Παραμύθια των ανέμων του βουνού. Μύθοι των Γεγονότων της Νότιας Υακτίας. Evenkia - μια αρχαία και μυστηριώδη γη Aesop Εύρος του θρύλου της παράδοσης Evenki

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ ΤΑ ΗΡΩΔΙΚΑ ΠΡΟΣΕΚΤΙΚΑ ΤΩΝ ΑΓΩΝΩΝ

Το έπος του Evenki είναι ποικίλο, περιλαμβάνει διαφορετικούς τύπους θρύλων για τους ήρωες και τους ήρωες. Μεταξύ των ηρωικών παραμυθιών, μερικοί χαρακτηριστικοί τύποι ξεχωρίζουν για ήρωες-ήρωες, ο καθένας από τους οποίους με τη σειρά του έχει τυπικά χαρακτηριστικά που υποδεικνύουν έναν ανομοιογενή βαθμό ανάπτυξης του εφευρετικού Evenie ως είδος σε διάφορες τοπικές ομάδες του Evenks. Οι ηρωικοί μύθοι αντικατοπτρίζουν διαφορετικά στάδια ανάπτυξης της επικής δημιουργίας του Evenki. Το γεγονός αυτό είναι πολύ αξιοθαύμαστο και ενδιαφέρον για τον επιστημονικό κόσμο: μύθοι διαφορετικών επιπέδων ανάπτυξης συνυπήρχαν στην επική λαϊκή κληρονομιά των Evenks. Το υλικό των ηρωικών θρύλων των Evenks σε όλη την τυπική τους ποικιλομορφία επιτρέπει στον επιστήμονα όχι μόνο να δει και να αναλύσει τη διαδικασία του σχηματισμού και της ανάπτυξης του έρπης, αλλά και να συγκρίνει κείμενα με δείγματα του έπους άλλων λαών, να αποκαλύψει τα γενικά στάδια της εξέλιξης του ηρωικού έπους ως ύφος.

Πρώτα απ 'όλα, ας μιλήσουμε εν συντομία για τη λαϊκή ορολογία (που χρησιμοποιείται από το Evenks σε σχέση με τα έργα της δικής τους λαογραφίας), τα χαρακτηριστικά και τα είδη της λαογραφίας σε διάφορες ομάδες του Evenks. Στο γενικό περιβάλλον όλων των τοπικών ομάδων Evenki της Ρωσίας, υπάρχουν δύο κύριοι ορισμοί: 1) nimngakan, 2) ul-gur. Ο όρος nimngakan ενώνει έργα από την άποψη ενός λαογραφικού που σχετίζεται με διαφορετικά είδη: μύθος, παραμύθι, ηρωικό μύθο και τύπο ηρωικού παραμυθιού. Ulgur - παράδοση (ιστορική, μυθολογική, κλπ.), Καθώς και προφορικές ιστορίες των Evenks (ulgur - lit: story). Ωστόσο, η ύπαρξη και η ύπαρξη των λαϊκών τραγουδιών της Evenki, καθώς και η ονομασία τους με λαϊκούς όρους, δεν είναι οπουδήποτε (ακριβέστερα, όχι όλες οι τοπικές ομάδες) το ίδιο. Παραδείγματος χάριν, δεν αποκαλύψαμε την ύπαρξη ηρωικών θρύλων μεταξύ των Βράχων των βόρειων περιοχών, δηλαδή στην Ερνίκια και στα βόρεια της Γιακούτια. Δεν είχαν σημειωθεί σε αυτές τις τοπικές ομάδες από άλλους, νωρίτερα, συλλέκτες της λαϊκής λαϊκής τέχνης. Οι ηρωικοί θρύλοι είναι κυρίως συνηθισμένοι μεταξύ των Evenki of Transbaikalia και των ανατολικών κουταβιών (συμπεριλαμβανομένου του εδάφους της Νότιας Yakutia), γεγονός που επιβεβαιώνεται από τα δημοσιευμένα κείμενα των επιστημονικών εκδόσεων του Evenki folklore.

Η λαϊκή ορολογία του δυτικού Evenki διαφέρει από την ορολογία των ανατολικών αστεριών και έχει επίσης τις δικές του ιδιαιτερότητες μεταξύ των Evenby της Trans-Baikal (Buryat). Για παράδειγμα, τα Western Evenks δεν γνωρίζουν τον όρο Eastern Evenki Nimbakama Nimbakan (lit: shaman-singing Nimbakan), τα Eastern Evenks διακρίνουν επίσης τις επικές αφηγήσεις, τις οποίες ορίζουν ως gume nimbakan (κυριολεκτικά: ομιλούμενες, διηγείται από τον Ningga-kan) παραμύθια. Η παρουσία ενός είδους ηρωικού παραμυθιού Evenki έγινε για πρώτη φορά από την GM. Vasilevich στο εισαγωγικό άρθρο της συλλογής "Ιστορικό Evenk Folklore (Tales and Traditions)". Μιλώντας για τις αφηγήσεις Zeya-Aldan σχετικά με τους ήρωες, γράφει ότι λέγονται οι μύθοι Zeya-Aldan.<...>  Είναι πιο κοντά στις ηρωικές ιστορίες και υπάρχουν πολλά κίνητρα από το έπος των Τούρκων και των Μογγολικών λαών. " Ωστόσο, δεν ονομάζει το δημοφιλές όρο, το οποίο στις περισσότερες περιπτώσεις ο Evenki ορίζει αυτό το είδος αφήγησης.

Εμπειρογνώμονες της λαϊκής λαϊκής τέχνης, οι επαγγελματίες καλλιτέχνες επισημαίνουν το επίθεμά τους με τον όρο nimbakama nimbakan, ο οποίος κυριολεκτικά μεταφράζεται ως "nimbakan, όπως το shamanistic τραγούδι του nimban" και νοείται ως "τραγουδώντας nimbakan", καθώς οι μονολόγοι των ηρώων των θρύλων τραγουδιούνται απαραίτητα. Κάθε ήρωας έχει μεμονωμένη μελωδία και τραγούδια που χρησιμεύουν ως επαγγελματική του κάρτα. Αυτή είναι η κύρια διαφορά μεταξύ των εποχών του Evenki και των έργων που ο Evenki ορίζει ως gume nimngakan. Για παράδειγμα, ο αφηγητής Claudia Pavlovna Afanasyeva, πριν ξεκινήσει να εκτελεί ένα συγκεκριμένο οικόπεδο, πάντα φώναξε: "Er nimkakama nimkakan, αυτό είναι Nunanman hegekkil" Αυτό είναι nimbakama nimgakan, τραγουδούν "ή Αυτό είναι το gume nimngakan, δεν τον τραγουδούν ».

Οι αφηγήσεις Evenki, που ορίζονται ως gume niminga-kan, έχουν πολλά κοινά με ένα τυπικό ηρωικό παραμύθι. Ωστόσο, έχουν τις δικές τους ιδιαιτερότητες, υποδεικνύοντας ότι το ηρωικό παραμύθι Evenkiya του Gume Nimngakan βρίσκεται σε πρώιμο στάδιο του σχηματισμού του και είναι ένα μεταβατικό στάδιο στα ανεπτυγμένα Epic Evenki. Οι παρατηρήσεις μας για την ύπαρξη, την αφήγηση και την εκτέλεση διαφορετικών τύπων λαϊκής λαϊκής λαϊκής τέχνης δείχνουν ότι η μορφή της παράστασης του gume nimngakan ήταν προσβάσιμη σε έναν ευρύτερο κύκλο ανθρώπων από το επικό nimbakama nimngakan. Το υπό συζήτηση ηρωικό παραμύθι Evenby μπορεί να ονομαστεί περισσότερο «δημοκρατικό», «βρώμικο» είδος επικής αφήγησης από τις ηρωικές ιστορίες του nimbakama nimngakan, για τους ακόλουθους λόγους - για να μεταδώσει και να πει το gume nimbakan, δεν είναι απαραίτητο: 1) να έχει ένα ειδικό ταλέντο τραγουδιού . 2) αυτί για μουσική (για την απομνημόνευση όλων των μουσικών και ατομικών μελωδιών των ηρώων του έπους). 3) να επισυνάπτεται σε ειδικά γεγονότα (σε αντίθεση με την απόδοση των epos)? 4) για τη συγκέντρωση ενός μεγάλου ακροατηρίου, θα μπορούσαν να ειπωθούν σε έναν ακροατή (ενώ η εκτέλεση του επικού απαιτούσε μια συλλογική ακρόαση). Η μετάδοση του gume nimngakans δεν ήταν συνδεδεμένη με ιερές στιγμές. Οι καλοί εκτελεστές του έπους είχαν το δικό τους πνεύμα, τον προστάτη του ταλέντου τους (itchi), δεν τον χρειάζονταν ο αφηγητής gume nimngakanov. Ο αφηγητής του έπους υπέστη μια ιδιαίτερη μύηση για να γίνει ο ερμηνευτής του επικού - νομπακαλάν, αυτός ο λαϊκός ορισμός - όρος απονέμεται μόνο στους ερμηνευτές του έπους μαζί με τους σαμάνους που ονομάζονται νιμπαλάνοι. Οι γυναίκες, οι αφηγητές του εφευρετικού Evenki, στις περισσότερες περιπτώσεις γνώρισαν μια ιδιόμορφη «πορεία εκκίνησης», συνήθως μέσω μιας παλαιότερης ασθένειας, την οποία διέλυσαν με το να κατακτήσουν την ικανότητα να εκτελούν ηρωικούς μύθους. Για παράδειγμα, σύμφωνα με την ιστορία του K.P. Afanasyeva, από την ηλικία των 29 ετών, άρχισε να αρρωσταίνει με μια «δυσάρεστη ασθένεια», να λιποθυμεί. Η γιαγιά της ήταν ένας αφηγητής των Evenki nimbakama nimbakans. Στην παιδική ηλικία K.G. Η Afanasyeva έμαθε από τη γιαγιά της πολλές ιστορίες, αλλά δεν τις εκπλήρωσε δημόσια. Η γιαγιά την οδήγησε στον σαμάνο για να θεραπεύσει τους προγόνους της. Pokamlav (για να ανακαλύψει τη θεραπεία), ο διάσημος σαμάνος Fedot Timofeev εκείνη την εποχή της έδειξε το δρόμο για να απαλλαγούμε από την ασθένεια - έπρεπε να εκπληρώσει ηρωικές παραμύθια με ένα ενήλικο ακροατήριο για 7 ημέρες. Έτσι K.G. Ο Αφανάκιεβα θεραπεύτηκε και έγινε ένας αφηγητής της Νινιγκσακάν.

Έτσι, το gume nimngakan ήταν ένα δημοκρατικό είδος επικής αφήγησης των Evenks. Τα έργα αυτού του είδους, όπως και οι Ulgurs (παραδόσεις), θα μπορούσαν να πουν όλα. Πολλά νήματα της λαϊκής λαϊκής τέχνης λένε: "Γουουμε νιμανάμα ulgugecinme niket sari bee ulguchendenin - tarlak bo. Νιμνακάμα νιμναμάνμα νιμπακαλάν-νιούν νιμαναντζάν. «Gume nimngakan, όπως και το ulgur, όποιος ξέρει μπορεί να πει - αυτό είναι έτσι. "Nimngakama nimngakan (ένας ηρωικός μύθος) είναι μόνο ένας αφηγητής, ένα nyinggakalan θα τραγουδήσει και θα τραγουδήσει.

Η μεταφορά (storytelling) του gume nimngakan δεν έχει τέτοιες απαιτήσεις όπως η εκπλήρωση του έρνικου έπους, γιατί το nimbakama nimngakan είναι ιερό για το Evenk και το gume nemngan-kan είναι σαν να απομακρύνεται από αυτή τη σφαίρα, όπως το Ulgur. Για παράδειγμα, η αφηγήτρια Anisia Stepanovna Gavrilova είπε ότι: Nimkakama nimkakanma bastard, garbinel, alganal, ikekvil "Ninggakama nimngakan γέννησε, καλώντας, ψάλλοντας τα ξόρκι ξόρκια, τραγουδούν". G. epos), ο KP Afanasyeva μας εξήγησε ότι η αφήγηση του αφηγητή πρέπει να είναι παρόμοια με μια ισχυρή και ομαλή ροή του ποταμού: "Eekte bira eektekechin ikenyvkil" Το τραγούδι ενός nimngakan θα πρέπει να είναι παρόμοιο με μια ισχυρή ροή ενός μεγάλου ποταμού. Μίλησα για την πρωτοτυπία της εκπλήρωσης του ηρωικού μύθου: "Επτά ημέρες περνάτε με τη ροή του νυμν-γκακάν, επτά ημέρες που τρώτε το νιμπακάν, κυκλοφορίζετε με το νινγκγκάκαν σε όλο το Σύμπαν".

V.M. Ο Zhirmunsky πρότεινε την έννοια των "ηρωικών παραμυθιών" ως την προγονική μορφή του ηρωικού έπους. Αρχαϊκά σημάδια ενός επικού σε μια ηρωική ιστορία είναι: 1) μια παραμύθι εικόνα ενός γίγαντα-ήρωα? 2) την υπέροχη φύση των εκμεταλλεύσεών του. I) ένα σαφές μυθολογικό υπόβαθρο πολλών μοτίβων και εικόνων. V.M. Ο Zhirmunsky υπογράμμισε τα κύρια δομικά μέρη της ηρωικής ιστορίας: πρόλογος, ηρωικό αγώνα, περιπέτειες του ήρωα, επιστροφή στο σπίτι. Όλα αυτά τα δομικά μέρη είναι επίσης παρόντα στο gume nimngakan. Ωστόσο, στα περισσότερα από αυτά δεν υπάρχει ηρωική ταυρομαχία στην κλασική της μορφή, η οποία μιλά για την αρχαϊκή σκηνή της ηρωικής ιστορίας Evenki. Β, Μ. Ο Zhirmunsky με βάση τη σύγκριση των ηρωικών παραμυθιών των Τούρκων-Μογγολικών λαών σχετικά με το Alpamysh με το επικό θέμα για τον Alpamysh έδωσε τη θεωρία του έπους, που αργότερα έγινε γενικά αποδεκτή. Το δημοσιευμένο και αδημοσίευτο υλικό της λαϊκής λαϊκής λαϊκής τέχνης (που είναι διαθέσιμο στα αρχεία των σύγχρονων συλλεκτών της αγάπης Evenk από τον Α. Μ. Μυρεβά, Ν.Υ. Μπουλάτοβα, Γ. Βαρλαμόβα) δείχνει ένα αξιοσημείωτο γεγονός - τη δημοτικότητα των ονομάτων των ίδιων ηρώων για τους ηρωικούς θρύλους του Nyinggakam nimngakans και αφηγηματικά gume nimakakans. Παραθέτουμε τα ονόματα των κύριων χαρακτήρων (με παραλλαγές των στοργικών, μειωτικών, μεγεθυντικών επιθημάτων):

Αρσενικά ονόματα

1. Umusli, Umusni, Umusliken, Umuslindya, Umusnindya.

2. Harpani, Harparikan, Harpanindya, Harpas Harparikan.

3. Torganai, Torganu, Torganndun.

4. Huruguchon, Hurukuchon, Hurukuchondya.

5. Altanai, Altanukan, Altanyndya.

Γυναίκα ονόματα

1. Sekankan, Sekak, Sekakindya, Sekalan

(το πιο συνηθισμένο).

2. Nyungurmok, Nyngurdok, Nyngurmokchan, Nyngurdokindya.

3. Unyaptuk, Unyuptuk, Unyuptukchon, Uunyaptukindya.

Για παράδειγμα, υπάρχει ένα ηρωικό παραμύθι για το Harparikan, καθώς και ένα επικό για Harparikan μεταξύ των Ανατολικών Evenks. Τα έργα του ίδιου τύπου του ίδιου τύπου, του επικού (nimbaka-ma nimngakan) και της ηρωικής ιστορίας (gume nimngakan), έχουν πολλές ανατολικές εκδηλώσεις. Για παράδειγμα, καταγράψαμε τον ηρωικό μύθο "Το απομακρυσμένο κορίτσι Sekakchan-Seryozha και ο μικρότερος αδελφός της ονόμασαν Από τις ισχυρότερες φλέβες, τους πιο τρελούς ιρανούς ήρωες που ποτέ δεν πέφτουν στα πλευρά τους" και το ηρωικό παραμύθι "Το απομακρυσμένο κορίτσι Secak και ο αδελφός του Ιράν". Ο θρύλος καταγράφεται το 1989 στο χωριό. Udskoe από την A.S. Gavrilova (ντόπιος του ποταμού Selemdzh στην περιοχή Amur). Η ηρωική ιστορία του Sekak και του αδελφού του του Ιράν καταγράφηκε το 1984 από την Varvara Yakovleva στο χωριό. Ulgen της περιοχής Amur. Τα οικόπεδα μιας ηρωικής ιστορίας και ενός θρύλου στις κύριες στιγμές συμπίπτουν και ανήκουν σε ένα τοπικό έδαφος. Στην ηρωική ιστορία της Sekak και του αδελφού της, το Ιράν έχει περισσότερους χαρακτήρες, οι ήρωες έχουν περισσότερες δοκιμασίες από ό, τι στην ιστορία God-Tyr.

Μεταξύ της ηρωικής κληρονομιάς του Evenki, μπορεί κανείς να διακρίνει τον παλαιότερο τύπο, όταν ο ήρωας, αν και αντιληπτός ως ήρωας, δεν εκτελεί τα καθήκοντα στον αγώνα ενάντια στους εχθρούς - ταξιδεύει απλά σε άγνωστα μακρινά εδάφη, βρίσκει συγγενείς, συμμετέχει σε ειρηνικές ηρωικές μάχες, η νύφη, επιστρέφει στην πατρίδα της και γίνεται η μητέρα-παιδί των Ζυγιών. Τα παραμύθια αυτού του τύπου είναι μικρού όγκου, ο κύριος χαρακτήρας είναι ένας μοναχικός ήρωας που θέλει να βρει το δικό του είδος (άνθρωπος, άνθρωποι), υπάρχουν λίγοι δευτερεύοντες χαρακτήρες εδώ, μερικοί εκπροσωπούνται από βοηθούς ζώων του ήρωα. Η κλασική εικόνα του πρώιμου τύπου ηρωικών θρύλων είναι το κείμενο που δημοσιεύουμε σε αυτή τη συλλογή για το Umusliken.

