεοδημιουργημένων ειδώλων.

Παρ 'όλα αυτά, θα ήθελα να το πιστέψω αυτό σχετικά με το N.G. Ο Τσέρνισεφσκι και το είδος του "παγκόσμιων φουσκωτών πυρκαγιάς", η ιστορία έχει ήδη πει την τελική του λέξη.

Ήταν οι ιδέες των ουτοπικών επαναστατών, οι οποίοι από πολλές απόψεις εξιδανικεύουν την ίδια τη διαδικασία αλλαγής του κρατικού συστήματος, ζητώντας την παγκόσμια ισότητα και την αδελφότητα, ήδη στη δεκαετία του '50 του 19ου αιώνα σπέρθηκαν σπόροι διαφωνίας και επακόλουθης βίας στο ρωσικό έδαφος. Στις αρχές της δεκαετίας του 1880, με την εγκληματική συνάφεια του κράτους και της κοινωνίας, έδωσαν τους αιματηρούς βλαστούς τους, ξεπήδησαν σημαντικά μέχρι το 1905 και σηκώθηκαν βίαια ήδη μετά το 1917, σχεδόν πνίγοντας το ένα έκτο της γης σε ένα κύμα σκληρού αδελφικού πολέμου.

Η ανθρώπινη φύση είναι τέτοια που μερικές φορές ολόκληρα έθνη τείνουν να διατηρούν τη μνήμη των ήδη ολοκληρωμένων εθνικών καταστροφών για μεγάλο χρονικό διάστημα, να βιώνουν και να αξιολογούν τις καταστροφικές τους συνέπειες, αλλά όχι πάντα και δεν μπορούν όλοι να θυμούνται πώς ξεκίνησαν όλα; Ποιος ήταν ο λόγος, η αρχή; Τι έγινε το «πρώτο μικρό βότσαλο» που κυλούσε κάτω από το βουνό και συνεπαγόταν μια καταστροφική, ανελέητη χιονοστιβάδα; Λευκό Κίνημα, αλλά είναι απίθανο να μπορέσει να απαντήσει σε κάτι κατανοητό για τους σημερινούς «αντι-ήρωες» - Λαβρόφ, Νεχαΐεφ, Μάρτοφ, Πλεκάνοφ, Νεκράσοφ, Ντομπρολιόβωφ ή το ίδιο Τσερνισέφσκι. Σήμερα ο N.G. Chernyshevsky περιλαμβάνεται σε όλες τις «μαύρες λίστες» ονομάτων που δεν έχουν θέση στον χάρτη της πατρίδας μας. Τα έργα του δεν έχουν ανατυπωθεί από τη Σοβιετική εποχή, γιατί είναι η πιο αζήτητη βιβλιογραφία στις βιβλιοθήκες και τα πιο αζήτητα κείμενα σχετικά με τους πόρους του Διαδικτύου. Αυτή η «επιλεκτικότητα» στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας της νεότερης γενιάς, δυστυχώς, κάθε χρόνο καθιστά το μακρύ και πρόσφατο παρελθόν μας όλο και πιο απρόβλεπτο. Δεν θα το επιδεινώσουμε ...

Βιογραφία του N.G. Chernyshevsky

πρώτα χρόνια

Ο N.G. Chernyshevsky γεννήθηκε στο Saratov στην οικογένεια ενός ιερέα και, όπως περίμεναν οι γονείς του από αυτόν, σπούδασε σε μια θεολογική σχολή για τρία χρόνια (1842-1845). Ωστόσο, για έναν νεαρό άνδρα, καθώς και για πολλούς από τους συνομηλίκους του που προέρχονταν από το πνευματικό περιβάλλον, η σχολική εκπαίδευση δεν έγινε ακριβή για τον Θεό και την εκκλησία. Αντιθέτως, όπως πολλοί από τους σεμινάρια της εποχής, ο Τσερνίσσεφσκι δεν ήθελε να αποδεχτεί το δόγμα της επίσημης Ορθοδοξίας εμπνευσμένο από τους δασκάλους του. Αρνήθηκε όχι μόνο τη θρησκεία, αλλά και την αναγνώριση των υφιστάμενων παραγγελιών στη Ρωσία στο σύνολό της.

Από το 1846 έως το 1850, ο Τσέρνισεφσκι σπούδασε στο ιστορικό και φιλολογικό τμήμα του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, αναπτύχθηκε ένας κύκλος ενδιαφερόντων που στη συνέχεια καθορίζει τα κύρια θέματα του έργου του. Εκτός από τη ρωσική λογοτεχνία, ο νεαρός άνδρας μελέτησε τους διάσημους Γάλλους ιστορικούς - F. Guizot και J. Michelet - επιστήμονες που έκαναν μια επανάσταση στην ιστορική επιστήμη του ΧΙΧ αιώνα. Μια από τις πρώτες εξέτασαν την ιστορική διαδικασία όχι ως αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων εξαιρετικά μεγάλων ανθρώπων - βασιλιάδων, πολιτικών, στρατιωτικών. Η γαλλική ιστορική σχολή στα μέσα του 19ου αιώνα έθεσε τις μάζες στο επίκεντρο της έρευνάς της - μια άποψη που σίγουρα ήταν ήδη κοντά στον Τσερνσέφσκι και πολλούς από τους συνεργάτες του εκείνη την εποχή. Όχι λιγότερο απαραίτητο για τη διαμόρφωση στάσεων νέα γενιά Οι Ρώσοι έγιναν και δυτική φιλοσοφία. Η κοσμοθεωρία του Chernyshevsky, η οποία αναπτύχθηκε κυρίως κατά τη διάρκεια των φοιτητικών του χρόνων, διαμορφώθηκε από τα έργα των κλασικών της γερμανικής φιλοσοφίας, της αγγλικής πολιτικής οικονομίας, του γαλλικού ουτοπικού σοσιαλισμού (G. Hegel, L. Feuerbach, S. Fourier) και των έργων του V.G. Belinsky και A.I. Ερζέν. Από τους συγγραφείς επαίνεσε τα έργα του A.S. Pushkina, Ν.ν. Ο Γκόγκολ, αλλά περίεργα, ο Ν.Α. θεωρήθηκε ο καλύτερος σύγχρονος ποιητής Νεκράσοφ. (Ίσως επειδή δεν υπήρχε ακόμη άλλη ρυθμική δημοσιογραφία; ..)

Στο πανεπιστήμιο, ο Chernyshevsky έγινε ένας ένθερμος Fourierist. Σε όλη του τη ζωή παρέμεινε πιστός σε αυτό το πιο ονειρεμένο δόγμα του σοσιαλισμού, προσπαθώντας να το συνδέσει με τις πολιτικές διαδικασίες που έλαβαν χώρα στη Ρωσία κατά την εποχή των μεταρρυθμίσεων του Αλέξανδρου Β.

Το 1850, ο Chernyshevsky ολοκλήρωσε με επιτυχία το μάθημα ως υποψήφιος και έφυγε για το Saratov, όπου πήρε αμέσως τη θέση του ανώτερου δασκάλου του γυμναστηρίου. Προφανώς, ήδη εκείνη τη στιγμή ονειρευόταν περισσότερα για την επικείμενη επανάσταση από ότι ασχολήθηκε με την εκπαίδευση των μαθητών του. Σε κάθε περίπτωση, ο νεαρός δάσκαλος σαφώς δεν κρύβει τις επαναστατικές του διαθέσεις από τους μαθητές του γυμναστηρίου, κάτι που αναπόφευκτα προκάλεσε δυσαρέσκεια μεταξύ των αρχών.

