Γιατί ο Ντοστογιέφσκι δεν άρεσε τους Εβραίους. Ένας πληροφοριακός πόρος για το σκεπτόμενο και περίεργο

Ο αντισημιτισμός ήταν αναπόσπαστο κομμάτι της κοσμοθεωρίας του Ντοστογιέφσκι και βρήκε έκφραση τόσο σε μυθιστορήματα και διηγήματα, όσο και στη δημοσιογραφία του συγγραφέα. Στο Dostoevsky συνδυάστηκαν η ξενοφοβία και το μίσος των "αλλοδαπών" και "ετεροδόξων" θρησκειών, τα οποία είναι χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του σύγχρονου ρωσικού εθνικισμού και της βαθιάς θρησκευτικής εχθρότητας του χριστιανού στον ιουδαϊσμό.
Σχεδόν όλοι οι Εβραίοι στα έργα του Ντοστογιέφσκι είναι αρνητικοί χαρακτήρες, τόσο επικίνδυνοι όσο και άθλιοι, δειλοί και αλαζονικοί, πονηροί, άπληστοι και ανθυπολογημένοι. Στην εικόνα, ο συγγραφέας συχνά καταφεύγει σε κλισέ και συκοφαντίες του χυδαίου αντισημιτισμού, υποθέτοντας ότι η δικαιοσύνη της κατηγορίας των Εβραίων στην τελετουργική χρήση του αίματος των χριστιανών μωρών στο The Brothers Karamazov). Αντί για τη λέξη "Εβραίος", ο Ντοστογιέφσκι προτιμά να χρησιμοποιεί παρατρεπτικά ψευδώνυμα: τους Εβραίους, τους Εβραίους, τους Εβραίους, τους Εβραίους, τους Εβραίους.
Ηλεκτρονική Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια

Ξέρετε, έχω ξαναδιαβάσει τον Dostoevsky τους τελευταίους τρεις μήνες. Και έχω ένα σχεδόν φυσικό μίσος για αυτόν τον άνθρωπο. Είναι σίγουρα μια ιδιοφυΐα, αλλά η ιδέα του για τους Ρώσους ως εκλεγμένο, ιερό λαό, η λατρεία του για τα βάσανα και η ψευδή επιλογή που προσφέρει, με κάνουν να θέλω να τον σπάσω.
Ανατόλι Τσούμπαϊς

  Μην νομίζετε ότι πραγματικά σχεδιάζω να εγείρω το "Εβραϊκό ζήτημα"! Έγραψα αυτόν τον τίτλο ως αστείο. Για να εγείρω ένα ερώτημα τόσο μεγάλο όσο η θέση ενός Εβραίου στη Ρωσία και η κατάσταση της Ρωσίας, η οποία έχει μεταξύ των γιων της τρία εκατομμύρια Εβραίους, δεν μπορώ. Αυτή η ερώτηση δεν είναι στο μέγεθός μου. Αλλά μπορώ ακόμα να κάνω κάποια κρίση και αποδεικνύεται ότι μερικοί από τους Εβραίους ξαφνικά ενδιέφεραν την κρίση μου. Για κάποιο χρονικό διάστημα άρχισα να λαμβάνω επιστολές από αυτούς *, και μου κατηγορούν σοβαρά και πικρά ότι τους «επιτέθηκαν», «μισώ τον Εβραίο», τον μισώ όχι για τις κακίες του, «όχι ως εκμεταλλευτής», αλλά όπως μια φυλή, δηλαδή, κάτι τέτοιο: "Ο Ιούδας, λένε, πουλούσε τον Χριστό".

Αυτό που με εκπλήσσει είναι: πώς είναι και πού μπήκα στους μισητούς ενός Εβραίου ως έθνος, ως έθνος; Ως εκμεταλλευτής και για μερικές φάρσες, επιτρέπεται εν μέρει να καταδικάσω έναν εβραίο από τους ίδιους τους ίδιους τους κυρίους, αλλά - αλλά μόνο με λόγια: στην πραγματικότητα, είναι δύσκολο να βρεθεί κάτι πιο ερεθιστικό και σχολαστικό από έναν μορφωμένο Εβραίο και πιο ευαίσθητο σε αυτόν ως Εβραίος. Αλλά και πάλι: πότε και από τι είπα το μίσος ενός Εβραίου ως λαού; Δεδομένου ότι αυτό το μίσος δεν υπήρχε ποτέ στην καρδιά μου, και εκείνων των Εβραίων που είναι εξοικειωμένοι με μένα και είχαν σχέσεις μαζί μου το ξέρουν αυτό, εγώ, από την αρχή και πριν από κάθε λέξη, αφαιρέστε αυτή την κατηγορία από τον εαυτό μου, μια για πάντα, για να μην το αναφερθώ αργότερα. Είναι επειδή με κατηγορούν για "μίσος" επειδή μερικές φορές καλώ τον Εβραίο ως "Εβραίος"; Αλλά, πρώτον, δεν πίστευα ότι θα ήταν τόσο προσβλητικό και, δεύτερον, η λέξη "Εβραίος", όπως θυμάμαι, ανέφερα πάντοτε να εννοώ μια γνωστή ιδέα: "Εβραίος, Ιουδαϊσμός, Βασιλεία των Εβραίων" και ούτω καθεξής. Εδώ καθορίστηκε μια γνωστή έννοια, κατεύθυνση, χαρακτηριστική του αιώνα. Κάποιος μπορεί να υποστηρίξει αυτήν την ιδέα, διαφωνώ με αυτό, αλλά να μην προσβάλλεται από τη λέξη.

Ας υποθέσουμε ότι είναι πολύ δύσκολο να γνωρίζουμε την ιστορία σαράντα αιώνα ενός τέτοιου λαού όπως οι Εβραίοι. αλλά για την πρώτη περίπτωση, γνωρίζω ήδη ένα πράγμα ότι πιθανότατα δεν υπάρχουν άλλοι άνθρωποι σε ολόκληρο τον κόσμο που θα διαμαρτύρονταν τόσο πολύ για τη μοίρα τους, κάθε λεπτό, σε κάθε βήμα και λέξη, την ταπείνωση, το βάσανο τους, το μαρτύριο τους. Απλά σκεφτείτε, δεν βασιλεύουν στην Ευρώπη, δεν διαχειρίζονται τις ανταλλαγές εκεί, αν μόνο, αλλά, ως εκ τούτου, την πολιτική, τις εσωτερικές υποθέσεις και την ηθική των κρατών.
Δεν μπορώ να πιστέψω στις κραυγές των Εβραίων ότι τόσο σφάζονται, βασανίζονται και υποβαθμίζονται. Κατά τη γνώμη μου, ένας ρώσος χωρικός, και μάλιστα ένας ρώσος κοινός, φέρει το βάρος σχεδόν ενός Εβραίου.

Απλά σκεφτείτε ότι όταν ένας Εβραίος "υπέμεινε σε μια ελεύθερη επιλογή διαμονής", τότε είκοσι τρία εκατομμύρια "ρωσικές εργατικές μάζες" υπέφεραν από μια δουλοπαροικία, η οποία, φυσικά, ήταν πιο δύσκολη από την "επιλογή διαμονής". Και τότε, οι Εβραίοι τους έλεγε τότε; Δεν το νομίζω. στα δυτικά περίχωρα της Ρωσίας και στο νότο θα απαντηθούν λεπτομερώς. Όχι, τότε φώναζαν ακριβώς με τον ίδιο τρόπο για τα δικαιώματα που δεν είχε ο ρωσικός λαός, φώναζαν και παραπονέθηκαν ότι ήταν μαρτυρικοί και ότι όταν τους είχαν δοθεί περισσότερα δικαιώματα, "τότε μας ζητήσαμε να εκπληρώσουμε τα καθήκοντά μας προς το κράτος και τον αυτόχθον πληθυσμό" . Αλλά τότε ο απελευθερωτής ήρθε και απελευθέρωσε τον αυτόχθονες και αυτό που πρώτα έσπευσαν σε αυτόν ως θυσίες, ο οποίος εκμεταλλεύτηκε τις φάρσες του κυρίως, που τον πλέκωσαν με την αιώνια χρυσή του δουλειά, που αμέσως αντικατέστησε, όπου και αν μπορούσε και ωρίμασε, τους καταργημένους γαιοκτήμονες, με τη διαφορά ότι οι γαιοκτήμονες, αν και εκμεταλλεύονταν πολύ τον λαό, προσπάθησαν να μην καταστρέψουν τους αγρότες τους, ίσως για τους εαυτούς τους, για να μην εξαντλήσουν την εργασία, και ο Εβραίος δεν είχε καμία σχέση με την εξάντληση της ρωσικής εξουσίας, πήρε και έφυγε.