Τα Evenks έχουν πολλούς θρύλους για έναν μοναχικό ήρωα Umusliken (Umusmi, Umuslinay, Umuslindya), αυτός είναι ένας από τους πιο δημοφιλείς ήρωες του έπους Evenki. Επιλέξαμε για δημοσίευση το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα του πρώιμου τύπου, όταν ο ήρωας στην ιστορία δεν εκτελεί ηρωικά πράγματα με την γενικά αποδεκτή έννοια (αγώνας εναντίον εχθρών). Ολόκληρος ο άθλος του συνίσταται στο γεγονός ότι βρίσκει συγγενείς, έχοντας φτάσει στον Άνω Κόσμο με τη βοήθεια του ελάφι του Μαντζουριανού (φυλετικό τοτέμ). Η Umusliken συμμετέχει στις διακοπές του Ikenik και βρίσκει τη σύζυγό του. Ο ήρωας ξεπερνά ορισμένες δυσκολίες, φτάνει στον Άνω Κόσμο, στο τελευταίο μέρος γίνεται ο πρόγονος των Εσπερίων. Σκοπός της εκστρατείας του είναι να τον διδάξει με την προτροπή του ελαφιού:

Εσείς ο ίδιος θα πάτε στην Άνω Γη της Ηράι.

Σε εκείνη την Άνω Ηράι-γη και τους ήρωες,

Και τα κορίτσια kidak kidak στα παιχνίδια του Ikenik έρχονται.

Ο Ikenik ο ίδιος πάει σε αυτά τα παιχνίδια.

Εκεί θα βρείτε μια φίλη.

Θα μείνω εδώ, πάμε.

Αν βρείτε μια κοπέλα για τον εαυτό σας, τότε θα γίνει άτομο. Θα γίνετε ο βασικός προγόνων του ανθρώπου

Θα εντοπίσετε τη φωτιά

Γέννηση ενός παιδιού.

Λοιπόν, πάμε

Γίνετε ο προγόνων του ανθρώπου!

Στην αρχή του μύθου ενός μοναχικού ήρωα, ένα παιδάκι παιδιών προειδοποιεί για τον κίνδυνο:

- Κιμονόνη! Kimonin!

Kimonin! Kimonin!

Από τη μέση γη του Τορίνο

Γεια σας γεια στους κατοίκους!

Umuslinay, ακούστε!

Kimonin! Kimonin!

Ορφανό αν εσείς

Από μακριά εδάφη "

Φτάνοντας, Ταξιδεύοντας

Από τη χώρα των Επτά Φαράγγι της Γης,

Έφτασα, ακούστε!

Εχθροί από τον κατώτερο κόσμο

Επτά ημέρες αργότερα

Θα βγάλουν την εστία σου-Κουλουμάν,

Φεύγετε γρήγορα ", είπε.

Ο επόμενος τύπος περιλαμβάνει θρύλους, όπου οι κύριοι ήρωες είναι αδέλφια. Σε αυτό το έργο, δημοσιεύουμε ένα από αυτά ως ένα τυπικό παράδειγμα αυτού του τύπου παραμυθιού: ο κύριος χαρακτήρας είναι η ηρωική αδελφή, που οργανώνει τη μοίρα του μικρότερου αδελφού της. Είναι μια συνταξιούχος αθλητής στον ίδιο βαθμό με τον αδελφό της. Το μακρινό κορίτσι Sekakchan-Seryozha, γαβγίζει να παντρευτεί τον αδελφό της στην κόρη του Ήλιου, αγωνίζεται με τον ήρωα του Άνω Κόσμου, την ίδια την κόρη του Ήλιου, την νικήσει και την αναγκάζει να παντρευτεί τον αδελφό του Ιράν. Παράλληλα με την ιστορία των εκμεταλλεύσεων της αδελφής Sekak, υπάρχει μια ιστορία για τον μικρότερο αδελφό της Ιράν. Το Ιράν αντιμετωπίζει έναν εχθρό-ήρωα από την φυλή Avach που ονομάζεται Iron Root (Saleme Nintani), προστατεύει έναν ουράνιο γέρο Gewan (Dawn) και την κόρη του από τις καταπατήσεις του ήρωα του Κάτω Κόσμου.

Ένα παράδειγμα ενός αναπτυγμένου έρπης έπος είναι η αφήγηση του Irkismond που προτείνεται σε αυτό το βιβλίο. Η έκδοση είναι ο πρώτος κύκλος του θρύλου "Ιρκισμνόντια ο ήρωας", ολόκληρος ο μύθος αποτελείται από τέσσερις κύκλους. Ο πρώτος κύκλος λέει για τον ήρωα Irkismond από τη στιγμή της γέννησής του, την ηρωική του εκστρατεία σε άλλους κόσμους και χώρες στην αναζήτηση των εγγενών του ριζών, του δεσμευμένου να συνεχίσει την οικογένειά του, την εγγενή φυλή Evenki. Ως αποτέλεσμα της νίκης επί των εχθρών των πολεμιστών άλλων φυλών και κόσμων, ο ήρωας του Μέσου Κόσμου, ο Dulin Buga, ο ήρωας της φυλής Evenki Irkismondia, βρίσκει το στενό Ugua Buga στον Άνω Κόσμο και αποκτά το δικαίωμα να γίνει σύζυγός της. Της φέρνει με μια πλούσια προίκα στο Μέσο Κόσμο της και γίνεται ο πρώτος πρόγονος των Εσπερίων.

Στην αρχή της αφήγησης, δίνεται μια επική εικόνα της εμφάνισης του Μέσου Κόσμου, της γης. Με αυτό, όπως συνήθως, αρχίζουν όλοι οι παραδοσιακοί μύθοι του Evenki. Πρόκειται για μια παραδοσιακή αντίληψη που χαρακτηρίζει το έπος των Τούρκων και των Μογγολικών λαών. Σε αυτό το θρύλο, ο Ιρκισμονίδη έχει έναν αδελφό αδελφό σιδεράδων που κάνει κυνήγι και στρατιωτικά όπλα γι 'αυτόν.

Τρεις κύκλοι του θρύλου δημοσιεύθηκαν για πρώτη φορά στην επιστημονική έκδοση Folklore Evenki της Yakutia το 1971, ο τελευταίος κύκλος (τέταρτος) δεν έχει ακόμη δημοσιευθεί. Στον πρώτο κύκλο περιγράφονται η ζωή και τα εκμεταλλεύματα του πρώτου προγόνου του Evenki Irkismondi, τότε για τον γιο του, τον εγγονό και τον προφήτη. Ο θρύλος του Irkismond το 1971 ήταν η πρώτη εμπειρία στη δημοσίευση του ηρωικού έπους των Evenks · το κείμενο δεν έχει ακόμη κατανεμηθεί σε στροφές του ρυθμικού λόγου του αφηγητή. Οι μονόλογοι σόλο ήρωα εκτυπώνονται επίσης σε στερεό πεζογραφικό κείμενο. Όταν δημοσιεύθηκε, χρησιμοποιήθηκε επιστημονική μεταγραφή. Σε αυτό το βιβλίο, για πρώτη φορά, το ποιητικό κείμενο ενός ηρωικού μύθου για το Irkismond ανταποκρίνεται στις απαιτήσεις της δημοσίευσης ενός ηρωικού έπους, ένα πρακτικό γράμμα Evenki χρησιμοποιείται για να διαβάσει τον μύθο από έναν ευρύ κύκλο αναγνωστών.

Ένας ειδικός τύπος ηρωικών θρύλων των Evenks είναι μύθοι κοντά στις ηρωικές ιστορίες. Πρέπει να σημειωθεί ότι η ηρωική ιστορία των ανατολικών αστεριών έχει συχνά μια σύντομη αρχή. Αυτή η αρχή είναι εγγενής μόνο στα γκέιμ νιμνιγκάκια για τους μοναχούς ήρωες: είναι παρόμοια με την αρχή του έπους, έχει πάντα το δικό του ρυθμό, που το καθιστά εύκολο να το γράψει ως ποιητικό και ρυθμικό κείμενο:

Doolin Buga Dulkakundun,

Egger Yane Hulidun

Umun bee baldychan.

Eni Gunery Enine Achin,

Ami Guneri Αμίνα Αχίν.

Emuccocon Bidechen.

Tyken Bidechen.

Gorovo-gu

Ahakana-gu,

N "i-cat ekhin sarah.

Στη μέση της Μέσης Γης,

Στην άκρη του μεγάλου ποταμού taiga,

Ένας άνθρωπος γεννήθηκε.

Δεν υπάρχει μητέρα που ονομάζεται μητέρα,

Ο πατέρας του ονομάζεται πατέρας δεν είναι.

Ζει μόνος.

Και έτσι έζησε.

Πόσο καιρό

Ποτέ δεν ξέρεις πώς έζησε

Κανείς δεν ξέρει.

Η περαιτέρω αφήγηση συχνά μεταφέρεται με απλή ομιλία (μη-ρυθμική).

Ειδικοί τύποι ηρωικών θρύλων Evenki περιλαμβάνουν τραγούδια για τους αδελφούς Tyvgunai Urkeken και Cholbon Chokuldai, που καταγράφηκαν από το Aldan εγγενές Evenk από τη φυλή Devulga και μεταδόθηκαν από γενιά σε γενιά μόνο με αυτόν τον τρόπο. Ι.Τ. Ο Μάρφουσαλοφ (1895), από τον οποίο καταγράφηκε το νίμμπαγκαν το 1965, το είχε ακούσει από την παιδική ηλικία στην παράσταση του πατέρα του, του Duley Timofei - ενός διάσημου σαμάνος και αφηγητή. Το Nimngakan έχει τα χαρακτηριστικά ενός ηρωικού παραμυθιού, για παράδειγμα, την παρουσία μαγικών αντικειμένων που μετατρέπονται σε διαφορετικά έντομα, πουλιά κλπ. Με τα χαρακτηριστικά του, αυτό το κείμενο αντανακλά τις ιστορίες των γειτονικών Ανωλέων Αλεξανδρινών. Το Nimngakan είναι γεμάτο με καθημερινές λεπτομέρειες της παραδοσιακής ζωής του Evenki: για παράδειγμα, περιγράφεται η μέθοδος επίστρωσης δέρματος με τη βοήθεια βρασμένου εγκεφάλου και ήπατος οπληφόρων. Ωστόσο, με όλα αυτά, αυτό το έργο χαρακτηρίζεται από στοιχεία που χαρακτηρίζουν το επικό. Το Nimngakan έχει μια αρχική αρχή, που δεν βρέθηκε στους θρύλους του Evenki από άλλες περιοχές:

Στα άγρια \u200b\u200bτων αρχαίων θρύλων

Στα βάθη των παρελθόντων ετών

Στο στόμα πέντε βαθιών ποταμών

Με κροταλικές κοιλάδες

με καυτά καπάκια.

Κάτω από ένα απλωμένο δέντρο

Γεννήθηκε-εμφανίστηκε Τυβγκούνι-νεολαία.

Όπως και σε πολλά gume nimgakan εδώ ο ήρωας είναι μοναχικός:

Δεν ήξερε καθόλου αν γεννήθηκε πατέρας,

Είναι αιμορραγία

Εμφανίστηκε από τη μητέρα του;

Βγήκε από το λίκνο.

Ήταν ορφανό.

Οι πρωταγωνιστές είναι ήρωες που ονομάζονται bukunor, από τη λέξη buku strong ', σε όλους τους άλλους θρύλους Evenki οι ήρωες ονομάζονται mata ή sonning. Οι βοηθοί πλούσιων ακτίνων είναι μαγεμένοι άγριοι ίπποι, ένα τέτοιο όνομα καταγράφεται μόνο σε αυτό το Nyngakan, σε όλους τους άλλους θρύλους του Evenki αυτοί ονομάζονται το κοινό άλογο του ποντικιού του Tungus.

Τα προαναφερθέντα χαρακτηριστικά καθιστούν δυνατή την υπόθεση ότι αυτός ο θρύλος ως είδος βρίσκεται στο στάδιο της μετάβασης από ένα ηρωικό παραμύθι σε ένα ηρωικό έπος και αντιπροσωπεύει έναν ιδιαίτερο τύπο ηρωικών θρύλων Evenki.

Το βιβλίο αυτό απευθύνεται σε ειδικούς λαογραφίας και σε ευρύ αναγνωστικό κοινό. Ο σκοπός της έκδοσης είναι να επεκτείνει την ιδέα των ηρωικών epics των Evenks. Οι μελέτες για τη λαϊκή λαϊκή παράδοση και τα δείγματα των έργων δεν δημοσιεύονται σε επαρκείς ποσότητες · γι 'αυτό το λόγο, οι Evenks δεν έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με τη λαογραφία τους με περισσότερες λεπτομέρειες. Ελπίζουμε ότι αυτή η συλλογή θα επιτρέψει στους εκπροσώπους της εθνοτικής ομάδας Evenk να μάθουν περισσότερα για τη μητρική λαογραφία - ένα από τα θεμελιώδη θεμέλια της πνευματικής κουλτούρας του λαού.

Γ. Ι. Βαρλαμόβα, Διδάκτωρ Φιλολογίας

A.N. Μυρέεβα, υποψήφια φιλολογικών επιστημών

Ιστορική λαϊκή λαϊκή παράδοση: Παραμύθια του θρύλου / συν. G.M. Va-Silevich. - Μ.; L., 1966. - S. 15.

V.A.Dutkina λέει Evenki παραμύθια "Τρεις ήλιοι", "Hazel grouse"
Shooting P.V. Σοφρόνοβα

Η Evenki λογοτεχνία "μεγάλωσε" από τη λαϊκή τέχνη. Η ίδρυση της «νέας γραπτής» λογοτεχνίας (λογοτεχνία των λαών του Καυκάσου και της Υπερκαυκασίας, του Τατάρ, Yakut, λογοτεχνία των λαών της περιοχής Ουραλ-Βόλγα) βασίστηκε στην πρώιμη γραπτή παράδοση. Μνημεία, η γραφή αυτών των λαών έχει γίνει μια πηγή λογοτεχνίας. Τα έργα της επικής ποίησης (πρωταρχικά ηρωικά έπη) ήταν μια καλλιτεχνική μορφή αυτοπροσδιορισμού των εθνοτικών ομάδων, κατανοώντας τον εαυτό τους στην ιστορία τους μέσω των ενεργειών πολιτιστικών ηρώων.

Στα ηρωικά έπη του Κιργκίζου Μάνα, του Καρακάλπακς Κιρκ-Κιζ, του Τουρκμενς Γκερ-Ογκλύ, του Γιακούτ Ολόνκο, του Μπούριτς Γκέσερ, του Αζερμπαϊτζάν της Κερ-Ογκλύ, των Αρμενίων Δαβίδ Σασσούνσκι, των καρελιανών ρούνων και του Καυκάσιου Οι "Sledges" ισχυρές εικόνες κατέστρεψαν την κλειστή ψυχολογία της αρχαίας ανθρωπότητας. Τα έπι διαμορφώθηκαν στη νοοτροπία των λαών. Άλλες «νεαρές γραπτές» λογοτεχνίες έχουν μια λαϊκή πηγή της ανάπτυξής της. Αυτές περιλαμβάνουν τη βιβλιογραφία των αυτόχθονων λαών του Βορρά, συμπεριλαμβανομένης της λογοτεχνίας Evenki. Μεταξύ των «νεαρών-γραπτών» λαών, η προφορική βιβλιογραφία με τον δικό της τρόπο αντικατέστησε τη λογοτεχνία. Για αιώνες, η λαογραφία έχει διαμορφώσει την καλλιτεχνική σκέψη των ανθρώπων, ανέπτυξε το ιδεολογικό και αισθητικό της υπόβαθρο.

Κατά την πρώτη φάση του σχηματισμού της «νέας χειρογράφων», υπερίσχυαν οι λαογραφικές ιδεολογικές και αισθητικές αρχές. Λαογραφικά μοτίβα, οι εικόνες καθόρισαν το περιεχόμενο των πρώτων λογοτεχνικών εικόνων των πειραμάτων των εκκινητών της λογοτεχνίας Evenki. Το πιο συνηθισμένο είδος - τραγούδι - διατηρεί τη λαϊκή παράδοση ολόκληρης της περιοχής όπου δημιουργήθηκε το έργο καθενός από τους συγγραφείς. Αυτό το τραγούδι ήταν το "μεταβατικό" είδος από την προφορική ποίηση έως τη γραπτή λογοτεχνία. Ίσως αυτό εξηγεί τον μεγάλο αριθμό ποιητικών ντεμπούτων των νέων συγγραφέων μεταξύ των ιδρυτών της λογοτεχνίας Evenki, της επανάληψης, της επεξεργασίας των φολκλορικών μοτίβων, της επιρροής των ιδεών, των θεμάτων και ενός εικονιστικού συστήματος προφορικής λαϊκής τέχνης γενικά, χαρακτηριστικό της λογοτεχνίας των λαών του Βορρά.

Τα πρώτα έργα των βόρειων εξαρτώνταν άμεσα από την αρχαϊκή ποίηση της λαογραφίας και η γλώσσα των πρώτων γραπτών έργων εξακολουθούσε να είναι ανεπαρκώς αναπτυγμένη και ως εκ τούτου ήταν κορεσμένη με προφορικές ποιητικές φιγούρες και εικόνες, οι ιδρυτές της λογοτεχνίας Evenki μετατράπηκαν στη λαογραφία ως πηγή θεμάτων, οικοπέδων, εικόνων. ως οπλοστάσιο καλλιτεχνικών και οπτικών μέσων. Οι ήρωες των πρώτων ποιημάτων, ιστοριών και παραμυθιών περιγράφονται, με τον χαρακτήρα τους τονίζεται το κύριο πράγμα, το οποίο είναι συνήθως χαρακτηριστικό της λαϊκής παράδοσης,

Για τα έργα των 20-40 του XX αιώνα, η σχέση με τη λαογραφία εκφράστηκε σε ένα είδος «ιδεολογικής και αισθητικής προσαρμογής» του λογοτεχνικού κειμένου. Πρώτον, αυτό εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι οι ποιητές και οι συγγραφείς δίνουν στα έργα τους την πιο προσιτή μορφή αντίληψης - συγγενή αναγνώστη. Οι πρώτοι συγγραφείς και ποιητές της Evenki δημιούργησαν τα έργα τους χρησιμοποιώντας παραδοσιακά είδη και εικόνες δανεισμένα από τη λαογραφία - ήταν ευκολότερο να επηρεαστεί ο αναγνώστης.

