Ιαπωνία στις αρχές του 20ου αιώνα. Εξωτερική πολιτική της Ιαπωνίας. Η επιρροή του δυτικού πολιτισμού
Το μέγεθος της φεουδαρχικής Ιαπωνίας παραβιάστηκε από τη μοίρα του αμερικανού ναύαρχου Perry το 1854. Αναγκάστηκε η κυβέρνηση να επιτρέψει στους Αμερικανούς σε 2 λιμενικές πόλεις. Οι Ρώσοι, οι Βρετανοί και οι Γάλλοι δεν απέτυχαν να επωφεληθούν από ένα ανοιχτό κενό. Η παρουσία αλλοδαπών οδήγησε στην απώλεια της τελωνειακής ανεξαρτησίας στην Ιαπωνία.
Η κυβερνητική πολιτική προκάλεσε δυσαρέσκεια, οδηγώντας στη δολοφονία του αρχηγού της κυβέρνησης. Η αρχή του shogunate επηρεάστηκε σοβαρά. Η αντίσταση εξελίχθηκε σε ένοπλη αντιπαράθεση με τους Βρετανούς το 1863 και τρία χρόνια αργότερα δημιουργήθηκε μια μυστική συμμαχία με στόχο την αποκατάσταση της αυτοκρατορικής κυριαρχίας.
Τον Νοέμβριο του 1867, ο 15χρονος αυτοκράτορας Meiji ανέβηκε στο θρόνο. Η αποκατάσταση Meiji συνέβαλε στην υιοθέτηση ενός στρατιωτικού και πολιτικού συστήματος δυτικού τύπου. Εγκρίθηκε ένα σύνταγμα. Στις αρχές του εικοστού αιώνα, η Ιαπωνία διέδωσε την κυριαρχία στις Κίτρινες και Ιαπωνικές θάλασσες, προσαρτημένες στην Κορέα, την Ταϊβάν και τη νότια Σαχαλίνη.
Στις αρχές του εικοστού αιώνα, οι Ιάπωνες απομακρύνθηκαν από τη δημοκρατία στον μιλιταρισμό. Η συμμετοχή στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, από την πλευρά της Αντάντ, επέτρεψε την επέκταση των συνόρων της αυτοκρατορίας και την ενίσχυση της επιρροής στην περιοχή του Ειρηνικού.
Το 1931, ο ιαπωνικός στρατός εισέβαλε στη Μαντζουρία. Αφού καταδίκασε τις ενέργειες της Κοινωνίας των Εθνών, η Ιαπωνία αποσύρθηκε από τη σύνθεσή της. Η διεθνής απομόνωση και οι επεκτατικές προσδοκίες ώθησαν την Ιαπωνία να συνεργαστεί με τη ναζιστική Γερμανία. Το 1936, η Ιαπωνία υπέγραψε σύμφωνο με τη Γερμανία κατά της Κομιντέρν. Το 1941, η Ιαπωνία έγινε σύμμαχος της Γερμανίας και της Ιταλίας, ενώζοντας τις «άξονες». Το 1941, η Ιαπωνία υπέγραψε σύμφωνο ουδετερότητας με την ΕΣΣΔ και δεσμεύτηκε να σεβαστεί το απαραβίαστο της Μαντζουρίας και της Μογγολίας.
Τα κατακτημένα κινεζικά εδάφη το 1895 δεν ικανοποίησαν τις ορέξεις της αυτοκρατορίας. Το 1937 ξεκίνησε ο δεύτερος σινο-ιαπωνικός πόλεμος. Η εισβολή στην Κίνα προκάλεσε αρνητική αντίδραση στον κόσμο. Οι Ηνωμένες Πολιτείες επιβάλλουν απαγόρευση πετρελαίου κατά της Ιαπωνίας. Οι σχέσεις μεταξύ Ιαπωνίας και Ηνωμένων Πολιτειών ήταν τεταμένες στο όριο.
Στις αρχές Δεκεμβρίου 1941, η Ιαπωνία επιτέθηκε στο Περλ Χάρμπορ - η βάση του αμερικανικού στόλου του Ειρηνικού. Ταυτόχρονα, προσαρτώνται οι Φιλιππίνες, η Μαλάκα και το Χονγκ Κονγκ. Στις 8 Δεκεμβρίου 1941, το Κογκρέσο των ΗΠΑ κήρυξε πόλεμο στην Ιαπωνία. Οι Ηνωμένες Πολιτείες μπήκαν στον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο
Η κυριαρχία της Ιαπωνίας στο θέατρο των επιχειρήσεων του Ειρηνικού δεν ήταν μεγάλη. Έχοντας ανακάμψει από το Περλ Χάρμπορ, οι Αμερικανοί νίκησαν τον ιαπωνικό στόλο στη Θάλασσα των Κοραλλιών. Η Ιαπωνία αναγκάστηκε να προχωρήσει στην αμυντική. Μέχρι τη στιγμή αυτή, δεν μπορούσε να υπολογίζει σε ουσιαστική βοήθεια από τις "άξονες χώρες", αφού η Γερμανία είχε κατακλυστεί πλήρως στην επικράτεια της ΕΣΣΔ.
Μετά την πτώση του Βερολίνου και την παράδοση της Γερμανίας τον Μάιο του 1945, ξεκίνησαν οι ενεργές εχθροπραξίες των χωρών του συνασπισμού κατά του Χίτλερ εναντίον της Ιαπωνίας. Τον Ιούλιο του 1945, ο αυτοκράτορας λαμβάνει ένα τελεσίγραφο που απαιτεί παράδοση, αλλά το απορρίπτει. Τα σοβιετικά στρατεύματα ξεκινούν στρατιωτικές επιχειρήσεις στη Μογγολία και την Κίνα.
Στις 6 Αυγούστου 1945, μια ατομική βόμβα έπεσε στην πόλη της Χιροσίμα, η οποία κατέστρεψε την πόλη στο έδαφος. Το Ναγκασάκι υπέστη την ίδια μοίρα στις 9 Αυγούστου 1945. Στις 2 Σεπτεμβρίου 1945, η υπογραφή του αντιπροσώπου της Ιαπωνίας εμφανίζεται στην Πράξη Παράδοσης.
Η κατάρρευση ανάγκασε την Ιαπωνία να υιοθετήσει ένα νέο σύνταγμα το 1947, το οποίο δηλώνει τη φιλελεύθερη δημοκρατία και την πολιτική του πασιφισμού. Το 1952, υπογράφηκε μια ειρηνευτική συνθήκη στο Σαν Φρανσίσκο, η οποία έβαλε τέλος στο στρατιωτικό παρελθόν της Ιαπωνίας. Το 1956, η Ιαπωνία έγινε μέλος του ΟΗΕ.
Η αλλαγή των προτεραιοτήτων οδήγησε την ιαπωνική οικονομία να ευημερήσει μέχρι το 1991. Από το 1991 έως το 2000, η \u200b\u200bιαπωνική οικονομία επλήγη από μια κρίση, από την οποία προέκυψε με τιμή. Τώρα η Ιαπωνία είναι ηγέτης στην υψηλή τεχνολογία.
Στρατιωτικές ανυψώσεις και μεταπολεμικές δυσκολίες.
Κατά τον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο, η Ιαπωνία συμμετείχε στην πλευρά της Αντάντ. Δεν είχε ιδιαίτερες αντιφάσεις με τη Γερμανία, αλλά η δράση στην Αντάντ ήταν πιο κερδοφόρα: η Γερμανία δεν είχε ένοπλες δυνάμεις στην Άπω Ανατολή, υπήρχαν αποικιακές κτήσεις που θα μπορούσαν να κατασχεθούν. Αν η Ιαπωνία αντιταχθεί στην Αντάντ, θα πρέπει να πολεμήσει ενάντια στη Ρωσία.
Η Ιαπωνία εισήλθε στον πόλεμο, αναφέροντας το συμμαχικό της καθήκον στην Αγγλία. Είχε μια συμφωνία με την Αγγλία, αλλά δεν υποχρέωσε την Ιαπωνία να πολεμήσει στην πλευρά της Αγγλίας. Η βρετανική κυβέρνηση, έχοντας συνειδητοποιήσει ότι η συμμετοχή της Ιαπωνίας στον πόλεμο δεν οδήγησε στη σύλληψη των γερμανικών αποικιών, προσπάθησε να αποτρέψει την Ιαπωνία, αλλά χωρίς αποτέλεσμα.
Και έτσι συνέβη. Η συμμετοχή της Ιαπωνίας στον πόλεμο ήταν ονομαστική, αλλά με επιτυχία κατέλαβε τη γειτονική γερμανική κατοχή - την παραχώρηση στο Shandong, καθώς και τα Mariana, Caroline και Marshall Islands στον Ειρηνικό Ωκεανό.
Τα οφέλη από τον πόλεμο δεν εξαντλήθηκαν από αυτό. Κατά τη διάρκεια των πολέμων, οι ευρωπαϊκές δυνάμεις έπαψαν να μεταφέρουν τα αγαθά τους στις ασιατικές αγορές * και η Ιαπωνία άρχισε να αναπτύσσει γρήγορα αυτές τις αγορές. Οι εξαγωγές από την Ιαπωνία αυξήθηκαν 3 φορές, και η βιομηχανική παραγωγή - 5 φορές. Οι εξαγωγές παρείχαν μια εισροή χρυσού στην φτωχή Ιαπωνία, Τα αποθέματα χρυσού της Ιαπωνίας κατά τη διάρκεια του πολέμου αυξήθηκαν σχεδόν 7 φορές.
Αλλά όλα τελείωσαν με το τέλος του στρατιωτικού περιβάλλοντος. Τα ευρωπαϊκά προϊόντα επέστρεψαν στις ασιατικές αγορές, οι εξαγωγές της Ιαπωνίας μειώθηκαν κατά 40% και η βιομηχανική παραγωγή μειώθηκε κατά 20%. Από την κρίση του 1920-1921. Η Ιαπωνία δεν μπορούσε να ανακάμψει για πολλά χρόνια. Μόνο το 1925 η παραγωγή αποκαθιστά το επίπεδο προ της κρίσης το 1919, αλλά το 1926-1927 η Ιαπωνία καταλήφθηκε από μια «ενδιάμεση» κρίση, η οποία δεν ήταν σε άλλες χώρες. Ένα τέταρτο της παραγωγικής ικανότητας πάγωσε από την αδράνεια, μια σειρά τραπεζών και εμπορικών καταστημάτων χρεοκόπησαν. Αυτή η κρίση ήταν η πρώτη ώθηση για τη στρατιωτικοποίηση της οικονομίας. Έφερε στην εξουσία την αντιδραστική κυβέρνηση του στρατηγού Τανάκα και το 1927 εμφανίστηκε ένα μνημόνιο Tanaka"- ένα στρατηγικό σχέδιο για την εδραίωση της παγκόσμιας κυριαρχίας, το οποίο αποσκοπούσε στη σύλληψη της Κίνας και της Σοβιετικής Άπω Ανατολής, τότε ολόκληρης της Ασίας, της Ευρώπης και της ήττας των Ηνωμένων Πολιτειών για την ολοκλήρωση της κατάκτησης του κόσμου.