Γνωρίζω ότι οι Ιουδαίοι, αφού το διαβάσουν αυτό, θα φωνάξουν αμέσως ότι αυτό δεν είναι αλήθεια, ότι αυτό είναι συκοφαντία, ότι ψέματα, γιατί πιστεύω ότι όλες αυτές οι ανοησίες, ότι «δεν ξέρω την ιστορία σαράντα αιώνα» αυτών των αγνών αγγέλων, οι οποίοι είναι ασύγκριτα «ηθικά καθαρότεροι μόνο από άλλες εθνότητες, αλλά από τον λαό της Ρωσίας που λατρεύω ". Ας αφήσουμε τους να είναι καθαρά ηθικά από όλα τα έθνη του κόσμου και βεβαίως το ρωσικό, αλλά εν τω μεταξύ διάβασα στο βιβλίο του Μαρτίου του Βεστνίκ της Ευρώπης ότι οι Εβραίοι στην Αμερική, τα νότια κράτη, έχουν ήδη επιτεθεί σε ολόκληρη τη μάζα εκατομμυρίων ανθρώπων απελευθερώθηκαν μαύροι και το έχουν ήδη πάρει στα χέρια τους με τον δικό τους τρόπο, γνωστό και αιώνιο για τη "βιομηχανία χρυσού" τους και εκμεταλλευόμενος την απειρία και τις κακοποιήσεις της εκμεταλλευόμενης φυλής.

Φανταστείτε, όταν το διάβασα αυτό, θυμήθηκα αμέσως ότι είχε περάσει στο μυαλό μου πριν από πέντε χρόνια και συγκεκριμένα ότι μετά από όλους τους νέγρους είχαν απελευθερωθεί από τους ιδιοκτήτες σκλάβων και παρόλα αυτά δεν μπορούσαν να επιβιώσουν, επειδή αυτή η νέα θυσία μόνο οι Εβραίοι, από τους οποίους υπάρχουν τόσα πολλά στον κόσμο, θα επιτεθούν. Σκέφτηκα αυτό και σας διαβεβαιώνω αρκετές φορές αργότερα, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ήρθα με τη σκέψη: "Γιατί δεν ακούτε τίποτα για τους Εβραίους που δεν γράφουν στις εφημερίδες, γιατί αυτοί οι Νεγκοί πραγματικά δεν αφήνουν τον θησαυρό των Εβραίων;" Και περίμενε , έγραψε στις εφημερίδες, διαβάστε το.

Και πριν από περίπου δέκα ημέρες, στη Novoye Vremya, διάβασε μια αλληλογραφία από το Kovno, η οποία ήταν η πιο χαρακτηριστική: «Λένε ότι οι Εβραίοι επιτέθηκαν στον τοπικό πληθυσμό της Λιθουανίας εκεί, ότι σχεδόν σκότωσαν όλους με βότκα και μόνο οι ιερείς έσωσαν τους φτωχούς, μεθυσμένους τους, τους απειλούσαν με τα βάσανα της κόλασης μεταξύ τους είναι κοινωνίες νηφαλιότητας. " Ο φωτισμένος ανταποκριτής, όμως, κοκκινίζει πολύ για τον πληθυσμό του, ο οποίος εξακολουθεί να πιστεύει στους ιερείς και τα βάσανα της κόλασης, αλλά αναφέρει ότι οι διαφωτισμένοι τοπικοί οικονομολόγοι ακολούθησαν τους ιερείς και άρχισαν να ιδρύουν αγροτικές τράπεζες, ακριβώς για να σώσουν τους ανθρώπους από τα συμφέροντα Των Εβραίων και των αγροτικών αγορών, έτσι ώστε οι «φτωχές εργατικές μάζες» να μπορούν να λαμβάνουν βασικές ανάγκες σε πραγματική τιμή και όχι με το τίμημα που ο Ιουδαίος διορίζει.

Λοιπόν, εδώ διάβασα όλα και γνωρίζω ότι θα μου φωνάξουν σε μια στιγμή ότι όλα αυτά δεν αποδεικνύουν τίποτα, ότι από το γεγονός ότι οι ίδιοι οι Εβραίοι είναι καταπιεσμένοι, οι ίδιοι είναι φτωχοί και ότι όλα αυτά είναι απλώς ένας «αγώνας για ύπαρξη», που μόνο ένας ανόητος δεν μπορεί να το κάνει αυτό, και αν οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν ήταν τόσο καλοί, αλλά, αντίθετα, εάν ήταν πλούσιοι, θα έδειχναν αμέσως από την πιο ανθρώπινη πλευρά, έτσι ώστε ολόκληρος ο κόσμος θα εκπλαγεί. Αλλά, φυσικά, όλοι αυτοί οι μαύροι και οι Λιθουανοί είναι ακόμη πιο φτωχοί από τους Εβραίους που έβγαλαν χυμούς από αυτούς και παρ 'όλα αυτά (διαβάζοντας την αλληλογραφία) αποθαρρύνουν το εμπόριο που αγαπά ο Εβραίος. Δεύτερον, δεν είναι δύσκολο να είσαι ανθρώπινος και ηθικός, όταν είναι τολμηρός και διασκεδαστικός για τον εαυτό σου, και μόνο ένας μικρός «αγώνας για ύπαρξη», ποτέ δεν έρχεται κοντά μου.

Όχι πραγματικά αυτό είναι, κατά τη γνώμη μου, ένα τέτοιο αγγελικό χαρακτηριστικό και, τρίτον, τελικά, φυσικά, δεν εκθέτω αυτά τα δύο νέα από το Δελτίο της Ευρώπης και τη Νέα Χρόνη για τέτοια κεφάλαια και αποφασιστικά γεγονότα. Αλλά τι είναι περίεργο για αυτό: μόλις χρειαστείτε ένα πιστοποιητικό για έναν Εβραίο και τις υποθέσεις του, μην πηγαίνετε στις βιβλιοθήκες για να διαβάσετε, μην σκοντάψετε παλιά βιβλία και μην αφήνετε τη θέση σας, χωρίς καν να ανεβαίνετε από μια καρέκλα, Αν θέλετε την πρώτη εφημερίδα να βρίσκεται δίπλα σας και να κοιτάξετε στη δεύτερη ή στην τρίτη σελίδα: θα βρείτε σίγουρα κάτι για τους Εβραίους και σίγουρα αυτό που σας ενδιαφέρει, σίγουρα το πιο χαρακτηριστικό και σίγουρα το ίδιο πράγμα - δηλαδή, όλα τα ίδια πράγματα!