Τα πρώτα ποιήματα των βόρειων είναι με πολλούς τρόπους παρόμοια με παλιά λαϊκά τραγούδια, τα περιεχόμενα των οποίων ταιριάζουν στο πλαίσιο του "τι βλέπω, τότε τραγουδώ". Το δεύτερο χαρακτηριστικό της λαϊκής επιρροής είναι η συνέχιση του ύφους. Αυτό είναι είτε συνέπεια της παραδοσιακής λαϊκής παράδοσης είτε μιας συσκευής τέχνης που συνειδητά εφαρμόζεται από τον συγγραφέα.

Αλλά η απόρριψη των παλαιών παραδοσιακών μεθόδων και μορφών δεν συνέβη αμέσως. Για ορισμένους ποιητές και πεζογράφους, μαζί με δηλωτικούς στίχους, εμφανίστηκαν έργα με έντονη λαϊκή ποίηση. Έτσι, ο A. Salatain, ένας από τους ιδρυτές της λογοτεχνίας Evenki, έγραψε το ποίημα "Geghdalluken and Ulgerikken", το οποίο είναι κοντά στη λαογραφία από την άποψη των προβλημάτων και της δομής. Αυτό το ποίημα είναι μια λογοτεχνική και καλλιτεχνική μεταχείριση της παράδοσης των Angara Evenks για διαγενετικές και φυλετικές συγκρούσεις. Μια βαθιά γνώση της λαϊκής λαϊκής παράδοσης και της ζωής επέτρεψε στον Α. Σαλάτκιν με μια ζωντανή εικονιστική μορφή να μεταδώσει την αγάπη του Γκεγκνταλλούκεν και του Ουλμγκάρκεν. Salatkin A. Εισήγαγε οπτικά λόγια και διαδρομές στο ποιητικό λεξιλόγιο. Το ποίημα τελειώνει με ποιήματα που αποκαλύπτουν τη δύναμη της αγάπης, της φιλίας και της ευγνωμοσύνης του ατρόμητου κυνηγού στο αγαπημένο του Ulgarikken.

Οι ιδρυτές της λογοτεχνίας Evenki, στρέφοντας στη σύγχρονη πραγματικότητα, επιδίωξαν να κατανοήσουν την ουσία των αλλαγών της ζωής, των κοινωνικών αντιφάσεων. Η βάση της δομής των περισσότερων από τις πρώτες ιστορίες και διηγήματα είναι μια από τις πιο διαδεδομένες συγκρούσεις τότε - η ταξική πάλη. Η πόλωση των εικόνων που είναι χαρακτηριστικές της λαογραφίας παρατηρείται στις περισσότερες από τις πρώτες ιστορίες και ιστορίες των συγγραφέων της Evenki.

Η συγγραφική λογοτεχνία έφτασε από τη λαϊκή οικουμενικότητα στην εξατομίκευση, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από την πόλωση των εικόνων. Στο μέλλον, η αντίληψη των παραδόσεων της στοματικής ποιητικής δημιουργικότητας παίρνει και άλλες μορφές. Η λαϊκή κληρονομιά γίνεται αντικείμενο συνειδητής μελέτης και χρήσης από τους συγγραφείς της (G. Kaptuke, A. Nemtushkin και άλλοι).

Στο παρόν στάδιο, η λαογραφία επηρεάζει τη σύνθεση και το ύφος των έργων. Στις ιστορίες και τις ιστορίες των συγχρόνων μας (G. Kaptuke, A. Nemtushkin, A. Latkin), μπορούμε να εντοπίσουμε τη σχέση με τα κίνητρα, τα οικόπεδα και τις εικόνες των ηρωικών θρύλων, τραγουδιών και παραδόσεων του Evenki. Η εικαστικά-στιλιστική επίδραση του προφορικού-ποιητικού συστήματος στη σύγχρονη λογοτεχνία εξακολουθεί να είναι ένας από τους τρόπους λαογραφίας των εθνικών λογοτεχνιών, ειδικότερα. Αριθμός Evenki.

Το σύστημα των θρησκευτικών παραστάσεων του Evenki-Orochen

Μιλώντας για το σύστημα των θρησκευτικών αναπαραστάσεων του Evenki-Orocens, οι ερευνητές σημειώνουν ένα συνδυασμό σαμανιστικής και προ-σαμανιστικής μυθολογίας. Οι αρχαϊκές πεποιθήσεις και ιδέες για τον κόσμο μεταμορφώθηκαν από τον σαμανισμό. Οι θρησκευτικές πεποιθήσεις και πεποιθήσεις ελέγχονταν από τον σαμανισμό. Αυτό παρατηρείται μεταξύ των Nenets, Selkups, Nganasans, Kets, Nivkhs, Eskimos, Dolgans, Evenks.

Μεταξύ των Starki και των πλανητών που γεννήθηκαν κυνηγοί και παπάδες ταράνδων, ξεχώρισαν το Polar Star, το Ursa Major και το Ursa Minor. Evenki προσοχή προσελκύτηκε από ένα πολύ φωτεινό αστέρι - Chalbon (Venus). Ολόκληρη η επικράτεια του αστέρα της Χαλμπάν διαιρείται σε κληρονομικά αγροτεμάχια, στα οποία αναπτύσσεται μόνο ξηρά λάρυκα (mugdyken). Πολλά από τα δέντρα έχουν σπάσει τις κορυφές. Όλοι τους κρέμονται με φωλιές πουλιών. όπου βρίσκονται οι ψυχές του Omi. Οι ψυχές των απλών ανθρώπων του Ομί μοιάζουν με νεοσσοί (chipie-chiche). Οι ψυχές των σαμάνων βρίσκονται στις κοιλότητες των δέντρων της νεαρής. Οι σαμανιστικές ψυχές μοιάζουν με κοτόπουλα μεταναστευτικών πτηνών (αετοί, κύκνοι, σκυλιά, βαδάκια ...). Όλες αυτές οι αγέννητες ψυχές των ανθρώπων τροφοδοτούνται από τις αγέννητες ψυχές των ζώων και των πτηνών, τις οποίες τους στέλνει η Enekan-Bug (ερωμένη του σύμπαντος και της ανθρώπινης φυλής).

Οι Evenki-orochenes αντιπροσωπεύουν το φεγγάρι (τρεξίματα) με τη μορφή καθρέφτη του Enekan-Bug. Σε καθαρό καιρό, ορατές σκούρες κηλίδες στο φεγγάρι. Ο κόσμος πιστεύει ότι μοιάζουν με μια εικόνα μιας ηλικιωμένης γυναίκας που στέκεται με μια τσάντα (σφαίρα πρωταθλητών). Ως εκ τούτου, ο σαμάνος καθοδηγείται κατά τη διάρκεια της εκστρατείας και αναζητά το Enekan-Bug όταν «πετάει» σε αυτήν με τα αιτήματά του.

Άνω κόσμος

Στη δεύτερη βαθμίδα του ανώτερου κόσμου, σύμφωνα με τα Evenks, η ζωή είναι η ίδια με τη γη. Έχει στρατόπεδα, χωριά. Υπάρχουν βάλτοι, ποτάμια και τάιγκα. Μόνο ζείτε εδώ δεν είναι πραγματικά πτηνά, ζώα, βλάστηση, αλλά οι ζωντανές ψυχές των νεκρών ή νεκρών προγόνων. Στην τρίτη βαθμίδα του Άνω Κόσμου (ή του πρώτου από τη γη) ζει η Enekan-Bug, η ερωμένη του Σύμπαντος. Η αρχική ιδέα του Enekan-Bug συνδέθηκε με ένα μοσχάρι ή ένα ελάφι (επί του παρόντος, ένα άλκη ή ένα ελάφι ονομάζεται Bug the Divine κατά τη διάρκεια της διαδρομής), αλλά με την ανάπτυξη του σαμανισμού, το Enekan-Bug απέκτησε μια ανθρωπόμορφη εμφάνιση. Ο πιο σεβαστός βοηθός του Enekan-Bug είναι η Enekan-Togo (πυρκαγιά της γιαγιάς). Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των 3 Evenks, η φωτιά είχε υπερφυσική δύναμη να εκδιώξει τα κακά πνεύματα. Με τη βοήθεια της φωτιάς, έσβησαν τα κακά πνεύματα του γιουρτ. Πολλές φορές. γύρισε στη φωτιά με μικρά αιτήματα: να στείλει το θηρίο, την ευημερία και: την υγεία της οικογένειας. Ταυτόχρονα, έφεραν θυσίες στη φωτιά - έριξαν ένα κουτάλι, μια φέτα φαγητού. Ο μόνιμος βιότοπος του Εnecan Togo ήταν το ξέσπασμα. Από αυτή την άποψη, τα Evenks έχουν αναπτύξει μια καλοπροαίρετη στάση απέναντι στη φωτιά, καθώς και κάθε είδους απαγορεύσεις:

Μην φτύνεις στη φωτιά, αν φτύνεις - κηλιδώνεις τη γιαγιά σου, θα τιμωρήσει: στα χείλη και τη γλώσσα της θα εμφανιστούν έλκη.

Μην ρίχνετε φρέσκο \u200b\u200bτάλνικ στη φωτιά, η γιαγιά σας θα πιάσει τα μάτια της, θα προσβληθεί.

Στις παραστάσεις και τα τελετουργικά που σχετίζονται με τη λατρεία της φωτιάς, ενήργησε ως ιδιοκτήτης και επικεφαλής της φυλής, από την άλλη πλευρά - ως φύλακας της ψυχής των μελών αυτής της οικογένειας ή της οικογένειας.

Κάτω κόσμο

Ο κατώτερος κόσμος έχει τρία επίπεδα σύμφωνα με την ιδέα του Evens-Orocens. Στην πρώτη βαθμίδα (μακρύτερα από τη γη) είναι η γη των νεκρών προγόνων (καλό). Υπάρχει η ίδια ζωή με τη γη. Evenki πιστεύουν ότι οι ψυχές των προγόνων τους πάντα χορεύουν. Η δεύτερη βαθμίδα του κατώτερου κόσμου είναι το river tuneto (γράμματα, "συντρίμμια"). Μόνο ένας σαμάνος μπορεί να διασχίσει ένα ποτάμι. Η τρίτη βαθμίδα του κατώτερου κόσμου (η πλησιέστερη προς τη γη) - τα υπάρχοντα του Khargi, Khargi είναι το πιο κακό πνεύμα. Αυτός συνεχώς φέρνει θλίψη στους ανθρώπους. Αν δεν ήταν για τα καλά πνεύματα - Enekan Bug και οι βοηθοί της - θα είχε σκοτώσει όλους τους ανθρώπους και τα χρήσιμα ζώα. Η τρίτη βαθμίδα του Κατώτερου Κόσμου κατοικείται όχι μόνο από τα κακά πνεύματα, αλλά υπάρχουν και καλοκάναλα πνεύματα - διασφαλίσεις της γαλήνης στη γη και βοηθοί σαμάνοι όταν περπατάτε στον Κάτω Κόσμο: ένας βάτραχος, ένας μαμούθ και ένα φίδι. Τα κακόβουλα όντα που καθοδηγούνται από τον πλοίαρχο του κατώτερου κόσμου Khargi και οι βοηθοί του συνεχώς στοιχειώνουν τον άνθρωπο.

Ήταν πηγή μιζέριας, ασθένειας και θανάτου. Προκειμένου να τους αντιμετωπίσει, δημιουργήθηκαν όλα τα είδη απαγορεύσεων, φυλακτών, πεποιθήσεων και, τελικά, μαγικών ενεργειών μεταξύ των Evenks. Αυτές οι "ιδέες αναπτύχθηκαν στους αρχαίους χρόνους, όταν φαινόταν στους κυνηγούς και τους ταράνδες ότι ο γύρω κόσμος ήταν γεμάτος με αντιπαράθεση αρχών καλού και κακού, που κυριαρχούσαν στην ανθρώπινη ζωή και οικονομική δραστηριότητα.

Μέσος κόσμος - γη

Υπάρχουν δύο ιδέες για την προέλευση της γης μεταξύ των Evenki-Orocens. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι οφείλουν την εμφάνιση της γης σε έναν βάτραχο (Baha), ενώ άλλοι προτιμούν το μωρό (υποδείξτε). Εδώ είναι ο μύθος: 1 "Μόλις υπήρχε νερό και ουρανός, υπήρχε ένα φίδι και ένας βάτραχος στο νερό." 1 Ήλιος, φεγγάρι, αστέρι Χαλμπονής έλαμπε στον ουρανό, έζησε με τους βοηθούς της Το φίδι ήταν ήδη παλαιό, συχνά κουρασμένο κατεψυγμένα σε νερό.

Μόλις ρώτησε τον βοηθό της τον βάτραχο για να πάρει τη γη και να το φτιάξει στο νερό έτσι ώστε το φίδι να μπορεί να ξεκουραστεί και να κολυμπήσει στον ήλιο. 1 Ο βάτραχος έσκυψε και έβγαλε τη γη. Όταν άρχισε να την δυναμώνει, τότε άρχισε να βυθίζεται 1 γη. Αυτή τη στιγμή, ένα φίδι κολύμπησε επάνω. Ο βάτραχος φοβήθηκε ότι ένα φίδι θα την κακοποιούσε για ανυπομονησία, γύρισε και άρχισε να κρατάει το έδαφος με τα πόδια του. Οπότε έμεινε μέχρι σήμερα, "Ο Evenki-orocheni αντιπροσώπευε τη γη επίπεδη. Στα ανατολικά της γης, όπου ο ήλιος ανατέλλει, ο κόσμος βρίσκεται εκεί που το θέτει - ο κατώτερος.

Evenki folklore υλικά

Το Evenki folklore διατηρεί τη «ζωτικότητά» του ακόμα και σήμερα. Σύμφωνα με τον διάσημο φολκλορικό, λογοτεχνικό και φιλόλογο της Evenie, Galina Varlamova - Kaptuka, το Evenk Folklore έχει όχι μόνο αισθητική λειτουργία, αλλά διατηρεί το κύριο χαρακτηριστικό της - τη ζωτική λειτουργικότητα.

Το σύνολο του επικού οπλοστασίου της λαϊκής λαϊκής τέχνης, σύμφωνα με τους ερευνητές, είναι ιστορικά διαφοροποιημένο και χωρίζεται σε δύο μεγάλες ομάδες επικών κειμένων: 1) nimngakans; 2) Ulgurs.

Οι Ulgurs περιλαμβάνουν ιστορίες που "αφηγούνται για πραγματικά γεγονότα που συνέβησαν τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν". Κυρίως Ulgurs: είναι φυλετικές παραδόσεις. Τους είπαν σε συνηθισμένη λεκτική γλώσσα - ακριβώς όπως οι συνηθισμένες ιστορίες ζωής. Οι ήρωες των θρύλων είναι κυνηγόσκυλα ή ελάφια. Το κυρίαρχο θέμα στο Ulgurs είναι διαγενεακές συγκρούσεις. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό των Ulgurs είναι η εστίασή τους στην αξιοπιστία και την πραγματικότητα των γεγονότων. Μία από τις συνηθέστερες επίμονες ιστορίες είναι η συνάντηση ενός ατόμου Evenk με απίστευτους ανθρώπους. Οι Ulgurs είναι αντίθετοι με τους Nyinggakans. Σύμφωνα με τις έννοιες των φολκλορικών, οι Nyinggakans περιλαμβάνουν:

1) μύθους. 2) ηρωικούς μύθους. 3) όλα τα είδη παραμυθιών.

Οι μύθοι Evenki ομαδοποιούνται γύρω από τρεις κύκλους:

1) totemic, η οποία αντανακλά τα εθνονομικά θέματα (την προέλευση ορισμένων γενών) ·

2) κοσμογονικούς μύθους (δημιουργία του σύμπαντος, μοντέλο, χλωρίδα και πανίδα).

3) animistic μύθους (το θέμα της σχέσης των πνευματικών δασκάλων της φύσης, τα στοιχεία με τον άνθρωπο).

Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ο γνωστός ερευνητής των πολιτισμών του Tunguska G.M. Vasilevich, εξερευνώντας τους μύθους Evenki, ξεχώρισε δύο περιόδους σε αυτούς. προ-σαμάν και σαμάν. Στην πρώτη, αποδίδει μύθους σχετικά με την προέλευση της γης, τη θέση της στο διάστημα, τους μύθους για τις θεότητες του Άνω Κόσμου και τους Κάτω, μύθους για τα ουράνια σώματα - τον Ήλιο, το φεγγάρι, τον Πολικό Αστέρα, για τον αστερισμό Ursa Major και τον Γαλαξία. για το τι συμβαίνει και για την προέλευση του εδάφους, τον άνθρωπο και τα ζώα.

Οι πολιτιστικοί ήρωες αυτών των μύθων είναι στατικές, δεν έχουν κοινωνικο-ψυχολογικά χαρακτηριστικά. Η επικοινωνία μεταξύ ανθρώπου και φύσης βασίζεται σε μαγικές ιεροτελεστίες και μυστήρια, με στόχο την καλή τύχη στο κυνήγι. Η επόμενη περίοδος στην ανάπτυξη του μύθου Evenk συνδέεται με τη σαμανιστική μυθολογία. Σύμφωνα με τον G.M. Vasilevich, αναπτύσσεται ένας κοσμογονικός μύθος. Σε ένα σαμανικό μύθο, η δομική διάταξη των κόσμων φαίνεται διαφορετική. οι κόσμοι βρίσκονται οριζόντια (και όχι κάθετα), με τους Άνω και Κατώτερους Κόσμους που συνδέονται με ένα σαμανικό ποτάμι. Ταυτόχρονα, οι μυθολογικοί ήρωες δεν κινούνται πλέον γύρω από τους κόσμους, αλλά περιορίζονται στη διαμονή τους μόνο στη Μέση Γη.