Το 1853, ο Τσερνίσσεφσκι παντρεύτηκε την Όλγα Σοκράτοβνα Βασιλιέβα, μια γυναίκα που στη συνέχεια προκάλεσε τα πιο συγκρουόμενα συναισθήματα μεταξύ των φίλων και των γνωστών συζύγων της. Μερικοί την θεωρούσαν μια εξαιρετική προσωπικότητα, έναν άξιο φίλο και εμπνευστή του συγγραφέα. Άλλοι καταδίκασαν έντονα για ασήμαντο και παραμέληση των συμφερόντων και της εργασίας του συζύγου της. Ωστόσο, ο ίδιος ο Τσέρνισεφσκι όχι μόνο αγαπούσε πολύ τη νεαρή του γυναίκα, αλλά επίσης θεώρησε ότι ο γάμος τους ήταν ένα είδος «δοκιμαστικού χώρου» για τη δοκιμή νέων ιδεών. Κατά τη γνώμη του, μια νέα, ελεύθερη ζωή έπρεπε να έρθει πιο κοντά και να προετοιμαστεί. Πρώτα απ 'όλα, φυσικά, πρέπει να αγωνιστούμε για επανάσταση, αλλά η απελευθέρωση από όλες τις μορφές δουλείας και καταπίεσης, συμπεριλαμβανομένης της οικογένειας, ήταν επίσης ευπρόσδεκτη. Γι 'αυτό ο συγγραφέας κήρυξε την απόλυτη ισότητα των συζύγων στο γάμο - η ιδέα για εκείνη την εποχή ήταν πραγματικά επαναστατική. Όχι μόνο αυτό, πίστευε ότι οι γυναίκες, ως μια από τις πιο καταπιεσμένες ομάδες της τότε κοινωνίας, θα έπρεπε να έχουν τη μέγιστη ελευθερία να επιτύχουν πραγματική ισότητα. Αυτό ακριβώς έκανε ο Νικολάι Γκαβρίλοβιτς στην οικογενειακή του ζωή, επιτρέποντας στη γυναίκα του τα πάντα, συμπεριλαμβανομένης της μοιχείας, πιστεύοντας ότι δεν μπορούσε να θεωρήσει τη γυναίκα του ως περιουσία του. Αργότερα, η προσωπική εμπειρία του συγγραφέα, φυσικά, αντικατοπτρίστηκε στη γραμμή αγάπης του μυθιστορήματος "Τι να κάνω;" Στη δυτική λογοτεχνία, για μεγάλο χρονικό διάστημα εμφανίστηκε με το όνομα "Ρωσικό τρίγωνο" - μία γυναίκα και δύο άνδρες.

Παντρεύτηκε τον Ν. Τσερνίσσεφσκι, σε αντίθεση με τη θέληση των γονέων του, ούτε καν αντέχει την τελετή πένθους για την πρόσφατα αποθανόντα μητέρα του. Ο πατέρας ήλπιζε ότι ο γιος του θα μείνει μαζί του για κάποιο χρονικό διάστημα, αλλά στη νεαρή οικογένεια όλα υπάγονται μόνο στη βούληση της Όλγα Σοκράτοβνα. Με την επίμονη απαίτησή της, η Τσέρνσεφσκι μετακόμισε βιαστικά από την επαρχία Σαράτοφ στην Πετρούπολη. Αυτή η κίνηση ήταν μάλλον σαν απόδραση: απόδραση από τους γονείς, από μια οικογένεια, από καθημερινά κουτσομπολιά και προκαταλήψεις σε μια νέα ζωή. Η καριέρα του Chernyshevsky ως δημοσιογράφος ξεκίνησε στην Αγία Πετρούπολη. Στην αρχή, ωστόσο, ο μελλοντικός επαναστάτης προσπάθησε να δουλέψει μετριοπαθώς στη δημόσια υπηρεσία - πήρε τη θέση ενός δασκάλου ρωσικής γλώσσας στο Δεύτερο Σώμα των Καντών, αλλά δεν διήρκεσε περισσότερο από ένα χρόνο. Γοητευμένος από τις ιδέες του, ο Τσερνισέφσκι, προφανώς, δεν ήταν πολύ απαιτητικός και ενθουσιώδης στην εκπαίδευση στρατιωτικών νέων. Αφήνοντας τις δικές τους συσκευές, οι θάλαμοι του δεν έκαναν σχεδόν τίποτα, γεγονός που προκάλεσε σύγκρουση με τους εκπαιδευτικούς και ο Τσέρνισεφσκι αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την υπηρεσία.

Αισθητική θέα στο Τσέρνσεφσκι

Το λογοτεχνικό έργο του Chernyshevsky ξεκίνησε το 1853 με μικρά άρθρα στην εφημερίδα της Αγίας Πετρούπολης και στις εγχώριες νότες. Σύντομα συνάντησε τον Ν.Α. Ο Νεκράσοφ, και στις αρχές του 1854 πήρε τακτική δουλειά στο περιοδικό Sovremennik. Το 1855 - 1862, ο Τσέρνσεφσκι ήταν ένας από τους ηγέτες του μαζί με τον Ν.Α. Nekrasov και Ν.Α. Ντομπρολυμπόφ. Στα πρώτα χρόνια της δουλειάς του στο περιοδικό, ο Τσερνίσσεφσκι επικεντρώθηκε κυρίως σε λογοτεχνικά προβλήματα - η πολιτική κατάσταση στη Ρωσία στα μέσα της δεκαετίας του '50 δεν παρείχε ευκαιρία για την έκφραση επαναστατικών ιδεών.

Το 1855, ο Chernyshevsky πήρε τις εξετάσεις του πλοιάρχου, παρουσιάζοντας ως διατριβή το επιχείρημα «Αισθητικές Σχέσεις της Τέχνης με την Πραγματικότητα», όπου εγκατέλειψε την αναζήτηση ομορφιάς στις αφηρημένες υψηλές σφαίρες της «καθαρής τέχνης», διατυπώνοντας τη διατριβή του - «η ομορφιά είναι ζωή». Η τέχνη, σύμφωνα με τον Τσέρνισεφσκι, δεν πρέπει να απολαμβάνει από μόνη της - είτε πρόκειται για όμορφες φράσεις είτε για λεπτή εφαρμογή σε καμβά. Η περιγραφή της πικρής ζωής των φτωχών αγροτών μπορεί να είναι πολύ πιο όμορφη από τα υπέροχα ερωτικά ποιήματα, καθώς θα ωφελήσει τους ανθρώπους ...

Η διατριβή έγινε δεκτή και έγινε δεκτή στην υπεράσπιση, αλλά ο Τσερνισέφσκι δεν έλαβε μεταπτυχιακό τίτλο. Στα μέσα του XIX αιώνα, προφανώς, υπήρχαν διαφορετικές απαιτήσεις για διατριβές από ό, τι τώρα, μόνο η επιστημονική δραστηριότητα, ακόμη και η ανθρωπιστική, περιλαμβάνει πάντα έρευνα και δοκιμή (σε αυτήν την περίπτωση, απόδειξη) των αποτελεσμάτων της. Ούτε το πρώτο ούτε το δεύτερο στη διατριβή του φιλολόγου Chernyshevsky είναι ορατό. Οι αφηρημένες συζητήσεις του αιτούντος σχετικά με την υλιστική αισθητική και την αναθεώρηση των φιλοσοφικών αρχών της προσέγγισης για την αξιολόγηση του «όμορφου» στην επιστημονική κοινότητα θεωρήθηκαν ως πλήρεις ανοησίες. Αξιωματούχοι του Πανεπιστημίου τους θεωρούσαν ακόμη και επαναστατική δράση. Ωστόσο, η διατριβή του Τσερνισέφσκι, που απορρίφθηκε από τους φιλολογικούς συναδέλφους του, βρήκε μια ευρεία απάντηση μεταξύ της φιλελεύθερης δημοκρατικής διανόησης. Οι ίδιοι καθηγητές πανεπιστημίου - μετριοπαθείς φιλελεύθεροι - έχουν επικρίνει διεξοδικά στα περιοδικά μια καθαρά υλιστική προσέγγιση στο πρόβλημα της κατανόησης των σκοπών και των σκοπών της σύγχρονης τέχνης. Και αυτό ήταν λάθος! Εάν οι συζητήσεις σχετικά με τα «οφέλη της περιγραφής της πικρής ζωής των ανθρώπων» και τις εκκλήσεις για βελτίωση της θα αγνοούνταν εντελώς από τους «ειδικούς», δεν θα είχαν προκαλέσει τόσο έντονες συζητήσεις στο καλλιτεχνικό περιβάλλον του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα. Ίσως η ρωσική λογοτεχνία, η ζωγραφική και η μουσική τέχνη να είχαν αποφύγει στη συνέχεια την κυριαρχία των «μολυβιακών μολυβιών» και των «φραγμάτων των ανθρώπων» και ολόκληρη η ιστορία της χώρας πήγε με διαφορετικό τρόπο ... Ωστόσο, μετά από τρεισήμισι χρόνια, η διατριβή του Τσερνισέφσκι εγκρίθηκε. ΣΕ Σοβιετική εποχή έγινε σχεδόν ο κατεχισμός όλων των οπαδών του σοσιαλιστικού ρεαλισμού στην τέχνη.