Έτσι λοιπόν, πρέπει να συμφωνήσετε, κάτι σημαίνει ναι, κάτι που δείχνει, κάτι που σας αποκαλύπτει, ακόμα κι αν ήσασταν ένας πλήρης άγνονας στην ιστορία αυτής της φυλής σαράντα αιώνα. Φυσικά, θα μου απαντήσουν ότι όλοι είναι συγκλονισμένοι από το μίσος και επομένως όλοι βρίσκονται. Φυσικά, μπορεί να συμβεί ότι όλοι ψεύδονται, αλλά έρχεται αμέσως μια άλλη ερώτηση: εάν όλοι βρίσκονται και είναι συγκλονισμένοι από τέτοιο μίσος, τότε αυτό το μίσος προήλθε από κάτι, γιατί κάτι σημαίνει αυτό το καθολικό μίσος ", επειδή η λέξη σημαίνει όλα τίποτα!", όπως είπε κάποτε ο Belinsky.

"Ελεύθερη επιλογή διαμονής!" Αλλά είναι πραγματικά ότι το ρωσικό "αυτόχθονες" πρόσωπο είναι εντελώς ελεύθερο να επιλέξει μια κατοικία; Έχουν οι προηγούμενοι και ανεπιθύμητοι περιορισμοί στην πλήρη ελευθερία επιλογής διαμονής και για τον ρωσικό κοινό, τον οποίο η κυβέρνηση έχει προσέξει για πολύ καιρό, εξακολουθούν να εξακολουθούν να είναι δουλοπαροικία; Όσο για τους Εβραίους, είναι προφανές σε όλους ότι τα δικαιώματά τους να επιλέξουν έναν τόπο διαμονής έχουν επεκταθεί πολύ, πάρα πολύ τα τελευταία είκοσι χρόνια. Τουλάχιστον συναντήθηκαν στη Ρωσία σε μέρη όπου δεν είχαν δει ποτέ πριν. Αλλά οι Εβραίοι διαμαρτύρονται για το μίσος και την καταπίεση.

Έχω συμβεί να ζήσω με τους ανθρώπους, ανάμεσα στους ανθρώπους, στους ίδιους στρατώνες, να κοιμηθώ στις ίδιες κουκέτες. Υπήρχαν αρκετοί Εβραίοι - και κανείς δεν τους περιφρονόταν, κανείς δεν τους αποκλείει, δεν τους οδήγησε. Όταν προσευχόταν (και οι Ιουδαίοι προσεύχονται με μια κραυγή, βάζοντας σε ένα ειδικό φόρεμα), κανένας δεν βρήκε αυτό το παράξενο, δεν τα παρέσυρε και δεν τους γέλασε, το οποίο όμως θα έπρεπε να αναμένεται από μια τέτοια αγενή, όπως οι Ρώσοι. αντίθετα, κοιτάζοντας τους, είπαν: «Έχουν τέτοια πίστη, προσεύχονται τόσο πολύ» και περπατούν με ηρεμία και σχεδόν έγκριση.

Και οι ίδιοι οι Εβραίοι ήταν εξωγυμικοί προς τους Ρώσους, δεν ήθελαν να τρώνε μαζί τους, κοίταζαν σχεδόν κάτω (και πού είναι αυτό; στη φυλακή) και γενικά εξέφρασαν την περιφρόνησή τους και την αηδία για τον ρωσικό λαό, για τον «αυτόχθοντα» λαό. Το ίδιο ισχύει και για τους στρατώνες στρατιωτών και παντού σε όλη τη Ρωσία: επισκεφτείτε, ρωτήστε, οι Εβραίοι προσβάλλουν τους στρατώνες ως Εβραίοι, ως Εβραίοι, για πίστη, για έθιμο; Δεν προσβάλλουν οπουδήποτε και έτσι σε ολόκληρο το έθνος. Αντίθετα, σας διαβεβαιώνω ότι τόσο στους στρατώνες όσο και παντού ο ρωσικός κοινός βλέπει και κατανοεί πάρα πολύ (και οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν το κρύβουν) ότι ο Εβραίος δεν θέλει να φάει μαζί του, να τους απογοητεύσει, να τους αποφύγει και να τον προστατεύσει όσο μπορεί και τι , - αντί να παραβιάζεται αυτό, ο Ρώσος κοινός λέει ήρεμα και σαφώς: "Αυτή είναι η πίστη του, δεν τρώει και αποφεύγει από την πίστη του" (δηλαδή όχι επειδή είναι θυμωμένος) και συνειδητοποιώντας αυτόν τον υπέρτατο λόγο , ειλικρινά εξηγεί τον Εβραίο.

Εν τω μεταξύ, μερικές φορές μια φαντασίωση ήρθε στο κεφάλι μου: καλά, αν δεν ήταν για τους Εβραίους, υπήρχαν τρία εκατομμύρια στη Ρωσία, αλλά για τους Ρώσους. και θα υπήρχαν 80 εκατομμύρια Εβραίοι - καλά, σε τι θα στραφούν οι Ρώσοι και πώς θα τους μεταχειριζόταν; Θα τους άφηναν ίσα τα δικαιώματά τους; Θα τους επιτραπεί να προσεύχονται ελεύθερα μεταξύ τους; Δεν θα μπορούσαν να μετατραπούν άμεσα σε σκλάβους; Το χειρότερο από αυτό. Δεν θα εξαφανιστεί πλήρως το δέρμα; Δεν θα είχαν χτυπηθεί στο έδαφος, μέχρι την τελική τους εξόντωση, όπως έκαναν με τους ξένους λαούς κατά την παλιά εποχή, στην αρχαία τους ιστορία;

Όχι, σας διαβεβαιώνω ότι στο ρωσικό λαό δεν υπάρχει προκατειλημμένο μίσος εναντίον του Εβραίου, αλλά μπορεί να υπάρχει έλλειψη συμπάθειας γι 'αυτόν, ειδικά σε μέρη και ίσως ακόμη και πολύ ισχυρή. Είναι αδύνατο χωρίς αυτό, υπάρχει, αλλά δεν συμβαίνει καθόλου από το γεγονός ότι είναι Εβραίος, όχι από φυλετικό, όχι από θρησκευτικό μίσος αλλά από άλλους λόγους για τους οποίους ο ίδιος ο Ιουδαίος δεν είναι πλέον υπεύθυνος, αλλά .

Το ημερολόγιο ενός συγγραφέα. 1877
________________________

DOSTOYEVSKY Fedor Mikhailovich - Ρώσος συγγραφέας, στοχαστής, φιλόσοφος και δημοσιογράφος. Αντίστοιχο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Πετρούπολης από το 1877. Μετά το θάνατό του, ο Dostoevsky αναγνωρίστηκε ως ένα κλασικό της ρωσικής λογοτεχνίας και ένας από τους καλύτερους μυθιστοριογράφους παγκόσμιας σημασίας, θεωρείται ο πρώτος εκπρόσωπος του προσωπικού χαρακτήρα στη Ρωσία. Το έργο του Ρώσου συγγραφέα είχε αντίκτυπο στην παγκόσμια λογοτεχνία, ειδικότερα, στο έργο των νικητών του βραβείου Νόμπελ στη λογοτεχνία, στο σχηματισμό του υπαρξισμού και του φρουδανισμού.
Την άνοιξη του 1846, ο Ντοστογιέφσκι άρχισε να παρευρίσκεται στις "Παρασκευές" που διοργάνωσε ο Πετρασέφσκι, όπου τα κυριότερα θέματα που συζητήθηκαν ήταν η ελευθερία της εκτύπωσης, η αλλαγή των δικαστικών διαδικασιών και η απελευθέρωση των αγροτών. Στις 23 Απριλίου 1849, μεταξύ πολλών Petrashevists, ο συγγραφέας συνελήφθη και πέρασε 8 μήνες στη φυλακή στο Φρούριο του Πέτρου και του Παύλου.
Στις 13 Νοεμβρίου 1849, η Στρατιωτική Δικαστική Επιτροπή καταδίκασε τον F. M. Dostoevsky στην στέρηση όλων των κρατικών δικαιωμάτων και της «θανατικής ποινής με σκοποβολή». Στις 19 Νοεμβρίου, η θανατική ποινή του Ντοστογιέφσκι ακυρώθηκε με ποινή οκταετούς φυλάκισης. Στα τέλη Νοεμβρίου, ο αυτοκράτορας Νικόλαος Α αντικατέστησε την οκταετή θητεία της σκληρής εργασίας του Ντοστογιέφσκι με τετραετή θητεία, ακολουθούμενη από ιδιωτική υπηρεσία.
Στο ημερολόγιο του συγγραφέα, το οποίο ήταν πολύ δημοφιλές, ο Dostoevsky παρουσίασε διαφορετικές απόψεις για τα σύγχρονα γεγονότα και τη στάση του απέναντί \u200b\u200bτους.