Ένα χρόνο μετά την «ενδιάμεση» κρίση το 1929 ξεκίνησε μια νέα παγκόσμια. Η παραγωγή μειώθηκε και πάλι κατά 40%, άρχισε η κατάρρευση τραπεζών και βιομηχανικών εταιρειών.
Με αυτόν τον τρόπο ολόκληρη την περίοδο από το τέλος του Α Παγκοσμίου Πολέμου έως τη δεκαετία του '30. Η Ιαπωνία έχει βιώσει συνεχώς κρίσεις και κατάθλιψη. Η οικονομία της ήταν πολύ αδύναμη για κανονική ανάπτυξη σε ένα ήσυχο περιβάλλον. Η εγχώρια αγορά ήταν εξαιρετικά στενήλόγω των χαμηλών μισθών και των μικρών γεωργικών εκμεταλλεύσεων, και στην ξένη αγορά, τα ιαπωνικά προϊόντα ήταν μη ανταγωνιστικά λόγω του χαμηλού επιπέδου των παραγωγικών δυνάμεων. Είχαν τη φήμη ότι ήταν "φτηνές αλλά μπερδεμένες".
Στη γεωργία, οι ίδιες σχέσεις παρέμειναν όπως πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Περισσότερο από το ήμισυ της γης ήταν ιδιοκτησία των ιδιοκτητών γης, οι οποίοι οι ίδιοι δεν ασχολούνταν με τη γεωργία, αλλά μίσθωναν τη γη. Βασικά, αυτοί ήταν οι «απλοί ιδιοκτήτες γης» που δεν ζούσαν ούτε καν στο χωριό, αλλά στην πόλη και των οποίων η σχέση με τη γη εκφράζεται μόνο με τη λήψη των ενοικίων. Το ενοίκιο ανήλθε στο 50-60% της καλλιέργειας. Το μέσο μέγεθος των αγροτικών εκμεταλλεύσεων ήταν μικρότερο από 1 εκτάριο. Η μοίρα εξακολουθούσε να κυριαρχεί στη γεωργία. Το 80% των αγροτών δεν είχε ζώα.
Ιαπωνική οικονομία κατά τη διάρκεια του Μεσοπολέμου (1918-1939)
Μια αρμόδια εσωτερική πολιτική και μια ευνοϊκή κατάσταση εξωτερικής πολιτικής που προκλήθηκε από τις ιαπωνικές στρατιωτικές νίκες και τον Α 'Παγκόσμιο Πόλεμο εξασφάλιζαν τη σχετικά σταθερή και επιτυχημένη ανάπτυξη της Ιαπωνίας στις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα.
Μετά το τέλος του ρωσο-ιαπωνικού πολέμου, η Ιαπωνία άρχισε μια οικονομική ανάκαμψη που κράτησε μέχρι το 1907. Μετά από μια σύντομη ύφεση που συνέπεσε με την παγκόσμια κρίση, η ιαπωνική οικονομία συνέχισε την επιτυχημένη ανάπτυξή της. Στις αρχές του 20ου αιώνα. Η Ιαπωνία ήταν ήδη μια ισχυρή οικονομική δύναμη προσανατολισμένη προς τις ξένες αγορές. Διαθέτοντας σημαντικές αποικιακές κατοχές, ανέλαβε ηγετική θέση στις αγορές της Κίνας, εξαφανίζοντας τη Μεγάλη Βρετανία και τις ΗΠΑ. Το 1914, το μερίδιο της Ιαπωνίας στις ξένες επενδύσεις στην Κίνα έφτασε το 13,4%.
Στις αρχές του 20ου αιώνα. Η οικονομία της Ιαπωνίας εξακολουθούσε να έχει αγροτοβιομηχανικό χαρακτήρα · μέχρι το 1913, το 60% του πληθυσμού της χώρας ήταν ικανός στη γεωργία. Η σταθερότητα του γεωργικού τομέα εξασφάλιζε από πολλές απόψεις τη σταθερότητα της ιαπωνικής οικονομίας · η συλλογή ρυζιού στη χώρα αυξήθηκε σημαντικά, έχοντας αυξηθεί κατά περισσότερο από 10% κατά τα πρώτα δέκα χρόνια του 20ού αιώνα. Οι βιομηχανίες εκείνες όπου ο κύκλος εργασιών ήταν ταχύτερος εξακολουθούν να αναπτύσσονται με επιτυχία. Στις αρχές του 20ου αιώνα. Το 40% της βιομηχανικής παραγωγής ήταν στην κλωστοϋφαντουργία. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτες ήταν οι επιτυχίες στην παραγωγή των εξαγωγικών αγαθών της ελαφριάς βιομηχανίας.
Στις αρχές του 20ου αιώνα. περισσότερο από το 13,3% της βιομηχανικής παραγωγής αντιστοιχούσε ήδη στη μεταλλουργία και τη βαριά βιομηχανία. Από την αρχή του Α 'Παγκοσμίου Πολέμου, η χώρα ικανοποίησε σχεδόν τις μισές οικιακές ανάγκες της για σιδηρούχα μέταλλα με τη δική της παραγωγή. Για τα έτη 1907-1914. η παραγωγή χάλυβα αυξήθηκε πολλές φορές, η παραγωγή χυτοσιδήρου, χαλκού, άνθρακα αυξήθηκε σημαντικά. Οι εταιρείες του Sumito έχουν κατακτήσει επιτυχώς την παραγωγή αλουμινίου και μη σιδηρούχων μεταλλικών κραμάτων. Ένας σημαντικός δείκτης της οικονομικής ανάπτυξης της Ιαπωνίας ήταν η αύξηση της παραγωγής και της κατανάλωσης ηλεκτρικής ενέργειας. Για τα έτη 1907-1914. η παραγωγή ηλεκτρικής ενέργειας αυξήθηκε 6 φορές, η δυναμικότητα των σταθμών ηλεκτροπαραγωγής στην Ιαπωνία έως το 1913 έφθασε τα 0,5 εκατομμύρια kW.
Μετά από κάποια ύφεση που συνδέεται με την εκδήλωση του Α Παγκοσμίου Πολέμου, η οικονομική ανάκαμψη ξεκίνησε και πάλι το 1915, που προκλήθηκε από τη σημαντική αύξηση των αγορών για την ιαπωνική βιομηχανία. Γενική αύξηση της βιομηχανικής παραγωγής για το 1914-1919 ανήλθαν σε 80%, η παραγωγή χυτοσιδήρου και χάλυβα διπλασιάστηκε. Η ιαπωνική ναυπηγία κατέλαβε την τρίτη θέση στον κόσμο. Η άνοδος σημειώθηκε από την ελαφρά βιομηχανία και τη γεωργία.
Στις αρχές του 20ού αιώνα, τα μονοπώλια του τύπου των ανησυχιών - τελικά σχηματίστηκε το zaibatsu. Mitsui, Sumito - ΜΟ, Mitsubishi, Yasuda. Μια ομάδα της οικογένειας Fujita έλαβε μεταλλευτικές επιχειρήσεις από το κράτος. Η οικογένεια Asano συγκέντρωσε τη βιομηχανία τσιμέντου στα χέρια τους.
46. \u200b\u200bΗ εξέλιξη του βιομηχανικού καπιταλισμού τον 19ο και τον 20ο αιώνα.
Η κύρια τάση για την ανάπτυξη της οικονομίας στα τέλη του 19ου αιώνα. έγινε υπέρ του καπιταλισμού που βασίζεται σε μονοπώλιο ή ολιγοπώλιο. Αυτή η μετάβαση βασίστηκε στις αλλαγές στις παραγωγικές δυνάμεις που προκλήθηκαν από την ταχεία ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα, που ονομάζεται δεύτερη τεχνολογική επανάσταση. Η πρώτη τεχνολογική επανάσταση ήταν η βιομηχανική επανάσταση. Η δεύτερη τεχνολογική επανάσταση ξεδιπλώθηκε το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα. και διήρκεσε μέχρι τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο (19I4-1918).
Η αλλαγή της ενεργειακής βάσης της παραγωγής ήταν υψίστης σημασίας: η ενέργεια του ατμού αντικαταστάθηκε από την ηλεκτρική ενέργεια, άρχισε η ηλεκτροκίνηση και αναπτύχθηκε μια τεχνολογία για την παραγωγή, τη μετάδοση και τη λήψη ηλεκτρικής ενέργειας. Στη δεκαετία του '80 του 19ου αιώνα. ένας ατμοστρόβιλος εφευρέθηκε. Έχουν εμφανιστεί νέες βιομηχανίες - ηλεκτροχημεία, ηλεκτρομεταλλουργία, ηλεκτρικές μεταφορές. Εμφανίστηκαν κινητήρες εσωτερικής καύσης, που λειτουργούσαν από την ενέργεια που ελήφθη κατά την καύση ατμών βενζίνης (N. Otto) και πετρελαίου (R. Diesel). Το 1885 κατασκευάστηκε το πρώτο αυτοκίνητο (G. Daimler, K. Benz). Η μηχανή εσωτερικής καύσης άρχισε να χρησιμοποιείται ευρέως στις μεταφορές, στον στρατιωτικό εξοπλισμό, στην επιτάχυνση της μηχανοποίησης της γεωργίας.
Η χημική βιομηχανία έχει σημειώσει σημαντική πρόοδο: έχει ξεκινήσει η παραγωγή τεχνητών (ανιλίνης) βαφών, πλαστικών και τεχνητού καουτσούκ.
Η ανάπτυξη της βιομηχανικής παραγωγής και του εμπορίου οδήγησε στην ανάπτυξη των μεταφορών. Εμφανίστηκαν νέα οχήματα - πετρελαιοφόρα (πετρελαιοφόρα) και αερόπλοια.
Το 1895 Ρώσος επιστήμονας A.S. Ο Popov εφευρέθηκε το ραδιόφωνο.
Οι κυριότεροι κλάδοι στις αρχές του αιώνα ήταν: η παραγωγή πετρελαίου και η διύλιση, η ηλεκτρική ενέργεια και η ηλεκτροτεχνία, οι νέοι τρόποι μεταφοράς.
Οι τομείς της βαριάς βιομηχανίας ήρθαν στο προσκήνιο, ξεπερνώντας σημαντικά την ελαφρά βιομηχανία όσον αφορά την ανάπτυξη.
Στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι μετοχικές εταιρείες προήλθαν κυρίως από τις σιδηροδρομικές μεταφορές.
Στη Γερμανία, ο σχηματισμός των μετοχικών εταιρειών κάλυπτε κυρίως τις μεταλλευτικές και μεταλλουργικές βιομηχανίες, τις κατασκευές και τους σιδηροδρόμους.
Στην Αγγλία, η ανάπτυξη των μετοχικών εταιρειών συνέβη το 1885-1905, όταν, προκειμένου να προσελκύσει την εξοικονόμηση του πληθυσμού, επιτράπηκε να εκδίδει μικρές μετοχές ονομαστικής αξίας μέχρι 1 λίρας στερλίνας.
Στη Γαλλία, οι μετοχικές εταιρείες εμφανίστηκαν στη δεκαετία του 70 του 19ου αιώνα. πρώτα στη μεταλλουργία και τη στρατιωτική, και στη συνέχεια σε άλλες βιομηχανίες.
Εκτός από τις μετοχικές εταιρείες, υπήρχαν και άλλες μορφές ιδιοκτησίας: κρατική, συνεταιριστική, δημοτική.