Ο Chernyshevsky ανέπτυξε επίσης σκέψεις σχετικά με τη σχέση της τέχνης με την πραγματικότητα στα "Δοκίμια της περιόδου της ρωσικής λογοτεχνίας Gogol" που δημοσιεύθηκαν στο Sovremennik το 1855. Ο συγγραφέας του "Essays" γνώριζε τη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα, η οποία ακόμη και σήμερα φαίνεται μοντέρνα και γίνεται εύκολα αντιληπτή από τον αναγνώστη. Τα κριτικά του άρθρα είναι γραμμένα ζωντανά, πολύχρωμα, ενδιαφέροντα. Τους υποδέχτηκαν με ενθουσιασμό το φιλελεύθερο δημοκρατικό κοινό και η γραπτή κοινότητα εκείνων των ημερών. Έχοντας αναλύσει τα σημαντικότερα λογοτεχνικά έργα των προηγούμενων δεκαετιών (Pushkin, Lermontov, Gogol), ο Chernyshevsky τα εξέτασε μέσω του πρίσματος των ιδεών του για την τέχνη. Αν το κύριο καθήκον της λογοτεχνίας, όπως η τέχνη γενικά, είναι ένας πραγματικός προβληματισμός της πραγματικότητας (σύμφωνα με τη μέθοδο του τραγουδιστή akyn: «αυτό που βλέπω είναι αυτό που τραγουδάω»), τότε μπορούν να αναγνωριστούν μόνο εκείνα τα έργα στα οποία αντανακλάται πλήρως η «αλήθεια της ζωής». "Καλός." Και αυτοί που δεν έχουν αυτή την «αλήθεια» θεωρούνται από τον Τσέρνσεφσκι ως κατασκευές αισθητικών ιδεαλιστών που δεν έχουν καμία σχέση με τη λογοτεχνία. Για μια σαφή και «αντικειμενική» εικόνα των δημόσιων ελκών, ο Τσέρνσεφσκι πήρε τη δημιουργικότητα Ν.Β. Gogol - ένας από τους πιο μυστικιστικούς και ακόμη άλυτους Ρώσους συγγραφείς του ΧΙΧ αιώνα. Ήταν ο Τσερνισέφσκι, ακολουθώντας τον Μπέλνσκι, που κρέμασε τον ίδιο και άλλους συγγραφείς εντελώς ακατανόητους από τη δημοκρατική κριτική, τις ετικέτες των «σκληρών ρεαλιστών» και των «εκθετών» των κακών της ρωσικής πραγματικότητας. Μέσα στο στενό πλαίσιο αυτών των ιδεών, τα έργα των Gogol, Ostrovsky, Goncharov θεωρήθηκαν από Ρώσους λογοτέχνες λογοτέχνες για πολλά χρόνια και στη συνέχεια πήγαν σε όλα τα σχολικά βιβλία σχετικά με τη ρωσική λογοτεχνία.

Αλλά όπως σημείωσε αργότερα ο V.Nabokov, ένας από τους πιο προσεκτικούς και ευαίσθητους κριτικούς της κληρονομιάς του Chernyshevsky, ο ίδιος ο συγγραφέας δεν ήταν ποτέ «ρεαλιστής» με την κυριολεκτική έννοια της λέξης. Η ιδανική φύση της κοσμοθεωρίας του, επιρρεπής στη δημιουργία κάθε είδους ουτοπίας, χρειαζόταν συνεχώς τον Τσερνίσσεφσκι για να αναγκάσει τον εαυτό του να αναζητήσει ομορφιά όχι στη δική του φαντασία, αλλά στην πραγματική ζωή.

Ο ορισμός του «όμορφου» στη διατριβή του έχει ως εξής: «Η ομορφιά είναι ζωή. όμορφο είναι το πλάσμα στο οποίο βλέπουμε τη ζωή όπως θα έπρεπε σύμφωνα με τις έννοιες μας. όμορφο είναι το πράγμα που δείχνει τη ζωή από μόνη της ή μας θυμίζει ζωή. "

Τι ακριβώς θα έπρεπε να είναι ο ονειροπόλος «πραγματική ζωή» Τσερνισέφσκι, ίσως, ο ίδιος δεν είχε ιδέα. Κυνηγώντας μια φανταστική «πραγματικότητα» που του φαινόταν ιδανικός, δεν κάλεσε τους σύγχρονους, αλλά πείστηκε, πρώτα απ 'όλα, να επιστρέψει από έναν φανταστικό κόσμο, όπου ήταν πολύ πιο άνετος και ενδιαφέρων, στον κόσμο των άλλων ανθρώπων. Πιθανότατα, ο Τσέρνισεφσκι απέτυχε να το κάνει. Ως εκ τούτου, η «επανάσταση» του ως ένα ιδανικό σκοπό από μόνη της, και ουτοπικά «όνειρα» για μια δίκαιη κοινωνία και καθολική ευτυχία, και τη θεμελιώδη αδυναμία ενός παραγωγικού διαλόγου με ανθρώπους που σκέφτονται πραγματικά.

"Σύγχρονη" (τέλη του 1850 - αρχές της δεκαετίας του '60)

Εν τω μεταξύ, η πολιτική κατάσταση στη χώρα στα τέλη του 1850 άλλαξε ριζικά. Με την ένταξη στο θρόνο, ο νέος κυρίαρχος, ο Αλέξανδρος Β, κατάλαβε σαφώς ότι η Ρωσία χρειάζεται μεταρρυθμίσεις. Από τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ξεκίνησε τις προετοιμασίες για την κατάργηση της δουλείας. Η χώρα έζησε αναμένοντας την αλλαγή. Παρά την επιμονή της λογοκρισίας, η ελευθέρωση όλων των πτυχών της κοινωνίας έχει επηρεάσει πλήρως τα μέσα ενημέρωσης, προκαλώντας την εμφάνιση νέων περιοδικών διαφόρων ειδών.

Οι συντάκτες του Sovremennik, των οποίων οι ηγέτες ήταν Chernyshevsky, Dobrolyubov και Nekrasov, φυσικά, δεν μπορούσαν να μείνουν μακριά από τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη χώρα. Στα τέλη της δεκαετίας του 1950 και στις αρχές της δεκαετίας του 1960, ο Τσερνισέφσκι δημοσίευσε πολλά, χρησιμοποιώντας οποιαδήποτε περίσταση για να εκφράσει ανοιχτά ή κρυφά τις «επαναστατικές» απόψεις του. Το 1858-1862, τα τμήματα δημοσιογραφικής (Chernyshevsky) και λογοτεχνικής κριτικής (Dobrolyubov) προωθήθηκαν στην πρώτη θέση στο Sovremennik. Το τμήμα λογοτεχνίας και τέχνης, παρά το γεγονός ότι οι Saltykov-Shchedrin, N. Uspensky, Pomyalovsky, Sleptsov και άλλοι γνωστοί συγγραφείς τυπώθηκαν σε αυτό, ξεθωριάστηκαν στο παρασκήνιο αυτά τα χρόνια. Σταδιακά, το Sovremennik έγινε το όργανο των εκπροσώπων της επαναστατικής δημοκρατίας και των ιδεολόγων της επανάστασης των αγροτών. Οι συγγραφείς-ευγενείς (Turgenev, L. Tolstoy, Grigorovich) ένιωθαν άβολα εδώ και απομακρύνθηκαν για πάντα από τις δραστηριότητες του εκδότη. Ήταν ο Τσερνίσσεφσκι που έγινε ο ιδεολογικός ηγέτης και ο πιο τυπωμένος συγγραφέας του Σοβιρένικ. Τα αιχμηρά, πολεμικά άρθρα του προσέλκυσαν τους αναγνώστες, υποστηρίζοντας την ανταγωνιστικότητα της έκδοσης στις μεταβαλλόμενες συνθήκες της αγοράς. Σε αυτά τα χρόνια, το Sovremennik απέκτησε την εξουσία του κύριου οργάνου της επαναστατικής δημοκρατίας, επέκτεινε σημαντικά το κοινό του και η κυκλοφορία του αυξανόταν συνεχώς, φέρνοντας το εκδοτικό γραφείο σημαντικά κέρδη.

Αναγνωρίζεται από τους σύγχρονους μελετητές ότι το έργο του Sovremennik, με επικεφαλής τους Chernyshevsky, Nekrasov και Dobrolyubov, είχε καθοριστική επιρροή στη διαμόρφωση των λογοτεχνικών προτιμήσεων και της κοινής γνώμης τη δεκαετία του 1860. Προκάλεσε μια ολόκληρη γενιά των λεγόμενων «μηδενιστών της δεκαετίας του εξήντα», που βρήκαν μια πολύ καρικατοποιημένη αντανάκλαση στα έργα των κλασικών της ρωσικής λογοτεχνίας: I. Turgenev, F. M. Dostoevsky, L. N. Τολστόι.