Σύμφωνα με την Galina Kaptuke, αυτογνωσία ως αναπόσπαστο κομμάτι του κόσμου, το Σύμπαν θέτει την Evenki folklore τις κλίμακες του χρόνου και του χώρου. Και όλα αυτά βρίσκουμε στους ηρωικούς θρύλους του Evenki - Ningakan. Σε αυτούς ολόκληρος ο κόσμος και ο ίδιος ο άνθρωπος σε αυτό. Το κυρίαρχο θέμα στο επικό σύστημα Evenki είναι το θέμα του ηρωικού αγώνα και η σύγκρουση με τον εχθρικό ήρωα. Στα επικά μνημεία των λαών του Tungus-lingual (ιδίως των Evenks), οι ρίζες πηγαίνουν στη μυθολογία, η αφήγηση είναι κορεσμένη με μυθολογική μυθοπλασία, μοτίβα υπέροχων μεταμορφώσεων.

Οι αφηγητές διακρίνονται μεταξύ τραγουδιών ("αληθινών") νιμιγκάκανων και μη-τραγουδιών ("ομιλούμενων"). Στη λαϊκή λαογραφία, οι Νιμγανάκοι χωρίζονται:

1) nyngakans first-thorrhea;

2) nimbakans της εποχής του σχηματισμού της ανθρώπινης φυλής.

Στα nimngakans της δημιουργίας, οι χαρακτήρες είναι κυρίως ζώα. Οι Νιμγανάκοι της δημιουργίας συνοδεύονταν από τις τελετουργίες των Μυστηρίων. Ο άνθρωπος δεν είναι. τον κύριο χαρακτήρα των nimngakans της δημιουργίας. Οι ιδιότητες των μύθων διατηρούνται στο nyinggakan για τα ζώα, όπου τα ζώα είναι ανθρωπόμορφα πλάσματα. Στο λαϊκό folkore, τα ζώα είναι αρχικά ανθρωπομορφικά και οι άνθρωποι είναι σαν τους. Και τα ζώα που μιλάνε είναι σαν ο Δημιουργός. Με την πάροδο του χρόνου, οι Νιμγανάκοι για την αλεπού, την αρκούδα και το λαγό, σε συνδυασμό με τη γενίκευση και την τυποποίηση των ήρωων (λαγός, αλεπούδες, πονηρός και εξαπατητής ...) μετατράπηκαν σε παραμύθια για τα ζώα.

Στους νιμνκακάνους της εποχής του σχηματισμού του ανθρώπου, το σημείο αναφοράς είναι ο ίδιος ο άνθρωπος. Αυτή τη φορά επίσης "αναφέρεται στους αρχικούς χρόνους, αλλά ήδη σημειώνεται με λαογραφικούς τύπους, όπου το σημείο αναφοράς είναι ένα άτομο ή τύποι που υποδεικνύουν την περαιτέρω άνθηση και ανάπτυξη της γης" Στην αρχαιότητα, όταν η γη, όπως ένα δέρμα από το κεφάλι ενός ελαφριού ελαιώνα, ο επάνω ουρανός, όπως ένα έξι σειρές ουράνιο τόξο είχε οριστεί ... "

Το Nimngakan της εποχής του σχηματισμού της ανθρώπινης φυλής δρα «ένας μοναχικός ήρωας που δεν γνωρίζει την προέλευσή του, δεν έχει δει ποτέ έναν άνθρωπο αλλά τον εαυτό του, δεν έχει ακούσει ποτέ μια ανθρώπινη ομιλία», δεν γνωρίζει την προέλευσή του, δεν έχει σκύλο ή ελάφι. Αυτό είναι χαρακτηριστικό της αρχαίας μυθολογικής αντίληψης του ανθρώπου: "... Αν ήμουν από τα σπλάχνα της μέσης γης, ήρθε η Dulin dunne - από τη δεξιά μου πλευρά θα αναπτυχόταν, αν βγήκα από ένα δέντρο - στο μέσον της σπονδυλικής στήλης μου θα έμεινε Έπεσα από τον ελάχιστα ορατό ουράνιο ουρανό - στην κορυφή του κεφαλιού μου θα έχω παγετό ... "

Εδώ οι μυθολογικές απεικονίσεις των Γεγονότων για τη γη, τον ουρανό, που συνδέονται με τις εικόνες των πνευματικών θεοτήτων, που έχουν το Evenki στη φαντασία τους, μοιάζουν με την εικόνα και την ομοιότητα ενός ανθρώπου, καθώς και ολόκληρου του κόσμου, του σύμπαντος: το κεφάλι συνδέεται με τον Άνω Κόσμο , η σπονδυλική στήλη είναι ένα δέντρο.

Ένας μοναχικός ήρωας, αναρωτιμένος: "Από πού ήρθα από αν δεν έχω ούτε μητέρα ούτε πατέρα;" σύμφωνα με τα κείμενα των θρύλων του Evenki, προσπαθήστε να συνδέσετε την προέλευσή σας με τη γη, κατόπιν με τον ουρανό (τον Άνω Κόσμο).

Οι μυθολογικές αναπαραστάσεις του αρχαίου ανθρώπου αντικατοπτρίζονται στο μύθο με το Kodakchon, όπου η κατοικία του Uten θεωρείται ως η γη και η γη ως κοινή κατοικία για τους ανθρώπους: «το Uten-Uten του ήταν απρόσκοπτα μεγάλο από την άκρη του, το άλλο άκρο του δεν ήταν ορατό ...» - η κατοικία θεωρείται ως η πατρίδα της γης: το σπίτι είναι η γη και η γη είναι η πατρίδα του ήρωα. Και αυτή είναι η σαφής σύνδεση του τόπου διαμονής, κατοικίας με την αντίληψη της ίδιας της γης ως γονέα ενός ατόμου.

Ένας μοναχικός ήρωας μεγαλώνει σε μια πανούκλα, η οποία ορίζεται από μια τέτοια φόρμουλα - "μια παλιά ψυχή-kut uten." Δηλαδή, ένας μοναχικός ήρωας δεν μεγαλώνει σε μια απλή κατοικία, η οποία έχει το πνεύμα του κηδεμόνα του. Η κατοικία έχει πνεύμα, επομένως ένας μοναχικός ήρωας δεν πεθαίνει, φυλάσσεται και προστατεύεται από την ίδια την κατοικία. Το πνεύμα της κατοικίας της Utene σχεδιάζεται στους θρύλους αυτού του τύπου ως προστάτης και, όπως ήταν, ο γονιός του ήρωα. Όταν ένας μοναχικός ήρωας ξεκινάει το ταξίδι του, σίγουρα θα πει αντίο στο utei, απευθυνόμενος σε αυτόν ως κάτι ζωντανό, ως άτομο. "Παλιά Utevchik, ζουν καλά Αν είμαι ζωντανός, θα επιστρέψω Ακολουθήστε το βέλος μου, μέσα από το βέλος θα αναγνωρίσετε την επιστροφή μου ή το θάνατό μου". (Από την ιστορία του "Middle Earth Delonykan").

Στους Nyinggakans της δημιουργίας και στους Ninggakans της εποχής του σχηματισμού της ανθρώπινης φυλής, «οι έννοιες του ανθρώπου είναι σταθερές: Ο άνθρωπος, με τη δημιουργία του, είναι διττής φύσης, είναι πνεύμα με σωματικό κέλυφος, ενώ ταυτόχρονα η πνευματική αρχή ενός ατόμου, όπως το μισό του, ο μοναχικός ήρωας παραμένει το ήμισυ του φαγητού που τρώγεται.Το παράξενο του μοναχικού ήρωα μπορεί να γίνει κατανοητό ως η ατέλεια και η κατωτερότητα του μοναχικού ήρωα.Η μοναχική και λογικά nimngakan, ακόμα ένα πραγματικό κατώτερο πρόσωπο, τρώγοντας φύλα με λιπαρά τρόφιμα - θα πρέπει να γίνουν πλήρεις, να βρούμε το άλλο μισό.

Η τυποποίηση του ήρωα είναι προς την κατεύθυνση της διάκρισης ενός προσώπου από το περιβάλλον του priron. Η πλήρης φόρμουλα της μοναξιάς δίνει έμφαση σε τόσο κρίσιμες στιγμές στην ανθρώπινη ανάπτυξη, όπως η επικοινωνία και ο ανθρώπινος λόγος, το Motive που σας επιτρέπει να ξεκινήσετε την ανάπτυξη της πλοκής στο Nyngakan με έναν μοναχικό ήρωα βασίζεται σε μια έλλειψη επικοινωνίας. Πολλοί μύθοι λένε αυτό κυριολεκτικά ως εξής: "... Αυτό το πρόσωπο ζει εκεί μόνο του, για να μιλήσει - δεν υπάρχει φίλος, να ρωτήσει, να μιλήσει - ούτε κανένας ούτε αυτός ... ζει μόνος του, βαρεθεί πολύ, ζει πολύ μόνος κουρασμένος ... "

Το κύριο κίνητρο που αναγκάζει έναν μοναχικό ήρωα να ξεκινήσει ένα ταξίδι είναι η επιθυμία να βρεθεί το δικό του είδος, δηλαδή ένα άτομο αρχίζει να αναζητά την επικοινωνία με αυτά που ομοιάζουν με αυτό, καθώς και ένα κίνητρο για την εξεύρεση ζευγαριού. συνήθως αρχίζει η ανάπτυξη του οικοπέδου.

Evenki epic είναι η ιστορία των περιπλανήσεων του ήρωα. Έχει περισσότερες περιπλανήσεις από τους αγώνες. Μοιάζει περισσότερο με μια Ιλιάδα από ένα έπος των Τούρκων (Κιργκιζέ Μανά, Γιάκουτ Ολόνκο, Μπουρίτ Γκέσερ).

Οι ηρωικοί θρύλοι των Evenks έχουν δομηθεί ως εξής:

1) Η ώθηση για την ανάπτυξη της πλοκής είναι "έλλειψη" - ο ήρωας ζει μόνος του, μεγάλωσε μόνος του ", δεν έχει δει ποτέ κάποιον - αποφασίζει να δει τον κόσμο, ταξιδεύει, δηλαδή να εξαλείψει αυτήν την έλλειψη.

2) Η ώθηση μπορεί να είναι "εξαθλίωση" - ένας αδελφός και αδελφή ζουν, ένας σύζυγος και μια γυναίκα, και ξαφνικά παίρνουν μακριά-κλέβει μια αδελφή, μια σύζυγος - Η παραβίαση μιας ιεροτελεστίας ή ένα ταμπού μπορεί να χρησιμεύσει ως οικόπεδο δράσης?

3) Όλες οι περιπλανήσεις και οι περιπέτειες του επικού ήρωα είναι δικαιολογημένες και παρέχονται με "αναπλήρωση" αυτής της έλλειψης. "εκφοβισμός" της καταστροφής.

4) Ο επικός ήρωας ταξιδεύει σε τρεις κόσμους: Μέση, Άνω, Κάτω. Ο επικός ήρωας στην αρχή της δράσης είναι στη Μέση Γη. Για να εξαλειφθεί η "έλλειψη" και να εξαλειφθεί η "σαμποτάζ" αναγκάζονται να ξεκινήσουν το ταξίδι τους στον Άνω Κόσμο. Συχνά ένας επικός ήρωας στην αναζήτηση ενός εχθρού κάνει ένα ταξίδι στον κατώτερο κόσμο. Στη συνέχεια, ο επικός ήρωας επιστρέφει στη Μέση Γη.

Ηρωικός μύθος - ο Nimngakan εκτελέστηκε σύμφωνα με παλαιές αρχές (σε μορφή τραγουδιού και συνοδεύτηκε από τελετουργίες). Με την πάροδο του χρόνου, μερικοί nimngakans απορρόφησαν ένα δανεισμένο παραμύθι για τα ζώα, όπου τυπώνονται οι τύποι ζωικών χαρακτήρων. Αυτά τα nimbakans λέγονται απλά - το "ομιλημένο" nimbakan.

Khazakovich Yu.G., Evenk λογοτεχνία

Evenk folklore στη σύγχρονη ζωή

Στην κοινωνική ζωή του Evenki, η λαογραφική διαδικασία επηρεάστηκε από πολλούς παράγοντες που περιλαμβάνουν υλικό και πνευματικό πολιτισμό. Η κοινωνικοοικονομική ανάπτυξη των τελευταίων 70 χρόνων στη Βόρεια και τη Σιβηρία (συλλογικότητα, μεταφορά του νομαδικού πληθυσμού σε καθιστική ζωή, διεύρυνση των οικισμών, εντατική ανάπτυξη της βιομηχανίας) οδήγησε σε διαταραχή του παραδοσιακού οικιστικού συστήματος, ο εξελισσόμενος τρόπος ζωής για αιώνες, η γλώσσα και ο πολιτισμός έχουν χαθεί σε μεγάλο βαθμό .

Το 1988-1989 το ενδιαφέρον για τα προβλήματα του Βορρά αυξήθηκε έντονα χάρη στις δραστηριότητες της εθνικής διανόησης, επιστημόνων, δημοσιογράφων, δεκάδες άρθρα εμφανίστηκαν στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, άρχισαν εργασίες για τη δημιουργία δημόσιων οργανισμών των λαών του Βορρά.

Η διαδικασία της απώλειας του εθνικού πολιτισμού και των γλωσσών δεν είναι μοναδική για την Evenks. Σύμφωνα με έρευνα της κρατικής επιτροπής στατιστικών της Ρωσικής Ομοσπονδίας το 1991. οι περισσότερες εκτιμήσεις της ανάπτυξης του πολιτισμού τους από τους λαούς του Βορρά είναι αρνητικές, καθώς υπάρχουν περισσότερες απώλειες από τις εξαγορές. Στην Αυτόνομη Περιφέρεια Evenki, το 68,5% των ερωτηθέντων τηρεί αυτή τη γνώμη. Ωστόσο, τα τελευταία 10 χρόνια έχει δημιουργηθεί ένα σύστημα διαφόρων οργανισμών που ασχολείται με τα προβλήματα επιβίωσης και ανάπτυξης των λαών του Βορρά, συμπεριλαμβανομένων των μη παραδοσιακών με επικεφαλής τους εκπροσώπους των λαών του Βορρά. Αυτό διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση της αυτογνωσίας του καθενός, καθώς και ολόκληρης της κοινότητας.

Οι προσπάθειες των λαών του Βορρά στον αγώνα για την επιβίωσή τους στις σύγχρονες συνθήκες αναλύονται στο άρθρο "Οι λαοί του Βορρά της Ρωσίας στο πλαίσιο της οικονομικής μεταρρύθμισης και των δημοκρατικών μετασχηματισμών". Η πραγματική κατάσταση (ύπαρξη και ζωντάνια της λαογραφίας) μπορεί να υποδεικνύεται από παράγοντες που σχετίζονται με τη σύγχρονη ανάπτυξη του Evenki ως εθνοτικής ομάδας. Προκειμένου τα Evenks να συνεχίσουν να υπάρχουν ως εθνική ομάδα, είναι απαραίτητη η σχετική σταθερότητα του κοινωνικού οργανισμού. Αλλά ποια είναι η κατάσταση αυτού του εθνοσοκομικού οργανισμού;

Το Evenki χαρακτηρίζεται από ιστορικά αραιή περιοχή κατοικίας. Το γεγονός αυτό συνοδευόταν από το Evenks για το μακρύ ταξίδι της ιστορικής τους εξέλιξης και δεν τους εμπόδισε να είναι το Evenki και η πνευματική τους κουλτούρα να ζουν και να αναπτύσσονται. Ωστόσο, στην παρούσα κατάσταση, η κατάσταση επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι χάθηκαν οι κοινωνικοί θεσμοί επικοινωνίας μεταξύ των διαφόρων ομάδων Evenki που είχαν παραδοσιακά διαμορφωθεί στη διαδικασία της ζωής:

1. Με την αποχώρηση της νομαδικής ζωής, έχουν χαθεί οι επαφές μεταξύ διαφορετικών ομάδων, καταστράφηκαν εξωγενείς γάμοι, παρέχοντας μια σύνδεση μεταξύ διαφορετικών γένη κλπ.

2. Ως αποτέλεσμα της διεύρυνσης των συλλογικών γεωργικών εκμεταλλεύσεων και των κρατικών εκμεταλλεύσεων, οι διαλέκτοι και οι διαλέκτριες ήταν μικτές. Από τη στιγμή της κολεκτιβοποίησης και της μετάβασης σε μια καθιερωμένη ζωή, ο παράγοντας της εδαφικής διασποράς στην ανάπτυξη του πνευματικού πολιτισμού Evenki έχει ήδη διαδραματίσει αρνητικό ρόλο - διάσταση και αποσταθεροποίηση.

Όλα αυτά μας επέτρεψαν να μιλήσουμε για τη βαθμιαία απώλεια του πνευματικού τους πολιτισμού και της λαογραφίας ειδικότερα. Η ζωή της εποχής μας είναι κρίσιμη και κρίσιμη για τα Evenks και τη λαογραφία τους: οι τελευταίοι μεταφορείς και δημιουργοί της αρχαίας λαογραφικής άδειας, λόγω της αστικοποίησης, η λαογραφία γίνεται ένα είδος προσάρτησης της σύγχρονης ζωής, φαίνεται ότι δεν παίζει πια τον ενεργό ρόλο της στη διαμόρφωση της κοσμοθεωρίας της νέας γενιάς. Ωστόσο, τολμούμε να πούμε ότι αυτό είναι μόνο μια επιφανειακή και συνοπτική ματιά στη ζωή της λαϊκής λαϊκής παράδοσης.

Η εθνοπολιτική και πολιτισμική κατάσταση στην περιοχή της Σιβηρίας αντανακλάται συχνότερα σε τυχαίες και όχι πάντα αντικειμενικές δημοσιεύσεις στα μέσα μαζικής ενημέρωσης, οι οποίες ερμηνεύουν επιφανειακά τις τρέχουσες διαδικασίες ζωής των βόρειων. Μόνο πρόσφατα έχει αναπτυχθεί ένα θεμελιώδες ερευνητικό πρόγραμμα με θέμα «Οι λαοί του Βορρά και της Σιβηρίας στο πλαίσιο της οικονομικής μεταρρύθμισης και των δημοκρατικών μετασχηματισμών».