"Μπορεί να ευλογηθεί ο Εβραίος.
Ο Ρώσος μπορεί να είναι ευλογημένος. "
("Domostroy")

Σήμερα σηματοδοτεί την 188η επέτειο από τη γέννηση του μεγάλου Ρώσου συγγραφέα Fedor Mikhailovich Dostoevsky. Αναμφισβήτητα, σε μια τέτοια μέρα είναι απαραίτητο να μιλήσουμε για τον Ντοστογιέφσκι. Θα ήθελα να συζητήσω ένα θέμα που μου ενδιαφέρει εδώ και πολύ καιρό. Ο Ντοστογιέφσκι και οι Εβραίοι. Πολλοί εξέτασαν και εξακολουθούν να θεωρούν τον Fyodor Mikhailovich έναν ένθερμο αντισημιτισμό. Είναι πραγματικά έτσι;
Η γνώμη ήταν ως εξής: Ο Ντοστογιέφσκι μπόρεσε να μισεί και να περιφρονεί μεμονωμένους Ρώσους, αλλά αγάπησε άπειρα τον ρωσικό λαό. και, αντίθετα, σεβόταν μεμονωμένους Εβραίους, διατήρησε τη γνωριμία τους με αυτούς, αλλά θεωρούσε γενικά ότι το Εβραϊκό έθνος ήταν καταστροφικό για όλους τους άλλους λαούς και πρωτίστως για τους Ρώσους.

Ας αξιολογήσουμε μερικά αποσπάσματα από τις επιστολές του Fyodor Mikhailovich.
Ο Ντοστογιέφσκι κάνει μια κράτηση ότι δεν αισθάνεται κανένα μίσος εναντίον των Εβραίων:

"αυτό το μίσος δεν υπήρχε ποτέ στην καρδιά μου και εκείνοι των Εβραίων που με γνωρίζουν και είχαν σχέσεις μαζί μου το ξέρουν αυτό, τότε εγώ, από την αρχή και πριν από κάθε λόγο, αφαιρέστε αυτή την κατηγορία από τον εαυτό μου, μια για πάντα, με έτσι ώστε να μην το αναφέρετε ιδιαίτερα αργότερα. "

Τότε ο Ντοστογιέφσκι εκτιμά με μεγάλη ακρίβεια τον εβραϊκό λαό:

"δεν υπάρχουν άλλοι άνθρωποι σε ολόκληρο τον κόσμο που θα διαμαρτύρονταν τόσο πολύ για τη μοίρα τους, κάθε λεπτό, σε κάθε βήμα και λέξη, για την ταπείνωση, την ταλαιπωρία τους, το μαρτύριο τους".

Ο Ντοστογιέφσκι δεν ζούσε κατά τη διάρκεια του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου. Και δεν μπορούσε να δει τα βάσανα που έπληξαν τους Ρώσους ή τους Εβραίους λαούς. Ωστόσο, προκύπτει το ακόλουθο συμπέρασμα:

"Δεν μπορώ να πιστέψω ότι οι Εβραίοι φωνάζουν ότι είναι τόσο ξυλοδαρμένοι, βασανισμένοι και ταπεινωμένοι. Κατά τη γνώμη μου, ένας Ρώσος χωρικός και μάλιστα ένας Ρώσος κοινός φέρει τα βάρη σχεδόν ενός Εβραίου."

Η απουσία ενός κράτους μεταξύ των Εβραίων εκείνη την εποχή ήταν ασύγκριτη με τα βάσανα που έπρεπε να υπομείνει ο ρώσικος λαός:

"όταν ένας Εβραίος" υπέμεινε σε μια ελεύθερη επιλογή διαμονής ", τότε είκοσι τρία εκατομμύρια" ρωσικές εργατικές μάζες "υπέφεραν από μια δουλεία, η οποία, φυσικά, ήταν πιο δύσκολη από την" επιλογή διαμονής "."

Στην πραγματικότητα, ποιος είπε ότι οι Ρώσοι δεν συμπαθούν τους Εβραίους; Υπάρχει εχθρότητα - και υπάρχουν λόγοι για αυτό. Αλλά γιατί οι Εβραίοι χειρίζονται τους Ρώσους; Αυτή η ερώτηση τίθεται από τον Ντοστογιέφσκι και απαντά σε αυτόν:

«Εγώ έζησα μάλιστα με τους ανθρώπους, ανάμεσα στους ανθρώπους, στους ίδιους στρατώνες, κοιμόμουν στην ίδια κουκέτα, υπήρχαν αρκετοί Εβραίοι - και κανένας δεν τις περιφρονόταν, κανείς δεν τους απέκλειε, δεν τους διώκουν, όταν προσευχόταν (και οι Ιουδαίοι προσεύχονται με μια κραυγή βάζοντας σε ένα ειδικό φόρεμα), τότε κανένας δεν βρήκε αυτό το παράξενο, δεν τα παρέσυρε και δεν τα γέλασε, τα οποία, όμως, θα έπρεπε να αναμένονταν από έναν τόσο αγενή λαό, όπως νομίζετε, όπως οι Ρώσοι · αντίθετα, κοιτάζοντάς τους, είπαν: «Είναι μια τέτοια πίστη μαζί τους, να προσεύχονται τόσο πολύ» και περπατούν με ηρεμία και σχεδόν με έγκριση. Οι Εβραίοι ήταν αποξενωμένοι σε μεγάλο βαθμό από αυτούς τους Ρώσους, δεν ήθελαν να τρώνε μαζί τους, κοίταζαν σχεδόν κάτω (και πού είναι; στη φυλακή) και γενικά εξέφρασαν την περιφρόνησή τους και την αηδία για τον ρωσικό λαό, για τον «αυτόχθοντα» λαό. στρατώνες του στρατιώτη και παντού στη Ρωσία: επισκεφτείτε, ρωτήστε, οι Εβραίοι προσβάλλουν τους στρατώνες, ως Εβραίοι, ως Εβραίοι, για πίστη, για έθιμο, δεν προσβάλλουν οπουδήποτε και έτσι σε ολόκληρο το λαό. , και παντού ο ρωσικός κοινός βλέπει και καταλαβαίνει πάρα πολλά (και οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν το κρύβουν) που ένας Εβραίος δεν θέλει να φάει μαζί του, περιφρονώντας m, αποφεύγει και προστατεύει τον εαυτό του όσο μπορεί και τι, αντί να το παραβιάζει, ο Ρώσος κοινός λέει με ειλικρίνεια και σαφήνεια: «Έχει τέτοια πίστη, δεν τρώει και ντροπιάζει από την πίστη του» (δηλαδή, όχι επειδή είναι θυμωμένος), και αναγνωρίζοντας αυτό το ανώτατο αίτιο, ειλικρινά εξηγεί τον Εβραίο. Και όμως, μερικές φορές μια φαντασία μου συνέβη: καλά, αν δεν ήταν για τους Εβραίους, υπήρχαν τρία εκατομμύρια στη Ρωσία, αλλά για τους Ρώσους. και θα υπήρχαν 80 εκατομμύρια Εβραίοι - καλά, σε τι θα στραφούν οι Ρώσοι και πώς θα τους μεταχειριζόταν; Θα τους άφηναν ίσα τα δικαιώματά τους; Θα τους επιτραπεί να προσεύχονται ελεύθερα μεταξύ τους; Δεν θα γυρίζατε κατευθείαν σε σκλάβους; Ακόμα χειρότερο: δεν θα αποκόπτεται το δέρμα; Δεν θα είχαν χτυπηθεί στο έδαφος, μέχρι την τελική εξόντωσή τους, όπως έκαναν με τους ξένους λαούς κατά την παλιά εποχή, στην αρχαία τους ιστορία; Όχι, σας διαβεβαιώνω ότι στο ρωσικό λαό δεν υπάρχει προκατειλημμένο μίσος εναντίον του Εβραίου, αλλά μπορεί να υπάρχει έλλειψη συμπάθειας γι 'αυτόν, ειδικά σε μέρη και ίσως ακόμη και πολύ ισχυρή. Αχ, χωρίς αυτό δεν είναι δυνατόν να είναι Εβραίος, όχι από φυλετικό, όχι από θρησκευτικό μίσος, αλλά αυτό προέρχεται από άλλους λόγους για τους οποίους ο ίδιος ο Ιουδαίος δεν είναι πλέον υπεύθυνος, αλλά ο ίδιος ο Ιουδαίος ».