Σε αντίθεση με τους φιλελεύθερους στοχαστές στα τέλη της δεκαετίας του 1850, ο επαναστάτης Τσερνισέφσκι πίστευε ότι οι αγρότες θα έπρεπε να είναι ελεύθεροι και να διατεθούν χωρίς λύτρα, καθώς η εξουσία των ιδιοκτητών επί αυτών και η ιδιοκτησία της γης τους δεν είναι εξ ορισμού δίκαια. Επιπλέον, η μεταρρύθμιση των αγροτών ήταν το πρώτο βήμα προς μια επανάσταση, μετά την οποία η ιδιωτική ιδιοκτησία θα εξαφανιζόταν εντελώς, και οι άνθρωποι, εκτιμώντας τη γοητεία της κοινής εργασίας, θα ζούσαν μαζί σε ελεύθερες ενώσεις βασισμένες στην παγκόσμια ισότητα.

Ο Τσερνισέφσκι, όπως πολλοί από τους άλλους ομοϊδεάτες του, δεν είχε καμία αμφιβολία ότι οι αγρότες θα μοιράζονταν τελικά τις σοσιαλιστικές τους ιδέες. Ως απόδειξη αυτού, θεώρησαν τη δέσμευση των αγροτών για «ειρήνη», μια κοινότητα που έλυσε όλα τα βασικά ζητήματα της αγροτικής ζωής και θεωρήθηκε επισήμως ο ιδιοκτήτης όλων των αγροτικών γαιών. Οι κομμουνιστές, σύμφωνα με τους επαναστάτες, θα έπρεπε να τους ακολουθούσαν σε μια νέα ζωή, παρά το γεγονός ότι για να επιτευχθεί το ιδανικό, φυσικά, ήταν απαραίτητο ένα ένοπλο πραξικόπημα.

Ταυτόχρονα, ούτε ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι ούτε οι υποστηρικτές του με τη ριζοσπαστική σκέψη του ήταν εντελώς ντροπιασμένοι από τις «παρενέργειες», οι οποίες, κατά κανόνα, συνοδεύονται από πραξικόπημα ή ανακατανομή περιουσιακών στοιχείων. Η γενική παρακμή της εθνικής οικονομίας, ο λιμός, η βία, οι εκτελέσεις, οι δολοφονίες και ακόμη και ένας πιθανός εμφύλιος πόλεμος είχαν ήδη προβλεφθεί από τους ιδεολόγους του επαναστατικού κινήματος, αλλά ο μεγάλος στόχος τους δικαιολογούσε πάντα τα μέσα.

Ήταν αδύνατο να συζητήσουμε τέτοια πράγματα ανοιχτά στις σελίδες του Sovremennik, ακόμη και στην φιλελεύθερη ατμόσφαιρα στα τέλη της δεκαετίας του 1950. Ως εκ τούτου, ο Τσερνισέφσκι στα άρθρα του χρησιμοποίησε πολλές έξυπνες μεθόδους για να εξαπατήσει τη λογοκρισία. Πρακτικά οποιοδήποτε θέμα που ανέλαβε, είτε πρόκειται για μια λογοτεχνική ανασκόπηση είτε μια ιστορική μελέτη της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης, ή ένα άρθρο σχετικά με την κατάσταση των σκλάβων στις Ηνωμένες Πολιτείες, κατάφερε να συσχετίσει ρητά ή έμμεσα με τις επαναστατικές του ιδέες. Ο αναγνώστης ενδιαφερόταν ιδιαίτερα για αυτήν την «ανάγνωση μεταξύ των γραμμών» και χάρη σε ένα τολμηρό παιχνίδι με τις αρχές, ο Τσέρνισεφσκι έγινε σύντομα το είδωλο της επαναστατικής σκέψης νεολαίας που δεν ήθελε να σταματήσει σε αυτό που επιτεύχθηκε ως αποτέλεσμα φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων.

Αντιπαράθεση με τις αρχές: 1861-1862

Αυτό που συνέβη στη συνέχεια είναι ίσως μια από τις πιο δύσκολες σελίδες στην ιστορία της χώρας μας, στοιχεία για μια τραγική παρανόηση μεταξύ της κυβέρνησης και της πλειονότητας της μορφωμένης κοινωνίας, η οποία οδήγησε σχεδόν σε εμφύλιο πόλεμο και εθνική καταστροφή στα μέσα της δεκαετίας του 1860 ...

Το κράτος, έχοντας απελευθερώσει τους αγρότες το 1861, άρχισε να προετοιμάζει νέες μεταρρυθμίσεις σε σχεδόν κάθε τομέα της κρατικής δραστηριότητας. Και οι επαναστάτες, εμπνευσμένοι σε μεγάλο βαθμό από τον Τσέρνσεφσκι και τους συνεργάτες του, περίμεναν μια εξέγερση αγροτών, η οποία προς έκπληξή τους δεν συνέβη. Από εδώ, οι νέοι ανυπόμονοι κατέληξαν σε ένα σαφές συμπέρασμα: εάν οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν την ανάγκη για επανάσταση, πρέπει να το εξηγήσουν αυτό, να καλέσουν τους αγρότες να αναλάβουν ενεργή δράση κατά της κυβέρνησης.

Η αρχή της δεκαετίας του 1860 ήταν η εποχή της εμφάνισης πολλών επαναστατικών κύκλων που αγωνίζονται για έντονη δράση προς όφελος του λαού. Ως αποτέλεσμα, οι διακηρύξεις άρχισαν να εξαπλώνονται στην Αγία Πετρούπολη, μερικές φορές αρκετά αιματηρές, απαιτώντας εξέγερση και ανατροπή του υπάρχοντος συστήματος. Από το καλοκαίρι του 1861 έως την άνοιξη του 1862, ο Τσερνισέφσκι ήταν ο ιδεολογικός εμπνευστής και σύμβουλος της επαναστατικής οργάνωσης Γη και Ελευθερία. Από τον Σεπτέμβριο του 1861, ήταν υπό τη μυστική επιτήρηση της αστυνομίας.

Εν τω μεταξύ, η κατάσταση στις πρωτεύουσες και σε ολόκληρη τη χώρα έχει γίνει αρκετά τεταμένη. Τόσο οι επαναστάτες όσο και η κυβέρνηση πίστευαν ότι μια έκρηξη θα μπορούσε να συμβεί ανά πάσα στιγμή. Ως αποτέλεσμα, όταν άρχισαν οι πυρκαγιές στην Αγία Πετρούπολη το βουλωμένο καλοκαίρι του 1862, οι φήμες εξαπλώθηκαν σε όλη την πόλη ότι αυτό ήταν έργο των «μηδενιστών». Οι υποστηρικτές σκληρών ενεργειών αντέδρασαν αμέσως - η δημοσίευση του Sovremennik, η οποία θεωρήθηκε λογικά ο διανομέας επαναστατικών ιδεών, τέθηκε σε αναστολή για 8 μήνες.

Λίγο μετά από αυτό, οι αρχές παρεμπόδισαν την επιστολή του A.I. Herzen, ο οποίος ήταν εξόριστος για δεκαπέντε χρόνια. Μόλις έμαθε το κλείσιμο του Sovremennik, έγραψε σε έναν αξιωματικό περιοδικού Ν.Α. Serno-Solovievich, προσφέροντας να συνεχίσει τις εκδόσεις του στο εξωτερικό. Η επιστολή χρησιμοποιήθηκε ως πρόσχημα, και στις 7 Ιουλίου 1862, οι Τσέρνισεφσκι και Σέρνο-Σόλοβιεβιτς συνελήφθησαν και τοποθετήθηκαν στο φρούριο Πέτρου και Παύλου. Ωστόσο, δεν βρέθηκαν άλλα στοιχεία που να επιβεβαιώνουν τους στενούς δεσμούς του εκδοτικού γραφείου του Sovremennik με τους πολιτικούς μετανάστες. Ως αποτέλεσμα, ο NG Chernyshevsky ήταν επιφορτισμένος με το γράψιμο και τη διανομή της διακήρυξης «Τόξο στους αγρότες από τους ευγενείς τους». Μέχρι σήμερα, οι επιστήμονες δεν έχουν καταλήξει σε κανένα συμπέρασμα σχετικά με το αν ο Τσερνισέφσκι ήταν ο συγγραφέας αυτής της επαναστατικής έκκλησης. Ένα πράγμα είναι σαφές - οι αρχές δεν είχαν ούτε τέτοια αποδεικτικά στοιχεία, οπότε έπρεπε να καταδικάσουν τον κατηγορούμενο με βάση ψευδείς μαρτυρίες και παραποιημένα έγγραφα.