Η συνεταιριστική ιδιοκτησία προέκυψε με βάση μια εθελοντική ένωση κεφαλαίων και μέσων παραγωγής μικρών παραγωγών. χρησίμευσε ως μορφή προστασίας από την εκμετάλλευση ενδιάμεσων και μεγάλων επιχειρηματιών.
Η δημοτική ιδιοκτησία και η οικονομία προέκυψαν σε σχέση με την ανάπτυξη των κοινωνικοοικονομικών υποδομών (μεταφορές, ηλεκτρική ενέργεια, φυσικό αέριο, σχολεία, νοσοκομεία) στις πόλεις και στις αγροτικές περιοχές το τελευταίο τρίτο του 19ου αιώνα.
Η διεύρυνση της παραγωγής, η πολυπλοκότητα της δομής της οικονομίας οδήγησε στη μετάβαση σε μια νέα μορφή οργάνωσης της παραγωγής - μονοπωλίου.
Οι λόγοι για τη μονοπώληση της αγοράς, εκτός από την αύξηση του ελάχιστου κεφαλαίου που απαιτείται για τη λειτουργία μιας μεμονωμένης επιχείρησης, ήταν η επιθυμία των επιχειρηματιών να μεγιστοποιήσουν τα κέρδη τους, εξαλείφοντας τους ανταγωνιστές τους και δημιουργώντας φραγμούς εισόδου στον κλάδο και την εμφάνιση φυσικών μονοπωλίων.
Ο ρόλος των τραπεζών στην οικονομία άρχισε να αλλάζει σταδιακά - η τράπεζα μετατράπηκε σε ενεργό συμμετέχοντα στην αγορά. Με την αύξηση της συγκέντρωσης των τραπεζών, ο κύκλος των ιδρυμάτων στους οποίους κάποιος μπορεί γενικά να ζητήσει ένα δάνειο μειώθηκε, με συνέπεια την αύξηση της εξάρτησης της μεγάλης βιομηχανίας από λίγες τραπεζικές ομάδες. Αλλά ταυτόχρονα, οι ίδιες οι τράπεζες επενδύουν μέρος του κεφαλαίου στη βιομηχανία, που ήδη ενεργούν ως διοργανωτές της παραγωγής.
Η ηγετική χώρα για την εξαγωγή άμεσων επενδύσεων ήταν το Ηνωμένο Βασίλειο. Μέχρι το 1900 η επένδυσή της στο εξωτερικό ανήλθε σε 20 δισ. δολάρια.
Η ανάπτυξη του καπιταλισμού στη γεωργία οδήγησε σε δύο οικονομικές επιλογές: τη γεωργική διαδρομή, η οποία ήταν ιδιαίτερα έντονη στις Ηνωμένες Πολιτείες και τον Καναδά, και η πορσελάνικη διαδρομή της καπιταλιστικής εξέλιξης των ιδιοκτητών γης. Ωστόσο, η Ευρώπη χαρακτηρίζεται από το συνδυασμό των δύο τρόπων ανάπτυξης του καπιταλισμού στον γεωργικό τομέα. Το αποτέλεσμα ήταν η αύξηση της εμπορευσιμότητας της γεωργικής παραγωγής με βάση την υψηλότερη παραγωγικότητα της εργασίας και την αποδοτική γεωργική τεχνολογία.
Έτσι, στα τέλη του 19ου αιώνα. η δημιουργία μιας βιομηχανικής καπιταλιστικής κοινωνίας στη Δυτική και Κεντρική Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική ολοκληρώθηκε. Αυτή ήταν μια ζώνη επιταχυνόμενης, "προηγμένης" ανάπτυξης του καπιταλισμού, του "πρώτου κλιμακίου". Η Ανατολική Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένης της Ρωσίας, και της Ασίας - Ιαπωνίας, ξεκίνησε την πορεία της μεταρρύθμισης, αποτελούσε μια ζώνη "εξελισσόμενης ανάπτυξης". Η εποχή των διαρθρωτικών και θεσμικών αλλαγών στις αρχές του 20ου αιώνα. που ορίζεται από "Ιμπεριαλισμός" (από τη λαϊκή δύναμη). Αργότερα, ο όρος έγινε πιο διαδεδομένος. "Μονοπώλιος καπιταλισμός."
Υπουργείο Γενικής και Επαγγελματικής Εκπαίδευσης
Πανεπιστήμιο του Rostov
Περίληψη για το θέμα:
Ιαπωνία XX αιώνα.
Τελείωσε: 2ος φοιτητής της ομάδας 2
Φιλοσοφική Σχολή
Τμήμα Πολιτισμικών Σπουδών
Ροστόφ-ον-Ντον
Όλοι οι Ιάπωνες είναι εξαιρετικοί καλλιτέχνες
Όλοι οι Ιάπωνες γράφουν ποίηση
Όλοι, όλοι αναπνέουν μολυσμένο αέρα
Όλοι οι Ιάπωνες τρώνε δηλητηριασμένα ψάρια
Όλοι οι Ιάπωνες αγαπούν να χρησιμοποιήσουν το σπαθί
Απολύτως σωστά! Ωστόσο, δεν είναι όλα!
Iku Takenaki
1. Εισαγωγή ............................................... .................................................. ....... 3
2. Χαρακτηριστικά και κοινωνικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης ........................................... .. 4
3. Ιαπωνία και Δύση ............................................. ................................................. 5
4. Τα μέσα ............................................. ..................... 8
5. Λογοτεχνία ............................................... .................................................. .... 9
6. Δημιουργικότητα και αντιγραφή ............................................. .............................. 11
7. Σχέσεις ............................................... ......................................... 12
8. Θρησκεία ............................................... .................................................. ........ 14
9. Συμπέρασμα ............................................... .................................................. 16
10. Κατάλογος χρησιμοποιούμενης βιβλιογραφίας ............................................. .................. 17
Εισαγωγή
Για πολλούς αιώνες, η Ιαπωνία έχει προσελκύσει τη στενή προσοχή της Δύσης. Αλλά μόλις πρόσφατα κατέστη δυνατή η μελέτη της ζωής αυτής της μάλλον κλειστής χώρας από μέσα. Και άρχισαν αμέσως να το χρησιμοποιούν, αφού τον 20ο αιώνα η Ιαπωνία άρχισε να κατέχει ηγετική θέση από πολλές απόψεις. Η ευκαιρία άνοιξε για να μελετήσει τις αιτίες ενός τέτοιου οικονομικού θαύματος. Όμως, έχοντας ξεκινήσει τη μελέτη, έγινε απλά αδύνατο να σταματήσετε, να τελειώσετε - όλη την ώρα πρέπει να συνεχίσετε, για πολλά υπολείμματα και, προφανώς, θα παραμείνει ανεξερεύνητο.
Σε αυτό το δοκίμιο, προσπάθησα να αποκαλύψω κάποιες περιστάσεις και λόγους που οδήγησαν την Ιαπωνία στην κατάσταση μεταξύ των χωρών του κόσμου στις οποίες βρίσκεται στον τελευταίο αιώνα της δεύτερης χιλιετίας.
Χαρακτηριστικά και κοινωνικές συνέπειες της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης στην Ιαπωνία
Η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση στην Ιαπωνία συνέπεσε με τη μετάβαση από ένα κυρίως εκτεταμένο αναπτυξιακό μοντέλο σε ένα ιδιαίτερα εντατικό μοντέλο, το οποίο σημείωσε αισθητή καθυστέρηση σε σύγκριση με τις περισσότερες βιομηχανικές χώρες και επιτεύχθηκε με επιταχυνόμενο ρυθμό, δεδομένου ότι η Ιαπωνία δεν έπρεπε να περάσει διαδοχικά όλες τις φάσεις και στάδια μιας τέτοιας μετάβασης. Χρησιμοποιώντας την εμπειρία, την τεχνολογία, τα επιστημονικά επιτεύγματα και τις ανακαλύψεις άλλων χωρών, η Ιαπωνία κάνει αυτή τη μετάβαση με διαφορετικό τρόπο, σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της ιστορικής της εξέλιξης.
Αφού υπέστη μια ήττα κατά τη διάρκεια του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, η Ιαπωνία αποκόπηκε οικονομικά 20-30 χρόνια πριν. Αντιμετώπισε ένα πολύ δύσκολο καθήκον: μαζί με την οικονομική ανάκαμψη, ήταν απαραίτητο να ξεκινήσει αμέσως μια σοβαρή αναδιάρθρωση της οικονομίας και, πρώτον, τη διαρθρωτική αναδιοργάνωση της βιομηχανίας. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στα προπολεμικά χρόνια, η ιαπωνική οικονομία αναπτύχθηκε σε συνθήκες σχετικής απομόνωσης και η μεταπολεμική κατάσταση υπαγόρευσε την ανάγκη προσαρμογής στον διεθνή καταμερισμό εργασίας, στην παγκόσμια αγορά.
Στην κατάσταση της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου, η οποία αναπτύχθηκε ιδιαίτερα ευρέως στον κόσμο στη δεκαετία του '50 και του '60, το έργο της υπέρβασης της τεχνικής και τεχνολογικής καθυστέρησης της Ιαπωνίας ήταν πολύ δύσκολο. Η επίλυση αυτού του προβλήματος σε εθνική βάση θα απαιτούσε σημαντικό χρόνο και τεράστιο υλικό και νομισματικό κόστος. Ως εκ τούτου, η Ιαπωνία πήρε μια διαφορετική πορεία - την πορεία εισαγωγής επιστημονικών και τεχνικών γνώσεων (διπλώματα ευρεσιτεχνίας, άδειες κ.λπ.). Πρέπει να σημειωθεί ότι η Ιαπωνία ήταν αισθητά μπροστά από άλλες χώρες όσον αφορά την εισαγωγή των επιτευγμάτων που εισήχθησαν, τις επιστημονικές και τεχνικές σκέψεις και τις τεχνολογικές δεξιότητες.
Η αρχή της χρήσης ξένων εμπειριών χρονολογείται από τη δεκαετία του '50, όταν άρχισαν να αναπτύσσονται βιομηχανίες στην Ιαπωνία. Στη δεκαετία του '60, σε συνδυασμό με την ανακατασκευή της βιομηχανίας με βάση τη νέα τεχνολογία, η εισαγωγή ξένων τεχνικών γνώσεων αυξήθηκε ακόμη περισσότερο. Τα καλά αποτελέσματα της επιστημονικής και τεχνικής έρευνας στην Ιαπωνία αλλάζουν την αναλογία των πραγματικών ιαπωνικών και εισαγόμενων επιστημονικών και τεχνολογικών επιτευγμάτων που εισάγονται στην ιαπωνική βιομηχανία και στα τέλη της δεκαετίας του '60, η Ιαπωνία όχι μόνο αγορές, αλλά και εξαγωγές επιστημονικών και τεχνολογικών επιτευγμάτων. Η κύρια πηγή χρηματοδότησης της έρευνας είναι τα μονοπώλια.