Για πολλούς αιώνες, οι Εβραίοι ήταν "κράτος σε κράτος". Δεν υπάρχει τίποτα κακό με μια τέτοια ενοποίηση του λαού. Αλλά αν αυτό δεν βλάπτει την κατάσταση μέσα στην οποία οι Εβραίοι δημιουργούν τη δική τους, λέει ο Fedor Mikhailovich:

"Αλλά χωρίς να υποχωρήσουμε στην ουσία και το βάθος του θέματος, μπορεί κανείς να απεικονίσει αν και κάποια σημάδια αυτής της κατάστασης στο κράτος τουλάχιστον τουλάχιστον εξωτερικά Αυτά τα σημάδια είναι: αποξένωση και αλλοτρίωση στον βαθμό θρησκευτικού δόγματος, έλλειψη σύντηξης, πίστη που υπάρχει μόνο στον κόσμο ένα εθνικό πρόσωπο είναι Εβραίος και άλλοι υπάρχουν ακόμη, αλλά πρέπει ακόμα να υποθέσετε ότι ανεξάρτητα από το πώς υπάρχουν. "Ελάτε έξω από τα έθνη και συνθέστε το άτομό σας και ξέρετε ότι είστε ακόμα ένας με τον Θεό, καταστρέψτε τα υπόλοιπα ή Γυρίστε σκλάβους ή εκμεταλλευτείτε. Πιστέψτε στη νίκη σε ολόκληρο τον κόσμο, πιστέψτε ότι όλα θα σας υποβληθούν. Ακριβώς μη υπακούει σε καθέναν και δεν επικοινωνεί με κανέναν στην καθημερινή σας ζωή. Και ακόμα κι όταν χάσετε τη γη σας, η πολιτική σας προσωπικότητα, ακόμη και όταν είστε διάσπαρτες στο πρόσωπο ολόκληρης της γης, ανάμεσα σε όλα τα έθνη - όλα αυτά - πιστεύετε ότι όσα υποσχεθήκατε, μια για πάντα πιστεύουν ότι όλα θα γίνουν πραγματικότητα, αλλά τώρα ζωντανεύουν , να ενωθούν και να εκμεταλλευτούν και - περιμένετε, περιμένετε ... "Αυτή είναι η ουσία της ιδέας αυτού του κράτους στο κράτος και, στη συνέχεια, υπάρχουν, φυσικά, εσωτερικοί και ίσως μυστηριώδεις νόμοι.

Ο Ντοστογιέφσκι δεν σημαίνει μεμονωμένους Εβραίους. Εφιστά την προσοχή στο όλο σύστημα, το οποίο έχει σαφώς στόχο την παγκόσμια κυριαρχία:

"η εβραϊκή ελίτ βασιλεύει ισχυρότερη και σκληρότερη πάνω από την ανθρωπότητα και επιδιώκει να δώσει στον κόσμο την εμφάνιση και την ουσία της, οι Εβραίοι όλοι φωνάζουν ότι υπάρχουν καλοί άνθρωποι μεταξύ τους." Ο Θεός μου, είναι πραγματικά αυτό; ή μιλάμε για κακούς ανθρώπους και δεν υπήρχαν καλοί άνθρωποι μεταξύ τους; Ήταν ο κακός Παρισίων James Rothschild κακός άνθρωπος; Μιλάμε για το σύνολο και την ιδέα του, μιλάμε για τον Ιουδαϊσμό και την ιδέα των Εβραίων, καλύπτοντας ολόκληρο τον κόσμο, αντί για "απέτυχε" Χριστιανισμός ... "

Στην πραγματικότητα, αυτό που βλέπουμε στα έργα του Μεγάλου Συγγραφέα:

Ο πρώτος εβραϊκός χαρακτήρας στο έργο του Ντοστογιέφσκι είναι ο Isai Fomich Bumstein (Σημειώσεις από το νεκρό σπίτι), ένας Εβραίος της Ρίγας, ένας καταδικασθείς. Οι τρόποι, η εμφάνιση, οι ιεροτελεστίες και η ομιλία του Isai Fomich απεικονίζονται με θάρρος και αγανάκτηση, χωρίς την παραμικρή προσπάθεια διείσδυσης της ψυχολογίας του και της σημασίας των τελετουργιών που εκτελεί.

Σχεδόν όλοι οι Εβραίοι στα έργα του Ντοστογιέφσκι είναι αρνητικοί χαρακτήρες, τόσο επικίνδυνοι όσο και άθλιοι, δειλοί και αλαζονικοί, πονηροί, άπληστοι και ανθυπολογημένοι. Στην εικόνα, ο συγγραφέας τους καταφεύγει συχνά σε κλισέ και συκοφαντίες του χυδαίου αντισημιτισμού (αποκήρυξη της εικόνας της Μητέρας του Θεού από τον εβραϊκό σταυρωτό μαλλιά Lyamshin στους «δαίμονες», υπόθεση της δικαιοσύνης για να κατηγορούν τους Εβραίους για την τελετουργική χρήση του αίματος των χριστιανών μωρών στο «The Brothers Karamazov»). Αντί για τη λέξη "Εβραίος", ο Ντοστογιέφσκι προτιμά να χρησιμοποιεί παρατρεπτικά ψευδώνυμα: τους Εβραίους, τους Εβραίους, τους Εβραίους, τους Εβραίους, τους Εβραίους.

Ταυτόχρονα, ας θυμηθούμε ότι η λέξη "GID" έχει αποκτήσει μια επώνυμη σημασία μόνο στη σύγχρονη ρωσική γλώσσα. Και κατά την εποχή του Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, αυτή η λέξη δεν είχε απαραιτήτως (όπως αργότερα) μια έντονα παρεκτροπική έννοια. Χρησιμοποιήθηκε επίσης από τον Πούσκιν και τον Λερμόνοτοφ, καθώς και από τους άλλους μεγάλους κλασικούς μας.

Κατά κανόνα, η στάση του σχολείου και του πανεπιστημίου του Ντοστογιέφσκι απέναντι στους Εβραίους παρακάμπτεται. Στα έργα του Fyodor Mikhailovich είναι απλώς αδύνατο να βρεθεί ένας θετικός Εβραίος: είναι όλοι άθλιοι, μέσοι, αλαζονικοί, ανέντιμοι, άπληστοι και επικίνδυνοι.