Τον Μάιο του 1864, ο Τσερνισέφσκι κρίθηκε ένοχος, καταδικάστηκε σε επτά χρόνια σκληρής εργασίας και εξόριστος στη Σιβηρία μέχρι το τέλος της ζωής του. Στις 19 Μαΐου 1864, εκτελέστηκε δημόσια μια τελετή «αστικής εκτέλεσης» - ο συγγραφέας μεταφέρθηκε στην πλατεία, κρεμώντας έναν πίνακα με την επιγραφή «κρατικός εγκληματίας» στο στήθος του, έσπασε το σπαθί του στο κεφάλι του και τον ανάγκασε να σταθεί για αρκετές ώρες, αλυσοδεμένος σε μια θέση.

"Τι να κάνω?"

Ενώ η έρευνα ήταν σε εξέλιξη, ο Τσερνισέφσκι έγραψε το κύριο βιβλίο του στο φρούριο - το μυθιστόρημα "Τι να κάνει;" Οι λογοτεχνικές αξίες αυτού του βιβλίου δεν είναι πολύ υψηλές. Πιθανότατα, ο Chernyshevsky ποτέ δεν φαντάστηκε ότι θα το αξιολογούσε ως έργο τέχνης, θα τα συμπεριλάβει στο σχολικό πρόγραμμα για τη ρωσική λογοτεχνία (!) Και να αναγκάσει τα αθώα παιδιά να γράψουν συνθέσεις για τα όνειρα της Vera Pavlovna, να συγκρίνουν την εικόνα του Rakhmetov με μια εξίσου υπέροχη καρικατούρα Μπαζάροφ κ.λπ. Για τον συγγραφέα, έναν πολιτικό κρατούμενο υπό έρευνα, εκείνη τη στιγμή ήταν πολύ σημαντικό να εκφράσει τις ιδέες του. Φυσικά, ήταν πιο εύκολο να φορεθούν με τη μορφή ενός «φανταστικού» μυθιστορήματος από ένα δημοσιογραφικό έργο.

Η πλοκή του μυθιστορήματος επικεντρώνεται στην ιστορία ενός νεαρού κοριτσιού, της Verochka Rosalskaya, της Vera Pavlovna, αφήνοντας την οικογένεια να απελευθερωθεί από την καταπίεση της δεσποτικής μητέρας της. Ο μόνος τρόπος να κάνουμε ένα τέτοιο βήμα εκείνη τη στιγμή θα μπορούσε να είναι ένας γάμος και η Βέρα Παύλοβνα ολοκληρώνει έναν φανταστικό γάμο με τον δάσκαλό της Λόπουκοφ. Σταδιακά, ένα πραγματικό συναίσθημα προκύπτει μεταξύ των νέων, και ο γάμος από ένα πλασματικό γίνεται πραγματικός, ωστόσο, η ζωή στην οικογένεια οργανώνεται με τέτοιο τρόπο ώστε και οι δύο σύζυγοι να αισθάνονται ελεύθεροι. Κανένας από αυτούς δεν μπορεί να εισέλθει στο δωμάτιο του άλλου χωρίς την άδειά του, ο καθένας σέβεται τα ανθρώπινα δικαιώματα του συντρόφου του. Αυτός είναι ο λόγος που όταν η Βέρα Παύλοβνα ερωτεύεται τον Κίρσανοφ, φίλο του συζύγου της, τότε ο Λόπουκοφ, ο οποίος δεν θεωρεί τη γυναίκα του ως ιδιοκτησία του, προσποιείται ότι αυτοκτόνησε, δίνοντάς της έτσι την ελευθερία. Αργότερα, ο Lopukhov, ήδη με διαφορετικό όνομα, εγκαταστάθηκε στο ίδιο σπίτι με τους Kirsanovs. Ούτε η ζήλια ούτε η πληγωμένη υπερηφάνεια θα τον βασανίσουν, αφού εκτιμά κυρίως την ελευθερία του ανθρώπου.

Ωστόσο, το μυθιστόρημα ερωτικής σχέσης "Τι να κάνω;" δεν έχει εξαντληθεί. Έχοντας πει στον αναγνώστη πώς να ξεπεράσει τις δυσκολίες στις ανθρώπινες σχέσεις, ο Chernyshevsky προσφέρει τη δική του εκδοχή για τη λύση των οικονομικών προβλημάτων. Η Vera Pavlovna ξεκινά ένα εργαστήριο ραπτικής που οργανώνεται βάσει ενός συλλόγου ή, όπως θα λέγαμε σήμερα, ενός συνεταιρισμού. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, αυτό δεν ήταν λιγότερο σημαντικό βήμα προς την αναδιάρθρωση όλων των ανθρώπινων και κοινωνικών σχέσεων από την απελευθέρωση από τη γονική ή συζυγική καταπίεση. Αυτό που πρέπει να έρθει η ανθρωπότητα στο τέλος αυτού του δρόμου είναι η Vera Pavlovna με τέσσερα συμβολικά όνειρα. Έτσι, στο τέταρτο όνειρο, βλέπει ένα ευτυχισμένο μέλλον για τους ανθρώπους, τακτοποιημένο όπως ονειρεύτηκε ο Charles Fourier: όλοι ζουν μαζί σε ένα μεγάλο όμορφο κτίριο, εργάζονται μαζί, χαλαρώνουν μαζί, σέβονται τα συμφέροντα του κάθε ατόμου και ταυτόχρονα εργάζονται για το καλό της κοινωνίας.

Φυσικά, η προσέγγιση αυτού του σοσιαλιστικού παραδείσου ήταν μια επανάσταση. Από αυτό, φυσικά, ο κρατούμενος του Φρουρίου Πέτρου και Παύλου, δεν μπορούσε να γράψει ανοιχτά, αλλά διάσπαρτα υπαινιγμούς σε όλο το κείμενο του βιβλίου του. Ο Lopukhov και ο Kirsanov είναι σαφώς συνδεδεμένοι με το επαναστατικό κίνημα ή, σε κάθε περίπτωση, συμπαθούν μαζί του.

Ένας άντρας εμφανίζεται στο μυθιστόρημα, αν και δεν αποκαλείται επαναστατικός, αλλά ξεχωρίζει ως "ξεχωριστός". Αυτός είναι ο Ραχμέτοφ, που οδηγεί έναν ασκητικό τρόπο ζωής, εκπαιδεύοντας συνεχώς τη δύναμή του, ακόμη και προσπαθώντας να κοιμηθεί με καρφιά για να ελέγξει την αντοχή του, προφανώς, σε περίπτωση σύλληψης, διαβάζοντας μόνο βιβλία «κεφαλαίου», ώστε να μην αποσπάται από μικροπράγματα από την κύρια επιχείρηση της ζωής του. Η ρομαντική εικόνα του Ραχμέτοφ σήμερα μπορεί μόνο να προκαλέσει ένα ομηρικό γέλιο, αλλά πολλοί διανοητικά πλήρεις άνθρωποι της δεκαετίας του 60-70 του ΧΙΧ αιώνα τον θαύμαζαν ειλικρινά και αντιλήφθηκαν αυτόν τον «σούπερμαν» σχεδόν ως ιδανικό της προσωπικότητας.

Η επανάσταση, όπως ο Chernyshevsky ήλπιζε, θα συμβεί πολύ σύντομα. Στις σελίδες του μυθιστορήματος κατά καιρούς υπάρχει μια μαύρη κυρία, που θρηνεί για τη σύζυγό της. Στο τέλος του μυθιστορήματος, στο κεφάλαιο "Αλλαγή τοπίου" δεν εμφανίζεται πλέον με μαύρο χρώμα, αλλά με ροζ χρώμα, συνοδευόμενο από έναν συγκεκριμένο κύριο. Προφανώς, ενώ εργαζόταν στο βιβλίο του στην αίθουσα των Φρουρίων Πέτρου και Παύλου, ο συγγραφέας δεν μπορούσε παρά να σκεφτεί τη γυναίκα του και ήλπιζε για την ταχεία απελευθέρωσή του, γνωρίζοντας καλά ότι αυτό θα μπορούσε να συμβεί μόνο ως αποτέλεσμα της επανάστασης.

Η διασκεδαστική, περιπετειώδης, μελοδραματική αρχή του μυθιστορήματος, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του συγγραφέα, ήταν όχι μόνο να προσελκύσει τις ευρείες μάζες των αναγνωστών, αλλά και να συγχέει τη λογοκρισία. Από τον Ιανουάριο του 1863, το χειρόγραφο μεταφέρθηκε εν μέρει στην εξεταστική επιτροπή στην υπόθεση Chernyshevsky (το τελευταίο μέρος μεταφέρθηκε στις 6 Απριλίου). Όπως περίμενε ο συγγραφέας, η επιτροπή είδε στο μυθιστόρημα μόνο μια γραμμή αγάπης και έδωσε άδεια για εκτύπωση. Ο λογοκρισία του Sovremennik, εντυπωσιασμένος από το «επιτρεπτό» συμπέρασμα της εξεταστικής επιτροπής, δεν άρχισε καθόλου να διαβάζει το χειρόγραφο, παραδίδοντάς τον στον N.A. Nekrasov χωρίς αλλαγές.