Η Ιαπωνία βρίσκεται αισθητά μπροστά στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης και είναι ελαφρώς κατώτερη από τις Ηνωμένες Πολιτείες στον αριθμό των επιστημόνων. Σημαντικό ρόλο στην κατάρτιση του επιστημονικού και τεχνικού προσωπικού διαδραμάτισε η αύξηση του γενικού εκπαιδευτικού επιπέδου. Στην Ιαπωνία, η υποχρεωτική εκπαίδευση είναι εννέα έτη (έξι έτη στο δημοτικό σχολείο και τρία έτη σε κατώτερο επίπεδο). Η δευτεροβάθμια εκπαίδευση στην Ιαπωνία είναι δώδεκα ετών.
Κατά την εξέταση της γενικής εικόνας της επιστημονικής και τεχνολογικής προόδου στην Ιαπωνία, δεν μπορούν να αγνοηθούν δύο χαρακτηριστικές περιστάσεις. Πρώτον, παρά την προσοχή σε όλους σχεδόν τους τομείς της επιστήμης και της τεχνολογίας, οι μεγαλύτερες δυνάμεις και πόροι συγκεντρώνονται μόνο σε ορισμένους τομείς που διαδραματίζουν ρόλο ουσιαστικών δεσμών στην επιστημονική, τεχνική και οικονομική ανάπτυξη της χώρας.
Δεύτερον, ο ενεργός δανεισμός ξένων επιστημονικών, τεχνικών και βιομηχανικών εμπειριών έχει διαδραματίσει και συνεχίζει να παίζει, τόσο μέσω της απόκτησης αδειών όσο και με άλλες μορφές, ιδίως μέσω της άμεσης προμήθειας του απαραίτητου εξοπλισμού.
Και οι δύο παραπάνω περιπτώσεις δεν δρουν ανεξάρτητα, αλλά σαν να ενισχύουν ο ένας τον άλλον. Με άλλα λόγια, σε αρκετούς τομείς οι δυνάμεις και οι πόροι συγκεντρώνονται όχι μόνο στην ίδια την Ιαπωνία, αλλά και τα καλύτερα επιτεύγματα της παγκόσμιας επιστημονικής και τεχνολογικής σκέψης, η οποία φυσικά παρέχει το σημαντικότερο αποτέλεσμα εδώ.
Ωστόσο, υπάρχουν επίσης περιοχές όπου η Ιαπωνία περιορίζεται σε μάλλον περιορισμένη κλίμακα επιστημονικής και τεχνολογικής δραστηριότητας, βασιζόμενη κυρίως στην εισαγωγή τελικών προϊόντων από το εξωτερικό ή την παραγωγή τους με άδειες.
Την Ιαπωνία και τη Δύση
Μια πραγματιστική προσέγγιση του ιαπωνικού πολιτισμού ως ένας από τους κύριους δημοφιλείς παράγοντες της επιτυχίας της Ιαπωνίας σε ανταγωνισμό με τη Δύση έχει γίνει δημοφιλής όχι μόνο μεταξύ των Ιαπωνών, αλλά και μεταξύ των δυτικών μελετητών. Το ενδιαφέρον για την Ιαπωνία στη Δύση ήταν πολύ σπουδαίο πριν, αλλά αν και προτού τροφοδοτηθεί από το «μυστήριο» του πολιτισμού της χώρας, που ανταγωνίζεται τις Δυτικές δυνάμεις, σήμερα το ενδιαφέρον αυτό πηγαίνει στον τομέα της πρακτικής.
Στα τέλη της δεκαετίας του '60 και στις αρχές της δεκαετίας του 70, το ιαπωνικό ενδιαφέρον για την εθνική τους ταυτότητα αυξήθηκε απότομα, το μέγεθος της οποίας μπορεί να κριθεί τόσο από τον αριθμό των βιβλίων και άρθρων που δημοσιεύονται ετησίως, όσο και από την αφθονία των συζητήσεων σχετικά με αυτό το θέμα και από τις μαρτυρίες Ιαπωνικών και ξένων παρατηρητών και μελετητών, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι κανένας ανατολικός και δυτικός λαός δεν έχει τόσο έντονο ενδιαφέρον για τον πολιτισμό τους και μια τέτοια επιθυμία να γράψουν για τους εαυτούς τους ως Ιάπωνες.
Φαινόταν ότι κάποιο είδος βακίλου προκάλεσε μια πραγματική επιδημία και αυτή η επιδημία είναι το μόνο θέμα της συζήτησης. Πρώτον, ονομάζεται "nihonron" ("συζήτηση για την Ιαπωνία"), αργότερα - "nihondzinron" ("συζήτηση για την ιαπωνική"). Αλλά το "nihondzinron" εδώ και πολύ καιρό σημαίνει κάτι περισσότερο από "συζήτηση για τους Ιάπωνες". Στην Ιαπωνία, ορισμένες έννοιες είναι συχνά τόσο υπερβολικά συναισθηματικά υπερφορτωμένες ώστε να υπερβαίνουν το αρχικό τους νόημα, συνδέονται με τόσες πολλές έννοιες που τελικά χάνονται η βεβαιότητά τους. Λόγω αυτής της ασάφειας, γίνεται ευκολότερο να τα χειριστείτε. Μπορούν πάντα να χρησιμοποιηθούν για οποιονδήποτε λόγο. Με το "nihondzinron" εννοείται ένας προβληματισμός για την πρωτοτυπία του Ιαπωνικού λαού, για τη μοναδικότητά του, που προτείνεται ως αξίωμα. Υπό την επίδραση των μέσων μαζικής ενημέρωσης, η συζήτηση για την πρωτοτυπία μετατρέπεται σε πανσχολική ψύχωση. Η Ιαπωνία αποκαλύπτεται και οι Γιαπωνέζοι παροτρύνουν τους Ιάπωνες να ανοίξουν την Ιαπωνία. "Ανακαλύψτε την Ιαπωνία!" ("Ανακαλύψτε την Ιαπωνία!") - ζητήστε πολλές πολύχρωμες αφίσες στα αγγλικά (όχι στα ιαπωνικά). "Ανακαλύψτε την Ιαπωνία!" - η ιαπωνική κλήση στα ιαπωνικά στα αγγλικά.
Αυτό, το οποίο εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια των πρώτων "βραχιών" της αντίθεσης "Ιαπωνικά-Δυτικά", υπάρχει σε όλες τις πολιτιστικές μελέτες για την Ιαπωνία. Οι "ευρωκεντρικές" έννοιες και θεωρίες είναι απαράδεκτες για τον χαρακτηρισμό της ιαπωνικής κουλτούρας, διότι στην Ιαπωνία οι Δυτικοί δεν αντιμετωπίζουν ένα νέο σύστημα ιδεών αλλά έναν διαφορετικό κόσμο.
Σε πολιτιστικές θεωρίες γενικού επιπέδου, αποκαλύπτοντας τη βασική φύση του πολιτισμού, το ήθος του. Δεν θα βρούμε την άμεση ομοφωνία των ιαπωνικών και δυτικών ιαπωνικών πολιτιστικών εμπειρογνωμόνων. Και το σημείο δεν είναι μόνο ότι φέρουν τη σφραγίδα των συγκεκριμένων επιστημονικών συμφερόντων των δημιουργών τους, το θέμα είναι επίσης ότι η ιστορία έχει αφήσει ένα σημαντικό σημάδι πάνω τους. Για παράδειγμα, τι συνέβη με την ταξινόμηση του ιαπωνικού πολιτισμού που προτάθηκε από τον Αμερικανό πολιτισμότρο R. Benedict ως «κουλτούρα ντροπής» και τη Δυτική (Αμερικανική) ως «κουλτούρα ενοχής». Προσπαθώντας να εξηγήσει την πίστη των Ιάπωνων σε κοινωνικά καθορισμένους ρόλους και την μεγάλη ανησυχία τους για την εκτέλεση των καθηκόντων και των καθηκόντων. Κατέληξε στο συμπέρασμα ότι, σε αντίθεση με τους Αμερικανούς, που παρακινούν την ηθική και ηθική συμπεριφορά τους με ενοχή, οι Ιάπωνες καθοδηγούνται από μια αίσθηση ντροπής. "Η ντροπή στην ιαπωνική ηθική έχει την ίδια δύναμη εξουσίας με την" καθαρή συνείδηση \u200b\u200b"," με το Θεό "και" την απελευθέρωση από τις αμαρτίες "στη δυτική ηθική".
Στην καρδιά του "πολιτισμού της ντροπής" είναι μια αντίδραση στην κριτική των άλλων και ο φόβος των εξωτερικών κυρώσεων. μπορεί να θεωρηθεί μια εξωστρεφής «κουλτούρα εξωτερικών εμπειριών». Σε μια «ένοχη κουλτούρα», η συμπεριφορά ενός ατόμου εκτιμάται από τον εαυτό του βάσει των οικουμενιστικών αξιών, αποκτάται και στη συνέχεια γίνεται ο κανόνας για την εσωτερική εκτίμηση της συμπεριφοράς και των εμπειριών του.
Η τυπολογία που πρότεινε ο Ρ. Benedict προκάλεσε μια θυελλώδη αντίδραση, η οποία δεν έχει σταματήσει μέχρι σήμερα. Κατηγορήθηκε για «χριστιανική αλαζονεία» και «αλαζονεία», επειδή έβαλε την «κουλτούρα της ενοχής» πάνω από τον «πολιτισμό της ντροπής». Ο Βενέδικτος επικρίθηκε ιδιαίτερα έντονα για την παρεξήγηση της φύσης της ντροπής και της ενοχής, της ιεραρχίας και του προσανατολισμού τους στην ιαπωνική κουλτούρα.
Μπορείτε να σχεδιάσετε ένα διάγραμμα κάποιων χαρακτηριστικών της ιαπωνικής και δυτικής κουλτούρας.
Δυτική κουλτούρα
Ιαπωνικό πολιτισμό
αντικειμενικό
υποκειμενική
αναλυτική
συνθετικό
λογικό
παράλογο
αμφιλεγόμενη
συνεπής
ασαφής
απρόσωπη
μακρινό
κοντόφθαλμη
κοινωνικό πνεύμα
μερικώς μυαλό
προτιμά μια σύμβαση
προτιμά ασαφή συμφωνία
με σεβασμό στον ιδιωτικό κόσμο
εισβάλλοντας στον ιδιωτικό κόσμο
ποιμένας από τη γέννηση
γεωργικής προέλευσης
μονοθεϊστικός
animistic
απόλυτη
σχεσιακό
διανοητική
συναισθηματική
επιχειρηματολογία
αρμονική
μακρινό πολιτισμό
κουλτούρα στενών σχέσεων
επεκτατικό πνεύμα
αγάπη
ανταγωνιστικό
προτιμώντας τη συνεργασία
δυσανεξία
ανεκτική
ειλικρινής
εγωκεντρικά
conformist
Εδώ, σε αντίθεση με τα τυπικά χαρακτηριστικά, ο δυτικός πολιτισμός παρουσιάζεται ως μια γενική έννοια που περιλαμβάνει διαφορετικούς πολιτισμούς της Δυτικής Ευρώπης και της Αμερικής και αγνοεί την πραγματική τους δυναμική και την κοινωνική ετερογένεια και ο ιαπωνικός πολιτισμός φαίνεται εξίσου στατικά και ιστορικά και κοινωνικά αδιαφοροποίητος σε αυτή την τυπολογία.