Στην εβραϊκή εγκυκλοπαίδεια, προσπαθούν να κρύψουν μια τέτοια στάση του συγγραφέα προς τους Εβραίους: όλα εξηγούνται από τον παραδοσιακό αγώνα ενός χριστιανού και ενός Εβραίου, που προσπαθούν να δικαιολογήσουν τον Ντοστογιέφσκι. Φυσικά, μια τέτοια στάση δεν μπορεί παρά να επηρεάσει ολόκληρο τον λαό και ακόμα περισσότερο φοβούνται ότι το εβραϊκό θέμα στο έργο του συγγραφέα θα γίνει ευρέως γνωστό και θα συζητηθεί ενεργά στην κοινωνία, ότι μεταξύ φιλόλογων κάποιος θα ενδιαφέρεται και θα ασχολείται με μια περιεκτική μελέτη αυτού του θέματος και, ανακαλύπτει ότι η αντίθεση του συγγραφέα για τους Εβραίους δεν έχει καμία σχέση με τη θρησκευτικότητά του.

Ιδιαίτερα έντονη είναι η στάση απέναντι στους Εβραίους από την πλευρά του Ντοστογιέφσκι στο Ημερολόγιο του Συγγραφέα - τη συλλογή έργων του 1873-1881. Περιέχει την απάντηση του Ντοστογιέφσκι στα γεγονότα που συμβαίνουν εκείνη την εποχή, μπορεί να ονομαστεί ένα έγγραφο της εποχής. Το 1873 πέρασαν ακριβώς 10 χρόνια από την κατάργηση της θρησκείας, ο συγγραφέας σημειώνει στα έργα του την πανταχού παρούσα μεθυστικότητα των ανθρώπων εκείνης της εποχής: "Οι μητέρες πίνουν, τα παιδιά πίνουν, οι εκκλησίες άδειες, οι πατέρες κλέβουν? Το χάλκινο χέρι του Ivan Susanin εκριζώθηκε και κατεδαφίστηκε. αλλά στην ταβέρνα! Ρωτήστε μόνο ένα φάρμακο: ποια γενιά μπορεί να γεννηθεί από τέτοιους μεθυσμένους; "Και επίσης αντανακλά την τύχη ολόκληρου του ρωσικού λαού:

"... αν συνεχίσουν τα πράγματα, αν οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν φτάσουν στα αισθήματά τους<… >   τότε το σύνολο, στο μικρότερο ο χρόνος θα είναι στα χέρια όλων των ειδών των Εβραίων <… > Τα υγρά θα πίνουν λαϊκό αίμα και θα τρέφονται με ακολασία και ταπείνωση του λαού<… >   "Ένα κακό όνειρο, ένα φοβερό όνειρο και - ευχαριστώ τον Θεό ότι αυτό είναι απλά ένα όνειρο!"

Το 1876, ο Ντοστογιέφσκι είχε ήδη σκεφτεί την οικονομική κυριαρχία των Εβραίων, ότι έφεραν ερείπια σε ξένες χώρες. Στη συνέχεια, πάλι, σκέψεις για την τύχη των Ρώσων:

Σε γενικές γραμμές, εάν η επανεγκατάσταση των Ρώσων στην Κριμαία (σταδιακή, βέβαια) θα απαιτούσε κάποιο έκτακτο κόστος από το κράτος, τότε θα φαινόταν πολύ πιθανό και εξαιρετικά επωφελές να αποφασιστεί το κόστος. Σε κάθε περίπτωση, αν οι Ρώσοι δεν πάρουν τις θέσεις τους, τότε Οι Εβραίοι σίγουρα θα επιτεθούν στην Κριμαία και θα σκοτώσουν την άκρη του εδάφους …   (Ημερολόγιο συγγραφέα Ιούλιο και Αύγουστο του 1876)

Οι Εβραίοι έγιναν γαιοκτήμονες - και τώρα, παντού, φωνάζουν και γράφουν ότι σκοτώνουν το έδαφος της Ρωσίας, ότι   Εβραίοςέχοντας ξοδέψει αμέσως το κεφάλαιο για την αγορά του κτήματος, προκειμένου να επιστρέψει το κεφάλαιο και το ενδιαφέρον, Αφαιρεί όλες τις δυνάμεις και τα μέσα της αγορασθείσας γης.Αλλά προσπαθήστε να πείτε κάτι εναντίον αυτού - και αμέσως θα φωνάξετε για παραβίαση της αρχής της οικονομικής ελευθερίας και της πολιτικής ισότητας.

Αλλά τι είδους ισότητα είναι εκεί εάν υπάρχει σαφής και Ταλμούδικη Κατάσταση στο Στάτου * πρωτίστως και πρωτίστως, αν εδώ όχι μόνο η εξάντληση του εδάφους, αλλά και η προσεχής εξάντληση του αγρότη μας, η οποία, απελευθερωμένη από τους ιδιοκτήτες γης, είναι αναμφισβήτητα και πολύ   σύντομα τώρα, με ολόκληρη την κοινότητα, θα πέσουν σε πολύ χειρότερη δουλεία και σε πολύ χειρότερους γαιοκτήμονες - στους νέους γαιοκτήμονες που έχουν ήδη αναρροφήσει χυμούς από τον Δυτικό Ρώσο αγρότη, σε εκείνους που τώρα όχι μόνο αγοράζουν ακίνητα και άνδρες αλλά και η φιλελεύθερη γνώμη άρχισε να αγοράζει ήδη   και να συνεχίσει με επιτυχία. (Ημερολόγιο συγγραφέα Ιούλιο και Αύγουστο του 1876)

Φυσικά, ο Ντοστογιέφσκι είχε δώσει προσοχή σε τέτοια κείμενα πριν. Ο συγγραφέας έλαβε πολλά αρνητικά σχόλια από τους Εβραίους. Ειδικά από έναν ορισμένο Εβραίο δημοσιογράφο A.U. Kovner, ο οποίος δεν γνώριζε τη ρωσική γλώσσα μέχρι την ηλικία των 19 ετών, αλλά κατηγόρησε τον συγγραφέα του αντισημιτισμού. Όταν ο Kovner βρισκόταν στη φυλακή το 1877 και εκτίει ποινή για απάτη, έστειλε μήνυμα στον Dostoevsky μέσω του δικηγόρου του. Η απάντηση του συγγραφέα δεν ήταν μόνο προσωπική: στο τεύχος Μαρτίου του Ημερολογίου του συγγραφέα το 1877, αφιέρωσε ένα ολόκληρο κεφάλαιο σε αυτό το θέμα, αναφέροντας από μια επιστολή του κ. Kovner (κ. NN):

"Θα γράψω ένα απόσπασμα από μια επιστολή από έναν πολύ μορφωμένο Εβραίο που μου έγραψε μια μακρά και όμορφη επιστολή από πολλές απόψεις, που με ενδιέφερε πολύ. Αυτή είναι μια από τις πιο χαρακτηριστικές κατηγορίες που μισώ τον Εβραίο ως λαό. Είναι αυτονόητο ότι το όνομα του κ. NN, που έγραψε αυτή την επιστολή σε εμένα, θα παραμείνει κάτω από το αυστηρότερο ανώνυμο.

... αλλά σκοπεύω να αγγίξω ένα θέμα, το οποίο δεν μπορώ να εξηγήσω στον εαυτό μου. Αυτό είναι το μίσος σας για τον "Εβραίο", ο οποίος εκδηλώνεται σχεδόν σε κάθε θέμα του "Ημερολογίου σας".

Θα ήθελα να μάθω γιατί εκδηλώνεστε εναντίον του Εβραίου και όχι ενάντια στον εκμεταλλευτή γενικότερα, δεν μπορώ να ανεχτώ λιγότερο τις προκαταλήψεις του έθνους μου - υποφέρω πολύ από αυτούς - αλλά δεν συμφωνώ ποτέ ότι η ασυνείδητη εκμετάλλευση ζει στο αίμα αυτού του έθνους.