Η εποπτεία της λογοκρισίας, φυσικά, σύντομα παρατηρήθηκε. Ο υπεύθυνος λογοκριτής Μπεκετόφ απομακρύνθηκε από τη θέση του, αλλά ήταν πολύ αργά ...

Ωστόσο, η έκδοση "Τι να κάνετε;" προηγήθηκε ένα δραματικό επεισόδιο, γνωστό από τα λόγια του N.A. Nekrasov. Έχοντας πάρει το μόνο αντίγραφο του χειρόγραφου από τους λογοκριτές, ο συντάκτης Nekrasov, στο δρόμο προς το τυπογραφείο, το έχασε με κάποιο μυστηριώδη τρόπο και δεν ανακάλυψε αμέσως την απώλεια. Αλλά λες και ο ίδιος ο Πρόβιντεν επιθυμούσε το μυθιστόρημα του Τσερνισέφσκι να εξακολουθεί να βλέπει το φως! Με λίγη ελπίδα για επιτυχία, ο Νεκράσοφ έβαλε μια διαφήμιση στο Βιδοστόστι της Αστυνομίας της Αγίας Πετρούπολης και τέσσερις μέρες αργότερα κάποιος φτωχός αξιωματούχος έφερε το δέμα του χειρόγραφου απευθείας στο διαμέρισμα του ποιητή.

Το μυθιστόρημα δημοσιεύθηκε στο περιοδικό Sovremennik (1863, αρ. 3-5).

Όταν έγινε λογοκρισία, τα ζητήματα του Sovremennik, στα οποία «Τι πρέπει να κάνω;» Εκτυπώθηκαν, απαγορεύτηκαν αμέσως. Δεν ήταν δυνατή η κατάσχεση ολόκληρης της κυκλοφορίας της αστυνομίας που έχει ήδη εξαντληθεί. Το κείμενο του μυθιστορήματος σε χειρόγραφα αντίγραφα διάσπαρτα σε όλη τη χώρα με την ταχύτητα του φωτός και προκάλεσε πολλές απομιμήσεις. Φυσικά, όχι λογοτεχνικά.

Ο συγγραφέας N.S. Leskov στη συνέχεια υπενθύμισε:

Η ημερομηνία δημοσίευσης του μυθιστορήματος «Τι να κάνω;», σε γενικές γραμμές, πρέπει να συμπεριληφθεί στο ημερολόγιο της ρωσικής ιστορίας ως μία από τις πιο μαύρες ημερομηνίες. Για μια περίεργη ηχώ αυτής της "καταιγισμού ιδεών" ακούγεται στο μυαλό μας μέχρι σήμερα.

Στις σχετικά «αθώες» συνέπειες της δημοσίευσης «Τι να κάνω;» μπορεί να αποδοθεί στην εμφάνιση στην κοινωνία έντονου ενδιαφέροντος για το γυναικείο ζήτημα. Υπήρχαν περισσότερα από αρκετά κορίτσια που ήθελαν να ακολουθήσουν το παράδειγμα της Verochka Rosalskaya τη δεκαετία του 1860. «Οι πλαστικοί γάμοι με σκοπό την απελευθέρωση των στρατηγών των στρατηγών και των εμπόρων από τον ζυγό του οικογενειακού δεσποτισμού σε απομίμηση του Λόπουκοφ και της Βέρα Παβλόβνα έγιναν καθημερινή ζωή», ισχυρίστηκε ο σύγχρονος.

Αυτό που παλαιότερα θεωρούσε συνηθισμένο ακολασία ονομάστηκε τώρα όμορφα «ακολουθώντας την αρχή του ορθολογικού εγωισμού». Ήδη από τις αρχές του 20ου αιώνα, το ιδανικό των «ελεύθερων σχέσεων», που εισήχθη στο μυθιστόρημα, οδήγησε στην πλήρη ισοπέδωση των οικογενειακών αξιών στα μάτια των μορφωμένων νέων. Η εξουσία των γονέων, ο θεσμός του γάμου, το πρόβλημα της ηθικής ευθύνης έναντι των αγαπημένων τους - όλα αυτά κηρύχθηκαν "υπολείμματα" ασυμβίβαστα με τις πνευματικές ανάγκες ενός "νέου" ατόμου.

Η είσοδος μιας γυναίκας σε έναν πλαστό γάμο ήταν από μόνη της μια τολμηρή αστική πράξη. Η βάση μιας τέτοιας απόφασης, κατά κανόνα, βάζει τις πιο ευγενείς σκέψεις: να απελευθερωθεί από τον οικογενειακό ζυγό για να εξυπηρετήσει τους ανθρώπους. Στο μέλλον, οι τρόποι απελευθέρωσης των γυναικών αποκλίνουν, ανάλογα με την κατανόηση καθενός από αυτά τα υπουργεία. Για μερικούς, ο στόχος είναι η γνώση, να πεις το λόγο σου στην επιστήμη ή να γίνεις διαφωτιστής των ανθρώπων. Αλλά ο άλλος τρόπος ήταν πιο λογικός και διαδεδομένος, όταν ο αγώνας ενάντια στον οικογενειακό δεσποτισμό οδήγησε άμεσα τις γυναίκες στην επανάσταση.

Η άμεση συνέπεια του "Τι να κάνω;" υποστηρίζει την τελευταία επαναστατική θεωρία της κόρης του στρατηγού Shurochka Kollontai σχετικά με το «ποτήρι νερό» και ο ποιητής V. Mayakovsky, ο οποίος για πολλά χρόνια σχημάτισε την «τριπλή συμμαχία» με τους συζύγους Brik, έκανε το μυθιστόρημα του Chernyshevsky το βιβλίο αναφοράς του.

«Η ζωή που περιγράφεται σε αυτήν απηχούσε τη δική μας. Ο Mayakovsky, όπως ήταν, σε συνεννόηση με τον Chernyshevsky για τις προσωπικές του υποθέσεις, βρήκε υποστήριξη σε αυτόν. "Τι να κάνω;" Ήταν το τελευταίο βιβλίο που διάβασε πριν από το θάνατό του ... ",- θυμήθηκε τον συγκατοίκιο και βιογράφο του Mayakovsky L.O. Brik.

Ωστόσο, η πιο σημαντική και τραγική συνέπεια της δημοσίευσης του έργου του Chernyshevsky ήταν το αναμφισβήτητο γεγονός ότι μια μυριάδα νέων ανθρώπων και των δύο φύλων, εμπνευσμένη από το μυθιστόρημα, αποφάσισε να γίνει επαναστάτης.

Ο ιδεολόγος του αναρχισμού P.A. Ο Κροπότκιν, χωρίς υπερβολή, δήλωσε:

Η νέα γενιά, που μεγάλωσε σε ένα βιβλίο γραμμένο σε φρούριο από πολιτικό εγκληματία και απαγορεύτηκε από την κυβέρνηση, αποδείχθηκε εχθρική προς την τσαρική κυβέρνηση. Όλες οι φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν «από ψηλά» της δεκαετίας του 1860-70 δεν μπορούσαν να δημιουργήσουν τη βάση για έναν λογικό διάλογο μεταξύ της κοινωνίας και των αρχών. δεν μπορούσε να συμφιλιώσει τους ριζοσπαστικούς νέους με τη ρωσική πραγματικότητα. Οι «μηδενιστές» της δεκαετίας του '60, υπό την επήρεια των «ονείρων» της Βέρα Παύλοβνα και η αξέχαστη εικόνα του «υπεράνθρωπου» Ραχμέτοφ, εξελίχθηκαν ομαλά στους πολύ επαναστατικούς δαίμονες οπλισμένους με βόμβες που σκότωσαν τον Αλέξανδρο Β 'την 1η Μαρτίου 1881. Στις αρχές του 20ού αιώνα, σημειώνοντας την κριτική του F.M. Ο Ντοστογιέφσκι και οι σκέψεις του για το «δάκρυ ενός παιδιού», τρομοκρατούσαν ήδη ολόκληρη τη Ρωσία: πυροβόλησαν και ανατίναξαν τους μεγάλους πρίγκιπες, τους υπουργούς, τους μεγάλους κρατικούς αξιωματούχους με ατιμωρησία, με τα λόγια των μακρόβων Μαρξ, Ένγκελς, Ντομπρόλουμποφ, Τσερνισέφσκι, συνέχισαν την επαναστατική διέγερση μεταξύ των μαζών ...