Υπάρχουν μερικά μειονεκτήματα στις μελέτες ιαπωνικών πολιτιστικών εμπειρογνωμόνων, οι οποίες πρέπει να σημειωθούν:
1. Πολλοί από αυτούς αγνοούν την ιστορική δυναμική του πολιτισμού. Η εθνική κουλτούρα εμφανίζεται ως στατική ακεραιότητα.
2. Η διαλεκτική των σχέσεων των υποκουλτουρικών επιπέδων αγνοείται. Ο πολιτισμός είναι ο ίδιος για όλες τις κατηγορίες, τα στρώματα και τις ομάδες.
3. Η ανεπαρκής χρήση των μεθόδων διάφορων επιστημών (ψυχολογία, γλωσσολογία, κλπ.) Για την εξήγηση κοινωνικών φαινομένων τους επιτρέπει να συμπεριληφθούν πλήρως στη σφαίρα του πολιτισμού.
Τα μέσα μαζικής ενημέρωσης
Η τηλεόραση, το ραδιόφωνο και ο τύπος της Ιαπωνίας θεωρούνται σωστά ένα από τα πιο ανεπτυγμένα στον κόσμο.
Η τηλεόραση, που είναι το "νεότερο" των μέσων μαζικής ενημέρωσης (οι πρώτες εκπομπές ξεκίνησαν το 1953), είναι η πιο κοινή. Σταδιακά υπάρχει μια «τηλεόραση» της ιαπωνικής κοινωνίας, η οποία είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Το θέμα είναι ότι υπάρχουν απαραίτητες και επαρκείς προϋποθέσεις για την ατομική χρήση της τηλεόρασης. Η εμφάνιση στο σπίτι ενός δεύτερου, τρίτου δέκτη δεν καταστρέφει τους κανόνες της τηλεοπτικής προβολής, ειδικά τελετουργικό στις ιαπωνικές οικογένειες, των οποίων ο τρόπος ζωής επηρεάζεται έντονα από την ιαπωνική κουλτούρα. Η εξουσία και η εξουσία των μελών της οικογένειας που είχαν προηγουμένως το υψηλό δικαίωμα να υπερέχουν στην επιλογή τηλεοπτικών προγραμμάτων παραμένουν ασταθής. Ωστόσο, οι αιτήσεις μπορούν τώρα να υλοποιηθούν και να ικανοποιηθούν τα συμφέροντα άλλων μελών της οικογένειας.
Με τη βοήθεια της τηλεόρασης στην Ιαπωνία, όπως και σε άλλες χώρες, οι πολυσυμβατικοί συνδυασμοί γνώσης, πνευματικών αξιών και κοινωνικών κανόνων που αντικατοπτρίζουν την κοσμοθεωρία και τα συμφέροντα των κυρίαρχων τάξεων της Ιαπωνίας πολλαπλασιάζονται και εισάγονται στη μαζική συνείδηση.
Από την πλευρά της προσφοράς, η ιαπωνική τηλεόραση είναι βασικά διασκεδαστική. Φυσικά, ορισμένα προγράμματα δεν μπορούν να ονομάζονται μονολειτουργικά. Η "καθαρή" ψυχαγωγία συνδυάζεται με πολύ σύνθετο τρόπο με τη δυνατότητα συναισθηματικής χαλάρωσης, χαλάρωσης και μελωδραμικής εμπειρίας. Ταυτοποίηση με τα αστέρια της τηλεοπτικής οθόνης (οιονεί επικοινωνία). Ορισμένα λογικά στοιχεία ενσωματώνονται επίσης στα προγράμματα ψυχαγωγίας κλπ. Το ακροατήριο πρέπει να ζήσει με τον τρόπο που ζούσε, δεν πρέπει να βγαίνει από μια κατάσταση παθητικότητας. Η ξαφνική διέγερση γίνεται υποκατάστατο βαθιών ηθικών και αισθητικών εμπειριών. Ως εκ τούτου, το άμεσο μονοπάτι για να αποπλανήσει το ακροατήριο.
Ωστόσο, εκτός από τη λειτουργία διαφθοράς του ραδιοφώνου και της τηλεόρασης, υπάρχει και άλλη - εκπαιδευτική.
Χαρακτηριστικά της ιαπωνικής εκπαιδευτικής τηλεόρασης και ραδιοφώνου:
1. Πολυλειτουργικότητα (προγράμματα που εκτελούν λειτουργίες άμεσης εκμάθησης και προγράμματα που αποσκοπούν στην επέκταση των οριζόντων τους.
2. Πολυεκπομπή (εκπομπή για διάφορα τμήματα του πληθυσμού).
3. Multi-genre.
Είναι δυνατόν να σημειωθούν ορισμένες εκπαιδευτικές λειτουργίες:
· Ενθαρρύνεται το ενδιαφέρον στη μάθηση, η τόνωση της φαντασίας και των πνευματικών ικανοτήτων των παιδιών και το σχολικό κοινό
· Προετοιμασία του εδάφους για την αντίληψη και την κατανόηση της δημόσιας ζωής
· Η λογική σκέψη αναπτύσσεται, οι διαφορετικές εντυπώσεις και τα γεγονότα της πραγματικότητας συνδέονται με επιταχυνόμενο τρόπο
· Διεγερμένη μουσική αντίληψη
· Η εμβέλεια της γνώσης με τα δείγματα, τα πρότυπα της παγκόσμιας και εθνικής τέχνης επεκτείνεται και εδράζονται τα θεμέλια της ορθής κατανόησής του από την άποψη των νόμων της αισθητικής
· Ανάπτυξη των δεξιοτήτων μιας κοινής οπτικοακουστικής κουλτούρας και της ικανότητας κατανόησης των σύγχρονων μέσων και της γλώσσας της.
Λογοτεχνία
Μαζική κουλτούρα, μέσα ενημέρωσης ( masukomi) - τηλεόραση, ραδιόφωνο, κινηματογράφος, εφημερίδες, μπεστ σέλερ - παράγοντες που επηρεάζουν σημαντικά τη ζωή των σύγχρονων ανθρώπων, την ψυχολογία τους και ο ρόλος αυτών των παραγόντων αυξάνεται. Σε αυτό το πλαίσιο, δημιουργείται ένας "μαζικός χαρακτήρας" και στη βιβλιογραφία δημιουργείται ένας "μαζικός αναγνώστης".
Ο αναγνώστης έχει παραδοσιακά διαδραματίσει σημαντικό ρόλο στην ιστορία της ιαπωνικής λογοτεχνίας: πρέπει αμέσως να πιάσει την αλυσίδα των συσχετίσεων που έχει συλλάβει ο συγγραφέας ή ποιητής, να καταλάβει το σύνθετο σύστημα των εικόνων με κείμενα, να γνωρίσει την ιαπωνική και κινεζική φιλοσοφία, την ιστορία, τη μυθολογία - monosiri - "γνώστες, κατέχοντας γνώση των πραγμάτων". Τα σχόλια, ένα αναπόσπαστο κομμάτι του κλασικού κειμένου, απευθύνονταν επίσης στον αναγνώστη, δημιουργώντας πρόσθετο νόημα, αποκαλύπτοντας λεπτομερώς τις λεπτομέρειες του έργου, δημιουργώντας αναφορές. Τα κανονικά είδη της Ιαπωνίας που υπάρχουν σήμερα, με αυστηρά κλισέ, διατυπώσεις, επιτρέπουν στον αναγνώστη την ευρύτερη ελευθερία ερμηνείας. Η προσωπικότητα του αναγνώστη χαρακτηρίζεται από μια φωτισμένη στάση απέναντι στο έργο και τη συμμετοχή σε μια δημιουργική πράξη. Επιπλέον, η ανάγνωση, για παράδειγμα, των ανθολογιών στις οποίες συλλέχθηκαν τα σημαντικότερα έργα, μερικές φορές εδώ και αρκετούς αιώνες, παρακολούθησε ένα σχολείο υψηλού γούστου.
Στη σύγχρονη λογοτεχνία, οι μπεστ σέλερ παίζουν σημαντικό ρόλο. Και η μεγαλύτερη προσοχή του αναγνώστη επικεντρώνεται σε θέματα (κατά φθίνουσα τάξη): «αγάπη και θάνατος», «γέλιο», «εκπαίδευση», «Ιαπωνία και Ιαπωνία», «φόβο», «παραδόσεις», «νεολαία», γήρας. "
Ό, τι «αγγίζει τις καρδιές» ήταν πάντα δημοφιλής στους Ιάπωνες, το καλλιτεχνικό αποτέλεσμα επιτυγχάνεται σε τέτοια έργα με βαθιά διείσδυση στη σφαίρα των ανθρώπινων συναισθημάτων. Αυτή είναι η επιρροή της παράδοσης της εθνικής ποίησης, του δράματος, της πεζογραφίας, ισχυρή και επί του παρόντος. Η ιαπωνική κλασική ποίηση είναι σχεδόν όλοι οι στίχοι των συναισθημάτων.
Αλλά η αντίληψη της λογοτεχνίας δεν είναι πάντα η ίδια και αυτό οφείλεται σε διάφορα ζητήματα των σχέσεων εντός κοινωνικών, επαγγελματικών ομάδων, τάξεων. Η ενοποίηση των ατόμων σε μάζες γίνεται έμμεσα μέσω ομάδων.
Όταν συνδυάζουμε άτομα ( jiko) σε ομάδες ( xudan) υπάρχει κάποια αποπροσωποποίηση, δηλαδή, υπάρχει μια κατάσταση αποξένωσης από τον εαυτό του, σαν μια απώλεια μιας αίσθησης του εαυτού. Στο επόμενο επίπεδο, οι ομάδες μαζών ( taishu) - Η αποπροσωποποίηση ενισχύεται περαιτέρω από την απώλεια μερικών ατομικών χαρακτηριστικών και την απόκτηση νέων, καθαρά μάζας. Οι μεμονωμένες λογοτεχνικές γεύσεις και πάθη μπορούν να καταποθούν από μαζικές κλίσεις που είναι πιο σταθερές, ανώνυμες και καθολικές.
Ο όρος "μάζες" είναι τριπλής φύσης, περιέχει μια εσωτερική αντίφαση: οι μάζες μπορούν να σημαίνουν "ανθρώπους" (" minsu") Με μια θετική συνύπαρξη," taishu"- στην πραγματικότητα οι" μάζες "με ουδέτερη απόχρωση ή στην περίπτωση του" πλήθους "(" όπλο") - με αρνητικό.
Οι καλύτεροι πωλητές είναι 1) πολλαπλότητα, 2) ανωνυμία, 3) έλλειψη αλληλεπίδρασης μεταξύ μεμονωμένων μελών, 4) δομικά χαρακτηριστικά των μαζών, αυθόρμητη επιλογή των καταλληλότερων βιβλίων για την τρέχουσα κατάσταση.
Στην ομάδα, οι Ιάπωνες αισθάνονται πιο σίγουροι απ 'ό, τι στη μοναξιά, η "επιγραφή" τους στην παράδοση είναι πιο οργανική, οι λογοτεχνικές γεύσεις είναι πιο σταθερές. η ίδια η ομάδα αποτελεί μια τάση για ορισμένες λογοτεχνικές μορφές, είδη, θέματα και τελικά καθορίζει τα πολιτισμικά και ψυχολογικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα. Πολλοί ερευνητές σημείωσαν την αδυναμία και την απροθυμία των Ιαπωνών να λάβουν μεμονωμένες αποφάσεις, στηριζόμενοι κυρίως στην κρίση της ομάδας.