Δεν μπορείτε πραγματικά να ανυψώσετε τον βασικό νόμο της κοινωνικής ζωής, ότι, χωρίς εξαίρεση, όλοι οι πολίτες ενός κράτους, αν φέρουν όλα τα καθήκοντα που απαιτούνται για την ύπαρξη του κράτους, θα πρέπει να απολαμβάνουν όλα τα δικαιώματα και τα οφέλη της ύπαρξής του και αυτό για τους αποστάτες από το νόμο βλαβερά μέλη της κοινωνίας πρέπει να υπάρχει μια και ίδια ποινή κοινή για όλους; Γιατί πρέπει να περιοριστούν όλοι οι Εβραίοι στα δικαιώματά τους και γιατί πρέπει να υπάρχουν ειδικοί τιμωρητικοί νόμοι γι 'αυτούς; Ποια είναι η εκμετάλλευση ξένων (οι Εβραίοι εξακολουθούν να είναι Ρωσικά θέματα): Γερμανοί, Βρετανοί, Έλληνες, που στη Ρωσία έχουν μια τέτοια άβυσσο, είναι καλύτεροι από την εβραϊκή εκμετάλλευση; Γιατί είναι η ρωσική ορθόδοξη γροθιά, ο κόσμος-τρώγων, φιλάθλια, αιματοβατών, από τους οποίους πολλοί έχουν πολλαπλασιαστεί σε ολόκληρη τη Ρωσία, καλύτερα από εκείνους των Εβραίων, οι οποίοι όμως ενεργούν σε περιορισμένο κύκλο; Γιατί είναι τέτοιες και καλύτερες από αυτές και ...

(Εδώ, ο σεβάσμιος ανταποκριτής συγκρίνει διάφορους γνωστούς ρώσους κουλάκους με εβραϊκούς με την έννοια ότι οι Ρώσοι δεν θα αποδώσουν. Αλλά τι αποδεικνύει αυτό; Μετά από όλα, δεν καυχάται με τις γροθιές μας, μην τις εκθέτετε ως πρότυπα   και, αντίθετα, συμφωνούμε απόλυτα ότι και οι δύο είναι κακές.)

Θα μπορούσα να σας ρωτήσω τέτοιες ερωτήσεις στις χιλιάδες.

Εν τω μεταξύ, μιλώντας για τον "Εβραίο", συμπεριλαμβάνετε σε αυτήν την έννοια ολόκληρη την τρομερά εξασθενημένη μάζα των τριών εκατομμυρίων εβραϊκών πληθυσμών στη Ρωσία, εκ των οποίων τουλάχιστον δύο εκατομμύρια 900.000 αγωνίζονται σε έναν απελπισμένο αγώνα για μια δυστυχισμένη ύπαρξη, καθαρά ηθικά από όχι μόνο άλλες εθνότητες το ρωσικό λαό που λατρεύετε. Σε αυτό το όνομα συμπεριλαμβάνετε αυτόν τον σεβαστό αριθμό Εβραίων που έχουν αποφοιτήσει, διακρίνονται σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής, παίρνουν τουλάχιστον ...

(Και εδώ υπάρχουν και πολλά ονόματα που εγώ, εκτός από τον Goldstein, νομίζω ότι δεν έχουν το δικαίωμα να εκτυπώνουν, γιατί για μερικούς από αυτούς μπορεί να είναι δυσάρεστο να διαβάσετε ότι προέρχονται από Εβραίους.)

... Goldstein (ηρωικά αποβιβάστηκε στη Σερβία για τη σλαβική ιδέα) και εργάζεται προς όφελος της κοινωνίας και της ανθρωπότητας; Το μίσος σας για τον "Εβραίο" εκτείνεται ακόμα και στο Ντιρεέλι ... που πιθανότατα ο ίδιος δεν γνωρίζει ότι οι πρόγονοί του ήταν κάποτε Ισπανικοί Εβραίοι και φυσικά δεν οδηγεί τη βρετανική συντηρητική πολιτική από την άποψη του "Εβραίου" (...) ...

Όχι, δυστυχώς, δεν γνωρίζετε τελικά τον εβραϊκό λαό, ούτε τη ζωή του, ούτε το πνεύμα του, ούτε την ιστορία του σαράντα αιώνα. Δυστυχώς, επειδή σε κάθε περίπτωση είστε ειλικρινής, απόλυτα ειλικρινής άτομο και βλάβατε εν αγνοία μια τεράστια μάζα ανθρώπων που ζημιώνουν, οι ισχυροί "Εβραίοι", ενώ δέχονται τους ισχυρούς στα σαλόνια τους, σίγουρα δεν φοβούνται τον Τύπο ή ακόμα και ανυπόφορη θυσία εκμεταλλεύτηκε. Αλλά αρκετά για αυτό το θέμα! Είναι απίθανο να σε πείσω για το βλέμμα μου, αλλά θα ήταν πολύ επιθυμητό να με πείσω.

Εδώ είναι αυτό το απόσπασμα. Πριν απαντήσω σε τίποτα (επειδή δεν θέλω να υποφέρω τόσο μεγάλη χρέωση), θα δώσω προσοχή στη μανία της επίθεσης και στον βαθμό της δυσαρέσκειας. Από τη θετική πλευρά, σε ολόκληρο το έτος της δημοσίευσης του Ημερολογίου, δεν υπήρχε κανένα τέτοιο μέγεθος κατά του «Εβραίου» που θα μπορούσε να προκαλέσει μια τέτοια επίθεση. Δεύτερον, δεν μπορούμε να παραλείψουμε να παρατηρήσουμε ότι ο σεβάσμιος ανταποκριτής, έχοντας αγγίξει τις δικές του γραμμές προς τον ρωσικό λαό σε αυτές τις λίγες γραμμές, δεν μπόρεσε να το αντέξει και δεν μπορούσε να το αντέξει και να αντιμετωπίσει λίγο τους φτωχούς Ρώσους. Είναι αλήθεια ότι στη Ρωσία και από τους Ρώσους δεν υπήρχε ούτε ένα αόριστο μέρος (λέξη του Σχερντίν), και ο Εβραίος ήταν "πιο συγγνωστή". Αλλά σε κάθε περίπτωση, η πικρία μαρτυρεί έντονα τον τρόπο με τον οποίο οι ίδιοι οι Εβραίοι κοιτάζουν τους Ρώσους. Αυτό γράφτηκε πραγματικά από ένα μορφωμένο και ταλαντούχο άτομο (απλά δεν το σκέφτομαι αυτό χωρίς προκατάληψη)? τι να περιμένουμε, μετά από αυτό, από έναν αμόρφωτο Εβραίο, από τον οποίο υπάρχουν τόσα πολλά, ποια συναισθήματα για τη Ρωσική;

Πριν από την αποφοίτησή του τον Μάρτιο, ο Ντοστογιέφσκι μίλησε για τους Εβραίους μόνο σταδιακά, αλλά ακόμη και αυτές οι αναφορές προκάλεσαν ένα κύμα αρνητικότητας. Παρεμπιπτόντως, κατηγορώντας τον συγγραφέα για αντισημιτισμό, οι Εβραίοι δεν είναι καθόλου ενοχλημένοι από τη δική τους ρωσοφοβία, μιλάνε για τους Ρώσους με περιφρόνηση και ανωτερότητα.

Το πρώτο ήταν ακολουθούμενο από το δεύτερο κεφάλαιο του τεύχους του «Ημερολογίου ενός συγγραφέα» για το Μάρτιο του 1877, αργότερα θα ονομαστεί «Βίβλος του ρωσικού αντισημιτισμού» · φάνηκε από την αλληλογραφία του Ντοστογιέφσκι με έναν Εβραίο Αβραάμ-Ουρίγια Κόβνερ.