Το πρόγραμμα αυτό διακρίνεται από νέες θεωρητικές προσεγγίσεις στη μελέτη των ερωτημάτων που τίθενται, κάτι που είναι πολύ ενθαρρυντικό. Κατά τη γνώμη μας, η γνώμη του I.V. Ssorina-Tchaikova, ότι «η κοινωνία Evenki του αιώνα αυτού μπορεί να κατανοηθεί πιο κατάλληλα από την άποψη μιας άλλης θεωρητικής προσέγγισης για την οποία η εθνότητα δεν επιβιώνει αλλά σχηματίζεται στο παρόν ...» και «προσεκτική ανάγνωση της κοινωνικής ιστορίας του Evenki δίνει την εντύπωση ότι η εθνότητα είναι αρχή της κοινωνικής η οργάνωση δεν επιβιώνει τόσο πολύ όσο διαμορφώνεται στο πλαίσιο πολύ συγκεκριμένων σχέσεων με το κράτος ".

Παρά την πολυπλοκότητα της γλώσσας Evenki, συνεχίζει να ζει και να είναι μέσο επικοινωνίας. Η ενεργοποίηση της αυτογνωσίας συνοδεύεται από ένα αυξημένο ενδιαφέρον για τη νεολαία στη λαογραφία, στην οποία θέλουν να δουν όχι να διασκεδάζουν τα παραμύθια αλλά και την εθνική τους ιστορία. Για παράδειγμα, οι κοινότητες, ως παραδοσιακοί τύποι διοίκησης, ενώνονται σήμερα μέλη κυρίως με βάση τη συγγένεια. Έτσι, στο χωριό Η Yengra διοργάνωσε φυλετικές κοινότητες με έμφαση σε παραδοσιακά είδη εκτροφής (εκτροφή ταράνδων, κυνήγι γουνοφόρων ζώων - κοινότητα "Kaptuke", "Buta" και άλλοι). Για το λόγο αυτό, η νεότερη γενιά δείχνει ενδιαφέρον για γενικές ρίζες. Αν πριν από 10 χρόνια η νεολαία δεν ενδιαφέρεται ελάχιστα για να ανήκει στην οικογένεια, τώρα καθεμία από αυτές μπορεί να πει τι είδους απογόνου είναι, καθώς αυτή η γνώση δεν έχει χαθεί ακόμα. Οι προφορικές ιστορίες πρόσφατων προγόνων έχουν πλέον μεγάλο ενδιαφέρον για τη νεότερη γενιά.

Η άλλη λογοτεχνία και η γνώση άλλων λαών, ειδικά των Ρώσων, αν έχουν γίνει αναπόσπαστο μέρος της συνείδησης του Evenki, εξακολουθούν να αποτελούν μέρος της εξωτερικής τους ζωής, αλλά όχι βαθιά εσωτερικά. ΠρώτονΜόνο μια γενιά του Evenks είναι εγγράφως και μορφωμένη, της οποίας η ηλικιακή ομάδα μπορεί να οριστεί ως 40-50 ετών και ένας μικρός αριθμός ηλικίας 50-60 ετών. Αλλά ακόμα και αυτό το κομμάτι του Evenki ανατράφηκε με το πνεύμα μιας παραδοσιακής κοσμοθεωρίας, στην οποία βασίστηκε και υπάρχει μέχρι σήμερα η λαϊκή λαϊκή τέχνη.

Δεύτερον, μόνο μια γενιά νέων ηλικίας κάτω των 30 ετών διαζευγνύεται από την παραδοσιακή κοσμοθεωρία λόγω της εκπαίδευσής τους στα οικοτροφεία. Αυτά τα Evenks προήλθαν από τις ευρωπαϊκές παραδόσεις για την αντίληψη του κόσμου και της ζωής. Ωστόσο, εκτός από την κατανόηση και την αντίληψη του κόσμου στο σύγχρονο αστικοποιημένο επίπεδο, η γενετικά ενσωματωμένη λαογραφία εξακολουθεί να ζει με σθένος. Αυτή η μνήμη εκφράζεται με την επιθυμία δημιουργίας σύγχρονων τραγουδιών Evenki με λαϊκές παραδόσεις - λαϊκά κομμάτια κυκλικού χορού, αρχαίες μελωδίες κλπ.

Τρίτον, η δέσμευση για τον παραδοσιακό τύπο οικιακής φροντίδας και της ζωής παραμένει. Αυτό είναι χαρακτηριστικό όλων των βόρειων. Όπως σημειώνεται από τον Z.P. (Μόνο 3% από αυτούς ασχολούνται με το κυνήγι και την αλιεία) πιστεύουν ότι οι παραδοσιακές βιομηχανίες θα πρέπει να είναι η κύρια απασχόλησή τους (σε Evenkia, Taimyr, Yakutia, 90-93%), μόνο το 8% αυτό είναι αρνητικό. "

Όσο η παραδοσιακή ζωή διατηρείται, ο ρόλος και οι λειτουργίες της λαογραφίας δεν πρέπει να υποβαθμίζονται · δεν είναι αρκετό για τον επιστήμονα να σημειώσει την προφανή εξαφάνιση των λαϊκών παραδόσεων μεταξύ Evenki και άλλων λαών του Βορρά, επειδή αυτή η διαδικασία δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί και η λαϊκή λαϊκή παράδοση εξακολουθεί να υπάρχει. Ποιες σύγχρονες διαδικασίες της ζωής τον τροφοδοτούν και δεν του επιτρέπουν να εξαφανιστεί εντελώς; Σε σχέση με αυτό, οι παρατηρήσεις του N.V. Ssorina-Tchaikova σχετικά με την ανταλλαγή και την αμοιβαία συνδρομή μεταξύ των Evenks το 1988-1989.

Η πολιτική κολεκτιβοποίησης, κατά την οποία η παραδοσιακή δωρεά ("δώρο" του Νίματ) απαγορεύτηκε ως συνήθεια, κατέστησε την παραδοσιακή διαίρεση ημι-νομική. Η ανταλλαγή έγινε χαρακτηριστική μιας τέτοιας οργάνωσης που δεν επέτρεψε στο προϊόν να πέσει έξω από τον κύκλο των "δικών τους". Ένας ξένος, όταν είναι ευπρόσδεκτος, μπορεί τώρα να «προδώσει». Οι "φίλοι" και οι "ξένοι" μετατράπηκαν σε σαφώς οριοθετημένες ομάδες. Σύμφωνα με τον συντάκτη του άρθρου, μια ομάδα Evenks, μεταξύ των οποίων εργάστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1980. "Ήταν ένας από αυτούς τους κύκλους, περιφραγμένους από τους" ξένους "με καχυποψία και συμπεριλαμβάνοντας τους" δικούς τους "σε μια πολύ λιγότερο ευέλικτη από πριν αρχή της βιολογικής προέλευσης".

Παρατηρούμε ακόμη μια παρόμοια συμπεριφορά των Evenks σε σχέση με τη λαογραφία - χρησιμοποιείται μόνο στον δικό της κύκλο και συνειδητά κρύβεται από τους "ξένους". Ισχύει για μια τέτοια μορφή ύπαρξης, η οποία αντιστοιχεί στον τύπο - "μόνο για εσωτερική (δική) χρήση". Το ίδιο συμβαίνει και με το κυνήγι και τις εθιμοτυπικές τελετουργίες που γίνονται στην τάιγκα. Είναι δύσκολο να συλλέξουμε και να καταγράψουμε το Evenk folklore για αυτό το λόγο, ούτε καν κάθε Evenk πετυχαίνει. Είναι πλέον δυνατή η συλλογή υλικού για λαογραφία και τελετουργίες μόνο όταν αναγνωρίζεστε ως "δικό σας" και είστε έμπιστοι.

Ένας από τους λόγους για την εκ προθέσεως απομόνωση και "κρύψιμο" της λαογραφίας τους ήταν η αντίληψη των άλλων στο πρόσφατο παρελθόν της κουλτούρας Evenki ως πρωτόγονος και πρωτόγονος. Από την πλευρά αυτή, η θέση των μεταφορέων είναι η εξής: για τους "ξένους" είναι πρωτόγονος, αλλά για τους "ξένους" δεν επιτρέπεται να ζουν μόνο στο "περιβάλλον" μας. Ακόμη και πριν από την επανάσταση, ο P.P. Ο Malykh πολύ σωστά παρατήρησε αυτή την ιδιαιτερότητα μεταξύ των «Evenks»: «... ως εκ τούτου το πιο οικείο πράγμα - η ψυχή της εθνικότητας - η λαογραφία - είναι κρυμμένη όσο το δυνατόν περισσότερο, διατηρείται όσο το δυνατόν μυστικό για να γνωρίζει στον ίδιο του τον κύκλο, για τον εαυτό του υπάρχει κάτι που τον κάνει ίσο με αυτούς τους ισχυρούς γείτονες, κάτι δικό του, και γι 'αυτό τραυματίζονται "αν και δεν είναι πραγματικοί, αλλά ακόμα άνθρωποι", όπως μου είπε ένας γέρος.

Η λαογραφία εξακολουθεί να λειτουργεί, καθώς τουλάχιστον οι μισοί από τους αστερίσκους από το συνολικό αριθμό συνεχίζουν να ζουν μια παραδοσιακή ζωή: διατηρούν την παραδοσιακή κοσμοθεωρία τους λόγω των ειδικών της ζωής στην τάιγκα, της ψυχολογίας τους, των nrapstvoennye και προσανατολισμών αξίας.

Τα τελετουργικά είδη και τα τραγούδια, καθώς και το έργο των σαμάνων, ανήκουν στα σύγχρονα υπάρχοντα είδη λαϊκής τέχνης με την έννοια ότι αν δεν υπάρχουν πολλοί σαμάνοι (για παράδειγμα, δύο ασκούν στο χωριό Yengra), χρησιμοποίησαν και χρησιμοποίησαν τις υπηρεσίες Evenki, . Όλα αυτά ζουν τώρα, όπως και τα προηγούμενα χρόνια, σε μια απομονωμένη ατμόσφαιρα, αδιαπέραστη σε άλλους, γίνεται σοβαρά για τα Evenks και μόνο στη taiga, δηλ. στην κοινωνία εκείνων που εξακολουθούν να έχουν έναν παραδοσιακό τρόπο ζωής. κυνηγά, περιφέρεται, έχει ελάφια, κλπ. Έτσι, ακόμη και πολλά Εσπεράκια αποκλείονται από τον κύκλο των χρηστών αυτού του τμήματος της πνευματικής κουλτούρας.

Θα πρέπει να σημειωθεί ο σαφής διαχωρισμός των ειδών της λαϊκής τέχνης στην καθημερινή ζωή στο παρόν στάδιο. Το Evenki epos εξακολουθεί να ζει σε παθητική μορφή, λίγοι πραγματικοί αφηγητές παραμένουν. Εκτελείται κοίλο μόνο κατόπιν αιτήματος όσων ενδιαφέρονται για τα έπη.

Η καθημερινή ζωή του Evenk ήταν διαδεδομένη με τελετουργίες, αντανακλώντας την κοσμοθεωρία και την κοσμοθεωρία του. Και τώρα η Evenki, ειδικά όσοι ζουν στην τάιγκα, τηρούν αυστηρά. Ούτε οι απαγορεύσεις ούτε η αστικοποίηση της νέας γενιάς ούτε το εκπαιδευτικό έργο της εποχής του σοβιετικού συστήματος ούτε το αυξανόμενο εκπαιδευτικό επίπεδο του Evenki θα μπορούσαν να καταστρέψουν το καθημερινό τελετουργικό.

Τα τελευταία χρόνια, οι τελετουργίες άρχισαν να είναι συλλογικές. Οι εορταστικές διακοπές Ikechik πραγματοποιούνται συνεχώς στο Iengra, Khatystyr και ακόμη και στο Yakutsk. Είναι αλήθεια ότι ο κύριος στόχος της είναι η ενεργή επικοινωνία των Evenks μεταξύ τους, δημιουργώντας επαφές μεταξύ των εκπροσώπων των διαφόρων περιφερειών (προσκαλούνται αντιπροσωπείες όλων των περιφερειών), αναζωογονώντας και αναζωογονώντας τη γλώσσα Evenki, εισάγοντας τα παιδιά στην παραδοσιακή κουλτούρα. Όλα αυτά επηρεάζουν πολύ καλά την ταυτότητα του Evenki και ίσως δεν επιτρέπουν να βγει η εστία Evenki. Οι τελετουργίες του καθαρισμού μέσω chichshshan, η εισαγωγή παιδιών στα κέντρα γεννήσεων, η τροφοδοσία φωτιάς, τα ποτάμια, συνοδευόμενα από ποιητικές φόρμουλες τελετουργικής ποίησης.

Μια ενημερωμένη σημασία εντάσσεται στις πρόσφατα ανανεωμένες ιεροτελεστίες, για παράδειγμα, η κοινότητα της πόλης Evenki Yakutsk πραγματοποιεί την εκδήλωση συνάντησης του Bakaldyn για αρκετά χρόνια. Η παράδοση είναι η τελετή του Singkalavun, αλλά δεν παίρνουν πλέον τύχη στην τύχη, αλλά τύχη στη ζωή, όπως λένε οι ίδιοι. Είναι απολύτως κατανοητό ότι οι αιώνες παραδόσεις δεν μπορούσαν να εξαφανιστούν τόσο γρήγορα και η αποκατάσταση της τελετουργίας στη ζωή του Evenki έλαβε σήμερα για πολλούς μια απροσδόκητη αύξηση.

Στη σύγχρονη ζωή του Evenki, η λαογραφική διαδικασία επηρεάζεται από πολλούς παράγοντες που χαρακτηρίζουν την ανάπτυξη της λαογραφίας σύμφωνα με γενικά κριτήρια που καλύπτουν τόσο την υλική κουλτούρα όσο και τη σφαίρα της κοινωνικής οργάνωσης της κοινωνίας. Το σαφέστερο παράδειγμα είναι η λογοτεχνία Evenki. Μπορούμε ήδη να μιλήσουμε για τον πολιτισμικό δυϊσμό - την παράλληλη ύπαρξη λαϊκών και μη λαϊκών μορφών, ακόμη και αν θυμόμαστε ότι όλα αυτά είναι μόνο στο αρχικό στάδιο.

Η λαϊκή λαϊκή παράδοση δεν είναι πλέον η μόνη σφαίρα που παράγει λεκτικά κείμενα που αποτελούν την πολιτιστική παράδοση του έθνους. Στην Yakutia, για περισσότερα από 30 χρόνια, έχει μεταδοθεί ραδιοφωνικό πρόγραμμα "Gevan" στην γλώσσα Evenki. Μια τηλεοπτική εκπομπή εμφανίστηκε με το ίδιο όνομα. Έτσι, η διείσδυση μορφών λαϊκής τέχνης και κειμένων λαογραφίας στο περιβάλλον του Evenk, δηλ. υπάρχει μια αλλαγή στον επικοινωνιακό μηχανισμό. Άμεσες και ζωντανές επαφές, φυσικά, συνεχίζουν να ζουν. Είναι ενδιαφέρον ότι η λαογραφική κληρονομιά, όπως και άλλες μορφές παραδοσιακού πολιτισμού Evenek, θεωρείται ακόμη και μεταξύ των ίδιων των Evenks ως ένα από τα πιο πολύτιμα προτερήματα του πολιτισμού τους.

Εάν κάποιος μπορεί να συμφωνήσει με μια ορισμένη τάση να εξαφανιστεί η λαϊκή λαϊκή τέχνη, πρέπει να γίνει η ακόλουθη τροποποίηση: δεν πεθαίνουν όλα τα είδη και δεν πεθαίνουν με τον ίδιο τρόπο, για παράδειγμα, τα τελετουργικά είδη δεν θα εξαφανιστούν σύντομα.

Evenki ερευνητής καλλιέργειας τραγουδιού Α.Μ. Ο Eisenstadt, συνειδητοποιώντας την πολυπλοκότητα της κατάστασης του Evenki folklore, έγραψε: «Ο χρόνος, όμως, βιάζει τους ερευνητές: κάθε χρόνο χάνονται πολλές μοναδικές μελωδίες, με δεκαετίες - ολόκληρα στρώματα τραγουδιών». Εντούτοις, στον τομέα της τραγουδοποίησης Evenny, κάνει μια εντατική διαδικασία δημιουργίας νέα δείγματα ". Κατά τη διάρκεια της διαδικασίας, αφού επισκέφτηκε τον Evenki από όλες τις περιοχές, είδε πως ο Evenki σεβόταν τους πραγματικούς γνώστες της λαογραφίας τους, αλλά ήταν προσεκτικοί από τους ερασιτέχνες, προστατεύοντας την προφορική κληρονομιά τους, στο λαογραφικό και τώρα.

Με απόλυτη εμπιστοσύνη, μπορούμε να πούμε ότι:

1. Η λαϊκή λαϊκή παράδοση και οι συνθήκες εκσυγχρονισμού του αυτόχθονου τρόπου ζωής εκπληρώνει την κοινωνική της λειτουργία, ενώ ταυτόχρονα είναι μνήμη του παρελθόντος (θυμηθείτε το παράδειγμα της ανταλλαγής δώρων Pimat) είναι θέμα σχέσεων και μάλιστα τους διαμορφώνει στο παρόν: επηρεάζει τις κοινωνικές σχέσεις των Evenks όπως στο περιβάλλον τους , και με τον έξω κόσμο.

2. Οι ιδιότητες προσαρμογής της εθνικής κουλτούρας και της λαϊκής τέχνης, ειδικότερα, αποδείχθηκαν ισχυρότερες από τις αναμενόμενες.

3. Η Λαογραφία εκτιμάται από το Evenks ως έναν από τους σημαντικότερους θησαυρούς του πολιτισμού της.

4. Επηρεάζει το τραγούδι Evenny, το οποίο μαρτυρεί τη μετατροπή των λαϊκών ειδών.

Έτσι, με όλα αυτά δεν μπορούμε να αρνηθούμε την εξαφάνιση των λαογραφικών παραδόσεων, τη σταδιακή λήθη των μεμονωμένων λαογραφικών ειδών (επίπεδα, για παράδειγμα), το Evenk folklore συνεχίζει να ζει, προσαρμόζοντας σε νέες συνθήκες. Αλλά στο μέλλον, η δραστήρια ζωτικότητά του εξαρτάται κυρίως από το αν τα Evenks θα διατηρήσουν τη γλώσσα τους και αν θα είναι μέσο επικοινωνίας. Το True Evenki folklore μπορεί να υπάρξει μόνο στη γλώσσα Evenki. Αυτό το προβληματικό ζήτημα συνδέεται από πολλές απόψεις με τις ανεξάρτητες κοινωνικές και ιστορικές συνθήκες του Evenk, κυρίως με προοδευτική αφομοίωση.