Μιλώντας για τον αναγνώστη, ο ερευνητής δημιουργεί τη δική του εικόνα - την εικόνα ενός «ιδανικού ή ενημερωμένου αναγνώστη», ο οποίος είναι ικανός γηγενός ομιλητής, έχοντας άριστα την σημασιολογική γνώση της λεξικής σειράς, συμβολισμού, ενώσεων, ιδιωματισμών κλπ. Ο συντάκτης, δημιουργώντας ένα λογοτεχνικό κείμενο, βασίζεται σε έναν τέτοιο αναγνώστη, ωστόσο, μπορεί να υπάρξει ένας απεριόριστος αριθμός αποκλίσεων από την εικόνα του "ιδανικού αναγνώστη" και αυτή η ίδια η εικόνα παρουσιάζει σημαντική εξέλιξη: ο αναγνώστης παρουσιάζεται με νέες απαιτήσεις.
Θεωρείται ότι η λαϊκή κουλτούρα ή η λογοτεχνία επηρεάζει το εξωτερικό, εξωτερικό, σχετικά στενό επίπεδο συνείδησης των Ιαπωνών, ενώ τα έργα της κλασσικής λογοτεχνίας που ανήκουν στην παράδοση της χιλιετίας έχουν ένα βαθύτερο και ευρύτερο, ατομικό και κλειστό επίπεδο συνείδησης.
Δημιουργικότητα και Αντιγραφή
Εάν ρίξετε μια ματιά στην πνευματική ιστορία της Ιαπωνίας, θα γίνει φανερό ότι είναι μάταια να αναζητήσετε σπουδαία φιλοσοφικά συστήματα τα οποία, βασισμένα στη γνώση των νόμων της φύσης, θα οδηγούσαν σε θεμελιώδη επιστημονικά συμπεράσματα για το σύμπαν, στο γεγονός ότι «τα διατηρεί από μέσα». Φιλοσοφικά συστήματα βασισμένα στην επιστημονική και κριτική σκέψη δεν εμφανίστηκαν εδώ. Αντ 'αυτού, μπορείτε να βρείτε ένα είδος φιλοσοφίας ηθικής, το οποίο είναι συνήθως ρεαλιστικής φύσης. Ωστόσο, ακόμα και στην Ιαπωνία, αλλά στην Κίνα, δανείστηκε από εκεί, όπως και πολλές άλλες πνευματικές αξίες, για παράδειγμα ο Βουδισμός, ο οποίος με την κινεζική του μορφή εισχώρησε στην Ιαπωνία κυρίως μέσω της Κορέας, του Κομφουκιανισμού, της γραφής, της τέχνης και πολλά άλλα .
Σε όλες τις φάσεις της ανάπτυξης της πνευματικής ιστορίας, οι Ιάπωνες δεν διαμόρφωσαν τις σκέψεις τους σε φιλοσοφικά συστήματα, προτιμώντας να τους εκφράσουν σε συγκεκριμένα λογοτεχνικά έργα. Από παλιά, η τέχνη της μορφοποίησης έχει φτάσει σε υψηλά ύψη. Φάνηκε να αναλαμβάνει τη λειτουργία της φιλοσοφίας, αλλά οι συγγραφείς αυτού δεν έγιναν ακόμα φιλόσοφοι. Είναι αλήθεια ότι ερασιτέχνες φιλόσοφοι εμφανίστηκαν από καιρό σε καιρό. Η τάση για συναισθήματα, συχνά συναισθηματικά, για το αισθητικά συγκεκριμένο ήταν πάντα ισχυρότερη από την επιθυμία για λογική, αφαίρεση και συστηματοποίηση.
Ο κόσμος των εξωτερικών φαινομένων έχει από καιρό θεωρηθεί κάτι απόλυτο. Η εστίαση δεν ήταν κάποια αφηρημένη ιδέα, αλλά κάτι που θα μπορούσε να γίνει αντιληπτό από τις αισθήσεις και αυτό συχνά παρατηρήθηκε και αναπαράχθηκε με εκπληκτική ακρίβεια στη λογοτεχνία ή σε άλλες μορφές τέχνης πολύ προσεκτικά, συχνά, ωστόσο, να συμπιέζεται και να συγκρατείται, όπως για παράδειγμα, σε σχέδια γκουάς ή σε ποίηση χαϊκού:
Για το βράδυ του ανέμου
κολλημένος στα λουλούδια των λευκών τριαντάφυλλων.
Ο ήλιος είναι ρυθμισμένος
Κάτω από την κούπα
βροχή ταξιδεύει
(Masaoka Shiki)
Αυτές οι καλλιτεχνικές περιγραφές προσφέρουν πραγματική ευχαρίστηση με την αισθησιασμό και την ακρίβειά τους. Πίσω από αυτούς βρίσκεται η φύση σε όλη της την ακεραιότητα και αρμονία. Και η φύση θέλει να θεωρηθεί ότι εμφανίζεται, δηλαδή, σε όλη της την ποικιλομορφία και τη μεταβλητότητα. Δεν υπάρχει τίποτα πίσω από αυτό το αντιληπτό όργανο αίσθησης. Στηριζόμενοι σε μια τέτοια βασική θέση, οι Ιάπωνες στις προσδοκίες τους να δημιουργήσουν κάποιο είδος φιλοσοφικών συστημάτων ή να αναπτύξουν θεωρίες με την περαιτέρω επαλήθευση τους μέσω επιστημονικών πειραμάτων φάνηκαν να είναι καταδικασμένοι σε αποτυχία.
Ωστόσο, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην επιστημονική σκέψη και την τεχνική της εφαρμογή, η Ιαπωνία έχει ήδη επιτύχει σημαντική επιτυχία στα τέλη του 16ου αιώνα, γεγονός που επιβεβαιώνεται από έγγραφα.
Κατά τη διάρκεια των αιώνων, η Ιαπωνία μελετούσε επιμελώς και παράλληλα μίσησε έντονα, προκαλώντας μεγάλη δυσαρέσκεια μεταξύ εκείνων που μίλησε. Αλλά δεν είχε άλλη επιλογή: από τα μέσα του περασμένου αιώνα, αντιτάχθηκε από τις ιδιαίτερα φιλικές βιομηχανικές χώρες. Με αυτό τον τρόπο, ο Ευρωπαίος δεν έχει το δικαίωμα να καταδικάσει τους Ιάπωνες και να αρνηθεί τη δημιουργικότητά του.
Επιπλέον, εάν αντιγραφεί, τότε μόνο αυτό που προκαλεί θαυμασμό και αντίγραφο δεν σημαίνει καθόλου τον πίθηκο. Η τελευταία πραγματοποιήθηκε και λαμβάνει χώρα και εκφράζεται, ιδίως, με αυστηρή τήρηση των παραδοσιακών κανονισμών, γεγονός που μερικές φορές οδηγεί σε στειρότητα και στασιμότητα. Αλλά η αντιγραφή, η οποία περιλαμβάνει μια βαθιά γνώση της ουσίας του αντιγραφέντος, όταν αυτή η ουσία συγχωνεύεται με τη δική του ουσία, είναι απόλυτα δικαιολογημένη από την άποψη της ηθικής. Μόνο έχοντας μάθει την τέχνη του πλοιάρχου με τη μικρότερη λεπτομέρεια είναι ο μαθητής ικανός να προσθέσει κάτι δικό του σε αυτό.
Σχέση
Μια από τις πιο διάσημες ιαπωνικές λέξεις στη Δύση είναι η λέξη "sensei". Είναι μία από τις λέξεις που χαρακτηρίζουν την κοινωνική δομή της ιαπωνικής κοινωνίας.
Το Sensei είναι ένα άτομο που μαθαίνει από κάτι. Τα παιδιά στο σχολείο στρέφονται προς τον δάσκαλο κατ 'αυτόν τον τρόπο, οι σπουδαστές στον βοηθό καθηγητή και ακόμη και οι ασθενείς στον γιατρό. Η λέξη "sensei" σημαίνει "προηγουμένως γεννημένος", δηλαδή "πρεσβύτερος", που στέκεται πάνω από ένα άτομο και πρέπει να διαβαστεί. Επιπλέον, ο "ανώτερος" δεν χρειάζεται να είναι μεγαλύτερος σε ηλικία, αλλά πρέπει να ανήκει σε μια κοινωνικά ανώτερη ομάδα. Ο Sensei είναι ένας αξιοσέβαστος άνθρωπος και θα παραμείνει έτσι για τον σπουδαστή για τη ζωή, ακόμα κι αν ο μαθητής παίρνει μια θέση ίση με εκείνη του Sensei, ή τον ξεπερνά στην καριέρα του. Θα παραμείνει πάντα ηθικά εξαρτώμενος από τον αισθητή του, τουλάχιστον στα μάτια του Sensei. Αυτό οδηγεί μερικές φορές σε συγκρούσεις.
Αν ο νεαρός διοριστεί ως επικεφαλής πάνω από τους πρεσβύτερους, η αρμονία σπάει και η ατμόσφαιρα γίνεται ανήσυχη. Αυτό ισχύει για όλους τους τομείς της ζωής, συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης.
Η απόκτηση προσόντων, διδακτορικών διατριβών κ.λπ. δεν χρησιμεύει ως προϋπόθεση για διορισμό σε πανεπιστήμιο στα ιαπωνικά πανεπιστήμια, οπότε δεν υπάρχει έκκληση σε κάποιον με βαθμό, τόσο στη δημόσια όσο και στην ιδιωτική ζωή. Οι εφέσεις του "sensei" σε συνδυασμό με ή χωρίς ένα όνομα είναι επαρκείς σε κάθε περίπτωση.
Εάν κάποιος έχει προαχθεί στη θέση αρχηγού, δεν απαιτούνται ειδικές ειδικές γνώσεις γι 'αυτόν. Απαιτείται μόνο να είναι σε θέση να καθιερώσει και να διατηρεί στενές προσωπικές επαφές με τους υφισταμένους του, διατηρώντας πνευματική εγγύτητα μαζί τους. Σε άλλα μέρη του πλανήτη, μερικές φορές καταβάλλουν πολλές προσπάθειες για την επίτευξη μιας παρόμοιας σχέσης.
Η προσωπική "προώθηση" που βασίζεται σε προσωπική αξία υπόκειται σε μεγάλους περιορισμούς. Φυσικά, τα προσωπικά επιτεύγματα δεν αγνοούνται, αλλά οι πρεσβύτεροι, τόσο στην πολιτική όσο και στην οικονομία, έχουν το δικαίωμα να ψηφίσουν, ωστόσο, δεν έχουν την εξουσία με την κυριολεκτική έννοια του λόγου.
Αν και ένα τέτοιο σύστημα φαίνεται ιδιαίτερα ιεραρχικό, η εκτελεστική εξουσία σχεδόν ποτέ δεν επικεντρώνεται στα χέρια ενός ατόμου. Ωστόσο, σύμφωνα με την παράδοση, η ευπρέπεια πρέπει να γίνεται σεβαστή, ακόμη και αν ο ρόλος του "ανώτερου" περιορίζεται μόνο στην τοποθέτηση σφραγίδας στο έγγραφο. Αλλά πιο σημαντικό από το σφραγισμένο έγγραφο, μέχρι στιγμής στην Ιαπωνία είναι μια προφορική συμφωνία.