Σήμερα, από το ύψος των αιώνων, μένει μόνο να λυπάμε που η τσαρική κυβέρνηση δεν συνειδητοποίησε τη δεκαετία του 1860 ότι θα ακύρωσε εντελώς τη λογοκρισία και θα επέτρεπε σε κάθε βαριεστημένο γραφμομανέα να δημιουργήσει έργα όπως "Τι να κάνω;" Επιπλέον, το μυθιστόρημα έπρεπε να συμπεριληφθεί στο εκπαιδευτικό πρόγραμμα, αναγκάζοντας μαθητές και μαθητές γυμνασίου να γράψουν συνθέσεις σε αυτό, και «το τέταρτο όνειρο της Vera Pavlovna» - να απομνημονεύσει από καρδιάς για αναπαραγωγή στις εξετάσεις παρουσία της επιτροπής. Τότε δεν θα είχε συμβεί κανείς να εκτυπώσει το κείμενο «Τι να κάνει;» σε κρυφά τυπογραφεία, διανομή σε λίστες και ακόμα περισσότερο - διαβάστε το ...

Χρόνια σε σύνδεση

Ο ίδιος ο N.G Chernyshevsky σχεδόν ποτέ δεν συμμετείχε στην ταραχώδη κοινωνικό κίνημα επόμενες δεκαετίες. Μετά το τελετουργικό της αστικής εκτέλεσης στην πλατεία Mytninskaya, στάλθηκε στην ποινική δουλεία του Nerchinsk (το ορυχείο Kadai στα σύνορα της Μογγολίας · το 1866 μεταφέρθηκε στο εργοστάσιο Alexander της περιοχής Nerchinsk). Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο Kadai, του επιτράπηκε μια τριήμερη συνάντηση με τη σύζυγό του και δύο νέους γιους.

Η Όλγα Σοκράτοβνα, σε αντίθεση με τις συζύγους των «Δεκμπριστών», δεν ακολούθησε την επαναστατική της γυναίκα. Δεν ήταν ούτε συνεργάτης του Τσερνισέφσκι, ούτε μέλος του επαναστατικού υπόγειου, όπως προσπάθησαν να φανταστούν ορισμένοι σοβιετικοί ερευνητές εκείνη την εποχή. Η κα Chernyshevskaya συνέχισε να ζει με παιδιά στην Αγία Πετρούπολη, δεν ντρέπεται από κοινωνικές ψυχαγωγίες, ξεκίνησε μυθιστορήματα. Σύμφωνα με ορισμένους συγχρόνους, παρά την ταραχώδη προσωπική της ζωή, αυτή η γυναίκα δεν αγαπούσε ποτέ κανέναν, επομένως, για τον μαζοχιστή και τον εκκολαπτόμενο Chernyshevsky, παρέμεινε ιδανικό. Στις αρχές της δεκαετίας του 1880, η Όλγα Σοκράτοβνα μετακόμισε στο Σαράτοφ, το 1883, οι σύζυγοι επανενώθηκαν μετά από 20 χρόνια χωρισμού. Ως βιβλιογράφος, η Όλγα Σοκράτοβνα παρείχε ανεκτίμητη βοήθεια στην εργασία των εκδόσεων του Τσέρνσεφσκι και του Ντομπρολίμποφ σε περιοδικά της Πετρούπολης της δεκαετίας του 1850-60, συμπεριλαμβανομένου του Sovremennik. Κατάφερε να ενσταλάξει στους γιους που ουσιαστικά δεν θυμόταν τον πατέρα τους (όταν συνελήφθη ο Τσέρνσεφσκι, ο ένας ήταν 4 ετών, ο άλλος 8 ετών), με βαθύ σεβασμό στην προσωπικότητα του Νικολάι Γκαβρίλοβιτς. Ο νεότερος γιος του N.G. Chernyshevsky, ο Μιχαήλ Νικολάεβιτς, έκανε πολλά για να δημιουργήσει και να διατηρήσει το τρέχον σπίτι-μουσείο Chernyshevsky στο Saratov, καθώς και να μελετήσει και να δημοσιεύσει τη δημιουργική κληρονομιά του πατέρα του.

Στους επαναστατικούς κύκλους της Ρωσίας και στην πολιτική μετανάστευση γύρω από τον Ν. Τσερνσέφσκι, δημιουργήθηκε αμέσως το φωτοστέφανο ενός μάρτυρα. Η εικόνα του έχει γίνει σχεδόν μια επαναστατική εικόνα.

Κανένας μαθητής δεν θα μπορούσε να κάνει χωρίς να αναφέρει το όνομα του πάσχοντος για την αιτία της επανάστασης και να διαβάσει τα απαγορευμένα έργα του.

«Στην ιστορία της λογοτεχνίας μας ...- έγραψε αργότερα ο G.V. Plekhanov, - δεν υπάρχει τίποτα πιο τραγικό της μοίρας Ν. G. Chernyshevsky. Είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς πόσο μεγάλο βάσανο υπέστη αυτός ο λογοτεχνικός Προμηθέας για μεγάλο χρονικό διάστημα όταν βασανίστηκε τόσο μεθοδικά από έναν χαρταετό της αστυνομίας ... "

Εν τω μεταξύ, κανένας «χαρταετός» δεν εξόρισε τον επαναστατικό βασανισμένο. Οι πολιτικοί κρατούμενοι εκείνη την εποχή δεν έκαναν πραγματική σκληρή εργασία, και ο Τσερνισέφσκι δεν ήταν ιδιαίτερα σκληρός στην υλική σκληρή εργασία. Κάποτε ζούσε ακόμη και σε ένα ξεχωριστό σπίτι, παίρνοντας συνεχώς χρήματα από τον Ν. Νεκράσοφ και την Όλγα Σοκράτοβνα.

Επιπλέον, η τσαρική κυβέρνηση ήταν τόσο ελεήμων στους πολιτικούς της αντιπάλους που επέτρεψε στον Τσερνίσσεφσκι να συνεχίσει το λογοτεχνικό του έργο στη Σιβηρία. Για παραστάσεις, που μερικές φορές διοργανώνονται στο εργοστάσιο του Αλεξάνδρου, ο Τσέρνισεφσκι συνέθεσε μικρά έργα. Το 1870 έγραψε το μυθιστόρημα "Prologue", αφιερωμένο στη ζωή των επαναστατών στα τέλη της δεκαετίας του '50, αμέσως πριν από την έναρξη της μεταρρύθμισης. Εδώ, με φανταστικά ονόματα, συνήχθησαν αληθινοί άνθρωποι εκείνης της εποχής, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Τσερνισέφσκι. Το "Prologue" δημοσιεύθηκε στο Λονδίνο το 1877, ωστόσο, όσον αφορά τον αντίκτυπό του στο ρωσικό κοινό ανάγνωσης, φυσικά, ήταν πολύ κατώτερο από το "Τι να κάνω;"

Το 1871, ο όρος της σκληρής εργασίας τελείωσε. Ο Τσερνισέφσκι επρόκειτο να μπει στην κατηγορία των εποίκων, στους οποίους δόθηκε το δικαίωμα να επιλέξουν τον δικό τους τόπο διαμονής στη Σιβηρία. Αλλά ο αρχηγός των χωροφυλακών Count P.A. Ο Shuvalov επέμεινε στον οικισμό του στο Vilyuisk, στο πιο σοβαρό κλίμα, το οποίο επιδείνωσε τις συνθήκες διαβίωσης και την υγεία του συγγραφέα. Επιπλέον, στο Vilyuisk εκείνη την εποχή, από αξιοπρεπή πέτρινα κτίρια υπήρχε μόνο μια φυλακή στην οποία ο εξόριστος Τσερνσέφσκι αναγκάστηκε να εγκατασταθεί.