Ας προσπαθήσουμε να κάνουμε κάποιες προβλέψεις σχετικά με τη μελλοντική ζωή της λαϊκής λαϊκής παράδοσης χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του Yakusha. Από την άποψη της ποσοτικής τους σύνθεσης, η πλειοψηφία των Evenks ζουν εδώ - περίπου 15.000, με συνολική σύνθεση που πλησιάζει τις 25.000. Οι περιοχές της εγκατάστασής τους: Oleneksky, Zhigansky (βόρεια της Yakutia), Ust-Maysky, Olekminsky, Aldansky, Neryungrinsky (νότια της Yakutia).

Ο βαθμός γνώσης της μητρικής γλώσσας έχει ως εξής: στις βόρειες περιοχές της Yakutia, οι Evenks γνωρίζουν μόνο τη γλώσσα Yakut, διατηρώντας παράλληλα τα παραδοσιακά επαγγέλματα - εκτροφή ταράνδων, κυνήγι και ψάρεμα. Το μόνο που μένει είναι το νοικοκυριό λεξιλόγιο, αντικατοπτρίζοντας τη ζωή του Evenki που συνδέεται με την εκτροφή ταράνδων - τα ονόματα των ρούχων, των ιμάντων και του λεξιλογίου κυνηγιού. Αλλά αυτό το λεξιλόγιο περιλαμβάνεται στην προφορική γλώσσα Yakut. Σχεδόν κανείς δεν μπορεί να μιλήσει ακόμη και το Evenki. Και η πρώην πραγματική λαϊκή λαογραφία μεταδίδεται και διηγείται στη γλώσσα του Γιακούτ, διατηρώντας όλα τα οικόπεδα, τα ονόματα των ηρώων κ.λπ. Η Evenki folklore άλλαξε τη γλώσσα της, και αυτό συνέβη εδώ και πολύ καιρό, ας θυμηθούμε τα έσχατα έπος των βόρειων Yakuts.

Στις νότιες περιοχές της Yakutia, η κατάσταση είναι πιο ευνοϊκή - εδώ δεν έχει χαθεί η γνώση της γλώσσας Evenki, καθώς και η άριστη εντολή της γλώσσας Yakut από τους Aldan και Olekmin Evenks. Κυρίως Ust-May Evenki δεν μιλούν τη γλώσσα τους. Και μόνο στην περιοχή Neryungrinsky η γλώσσα του Yakut δεν έχει διεισδύσει ακόμα, οι Evenks δεν το μιλούν και δεν το ξέρουν. Οι στενές επαφές με τα Evenks που ζουν σε περιοχές των περιοχών Chita και Amur που συνορεύουν με την Yakutia συμβάλλουν σε αυτό.

Στις σύγχρονες συνθήκες ζωής, όταν οι γάμοι μεταξύ των Yakuts και των Evenks, ειδικά στις βόρειες περιοχές, είναι κοινές, εξαρτάται από την γλώσσα που μιλούν τα παιδιά. Οι πρακτικές μας παρατηρήσεις δεν είναι υπέρ της γλώσσας Evenki και της λαογραφίας. Στο έδαφος της Yakutia, οι περισσότεροι εκπρόσωποι της νέας γενιάς μεταβαίνουν στη γλώσσα του Yakut λόγω των κοινωνικών συνθηκών.

Πρόσφατα, σύμφωνα με το Σύνταγμα της Δημοκρατίας της Σακχά (Yakutia), η γραφειοκρατία διεξάγεται στη γλώσσα Yakut μαζί με τη ρωσική γλώσσα και στις ουρές, όπου υπάρχουν λίγοι ρωσόφωνοι και άλλοι πληθυσμοί, στο Yakut. Οι τηλεοπτικές και ραδιοφωνικές μεταδόσεις, καθώς και τα μέσα ενημέρωσης, χρησιμοποιούν πλέον τη γλώσσα Yakut πολύ περισσότερο από ό, τι πριν από 8 χρόνια.

Σε μικτούς γάμους με Ρώσους και άλλους, η νεότερη γενιά μιλάει ρωσικά, διατηρώντας παθητικά τη γνώση της μητρικής τους γλώσσας.

Ως αποτέλεσμα, ένα άλλο πρόβλημα είναι επίσης πολύ σημαντικό - είναι δυνατόν να καλέσουμε το Evenki folklor στο βόρειο τμήμα της Yakutia, αν στην ουσία και το περιεχόμενο είναι Evenki, και από την άποψη της ύπαρξης στη γλώσσα είναι ήδη Yakut; Η πρόβλεψη για το Evenks είναι απογοητευτική, διότι αν τώρα γνωρίζουν ότι το λαογραφικό κείμενο (σε γλώσσα Yakut) που μεταδίδεται από αυτούς δημιουργήθηκε στο Evenki, τότε αυτή η γνώση σύντομα θα χαθεί. Σταδιακά παλιότερα πρότυπα λαϊκής τέχνης Evenki θα εμπλουτίσουν το Yakut.

Ήδη στη δεκαετία του 1960. η διάσημη ραψωδία Evenki N.G. Trofimov πραγματοποίησε το επεισόδιο Evenki σε δύο γλώσσες, θα μπορούσε να τραγουδήσει το ίδιο ηρωικό νιμιγκάκ και στα δύο Evenki και Yakut. Και αν προκύψει ξαφνικά μια κατάσταση όπου τα αρχεία του στο Evenki δεν θα είχαν διατηρηθεί, θα ήταν δύσκολο ακόμη και για τα Evenks να αποδείξουν ότι αυτό είναι πραγματικά το έπαυλό τους Evenki.

Ρούχα Προσωπικότητες Θρησκεία Λαογραφία Γλώσσα Evenki  - Αυτόχθονες πληθυσμοί της Βορειοανατολικής Ρωσικής Ομοσπονδίας

A.N. Varlamov,

yakutsk

Ο πιο ανεπτυγμένος, πλήρης και ολοκληρωμένος κύκλος των μύθων για τη δημιουργία του δημιουργού θεάτρου Evenki Seveki σχηματίστηκε στην ανατολική περιοχή. Εδώ είναι όλοι οι μύθοι για τη δημιουργία της γης,

οι άνθρωποι ενώνονται με το όνομα του δημιουργού του Seveki σε έναν ενιαίο πλήρη κύκλο. Το όνομά του ως δημιουργού-δημιουργού της μεσαίας γης, Dulin Bug και όλης της ζωής σε αυτό σε αυτήν την περιοχή, είναι το ίδιο για το Evenks of the Amur Region, τη νότια Yakutia, το Khabarovsk Territory και το Sakhalin. Λόγω της ποικιλίας των διαλέκτων Evenki, το "Evening" του Seveki αντιστοιχεί στο "Sheveki", μεταξύ των "hacking" - Heveki, σε "εντάξει" - Σοβόκι, Σοπόκι, Χόβοκι.

SEVECI, heveki, shaveki, sevki, στους μύθους Evenki,

Ακόμη και Negidals, ο δημιουργός της γης, τα ζώα και ο άνθρωπος, το πνεύμα - ο πλοίαρχος του ανώτερου κόσμου, ο προστάτης των ανθρώπων και ελάφια? τα άλλα ονόματά του: Amaka ("παππούς"), Exeri (Exheri), Bug. Σύμφωνα με τους μύθους, στην αρχή υπήρχε μόνο νερό, ο Σεβάκι και ο μεγαλύτερος αδελφός του Khargi. Ο Seveki πήρε μια μικρή γη από το κάτω μέρος (σύμφωνα με τις επιλογές, έγινε στην κατεύθυνση του από το βούρτσα και το γκογκόλι ή το βάτραχο), το έβαλε στην επιφάνεια του νερού και έπεσε στον ύπνο. Ο Khargi, που θέλησε να καταστρέψει τη γη, άρχισε να το βγάζει από τον αδελφό του, αλλά το τέντωσε τόσο πολύ που πήρε τις σύγχρονες διαστάσεις. Στον μύθο των ομάδων αλόγων από την περιοχή Nerchi-Chita, ο βάτραχος ήταν βοηθός του δημιουργού της γης. Έφερε τη γη στα πόδια της στην επιφάνεια του νερού, αλλά ο κακός αδελφός του δημιουργού (στις μεταγενέστερες εκδόσεις - ένας ουράνιος σαμάνος) πυροβόλησε. Επέστρεψε και από τότε άρχισε να στηρίζει τη γη μας στη μέση του νερού. Οι Σαμάνοι την κρεμάσανε αργότερα από το κοστούμι τους ως σύμβολο της γης. Στον μύθο αυτό, προστέθηκε ένα μοτίβο πυρκαγιάς, που δανείστηκε από τους νότιους γείτονες και διανεμήθηκε στην τάιγκα από παπάδες ταράνδων. Σύμφωνα με τους μύθους των Ulympic, Ayan και Transbaikal Evenks, η γη αυξήθηκε, κάηκε για πολύ και οι ποταμοί και οι λίμνες εμφανίστηκαν στα εγκαύματα. Στον αγώνα κατά του νερού εμφανίστηκε στραγγισμένη γη. Αφού δημιούργησε μια πέτρα και ένα δέντρο, ο Σεβέκη τους διέταξε να μεγαλώσουν, αλλά, υποστηρίζοντας ποιος θα ήταν ψηλότερος, απειλούσε να στηρίξει τον ουρανό, τότε ο Σεβέιτ περιήγησε άσκοπα το χέρι του και από τότε οι βράχοι κατέρρευσαν και τα κατάφυτα δέντρα στεγνώθηκαν από την κορυφή. Τότε οι αδελφοί έκαναν ζωικές μορφές (Seveki

- χρήσιμο για τον άνθρωπο, το βρώσιμο και τον παλαιότερο αδελφό - επιβλαβές). Ο Seveki μορφοποίησε μορφές ανθρώπων από πηλό και πέτρα και, αφήνοντάς τους υπό την επίβλεψη ενός φρουρού (κοράκι, σκύλος ή αρκούδα),

αποσύρθηκε στον ανώτερο κόσμο, από όπου συνέχισε να παρακολουθεί τη συμπεριφορά των ανθρώπων μέσω των βοηθών του. Οι ιδέες για την εμφάνιση του Σεβάκη είναι πολύ αμφισβητούμενες - ένας γέρος, μια γριά, ένας άλκος ή μια αγελάδα με αγελάδες. Πιστεύεται ότι κατά τη διάρκεια της εορταστικής ετήσιας τελετής (sevekan, ikenipke), ο Seveki έδωσε την ιερή δύναμη (musun) και τις ψυχές των άγριων ζώων και εγχώριων ελαφιών, εξασφαλίζοντας την αναζωογόνηση της φύσης, το επιτυχημένο κυνήγι, την υγεία των ανθρώπων και των αγελών ελάφια. Σε περίπτωση ασθένειας και αποτυχίας, ο Σεβάκι αφιέρωσε ένα ελαφρύ ελάφι (Sevek).

HARGI, στους μύθους Evenki, το πνεύμα είναι ο αφέντης του κατώτερου κόσμου, ο μεγαλύτερος αδελφός του Seveki, ο οποίος συναγωνίστηκε μαζί του σε πράξεις δημιουργίας. Ο Khargi δημιούργησε ζώα και έντομα που απορροφούν το αίμα που είναι επιβλαβή για τον άνθρωπο, αλλοιωμένες ανθρώπινες φιγούρες από τον αδελφό του: έχοντας γοήτευσε τη φρουρά των φιγούρων με φαγητό (ή ζεστά ρούχα) και έχοντας πρόσβαση στις φιγούρες, πέταξε πάνω στα γλυπτά, . Αφού έφυγε μετά από μια διαμάχη με τον Seveki στον κατώτερο κόσμο, ο Khargi συνεχίζει να στέλνει τους βοηθούς του στη γη - κακά πνεύματα που εμποδίζουν τους ανθρώπους να κυνηγούν, να φέρνουν ασθένειες κλπ. Για κάποιες ομάδες Evenki, ο Khargi αποκαλούσε επίσης πνεύματα σαμανικής βοηθού που είχαν ζωο-ανθρωπομορφική εμφάνιση ενώ ταξιδεύετε στον κατώτερο κόσμο.

Τα κείμενα σχετικά με τα έργα του Seveki, που συλλέγονται στην περιοχή της Άπω Ανατολής, δεν είναι μόνο ενωμένα με το όνομα Seveki, αλλά αντιπροσωπεύουν μια πιο ολοκληρωμένη και στα οικόπεδα

εικόνα της δημιουργίας του επίγειου κόσμου:

1. Ο κύκλος των πράξεων του Seveki στα ανατολικά τελειώνει με το γεγονός ότι πριν φύγει για τον ανώτερο κόσμο του Bug Ugu, ο Seveki εγκαταλείπει τις εντολές Evenki που ονομάζονται Ita, πράγμα που σημαίνει

"Παραδόσεις", "νόμος", "αποδεκτή σειρά ηθικής συμπεριφοράς ενός ατόμου".

2. Από την άποψη αυτή, τα κείμενα που εμφανίζονται στις ιστορίες για τις δράσεις του Seveki, όπου ο Seveki επισκέπτεται από καιρό σε καιρό

το έδαφος. Επισκέπτεται τους ανθρώπους που δημιούργησε, πολλαπλασιάζοντας

μεσαία γη για να διαπιστώσουν εάν συμμορφώνονται με τους κανόνες - τις διαθήκες του ΙΤΑ. Μερικές φορές δεν επιθεωρεί προσωπικά τη γη και τον άνθρωπο, αλλά στέλνει τους αγγελιαφόρους του γι 'αυτό.

3. Η εξάπλωση του Χριστιανισμού στο περιβάλλον Evenki έχει φέρει εκπληκτικές ερμηνείες σε αυτόν τον κύκλο των μύθων. Σε μερικά Ανατολικά Ζάρια, αργότερα τα ονόματα των Σεβέκκι και Χάργκι αντικαθίστανται στις ιστορίες του πραγματικού Evenki από τον Χριστό και τον Σατανά. Θα πρέπει να σημειωθεί ότι το Evenki έχει την ακριβή ιστορική ημερομηνία για την εθελοντική υιοθέτηση του Χριστιανισμού - 1684, όταν ο Evenki prince Katana οικειοθελώς δέχτηκε τη ρωσική ιθαγένεια, έφτασε από τη Μαντζουρία (στην επικράτεια της Κίνας) και στη συνέχεια μετατράπηκε σε χριστιανισμό - βαπτίστηκε με όλα τα νοικοκυριά του. Η ιδέα της ανάστασης του Χριστού ανάμεσα στα Ανατολικά Ζάρια ερμηνεύτηκε εντελώς με τον δικό της τρόπο. Σύμφωνα με την κοσμοθεωρία του Evenki, η ανθρώπινη ψυχή ήταν αθάνατη. Ένας άνθρωπος πέθαινε, η ψυχή του παρέμεινε ζωντανή, πήγε σε άλλους κόσμους, αλλά δεν μπορούσε ξανά να χωρέσει στο ίδιο σώμα μέσα σε λίγες μέρες για να τον αναβιώσει. Αφού πέρασε τον ορισμένο κύκλο της, θα μπορούσε ξανά να ξαναγεννηθεί, αλλά σε ένα άλλο σώμα, δηλαδή ένα άλλο άτομο. Η ψυχή δεν θα μπορούσε να εισέλθει ξανά στο δογματισμένο σώμα ενός ατόμου, έτσι ώστε ένα άτομο να ζωντανέψει. Σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, αποδείχθηκε ότι ο Χριστός ήρθε στη ζωή μετά από λίγο, αυτή η ανάσταση του Χριστού δεν εντάσσεται στην παραδοσιακή κοσμοθεωρία του Evenki. Αλλά ο Χριστός ήρθε στη ζωή, όπως είπαν οι κήρυκες, και τα Γεράματα δεν το αρνήθηκαν, αλλά έφτιαξαν το δικό τους μύθο, επιβεβαιώνοντας ότι ο Χριστός είναι ζωντανός, επειδή σώθηκε από μύγα. Το κείμενο καταγράφηκε το 1989 από τον A.S. Gavrilova στο χωριό Udskoye, Khabarovsk Επικράτεια: "Πιάσαν τον Χρήστο να σκοτώσει. Δεμένη με το σταυρό. Στη συνέχεια, για να καρφώ με τα νύχια, πήγαμε μετά από αυτά. Στη συνέχεια μια μύγα πέταξε μέσα, είδε Kirstosa, ονομάζεται άλλες μύγες. Και έπειτα μια μύγα κάθισε στο μέτωπό του, δύο στις παλάμες του, δύο στα πόδια του. Οι δολοφόνοι ήρθαν εδώ. Οι μύγες κάθονται - όπως τα νύχια φαίνονται από μακριά. Εκείνοι: "Ω, αλλά το έχουμε ήδη καρφώσει με καρφιά!" - να το πω έτσι, πήγε μακριά. Δεν καρφώθηκε. Ήταν μια μύγα που έσωσε τον Κριστ ». Η πλοκή της σωτηρίας του Χριστού με μια μύγα χτίστηκε σύμφωνα με τη λογική του κύκλου του Σεβέκκι: ο Σεβεκή είναι ζωντανός, κανείς δεν τον σκότωσε - ο Χριστός δεν ήταν πραγματικά σταυρωμένος καθόλου, δεν πέθανε καθόλου.

Οι μύθοι του Evenk απαιτούν επίσης ορισμένους

"Ερμηνεία" κειμένων, δηλ. ερμηνευτική προσέγγιση στην ανάλυση της δημιουργίας τους, της πλοκής και του κειμένου του πρωτότυπου.

Στους μύθους των δημιουργών του δημιουργού Seveki, το παιχνίδι και η διαδικασία παιχνιδιού καταλαμβάνουν ένα σημαντικό μέρος. Σε μία από τις επιλογές

ο μύθος λέει: "Seveki evikerve olcha: beekerve, orokorvo,

beyngelve. "- Σεβάκι άρχισε να κάνει παιχνίδια: μικρά άνδρες, oleshki, ζώα." Στο κείμενο που καταγράφηκε στο Evenkia το 1986, το G.I. Η Βαρλαμόμπα από την Χριστίνα Φιλιππούπνα Χιρογίρη δηλώνει τα εξής: "Σεβέκι εχόμετρο, εβίκερ-κ μπίνκκιλ νόντον, ολχα: beekerve, beelve, orokorvo. "Seveki hemekery (τελετουργικά παιχνίδια), τα παιχνίδια ήταν τέτοια πριν, άρχισα να κάνω: μικρά άνδρες, ζώα και oleshki."