Η λήψη αποφάσεων γίνεται εδώ, κατά κανόνα, από την κορυφή προς τα πάνω. Είναι αλήθεια ότι η ώθηση, ακόμη και για λόγους εμφάνισης, συχνά συμβαίνει από ψηλά, αλλά η τελική απόφαση γίνεται μόνο μετά από πειστικά επιχειρήματα από κάτω. Με την πρώτη ματιά, ένα τέτοιο σύστημα φαίνεται κάπως συγκεχυμένο, βαριές και παράλογες. Αλλά αυτό δεν συμβαίνει καθόλου, διότι αυτό το καθιερωμένο μίνι σύστημα ταιριάζει με το γενικό σύστημα κανόνων συμπεριφοράς και επομένως αφενός δεν επιβραδύνει τη λήψη αποφάσεων και αφετέρου ενθαρρύνει κάθε άνθρωπο να ενεργεί ενεργά, ακόμα και αν παραμείνει ανώνυμος. Συνέβη ακριβώς ότι ένα άτομο είναι λιγότερο από όλα προσανατολισμένο προς το δικό του "εγώ", αλλά περισσότερο προς μια ομάδα στην οποία ανήκει και με την οποία προσδιορίζει τον εαυτό του
Το όλο σύστημα σχέσεων "δάσκαλος" - "μαθητής", "πατέρας" - "γιος" δείχνει ότι η ιαπωνική κοινωνία είναι οργανωμένη κάθετα και όχι οριζόντια. Σε αυτή την ιεραρχία, ο καθένας καταλαμβάνει ένα συγκεκριμένο μέρος, έτσι ώστε να μην χρειάζεται να αναρωτιέται ποιος στέκεται πάνω του. Ένα άτομο περιλαμβάνεται σε ένα αυστηρό σχέδιο κανόνων και κανόνων συμπεριφοράς, μάθησης που δεν είναι δύσκολο γι 'αυτόν, γιατί από την πρώτη μέρα της ζωής του βλέπει συνεχώς μπροστά στα μάτια του ένα παράδειγμα ενήλικων.
Η θρησκεία μέχρι σήμερα κατέχει εξέχουσα θέση στη ζωή τόσο της ιαπωνικής κοινωνίας στο σύνολό της όσο και των μεμονωμένων μελών της. Πολλές τελετουργίες, που αποτελούν υποχρεωτικό στοιχείο της καθημερινής ζωής των Ιαπωνών, σχετίζονται με την προέλευση της θρησκείας και η λατρεία τους είναι σχεδόν αδιανόητη εκτός των θρησκευτικών θεσμών ή τουλάχιστον χωρίς τη συμμετοχή των προσκυνητών. Ταυτόχρονα, η ίδια η φύση της ιαπωνικής κοινωνίας, με την κοινωνική της ανισότητα, την ανυπαρξία των ανθρώπων πριν από τους αμείλικτους νόμους μιας οικονομίας της αγοράς, τον έντονο ανταγωνισμό και την ανασφάλεια στο μέλλον δημιουργεί ένα εύφορο έδαφος αναπαραγωγής όχι μόνο για τη διατήρηση σταθερών θρησκευτικών προκαταλήψεων στο μυαλό των ανθρώπων, αλλά και για την αναπαραγωγή της θρησκευτικής ιδεολογίας μορφές που αντικατοπτρίζουν τη διαδικασία της ενεργού προσαρμογής στις μεταβαλλόμενες συνθήκες διαβίωσης.
Το Shinto είναι η εθνική θρησκεία του Ιαπωνικού λαού. Ως επί το πλείστον, οι Γιαπωνέζοι θεωρούν το Shinto όχι ως θρησκεία, αλλά ως συνήθεια ή μάλλον ως κάτι που αποτελεί αναπόσπαστο μέρος του δικού τους περιβάλλοντος, το περιβάλλον στο οποίο ζουν και ενεργούν. Με άλλα λόγια, στις παραστάσεις τους, το Shinto συνδέεται με μια αίσθηση ότι ανήκουν σε όλα τα Ιαπωνικά.
Το Shinto σχηματίστηκε στην αρχαιότητα με βάση τις πρωτόγονες θρησκευτικές πεποιθήσεις του Ιαπωνικού λαού.
Το πρωτόγονο Σιντό γεννήθηκε από την θεοποίηση της φύσης. Οι Ιάπωνες λατρεύονταν αντικείμενα και φαινόμενα του κόσμου όχι από το φόβο ακατανόητων και τρομερών στοιχειωδών δυνάμεων αλλά από ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης στη φύση για το γεγονός ότι παρά τις ξαφνικές εκρήξεις του αχαλίνωτου θυμού της, είναι συχνά στοργικός και γενναιόδωρος.
Ήταν η πίστη Shinto που αύξησε την ευαισθησία της φύσης στην Ιαπωνία, την ικανότητα να απολαμβάνει την απεριόριστη ποικιλομορφία της, να απολαμβάνει την πολύπλευρη ομορφιά της.
Το Shinto δεν απαιτεί καθημερινή προσευχή από τον πιστό - είναι αρκετή η παρουσία στις εκδηλώσεις του ναού και οι προσφορές για τελετουργίες. Στην καθημερινή ζωή, οι καθηγητές Shinto εκδηλώνονται μόνο με μια θρησκευτική στάση απέναντι στην καθαρότητα. Δεδομένου ότι η βρωμιά ταυτίζεται με το κακό, ο καθαρισμός χρησιμεύει ως βάση για όλες τις τελετουργίες.
Αρχικά διαμορφώθηκε ως λατρεία της αγροτικής κοινότητας, η Shinto αναπτύχθηκε με βάση την ενεργό αλληλεπίδραση με τα δάνεια από την ηπειρωτική Ασία - τον Βουδισμό, τον θρησκευτικό ταοϊσμό και τον Κομφουκιανισμό. Συγκεκριμένα, το δόγμα του Σιντό, οι τελετουργίες του σχηματίστηκαν με βάση τη σύνθεση με τον Βουδισμό και την κοσμογονική έννοια των θετικών και αρνητικών αρχών (γιν-Γιανγκ), που αποτελεί σημαντικό μέρος της θρησκείας του Ταοϊσμού.
Αλλά παρά το υψηλό βαθμό που επέτυχε ο Shinto-Buddhist syncretism, ο Shinto διατήρησε τον αρχικό του χαρακτήρα ως εθνική θρησκεία, ξεχωρίζοντας τον από τον Βουδισμό και άλλα εξωτερικά δάνεια. Οι ιδεολόγοι του ιαπωνικού εθνικισμού πάντοτε αναφέρονται σε αυτή την περίσταση ως μια από τις εκδηλώσεις της εξαιρετικής δύναμης του εθνικού πνεύματος, που όχι μόνο μπορεί να αντέξει οποιαδήποτε ξένη επιρροή, όχι μόνο να το ξεπεράσει, αλλά τελικά να εξοστρακίσει τις ξένες δανειοληψίες, μετατρέποντάς τις ως αναπόσπαστο μέρος της δικής τους παράδοσης.
Σήμερα, κρίνοντας μερικές στατιστικές, αποδεικνύεται ότι ο αριθμός των πιστών στη χώρα είναι διπλάσιος από τον πληθυσμό. Αυτό σημαίνει ότι κάθε Ιαπωνός θεωρεί τον εαυτό του τόσο Σιντοϊκό όσο και Βουδιστή.
Αυτό μπορεί να εξηγηθεί από τον ιδιόμορφο καταμερισμό της εργασίας. Το Shinto άφησε πίσω του όλα τα χαρούμενα γεγονότα στην ανθρώπινη ζωή, δίνοντας στον Βουδισμό λυπηρά γεγονότα. Εάν η γέννηση ενός παιδιού ή ένας γάμος γιορτάζεται από τελετές Shinto, τότε η κηδεία και η μνήμη των προγόνων πραγματοποιούνται σύμφωνα με τις βουδιστικές τελετές.
Ενόψει της θρησκευτικής ανοχής, που είναι από καιρό εγγενής στους Ιάπωνες, οι ιεροκήρυκες του Χριστιανισμού εμφανίστηκαν σε μια πολύ άσχημη μορφή. Η ίδια η ιδέα ότι η σωτηρία και η διασφάλιση της μετά θάνατον ζωής σε ανθρώπινη μορφή μπορεί να γίνει μόνο με την άρνηση οποιασδήποτε άλλης θρησκείας υπέρ της διδασκαλίας του Ιησού Χριστού - η ίδια η ιδέα έμοιαζε ανελέητη και ιαπωνική στους Ιάπωνες. Αλλά ίσως, και πάλι, λόγω της ανοχής των Ιάπωνων, ο χριστιανισμός βαθμιαία απέκτησε τους υποστηρικτές του και δεν κατέλαβε δεσπόζουσα θέση στη ζωή της ιαπωνικής κοινωνίας.
Συμπέρασμα
"Τα πάντα έχουν τη θέση τους" - αυτές οι λέξεις μπορούν να ονομαστούν το σύνθημα των Ιαπωνών, το κλειδί για την κατανόηση των πολλών θετικών και αρνητικών πλευρών τους. Αυτό το σύνθημα ενσωματώνει, πρώτον, μια περίεργη θεωρία της σχετικότητας όπως εφαρμόζεται στην ηθική. και δεύτερον, επιβεβαιώνει την υποταγή ως έναν ακλόνητο, απόλυτο νόμο της οικογενειακής και κοινωνικής ζωής.
Αντί να διαιρούν τις ενέργειες σε σωστά και λάθος, οι Ιάπωνες τις αξιολογούν ως κατάλληλες και ακατάλληλες: "Όλα έχουν τη θέση της".
Η ιδέα μιας κατάλληλης θέσης απαιτεί: μην αναλάβετε τη δουλειά σας. Αυτό στερεί τους ανθρώπους από την ανεξαρτησία στις πολλές πρακτικές λεπτομέρειες που συνθέτουν την καθημερινή ζωή.
Γνωρίστε τη θέση σας. συμπεριφέρονται όπως πρέπει · κάνετε ό, τι πρέπει να κάνετε - αυτοί είναι οι άγραφοι κανόνες που διέπουν τη ζωή και τη συμπεριφορά των Ιάπωνων.
Κατάλογος χρησιμοποιούμενης βιβλιογραφίας
1. Berndt Yu "πρόσωπα της Ιαπωνίας"? Μ.; 1988 έτος
2. Ovchinnikov V. "Sakura υποκατάστημα"? Μ.; 1988 έτος
3. "Ιαπωνία: πολιτισμός και κοινωνία στην εποχή της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης". Μ.; 1985
4. "Ιαπωνία. Προβλήματα της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης ". Μ.; 1986 έτος
Διδασκαλία
Χρειάζεστε βοήθεια μάθησης ενός θέματος;
Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Στείλτε ένα αίτημα αναφέροντας το θέμα αμέσως τώρα για να μάθετε σχετικά με τη δυνατότητα παροχής συμβουλών.