Οι επαναστάτες δεν εγκατέλειψαν τις προσπάθειές τους να σώσουν τον ιδεολογικό ηγέτη τους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αρχικά, τα μέλη του κύκλου Ishutinsky από τον οποίο ο Karakozov βγήκε σκέφτηκαν να οργανώσουν τη διαφυγή του Chernyshevsky από την εξορία. Αλλά ο κύκλος του Ιουσούτιν ηττήθηκε σύντομα και το σχέδιο διάσωσης του Τσερνισέφσκι παρέμεινε ανεκπλήρωτο. Το 1870, ένας από τους εξέχοντες Ρώσους επαναστάτες, ο Γερμανός Λοπατίνος, ο οποίος γνώριζε στενά τον Κ. Μαρξ, προσπάθησε να σώσει τον Τσέρνισεφσκι, αλλά συνελήφθη πριν φτάσει στη Σιβηρία. Η τελευταία, εκπληκτικά τολμηρή προσπάθεια έγινε το 1875 από τον επαναστατικό Ippolit Myshkin. Ντυμένος με τη στολή ενός αξιωματικού της χωροφυλακής, εμφανίστηκε στο Vilyuysk και παρουσίασε ψεύτικη εντολή για την έκδοση του Τσερνισέφσκι για να τον συνοδεύσει στην Πετρούπολη. Ωστόσο, οι ψευδείς χωροφύλακες υποπτεύθηκαν από τις αρχές του Vilyuy και έπρεπε να διαφύγουν, σώζοντας τη ζωή του. Πυροβολώντας από το κυνήγι που τον έστειλε, κρύβοντας όλη την ημέρα στα δάση και τους βάλτους, ο Myshkin κατάφερε να φύγει σχεδόν 800 μίλια από το Vilyuisk, αλλά παρ 'όλα αυτά συνελήφθη.

Χρειάστηκε ο ίδιος ο Chernyshevsky όλες αυτές τις θυσίες; Πιθανώς όχι. Το 1874, του ζητήθηκε να υποβάλει αίτηση για επιείκεια, η οποία, αναμφίβολα, θα παραχωρήθηκε από τον Αλέξανδρο Β '. Ένας επαναστάτης θα μπορούσε να αφήσει όχι μόνο τη Σιβηρία, αλλά και τη Ρωσία γενικότερα, να πάει στο εξωτερικό, να ξανασυναρμολογηθεί με την οικογένειά του. Όμως ο Τσερνισέφσκι παραπλανήθηκε περισσότερο από το φωτοστέφανο του μάρτυρα για την ιδέα, οπότε αρνήθηκε.

Το 1883, ο Υπουργός Εσωτερικών Count A.A. Ο Τολστόι ζήτησε την επιστροφή του Τσερνσέφσκι από τη Σιβηρία. Τον τόπο κατοικίας του ανατέθηκε ο Αστραχάν. Η μεταφορά από το κρύο Vilyuisk στο καυτό νότιο κλίμα θα μπορούσε να έχει επιζήμια επίδραση στην υγεία των ηλικιωμένων Chernyshevsky, και ακόμη και να τον σκοτώσει. Αλλά ο επαναστάτης μετακόμισε με ασφάλεια στο Αστραχάν, όπου συνέχισε να βρίσκεται σε εξορία υπό την αστυνομική επίβλεψη.

Όλος ο χρόνος που περνούσε στην εξορία, έζησε με τα χρήματα που έστειλε ο Ν.Α. Ο Νεκράσοφ και οι συγγενείς του. Το 1878, ο Νεκράσοφ πέθανε και δεν υπήρχε κανένας άλλος να υποστηρίξει τον Τσέρνσεφσκι. Ως εκ τούτου, το 1885, προκειμένου να υποστηρίξει οικονομικά τον άπορο συγγραφέα, φίλοι του οργάνωσαν μια μετάφραση της Γενικής Ιστορίας του 15 τόμου από τον G. Weber με τον διάσημο εκδότη-φιλάνθρωπο Κ.Τ. Σολδατιόνκοβα. Κατά το έτος ο Τσέρνισεφσκι μετέφρασε 3 τόμους, καθεμία από τις 1000 σελίδες. Μέχρι τον 5ο τόμο, ο Τσερνίσσεφσκι εξακολουθούσε να μεταφράζεται κυριολεκτικά, αλλά στη συνέχεια άρχισε να κάνει μεγάλες μειώσεις στο αρχικό κείμενο, το οποίο δεν του άρεσε με την απαρχαιωμένη και στενή γερμανική άποψη. Αντί να απορρίπτονται αποσπάσματα, άρχισε να προσθέτει μια σειρά συνεχώς επεκτεινόμενων δοκιμίων. δική του σύνθεση, που, φυσικά, προκάλεσε τη δυσαρέσκεια του εκδότη.

Στο Astrakhan, ο Chernyshevsky κατάφερε να μεταφράσει 11 τόμους.

Τον Ιούνιο του 1889, κατόπιν αιτήματος του κυβερνήτη του Αστραχάν - Prince L.D. Vyazemsky, του επιτράπηκε να εγκατασταθεί στην πατρίδα του Saratov. Εκεί ο Chernyshevsky μετέφρασε άλλα δύο τρίτα των 12 τόμων του Weber, σχεδιάστηκε να μεταφραστεί το 16 τόμων του Brockhaus Encyclopedic Dictionary, αλλά η υπερβολική δουλειά είχε σκίσει τον γεροντικό οργανισμό. Μια μακροχρόνια ασθένεια, καταρροή του στομάχου, επιδεινώθηκε. Έχοντας αρρωστήσει μόνο για 2 μέρες, ο Τσέρνισεφσκι, τη νύχτα της 29ης Οκτωβρίου (σύμφωνα με το παλιό στυλ - από τις 16 Οκτωβρίου έως τις 17 Οκτωβρίου) του 1889, πέθανε από εγκεφαλική αιμορραγία.

Τα έργα του Chernyshevsky παρέμειναν απαγορευμένα στη Ρωσία μέχρι την επανάσταση του 1905-1907. Μεταξύ των δημοσιευμένων και αδημοσίευτων έργων του είναι άρθρα, διηγήματα, μυθιστορήματα, μυθιστορήματα, θεατρικά έργα: «Αισθητικές σχέσεις της τέχνης με την πραγματικότητα» (1855), «Δοκίμια για την περίοδο της ρωσικής λογοτεχνίας Gogol» (1855 - 1856), «Στην ιδιοκτησία γης» (1857), «Μια ματιά στις εσωτερικές σχέσεις των Ηνωμένων Πολιτειών» (1857), «Μια κριτική των φιλοσοφικών προκαταλήψεων κατά της κοινοτικής ιδιοκτησίας» (1858), «Ένας Ρώσος άντρας σε ένα Rendez-Vous» (1858, σχετικά με την ιστορία της Asya από τον Ι. S. Turgenev), «Σχετικά νέες συνθήκες αγροτικής ζωής "(1858)," Σχετικά με τις μεθόδους λύτρωσης των σκλάβων "(1858)," Είναι δύσκολη η εξαγορά της γης; " (1859), «Ο τρόπος ζωής των αγροτών γαιοκτήμονα» (1859), «Οικονομική δραστηριότητα και νομοθεσία» (1859), «δεισιδαιμονία και οι κανόνες της λογικής» (1859), «πολιτική» (1859 - 1862 · μηνιαίες κριτικές της διεθνούς ζωής), «κεφάλαιο και εργασία »(1860),« Σημειώσεις για τα «Θεμέλια της Πολιτικής Οικονομίας» Δ.Σ. Mill ”(1860),“ The Anthropological Principle in Philosophy ”(1860, έκθεση της ηθικής θεωρίας του« ορθολογικού εγωισμού »),« Πρόλογος στις τρέχουσες αυστριακές υποθέσεις »(Φεβρουάριος 1861),« Δοκίμια για την πολιτική οικονομία (σύμφωνα με τον Mill) »(1861),« Πολιτική »(1861, σχετικά με τη σύγκρουση μεταξύ του Βορρά και του Νότου των ΗΠΑ),« Γράμματα χωρίς διεύθυνση »(Φεβρουάριος 1862, που δημοσιεύθηκε στο εξωτερικό το 1874),« Τι πρέπει να κάνω; » (1862 - 1863, μυθιστόρημα, γραμμένο στο φρούριο Peter και Paul), "Alfer'ev" (1863, μυθιστόρημα), "Tales in the novel" (1863 - 1864), "Short Stories" (1864), "Prologue" (1867 - 1869, μυθιστόρημα , γραμμένο σε ποινική δουλεία · το πρώτο μέρος δημοσιεύθηκε το 1877 στο εξωτερικό), «Gleams of Radiance» (μυθιστόρημα), «Η ιστορία ενός κοριτσιού» (μυθιστόρημα), «Η τεχνίτης μαγειρικής κουάκερ» (έργο), «Ο χαρακτήρας της ανθρώπινης γνώσης» (φιλοσοφικό έργο ), έργα σε πολιτικά, οικονομικά, φιλοσοφικά θέματα, άρθρα σχετικά με το έργο του L.N. Tolstoy, M.E. Saltykov-Shchedrin, I.S. Turgeneva, Ν.Α. Nekrasova, Ν.ν. Υπόθεση.