Κατά τη γνώμη μας, αυτά είναι τα παλαιότερα κείμενα των μύθων για τα έργα του Σεβέκη, γιατί η διαδικασία δημιουργίας ενός μύθου θεωρείται ως παιχνίδι, και οι μελλοντικοί κάτοικοι της γης - ως παιχνίδια evikeremi. Το παιχνίδι

εδώ εννοείται ως ένα μαγικό αποτέλεσμα, ως αποτέλεσμα

που θα εμφανιστούν όλοι οι μελλοντικοί κάτοικοι της μεσαίας γης Doolin

Ο δημιουργός του Seveki αντιτάσσεται από τον αντίπονο αδελφό του Khargi, ο οποίος, επαναλαμβάνοντας τις ενέργειες του Seveki, δημιουργεί, ως έχει, «όχι αληθινά», βλαβερά πράγματα για την ανθρώπινη φύση. Το παιχνίδι του Kharga για τη δημιουργία κατοίκων και η βλάστηση στη μεσαία γη είναι αρνητικό - όλα όσα δημιούργησε έχουν κάποιου είδους ελάττωμα. Ο Seveki δημιουργεί τον κόσμο και τους κατοίκους του, ο αδελφός Khargi δημιουργεί επίσης, φαίνεται να «παίζει» με το Seveki ένα παιχνίδι. Το οικόπεδο του παιχνιδιού: Το Σεβάκι δημιουργεί - Χάργκι χαλάει. Και στην πραγματικότητα, η γενική διαδικασία της δημιουργίας του κόσμου περιγράφεται στη διαδικασία του ανταγωνισμού μεταξύ δύο αδελφών και το στοιχείο του παιχνιδιού τίθεται σε αυτό.

Η αντιπολίτευση του Σεβίκι και του Χάργκα είναι παρόμοια με την αντιπολίτευση του Θεού - Σατανά. Αλλά η ρητή αντίθεση του Σεβέκκι και του Χαργή συμβαίνει κατά την τελική διαμόρφωση του κύκλου για τη δημιουργία του κόσμου και της μεσαίας γης του Doolin Bug. Αυτή είναι η τελευταία επίστρωση και χαρακτηριστικό αυτού του κύκλου.

Σύμφωνα με την κοσμοθεωρία του Evenki, η ζωή βρίσκεται πάντα στην καρδιά της

- ψέματα - το δυαδικό είναι τοποθετημένο. Και ο κύκλος για τη δημιουργία του κόσμου είναι αρχικά δυαδικό, δημιουργείται από δύο.

Στα πρώτα στάδια αυτού του κύκλου,

προφανώς, ο Khargi δεν είναι ένας αριθμός όπως ο Σατανάς. Και σύμφωνα με την κοσμοθεωρία του Evenki, δύο αρχές συνυπάρχουν στον κόσμο, ο κόσμος δεν μπορεί να δημιουργηθεί χωρίς την αρχή της "ενότητας των αντίθετων". Αυτός είναι ο τρόπος με τον οποίο λειτουργεί ο κόσμος, ο τρόπος με τον οποίο δουλεύει κάποιος και όλα όσα συνδέονται με αυτόν - και αυτό αντικατοπτρίζεται σε πολλές απόψεις του κόσμου για τα κοστούμια. Σε πολλές εκδοχές των γνωστών ιστοριών αυτού του κύκλου, ο Khargi δεν θέλει να κάνει το κακό καθόλου και δεν το έχει ούτε καν στις σκέψεις του. Αντίθετα, θέλει να βοηθήσει τον αδερφό του να τελειώσει το έργο της δημιουργίας του κόσμου γρηγορότερα. Λέει: "Ke, bi yum targachina okta. "Λοιπόν, θα το κάνω και εγώ." Αλλά, επαναλαμβάνοντας όλες τις ενέργειες του Σεβάκι, κάνει λάθη και το αποτέλεσμα είναι μια εντελώς νέα δημιουργία. Και όχι όλα είναι εντελώς κακό που δημιουργεί. Η ελάτι και το πεύκο που δημιουργούνται από αυτόν είναι όμορφα και χρήσιμα δέντρα.

Το βασικό αξίωμα στην κοσμοθεωρία του Evenki, προερχόμενο από τη φιλοσοφική αρχή της «ενότητας των αντιθέτων», είναι η ενότητα του κόσμου και αυτό αντικατοπτρίζεται στα κείμενα για τις δημιουργίες του κόσμου από δύο αδέλφια, τον Σεβέκη και τον Χαργή. Τα περισσότερα κείμενα των μύθων είναι ουδέτερα για την εκτίμηση των ενεργειών του Seveki και του Khargi και πρέπει ακόμη να ειπωθούν - δεν περιέχουν κανένα αξιολογητικό χαρακτηριστικό με την έννοια ότι ο Seveki δημιουργεί χρήσιμο και Khargi επιβλαβές. Το χαρακτηριστικό αξιολόγησης των ενεργειών του Σεβεκί και του Χαργή είναι η τελευταία διαστρωμάτωση, όταν με την εισαγωγή και διάδοση του χριστιανισμού στο περιβάλλον του Evenk προκύπτει η ακόλουθη αναλογία: Seveki \u003d Χριστός, Khargi \u003d Σατανάς. Στη συνέχεια, στα κείμενα των μύθων Evenki, υπάρχει έντονη αντίθεση μεταξύ του Seveki και του Khargi. Αλλά στην κοσμοθεωρία ακόμα δεν υπάρχει - ο Χάργκι (ο αφέντης του κατώτερου κόσμου) είναι επίσης απαραίτητος, όπως ο Σεβέι, γιατί ο κόσμος είναι ατελής και ατελής, δεν μπορεί να είναι ολικός και ένας χωρίς τον κατώτερο κόσμο, τον πλοίαρχο και τους κατοίκους του. Πολλοί σαμάνοι βοηθοί είναι "Χάργκης", τον βοηθούν να ταξιδέψει στο Κάτω Κόσμο όταν θεραπεύει ένα άτομο από ασθένεια.

Αν στραφούμε προς την ετυμολογία της ίδιας της λέξης "Khargi", τότε είναι θεμελιωδώς ασαφής, η κακή αρχή δεν είχε αρχικά καθοριστεί σε αυτήν. "Khargi" μπορεί να σημαίνει: 1. Δάσος, taiga, 2. Γη - στο Kurmiy και Nerchinsk Evenks, 3. Άγρια ελάφια.

Σε αντίθεση με το Evenks, ο δημιουργός του Evens Sevki έχει πολλούς αδελφούς και αδελφές. Στην αρχή της δημιουργίας του κόσμου, είναι αυτός που τα κάνει φυσικά φαινόμενα και φωτιστικά. Η Evenki δεν έχει ακόμη αυτήν την αρχική πράξη δημιουργίας. Ίσως ήταν κάποτε μαζί τους. Η έκδοση Even είναι: Το Sevki ζει επάνω. Έχει αδελφούς και αδελφές. Ο παλαιότερος από τις αδελφές ονομάζεται Nöltek, ο άλλος είναι Beganar, ο τρίτος είναι ο Guevak. Οι αδελφοί ονομάζονται Dolbini και Kureni. Ο Sevki αποφασίζει να δημιουργήσει και πρώτα απ 'όλα ζητά από όλους να μιλάνε για το όνομά του και ανακαλύπτει γιατί ονομάζονται έτσι. Τα ονόματα των αδελφών και αδελφών του αντανακλούν τα χαρακτηριστικά και τις ιδιότητές τους. Έχοντας αυτά τα ονόματα, όλοι είναι όμοιοι με τον αδερφό τους, αλλά η εμφάνιση του Σέβκα δεν είναι ξεκάθαρη από το κείμενο.

- Γιατί το κάλεσες; - ζητά από τον Savki

Επειδή είμαι σκοτάδι, δεν έχω φως.

Τότε θα πάτε να συνεργαστείτε μαζί μου, λέγοντας ότι φυσάει στο Dolbini και γίνεται νύχτα. Έτσι τη νύχτα εμφανίζεται στη γη - dolby.

Ο Γκεβάκ ζητά επίσης την αδελφή της για το όνομά της, αυτή

απαντά ότι το όνομά της δίνεται με αυτόν τον τρόπο επειδή έχει φως.

Το Sevky ρωτά:

"Και εσείς, ο Guevak, θα έρθετε να συνεργαστείτε μαζί μου στο έδαφος;"

Συμφωνεί, η Σάβκι χτυπάει σε αυτήν και γίνεται μια μέρα στη γη. Στη συνέχεια, ζητά μια άλλη αδελφή που ονομάζεται Beganar:

"- Γιατί έχετε ένα τέτοιο όνομα; Τι σκέφτεστε να κάνετε; -

Είμαι το φεγγάρι, το φως μου είναι αδύναμο.

Θα σου δώσω δουλειά. Είναι πολύ σκοτεινό το βράδυ, θα δουλέψετε το φεγγάρι; "

Στη συνέχεια, χτυπάει πάνω της και της μιλάει, μετατρέπεται σε φεγγάρι, το ουράνιο νυχτερινό φως. Από τότε, λάμπει στους ανθρώπους το βράδυ.

"Neltek, πρέπει να με βοηθήσετε και εγώ", λέει ο Savki στην άλλη αδελφή. "Δεν υπάρχει ήλιος στη γη, θα είσαι ο ήλιος."

Και ο μικρότερος αδελφός του Tuxeni ήταν ένα crybaby, πάντα φωνάζοντας όταν ο Sevki και όλοι οι άλλοι έφυγαν να δουλέψουν. Σεβκί και τον προσάρμοσε να εργάζεται, λέγοντας:

Θα δουλέψετε στη βροχή όταν κλαίτε. Χρειάζεται βροχή στη γη για να αναπτυχθούν τα πάντα.

Έτσι υπήρχαν σύννεφα από τα οποία χύθηκε βροχή.

Ένας από τους αδελφούς του Σαβκί ονομαζόταν Κουρένι. Ήταν μια μεγάλη περιποίηση, αγαπούσε να σβήσει μια πυρκαγιά. Ο αέρας βγήκε από αυτόν, άρχισε να εργάζεται με τον άνεμο. "

(Καταγράφηκε το 1990 από τον Γ. Βαρλαμόβα στον οικισμό του Topolinoe,

Yakutia, από τον D. Golikova, ντόπιο του εδάφους Khabarovsk).

Το Even mith συμπληρώνει την εικόνα της δημιουργίας του κόσμου από τον δημιουργό του Evenki Seveki. Οι Sevki εξαπατούν τους αδελφούς και τις αδελφές του - επανατοποθετούν, επαναδημιουργούν και γίνονται φυσικά φαινόμενα και φωτιστικά που βοηθούν τους ανθρώπους να ζουν στον δημιουργημένο κόσμο. Τα Evenks δεν είχαν παρόμοιο μύθο, αλλά προφανώς κάτι παρόμοιο υπήρχε, καθώς υπήρχαν ιδέες για τον ήλιο και το φεγγάρι που μαρτυρούν αυτό: μια ιστορία για τον ήλιο ως η ερωμένη του ουρανού. για το φεγγάρι ως μικρό αδερφό. τον ήλιο ως τον δημιουργό των εποχών του έτους. Εξήγησαν το λόγο για την εμφάνιση της σελήνης τη νύχτα από το γεγονός ότι το φεγγάρι - η σύζυγος ξέχασαν ένα γάντζο για να κρεμάσει το λέβητα πάνω στο roving, έτσι επέστρεψε μετά από αυτόν. Στο

1985 το οικόπεδο για το Seveki και Thunder καταγράφεται στο στοιχείο Ekonda της Krasnoyarsk Territory. Ο Seveki χρειαζόταν νερό για να τον αφήσει να ρέει στα κενά κοίτα του ποταμού από το μαμούθ heli. Ο Seveki ξεκινάει για

ψάχνει για γλυκό νερό, συναντά Thunder και ρωτά γιατί

το όνομά του είναι. Απαντάει ότι το όνομά του είναι επειδή έχει πολύ νερό. Ο Σεβέι τον ρωτά για νερό και τον αφήνει στα κενά ποτάμια. Και Thunder το κάνει ένα πραγματικό φυσικό φαινόμενο - βροντές και βροντές. Αυτή η ιστορία του Evenki, κατ 'αναλογία, γειτνιάζει με τις προαναφερθείσες ιστορίες Evenki για το Sevki.

Ο κύκλος των σκηνών του Seveni είναι μια ιερή ιστορία για τα Evenks της προέλευσης του ανθρώπου Evenki και της μεσαίας γης του

Doolin Bug. Η ιερή ιστορία που εκτίθεται σε έναν ενιαίο κύκλο μύθων για τις πράξεις του Σεβάκι έχει πολύ καθολική και κοινή με τις πτυχές του χριστιανισμού. Τόσο οι Ζυγοί όσο και οι Χριστιανοί έχουν έναν άνθρωπο - αυτό είναι "η δημιουργία του Θεού", "το γήινο πλάσμα".

Λογοτεχνία

1. Vasilevich G.M. Evenki. - L., 1969.

2. Βαρλαμόβα Γ. Ι. Εποπτικά και τελετουργικά είδη της λαϊκής λαϊκής τέχνης. - Novosibirsk, 2002.

3. Captuke G.I. Δύο πόδια και σταυροειδή μάτια,

ο μαύρος άνδρας του Evenk και η γη του, ο Ντούλιν Μπουγκά: Οι μύθοι βρίσκονται σε Evenki και ρωσικές γλώσσες (Dyur khalkalkan, evanyki yazhkan, congnorin dylilkan Evenki-bee taduk daldydyak bugalkanin Dulin Dunnengin). - Γιακούτσκ, 1991.

4. Υλικά σε Evenki (Tunguska)

λαογραφία. - L., 1936.

5. Myreeva A.N. Οι ακτίνες του Sigundera (Sigunder Harpaline).

- Γιακούτσκ, 1992.

7. Λαογραφικό Evenki της Γιακούτια. - L., 1971.

Μυθολογία του Tungus (βόρειος κλάδος) - Evenki, Evens (Lamut), Negidal και Manchu (ο νότιος κλάδος) - Nanai, Ulchi, Orochi, Ude, Oroks, Manchu. Στο T.-m. m. Διακρίνονται δύο στρώματα: προ-σαμάν και σαμάν. Το στρώμα Doshaman καλύπτει την έννοια της προέλευσης του σύμπαντος και τη δημιουργία της γης και της όλης ζωής πάνω σε αυτήν. Μια αρχαία εκδοχή του μύθου δημιουργίας Evenki λέει ότι στην αρχή υπήρχαν μόνο νερό και δύο αδέρφια (ή πουλιά σε μια παλαιότερη έκδοση). Ο νεότερος αδελφός έβγαλε μια μικρή γη από κάτω (στην παραλλαγή - ένα πουλί τον έφερε στο ράμφος του) και το έβαλε στην επιφάνεια του νερού. Στη συνέχεια κάθισε και κοιμήθηκε. Ο μεγάλος αδελφός άρχισε να τραβάει τη γη έξω από κάτω του και να το τεντώσει τόσο πολύ ώστε να μετατραπεί σε μια μεγάλη σύγχρονη γη. Τότε οι αδελφοί άρχισαν να δουλεύουν - κάνοντας εικόνες από πέτρες και πέτρες ανθρώπων και ζώων ωφέλιμων για τον άνθρωπο - τον μικρότερο αδερφό και τα ζώα επιβλαβή για τον άνθρωπο - τον παλαιότερο αδελφό. Ο νεώτερος είχε ένα βοηθό σκύλο (στην παραλλαγή - ένα κοράκι ή μια αρκούδα), το οποίο έπρεπε να προστατεύει τα γλυπτά που έκανε και να μην τα δείξει στον πατέρα του αδελφό του απουσία του δημιουργού. Μόλις ο φρουρός, παρασυρμένος από την προσφορά του μεγαλύτερου αδελφού του για να του δώσει γούνα, του έδειξε τις δημιουργίες του μικρότερου αδελφού του. Ο γέροντας εισήγαγε διάφορες ασθένειες στα γλυπτά ή τους έσπασε. Ο μικρότερος αδερφός, επιστρέφοντας, τιμωρούσε τον βοηθό και συνέχισε το έργο του. Μετά την αποφοίτησή του, ο νεότερος πήγε στον ουρανό, αφήνοντας έναν κοράκι (μια αρκούδα) ως ενδιάμεσο ανάμεσα στον άνθρωπο και τον εαυτό του και ο μεγάλος αδελφός πήγε κάτω από το έδαφος. Οι σαμάνοι που εμφανίστηκαν αργότερα αποκαλούνταν ο μικρότερος αδελφός του Seveki και ο παλαιότερος Khargi.

Ολόκληρος ο κόσμος (boogie) παρουσιάστηκε ως τρεις κόσμοι: ο ανώτερος, πάνω από τον ουρανό, η είσοδος του οποίου ήταν μέσω του sangarin της νταντάς (τρύπα στον ουρανό) - του North Star, ο μεσαίος κόσμος είναι η γη και ο κατώτερος κόσμος, η είσοδος του οποίου είναι μέσω των υδρομασάζ. Στον ανώτερο και κατώτερο κόσμο, η ζωή συμβαίνει με τον ίδιο τρόπο όπως στον μεσαίο κόσμο, μόνο οι άνθρωποι που ζουν εκεί δεν κατανόησαν τα Evenks και τους απέστειλαν, αφού έφεραν ασθένειες. Υπάρχουν φωτιστικά πάνω από τον πάνω κόσμο. Οι αρχαιότεροι μύθοι αντιπροσωπεύονται από τον ήλιο και το μήνα από τις γυναίκες, αργότερα - από ένα ζευγάρι συζύγων. Ο μύθος του κυνηγού Haglun, ο οποίος κάνει σκι για το γέλιο, σχηματίστηκε σε μια εποχή που ο Tungus ήρθε στη τάιγκα και άρχισε να κυνηγάει το μους. Ο κυνηγός και ο μους είναι ο αστερισμός Ursa Major, και το μονοπάτι για το σκι του κυνηγού είναι ο Γαλαξίας.