Η Ιαπωνία βρέθηκε σε μια ξεχωριστή θέση μεταξύ των ασιατικών χωρών. Κατά τη διάρκεια του μεσοπολέμου, φάνηκε να επαναλαμβάνει την ευρωπαϊκή εκδοχή του καπιταλιστικού εκσυγχρονισμού, που συνδέεται με την εξωτερική επέκταση και τη στρατιωτικοποίηση. Κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, η Ιαπωνία παρέμεινε μακριά από στρατιωτικές επιχειρήσεις και χρησιμοποίησε αυτή την κατάσταση για να ενισχύσει τη στρατιωτική της δύναμη, ειδικά τον στόλο, έχοντας σχέδια για εδαφικές κατακτήσεις στην ήπειρο. Η στρατιωτικοποίηση έβαλε μεγάλο βάρος στον ιαπωνικό λαό. Τον Αύγουστο - Σεπτέμβριο του 1918, η Ιαπωνία συγκλονίστηκε από τις "ταραχές του ρυζιού" - αυθόρμητες εξεγέρσεις κατά της κερδοσκοπικής αύξησης των τιμών του ρυζιού και των υψηλών τιμών, καλύπτοντας τα 2/3 της χώρας. Οι ταραχές, οι εξεγέρσεις θρυμματίστηκαν άγρια. Το κύμα απεργιών εργαζομένων σε διάφορες βιομηχανίες που αυξήθηκαν το 1919 καταστάλθηκε επίσης, συχνά με τη χρήση στρατιωτικής δύναμης. Τα σωματεία δεν αναγνωρίστηκαν και δεν ενήργησαν ημι-νόμιμα. Ακόμα και με την άνοδο του εργατικού κινήματος το 1920, δεν υπήρχαν περισσότερα από 300 χιλιάδες μέλη. Οι συγκρούσεις εργασίας λύθηκαν με κρατική υποχρεωτική διαιτησία. Ήταν ταραγμένη στην κύρια αποικία - την Κορέα, όπου τον Μάρτιο ξέσπασε μια μαζική αντι-ιαπωνική εξέγερση. Από το 1919, ένας σημαντικός ρόλος στην πολιτική ζωή της Ιαπωνίας άρχισε να παίζει εμφανίστηκε τον 19ο αιώνα. σοβινιστικές οργανώσεις βασισμένες σε ρατσιστικές ιδέες για τον πανσιασιονισμό.
Η καταστολή ήταν το κυριότερο όπλο της κυβέρνησης. Ωστόσο, κάποιες, ασήμαντες αλήθειες, έγιναν παραχωρήσεις: ο νέος εκλογικός νόμος, μειώνοντας τον τίτλο ιδιοκτησίας, αύξησε τον αριθμό των ψηφοφόρων από 1,5 σε 3 εκατομμύρια ανθρώπους. Ένας νέος γενικός κυβερνήτης, ο οποίος ήταν γνωστός ως «φιλελεύθερος», στάλθηκε στην Κορέα και δημιουργήθηκε συμβουλευτικό όργανο κάτω από αυτόν από εκπροσώπους των ιδιόκτητων τάξεων της Κορέας.
Το 1920-1921, όπως και στις ΗΠΑ, σημειώθηκε οικονομική κρίση στην Ιαπωνία. Το 1923, σημειώθηκε ένας γιγαντιαίος σεισμός στην πιο πυκνοκατοικημένη περιοχή της Ιαπωνίας. Η πρωτεύουσα του Τόκιο καταστράφηκε ολοσχερώς, σκοτώνοντας 150 χιλιάδες ανθρώπους. Η έξοδος από την κρίση, που ξεκίνησε το 1924, ήταν βραχύβια. Το 1929, η Ιαπωνία συγκλονίστηκε από μια νέα οικονομική κρίση. Οι κυβερνητικές ομάδες της χώρας και το αυτοκρατορικό δικαστήριο, καθώς και οι μεγαλύτερες εταιρείες (zaibatsu), έβλεπαν την έξοδο από τις δυσκολίες μόνο στη μετάβαση σε ένα νέο στάδιο στη στρατιωτικοποίηση της χώρας και στη συνοδευτική αυτή πορεία εσωτερικής αντίδρασης και εξωτερικής επέκτασης, στην κατάληψη ξένων εδαφών, στη δημιουργία αποικιακής αυτοκρατορίας. Έτσι, η διαδικασία εκσυγχρονισμού της Ιαπωνίας έλαβε χώρα με την άσχημη μορφή στρατιωτικοποίησης της χώρας λόγω της ευημερίας του λαού. Σχεδόν όλες οι ιαπωνικές κυβερνήσεις κατά τη διάρκεια του μεσοπολέμου καθοδηγούνταν από τους στρατιωτικούς - ναύαρους και τους στρατηγούς.
Επιθετικότητα εναντίον της Κίνας. Το 1927, σε ένα μνημόνιο του αρχηγού της κυβέρνησης, ο στρατηγός Tanaka, διατυπώθηκε ένα πρόγραμμα μεγάλης κλίμακας επιθετικότητας στην Ασία: πρώτα η σύλληψη της Κίνας, τότε της Ινδοκίνας, της Βιρμανίας, της Νοτιοανατολικής Ασίας, της Ινδίας ... Το 1931 με την κατοχή της Μαντζουρίας άρχισε να εφαρμόζεται σχέδιο επιθετικών πολέμων. Το 1932, η επαρχία Jaehe και τα χωρίσματα στο Σινικό Τείχος της Κίνας συνελήφθησαν. Το 1933, η Ιαπωνία έφυγε από την Κοινωνία των Εθνών. Τον Ιούλιο του 1937 ξεκίνησε μια μετωπική εισβολή στη Βόρεια και Κεντρική Κίνα. Τον Οκτώβριο, το Πεκίνο συνελήφθη, το Νοέμβριο της Σαγκάης, το Δεκέμβριο του Nanjing, τότε πολλά επαρχιακά κέντρα. Η κυβέρνηση του Chiang Kai-shek μετακόμισε στο Τσονγκκίνγκ. Η Ιαπωνική επιθετικότητα στην Κίνα παραβίασε τη διαδικασία της ενοποίησης της Κίνας και την εξάλειψη των στρατιωτικών κλίκ που άρχισαν στο πλαίσιο του Chiang Kai-shek, καθώς και η διαδικασία του καπιταλιστικού εκσυγχρονισμού της Κίνας. Η Κίνα ήταν και πάλι χωρισμένη και σχισμένη.
Χαρακτηριστικά του αυταρχικού-μοναρχικού καθεστώτος στην Ιαπωνία. Η στρατιωτικοποίηση, η εξωτερική επιθετικότητα στη δεκαετία του '30. ώθησε τη χώρα σε ολοκληρωτισμό. Στην Ιαπωνία, αυτή η διαδικασία πήρε μια ιδιότυπη μορφή ενός αυταρχικού-μονοκρατικού καθεστώτος και του καπιταλισμού που ρυθμίστηκε από στρατιωτικούς. Τα αυταρχικά χαρακτηριστικά, η σκληρή καταστολή της αριστεράς αντιπολίτευσης, τα περιορισμένα δικαιώματα και οι ελευθερίες ήταν χαρακτηριστικές της Ιαπωνίας στις αρχές του 20ου αιώνα. Εντούτοις, στο πλαίσιο ενός μεγάλου πολέμου υπέρ της υπεροχής στην Ασία, το αυταρχικό-μονοκρατικό καθεστώς απέκτησε νέα χαρακτηριστικά και άρχισε η μετατροπή του στη δικτατορία των στρατιωτικών-γραφειοκρατικών ομάδων και των μεγάλων εταιρειών. Οι κυβερνώντες κύκλοι της χώρας διακήρυξαν μια πολιτική δημιουργίας μιας "νέας πολιτικής και οικονομικής δομής".
Κάτω από "Νέα πολιτική δομή"υπονοούσε ένα σύστημα αυστηρού πολιτικού ελέγχου της στρατιωτικής-κρατικής γραφειοκρατίας πάνω στην κοινωνία. Όλα τα πολιτικά κόμματα διαλύθηκαν στη χώρα. Δεν έφτασε στη δημιουργία ενός και μοναδικού κόμματος και της συγχώνευσής του με την κρατική μηχανή, όπως συνέβαινε με τα ολοκληρωτικά καθεστώτα στην Ευρώπη, αλλά εμφανίστηκε εδώ μια ισχυρή ιδεολογική αντίδραση-σοβινιστική οργάνωση, συνεχίζοντας τις παραδόσεις των προηγούμενων σοβινιστικών ενώσεων - της "Ένωσης για την Υποβοήθηση του Θρόνου". Από τη στιγμή που καταστράφηκε η νομική αντιπολίτευση, ο Σύνδεσμος έγινε σχεδόν ο μόνος στόχος της προπαγάνδας και ένα κέντρο για την εξασφάλιση του στόχου του - «ενότητα του έθνους γύρω από τον αυτοκράτορα». Το Shinto ως επίσημη κρατική θρησκεία, η λατρεία των προγόνων, η τιμή και η ανδρεία του σαμουράι, η αφοσίωση στον αυτοκράτορα έγιναν σημαντικά εργαλεία σοβινιστικής προπαγάνδας. Το 1938 δημοσιεύθηκε ο νόμος για τη γενική κινητοποίηση του έθνους. Ο στόχος της Ιαπωνίας ανακηρύχθηκε "η δημιουργία της Μεγάλης Ανατολικής Ασίας σφαίρας κοινής ευημερίας".
"Νέα οικονομική δομή"σήμαινε την καθιέρωση στρατιωτικού-κρατικού ελέγχου της οικονομίας της χώρας. Ως φορείς ελέγχου του κράτους, δημιουργήθηκαν ενώσεις παραγωγών σε διάφορους τομείς της οικονομίας. Οι ενώσεις ήταν επικεφαλής των εκπροσώπων των μεγαλύτερων εταιρειών, πράγμα που σήμαινε την μεταφορά της ρύθμισης της αγοράς εργασίας σε αυτούς, τον έλεγχο της κατανομής των πόρων, τη ρύθμιση των τιμών και των μισθών, τον καθορισμό των προϋποθέσεων για την εκπλήρωση των κυβερνητικών παραγγελιών κ.λπ. Η κρατικο-γραφειοκρατική ρύθμιση διεξήχθη με τους ίδιους μηχανισμούς (προϋπολογισμός, τιμολόγια, τάξη, επιδοτήσεις, διοικητικές και έμμεσες μέθοδοι ρύθμισης κ.λπ.), που ήταν χαρακτηριστικές για τις ευρωπαϊκές χώρες εκείνης της εποχής, συμπεριλαμβανομένης της αυταρχικής και απολυταρχικά καθεστώτα. Η πολεμική μηχανή της Ιαπωνίας επέτρεψε να πυροδοτήσει μια εστία πολέμου στην Άπω Ανατολή το 1931. Ξεκίνησε μια επίθεση στην Κεντρική Κίνα και με το ξέσπασμα του Δεύτερου Παγκοσμίου Πολέμου κατέλαβε σχεδόν ολόκληρη την περιοχή της Νοτιοανατολικής Ασίας καθώς και τη δεσπόζουσα θέση της στον Ειρηνικό Ωκεανό λόγω της υπεροχής της σε αεροσκάφη και ειδικών γεωπολιτική θέση.