Πολύ αργότερα, εμφανίστηκαν σαμανιστικοί κοσμογονικοί μύθοι. Ο ανώτερος κόσμος βρίσκεται πάνω από τις πηγές και την κορυφή του βουνού (ή πάνω από επτά σύννεφα), ο κατώτερος κόσμος βρίσκεται κάτω από το στόμιο του ποταμού Engdekit, ξεκινώντας από τον άνω κόσμο και καταλήγοντας στο χαμηλότερο. Όποιος έχει πέσει στον κατώτερο κόσμο, ακόμη και ένας σαμάνος, δεν επιστρέφει. Η σαμανική κοσμογονία αντανακλούσε τη διαδικασία επανεγκατάστασης του αρχαίου Τουνγκού κατά μήκος των ποταμών, επομένως ο προσανατολισμός των άνω και κάτω κόσμων (ανατολικά, νότια, νοτιοανατολικά κ.λπ.) εξαρτάται από την κατεύθυνση του κύριου ποταμού, κατά μήκος του οποίου ο οικισμός ήταν στην τάιγκα. Σε όλους τους κόσμους των νεκρών κάτω από όλους τους κόσμους είναι οι ψυχές των πρώτων σαμάνων (στους βράχους), καθώς και όλοι όσοι πήγαν στο σχηματισμό του αρχαίου Τύνγκου (Changits, Ngamandri, Dyndri, Nyndri, κλπ.). Οστά και πέτρινα αντικείμενα που ονομάζονται mugda shamans βρίσκονται επίσης εκεί. Στους παραποτάμους του αγγτούκιτ - οι προσωπικοί ποταμοί σαμάν (οι πηγές τους βρίσκονται στα πεταλούδα) τοποθετούνται οινοπνευματώδη - βοηθοί των σαμάνων, σε μια εποχή που ο σαμάν δεν τους ωθεί να δουλέψουν, δηλαδή δεν τους στέλνει σε αναζήτηση της χαμένης ψυχής του ασθενούς τον οποίο θεραπεύει. Στον ανώτερο κόσμο, οι σαμάνοι έβαλαν τον δημιουργό της γης και τους άντρες. Οι ίδιοι οι σαμάνοι ενήργησαν ως διαμεσολαβητές μεταξύ των seveks και των ανθρώπων. Σύμφωνα με τις σαμανιστικές ιδέες, οι αγέννητες ψυχές τοποθετούνται στο λεγόμενο. ngektare (ή ngevi) - στους πρόποδες των βουνών του ανώτερου κόσμου. οι γεννημένοι είναι στον άνθρωπο, και μετά τον θάνατο του τελευταίου, στον κόσμο των νεκρών. Μια από τις λειτουργίες των σαμάνων ήταν η "αποστολή" των ψυχών των νεκρών στον κόσμο των νεκρών. Οι σαμάνοι ήταν ένα πλήθος βοηθητικών πνευμάτων - επτά, μπουρκάν, κλπ. Από τον κόσμο των ζώων. Τους έστειλαν με διαφορετικές οδηγίες, όταν έπρεπε να βρουν την «κλεμμένη» ψυχή του ασθενούς ή να μάθουν τι θέλησε ο ερωτώμενος και μερικές φορές να πάρουν την ψυχή του θανόντος στον κόσμο των νεκρών. Οι σαμάνοι επικοινωνούσαν διαρκώς μαζί τους, διευθετώντας το sevanchepeke (επτά, από τα γράμματα της Evenki. "Αποστολή," sevanchepeke, "sham" - μια τελετή ενότητας με τα πνεύματα). Οι Sevans τοποθετήθηκαν στο προσωπικό ποτάμι του σαμάνος όταν δεν είχαν δουλειές. Η διαχείριση αυτών των πνευμάτων ήταν η δεύτερη λειτουργία των σαμάνων. Οι εικόνες τους έγιναν σε μεγάλους αριθμούς, ειδικά οι σαμάνοι της Nanai. Με την οργάνωση της εκστρατείας, στην οποία τα βοηθητικά πνεύματα έλαβαν ενεργό ρόλο, οι σαμάνοι έκαναν αιματηρές θυσίες στους κατόχους ή στα πνεύματα των προγόνων των σαμάνων.

Δεδομένου ότι οι σαμάνοι δημιούργησαν την ιδέα των κυρίων πνευμάτων, ήταν οι πρώτοι που ξεκίνησαν τα τελετουργικά της μύησης ή του ταμπού του ελάφια. Επιπλέον, οι σαμάνοι έγιναν οι κύριοι και δραστήριοι συμμετέχοντες στα μυστήρια του κυνηγιού, προσθέτοντας μερικές από τις τελετουργίες τους ("καθαρισμό" των κυνηγών και των όπλων και του εξοπλισμού τους, τύχη που λέει για τη ζωή και τη ζωή των κυνηγών, ανανέωση τμημάτων της φορεσιάς και του ταμπούρ κλπ.). Για τις εκστρατείες που βασίζονταν στα Μυστήρια, δεν υπήρχαν αιματηρές θυσίες. Αφού δημιούργησαν κοσμογονία, οι σαμάνοι εγκαταστάθηκαν σε ένα άγγεκα μεταξύ των κόσμων των νεκρών και των στόχων των προσωπικών σαμανικών ποταμών των προγόνων τους - σαμάνοι και σαμάνοι και δημιούργησαν μυθολογικές ιστορίες γι 'αυτούς, για παράδειγμα, για τον Γκούριβουλ (Murivul), τον Torganey. Εγκαθίστανται εκεί οι αρχαίοι πρόγονοι διαφόρων ομάδων ξένου πληθυσμού, τμήματα των οποίων συγχωνεύθηκαν με τον Τουνγκ (π.χ Churi, Chulugdy, Ngamodri, Nyandri, Goldi), δημιουργώντας επίσης μυθολογικές ιστορίες γι 'αυτούς.

Lit: Συλλογή υλικών στο folklor Evenki (Tungus), comp. G. Μ. Vasilevich, L., 1936; Ιστορική λαϊκή λαϊκή λαϊκή παράσταση, συν. G. Μ. Vasilevich, Μ.- L., 1966; Βασίλειβιτς Γ. Μ., Πρώιμες Evenki ιδέες για τον κόσμο, σε συλλογή: Μελέτες και υλικό σχετικά με τα θέματα των πρωτόγονων θρησκευτικών πεποιθήσεων. Πρακτικά του Ινστιτούτου Εθνογραφίας, τόμος 51, Μ., 1959; Κάποια δεδομένα σχετικά με τις τελετές κυνηγιού και τις αναπαραστάσεις του Tungus, "Εθνογραφία", 1930, Νο. 3. της, Αρχαία κυνήγι και ταράνδου κληροδοτήματα των Evenks, στο βιβλίο: Συλλογή του Μουσείου Ανθρωπολογίας και Εθνογραφίας, τόμος 17, M.-L., 1957; Kozminsky I.I., Έκθεση για τη μελέτη της υλικής κουλτούρας και της πίστης στα χρυσά Garyisk, στο βιβλίο: Garino-Amgun Expedition 1926, L., 1929; του, Η εμφάνιση μιας νέας λατρείας μεταξύ των χρυσών, στο βιβλίο: Συλλογή εθνογραφικών υλικών, Νο. 2, L., 1927. Lopatin Ι., Amur, Ussuri και Sungarian Golds, Βλαδιβοστόκ, 1922, σελ. 212-40; Shimkevich P.P., Υλικά για τη μελέτη του σαμανισμού μεταξύ των χρυσών, Khabarovsk, 1896; Sternberg L. Ya., Gilyaki, Oroch, χρυσός, Negidal, Ainu, Khabarovsk, 1933; Shirokogoroff S., Psychomental σύμπλεγμα του Tungus, L., 1935.

Οι θρύλοι και οι μύθοι είναι μια ανεκτίμητη πηγή λαϊκής σοφίας, η οποία έχει αποθηκεύσει σε κωδικοποιημένη μορφή πληροφορίες σχετικά με την κοσμοθεωρία, σκέπτοντας την εθνική ομάδα. Μερικές φορές μόνο χάρη σε αυτές τις πηγές καθίσταται δυνατό να ρίχνουμε φως σε πολλά γεγονότα. Οι θρύλοι και οι θρύλοι για την προέλευση των λαϊκών μουσικών οργάνων και τα πρωτότυπα τους είναι ενδιαφέροντα. Αυτό το άρθρο παρέχει τους μύθους Ulchi και Evenki για το πώς εμφανίστηκε η άρπα.

Ο θρύλος αποδίδει την "εφεύρεση" του πρωτοτύπου ενός ξύλινου Vargan στην αρκούδα. Έτσι, ο θρύλος λέει ότι όταν ένας νέος άνθρωπος Chuldun έφυγε στην τάιγκα.

"Ξαφνικά ένας ισχυρός άνεμος αυξήθηκε. Τα αιωνόβια δένδρα έκαναν θόρυβο. Τότε ο Chuldun έπιασε εντελώς διαφορετικούς ήχους σε αυτόν τον θόρυβο και σφυρίχτρα. Τον ενθουσιάστηκαν. Κάλεσαν για τον εαυτό τους σαν από έναν άλλο κόσμο. Αυξήθηκε και πήγε προς τον άνεμο, σε αυτούς τους μυστηριώδεις ήχους. Προς έκπληξή του, είδε μια τεράστια αρκούδα να κάθεται σε ένα κούτσουρο που έμεινε από μια σπασμένη λάιδα. Μάρκες που ξεχωρίζουν από την κορυφή του κούτσουρου με λεπτές πλάκες που μοιάζουν με φτερά πουλιών. Τα ποδαράκια φέρουν πάνω σε αυτές τις πλάκες και αφήνουν να φύγουν. Εκείνοι έκαναν κουραστικούς, και μερικές φορές μελωδικούς ήχους.

Ο Chuldun δεν αναπνέει. Έχοντας παίξει αρκετά, η αρκούδα πήγε στην τάιγκα. Ο νεαρός προσεγγίζει προσεκτικά την κάνναβη. Για πολύ καιρό δεν τολμούσε να τραβήξει ένα ελαστικό τσιπ. Ο άνεμος ξεγέλασε τα μαλλιά του - προσπάθησε να τον οδηγήσει μακριά από αυτό το μέρος. Τράβηξε ένα τσιπ και έφυγε. Ένας παράξενος ήχος πέταξε στον άνεμο προς το παχύρρευστο. Ο Chuldun άρχισε να τραβά εναλλάξ τα άκρα των τσιπ και να απελευθερώνει. Οι ήχοι συγχωνεύθηκαν, μεταφέρθηκαν στον αέρα και μετά από αυτούς γεννήθηκαν νέοι [...]

Ο νεαρός έσπασε δύο λεπτές πλάκες, συνδέοντάς τους σφιχτά και, εφαρμόζοντας στα χείλη του, ανατίναξε. Ένα λεπτό θραύσμα τσιπς ξύλου, το οποίο ήταν ανάμεσα στις πλάκες, χτύπησε ελάχιστα. Ο Chuldun ανατίναξε ήσυχα. Ο ήχος αποδείχθηκε σαν μια σφυρίχτρα αέρα σε μια ρωγμή ενός βράχου [...] Κόβει δύο πλάκες από ένα κούτσουρο. Κόλλησα το τρίτο τόσο λεπτό ώστε μέσω αυτού θα μπορούσατε να δείτε τον ήλιο. Ο νεαρός έβαλε ένα λεπτό πιάτο ανάμεσα σε δύο παχύτερες και τους έδεσε με τα μαλλιά του στο ένα άκρο [...] Ο Chuldun έβαλε το όργανο που έφτιαξε στα χείλη του και άρχισε να χτυπάει στην υποδοχή όπου η πλανισμένη λεπτή πλάκα δίσταζε να κάνει εντυπωσιακούς ήχους [...] ".

Ο Ulchi έφτιαξε επίσης εργαλεία από ξηρό μπαμπού έφερε από το Στενό του Τατάρ, εξαιτίας του οποίου η άρπα του λαού πήρε το όνομά του holdecto kunkai (λουρίδα από μπαμπού, ξηρό μπαμπού). Ο Ulchi θεωρούσε το holdecto kunkai το πρώτο μουσικό όργανο τους. Ο N.D. Duvan αναφέρει το μύθο "Ξηρό Μπαμπού" ("Holdecto Kunkai") σχετικά με την προέλευση του πρώτου μουσικού οργάνου Ulchi, του Vargan, του είπε ο διάσημος σαμάνος Ulchi M.S. Duvan.

"Πριν από πολλά χρόνια ζούσαν στο χωριό Halal, κοντά στο χωριό. Kalinovka, ηλικιωμένοι. Τρεις αδελφοί και μία αδελφή έζησαν στο ίδιο σπίτι. Στην κορυφή του βράχου μεγάλωσε και ήταν παχιά
το δέντρο είναι το λάκκο. Μόλις ένα πουλί πέταξε μέσα και καθόταν πάνω από ένα κλαδί δέντρου. Ο μεγαλύτερος αδελφός αποφάσισε να κοιτάξει το πουλί, μόλις άνοιξε την πόρτα, αμέσως έπεσε πίσω. Μετά το δεύτερο αδελφό πήγε επίσης να κοιτάξει το πουλί, επίσης έπεσε στο κατώφλι. Τότε ο τρίτος, μικρότερος αδελφός, ήθελε επίσης να δει και επίσης έπεσε νεκρός στο κατώφλι. Και οι τρεις αδελφοί ήταν νεκροί. Μόνο μία νεαρή αδερφή παρέμεινε. Οι ηλικιωμένοι από ένα άλλο χωριό έθαψαν τους αδελφούς. Αφήνοντας μόνο του, η αδελφή φώναξε μέρα και νύχτα. Μόλις βγήκε έξω, βρήκε μια λωρίδα από ένα παλιό δέντρο και έκανε ένα holdecto kunkai μουσικό όργανο. Έπαιξε και φώναξε μέρα και νύχτα μέχρι να χωρίσει το όργανο στο μισό. Αφού αποφάσισε να κάνει ένα μουσικό όργανο σιδήρου muhene. Ήταν μια μεγάλη τεχνίτη. Έτσι ζωντανό, παίζοντας και κλάμα, μια μέρα πήγε κάτω από το Amur. Οι άνθρωποι την έχασαν, άκουσαν ότι παντρεύτηκε και έφυγε για πουθενά ».

Το παιχνίδι του πιάτου vargan απαιτούσε ειδική ικανότητα. Ο ήχος που εξάγεται ήταν μάλλον ήσυχος και επομένως αυτό το όργανο ήταν λιγότερο κοινό από ένα μεταλλικό τόξο. Οι ερμηνευτές των πλακών ήταν κυρίως άνδρες. Το εργαλείο έχει σχήμα πιάτου (μήκος -
   12-15 cm, πλάτος - 1,5-3,5 cm) στη μέση του οποίου κόπηκε μια γλώσσα - ένα λεπτό δονητικό ραβδί. Το μήκος της γλώσσας είναι έως 8-10 cm και το πλάτος είναι 2-5 mm. Μια δαντέλα από τον τένοντα ενός ζώου (σήμερα ένα νήμα kapron) μήκους 18 έως 35 cm βιδώνεται στην τρύπα στη βάση της γλώσσας. Το άκρο της δαντέλας τυλίγεται στο δάχτυλο του δεξιού χεριού ή συνδέεται με ένα ξύλινο ραβδί. Το εργαλείο κρατιέται στο αριστερό χέρι. Με αιχμηρές κινήσεις του δεξιού χεριού, το κορδόνι σφίγγει, θέτοντας τη γλώσσα σε κίνηση. Η κοιλότητα είναι η στοματική κοιλότητα. Λόγω της άρθρωσης του ερμηνευτή κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού στο Vargan, εμφανίζονται μελωδικά μελωδίες διαφορετικών υψών σε ένα υπόγειο φόντο.

Οι άνθρωποι της Nanai πίστευαν ότι η αναπαραγωγή αυτού του οργάνου συνέβαλε στην τύχη του κυνηγιού. Κάποιοι άνθρωποι του Udege πίστευαν ότι μετά την τοποθέτηση των παγίδων, ο κυνηγός έπρεπε να παίζει σε ένα πιάτο σε σχήμα πλάκας για να εξασφαλίσει την τύχη αλιείας. Οι Old Evens μερικές φορές φέρνουν μαζί του αυτό το όργανο στην τάιγκα και παίζουν.

Svetlana MEZENTSEVA,
   Ανώτερος Λέκτορας, Τμήμα Θεωρίας και Ιστορίας της Μουσικής, Κρατικό Ινστιτούτο Τεχνών και Πολιτισμού Khabarovsk

Το labrum είναι ένα από τα πιο συνηθισμένα μουσικά όργανα στην ρωσική Άπω Ανατολή. Μέχρι σήμερα υπάρχουν δύο τύποι ξύλινου και τοξωτού μεταλλικού σκελετού vargan. Το λιμανικό λιμάνι είναι πιο αρχαίο. Το εργαλείο είναι κατασκευασμένο από ξύλο, μπαμπού, καλάμια ή ζωικά κόκαλα. Οι άνθρωποι της Nanai έκαναν πιο συχνά φελινδρική άρπα από φραγκοστάφυλο, Udege και Ulchi από κέδρο και λάριχο. Ακόμη, ακολουθώντας μια παλιά παράδοση, επίσης από το μαλιστό.

Παραπομπές:

1. Τρόφιμοφ, Ε. Ε. Η νύφη του βόρειου ανέμου: Ακόμη. μύθοι, παραδόσεις, θρύλοι / Ε.Τ. Τρόφιμοφ. - Khabarovsk: RIOTIP, 2003. - Ρ. 60-62.
2. Duvan, N.D. Μουσικά όργανα του Ulchi / N.D. Duvan // Σημειώσεις του Μουσείου Grodekov / Khabar. άκρες. τοπικός ιστορικός. Μουσείο τους. Ν. Ι. Γκρόδεκοβα. - Khabarovsk, 2003. - Θέμα. 6. - Σελ. 59-60.
3. Sheikin, Yu I. Η ιστορία της μουσικήςΕξωτικά από τους λαούς της Σιβηρίας: c.ist. έρευνα / Yu I. Sheikin. - Μ .. Ανατολή. lit., 2002. - 718 p.