Ο Λεονίντ Γκρόσμαν, σοβιετικός λογοτέχνης, έγραψε μια μονογραφία για το θέμα αυτό: «Εξομολόγηση ενός Εβραίου». Είναι αφιερωμένο στη ζωή και το έργο του Kovner, δίδεται ιδιαίτερη προσοχή στην αλληλογραφία με τον Dostoevsky, ο Grossman υπογραμμίζει ότι η επιστολή του Kovner είναι όμορφη από πολλές απόψεις και τα επιχειρήματα του Dostoevsky στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα», αντίθετα, είναι εφημερίδας και όχι φιλοσοφικού χαρακτήρα, υποτίθεται ότι ο συγγραφέας δεν ανεβαίνει πάνω από " τα σημερινά επιχειρήματα του εθνικιστικού Τύπου "," παντού παραμένει στο επίπεδο επιθέσεων φεουίλτον των Drummons και Meshchersky "και" η λαχτάρα για τα βάθη του πνεύματος εδώ τον αλλάζει αποφασιστικά, σε όλο το περιοδικό του για τους Εβραίους, προσπαθώντας να δουν την ιστορία τους, την ηθική φιλοσοφία ή τη φυλετική ψυχολογία ».

Ο S. Gurevich, που είναι ο συντάκτης του προλόγου της μονογραφίας του, λέει ότι ο Dostoevsky δεν μπόρεσε να απαντήσει επαρκώς στην επιστολή του Kovner, είτε με προσωπική επιστολή είτε με το "Ημερολόγιο Συγγραφέως", και όλα τα επιχειρήματά του έχουν στερεότυπο χαρακτήρα. Στη συνέχεια, όμως, τονίζει ακούσια: «ήταν ο Ντοστογιέφσκι που πρώτα έφερε όλους τους δυνατούς   πραγματικά επιχειρήματα   και φανταστικές κατασκευές που συνεχώς κατηγορούνται για τον εβραϊκό λαό. " Δηλαδή, αναγνωρίζοντας τυχαία ότι μεταξύ των δηλώσεων του Dostoevsky δεν υπάρχουν μόνο φανταστικές σκέψεις, αλλά και πραγματικά επιχειρήματα, δεν θέλει να το επιβεβαιώσει.

Επιπλέον, Gurevich προσπαθεί να αμαυρώσει δοκίμιο του συγγραφέα σχετικά με τους Εβραίους, λέγοντας ότι κατά τη διάρκεια του πολέμου οι χιτλερικοί διάσπαρτα στα χαρακώματα των σοβιετικών στρατιωτών φυλλάδια με αποσπάσματα από Ντοστογιέφσκι, δηλαδή ταύτιση ρωσική εθνική πατριώτες και οι στρατιώτες του στρατού του Χίτλερ με τον άλλον, τον καταλογισμό τους στο ευρύ στόχων.

Και οι δύο συντάκτες: ο Gurevich και ο Grossman μιλούν για τη δυαδικότητα των ιδεών του Dostoevsky που περιγράφονται στο ημερολόγιο του συγγραφέα. Αντίθετα, σχετίζονται με τον Kovner με αγάπη, τονίζουν συνεχώς το μυαλό και την εκπαίδευσή του. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα αστείο εν μέσω του γεγονότος ότι ο Kovner προσπάθησε να διαπράξει απάτη και απάτη και στη συνέχεια συνελήφθη, δίκη και φυλάκιση. Ο Gurevich το ονομάζει μια τραγική περίοδο στη ζωή του και ο Grossman μιλάει για την προσπάθεια του Kovner να πάει ενάντια στην κοινωνία, ενισχύοντας έτσι το πνευματικό του κατόρθωμα.

Έτσι, το βιβλίο του Grossman "Εξήγηση Εβραίου" με πρόλογο του Gurevich για την έκδοση του 1999 εκφράζει με μεγάλη σαφήνεια την πρόθεση του συγγραφέα να υποβαθμίσει τη σημασία του Μάρτιου τεύχους του ημερολογίου του συγγραφέα για το 1877, τη συμβολή του Dostoevsky στη μελέτη του "Εβραϊκού ζητήματος". Υπάρχει η δήλωση του Gurevich ότι η στάση απέναντι στους Εβραίους στη Ρωσία είναι μια «δοκιμασία χτυπήματος» που δείχνει «μια πτώση στο ηθικό επίπεδο ενός σημαντικού τμήματος της ρωσικής κοινωνίας, κυρίως της πνευματικής της στρώσης».

Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στο δεύτερο κεφάλαιο του ημερολογίου του αντισημιτικού συγγραφέα το 1877. Παρουσιάζεται σε 4 μέρη:

I. "ΕΡΩΤΗΜΑΤΟΛΟΓΙΟ"

ΙΙ. PRO και CONTRA

III. ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΣΤΟ STATU. FORTY AGES

IV. ΑΛΛΑ ΝΑΙ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΑΔΕΛΦΟ!

Ας δούμε το καθένα από τα μέρη. Στο πρώτο μέρος, ο Ντοστογιέφσκι λέει ότι δεν αισθάνθηκε κανένα μίσος εναντίον των Εβραίων και δεν μπορεί να γίνει λόγος για θρησκευτικό υπόβαθρο. Υποτίθεται ότι καταδικάζει τους Εβραίους "Εκπαιδευτής και για μερικές φάρσες."Σημειώνει επίσης την αυξημένη τους νευρικότητα: "Στην πραγματικότητα δύσκολο να βρεθεί   κάτι πιο ενοχλητικό και σχολαστικό από έναν μορφωμένο Εβραίο και πιο ευαίσθητος από αυτόν ως Εβραίος. "

Ο Ντοστοέφσκι χωρίζει σαφώς τις έννοιες του "Εβραίου" και του "Εβραίου": "... η λέξη" Εβραίος ", όπως υπενθυμίζω, ανέφερα πάντοτε να αναφερθώ σε μια γνωστή ιδέα:" Εβραίος, Ιουδαϊσμός, Εβραϊκό βασίλειο "και ούτω καθεξής. Εδώ καθορίστηκε μια γνωστή έννοια, κατεύθυνση, χαρακτηριστική του αιώνα. Μπορεί κανείς να υποστηρίξει αυτή την ιδέα, να διαφωνήσει με αυτό, αλλά να μην προσβληθεί από τη λέξη. "

Το δεύτερο μέρος περιέχει μια απάντηση στις κατηγορίες του Kovner ότι ο Dostoevsky φέρεται να μην αναγνωρίζει την τεσσαρακοστή ιστορία του εβραϊκού λαού: «   σε ολόκληρο τον κόσμο δεν υπάρχουν άλλοι άνθρωποι που θα διαμαρτύρονταν τόσο πολύ για τη μοίρα τους, κάθε λεπτό, για κάθε βήμα και το λόγο του,   για την ταπείνωση σας, για τα βάσανα σας, για το μαρτύριο σας».

Ο Ντοστογιέφσκι δεν πιστεύει τέτοιες καταγγελίες και τα συγκρίνει με τις κακουχίες του ρωσικού λαού: "Όμως, δεν μπορώ να πιστέψω τις κραυγές των Εβραίων ότι τόσο σφάζονται, βασανίζονται και υποτιμούνται. Κατά τη γνώμη μου, ένας ρώσος χωρικός, και μάλιστα ένας Ρώσος κοινός, φέρει το βάρος σχεδόν ενός Εβραίου ».

Το τρίτο μέρος της "Κατάστασης στο Στάτου" περιέχει τις σκέψεις του Ντοστογιέφσκι σχετικά με τη δύναμη και τη ζωτικότητα του εβραϊκού λαού, σημειώνει ότι βοήθησαν τους Εβραίους να διατηρήσουν την ταυτότητά τους: "δεν θα μπορούσε να υπάρξει χωρίς καθεστώς στο statu, το οποίο κρατούσε πάντα και παντού, κατά τη διάρκεια των πιο φοβερών, χιλιετηρίδων διασκορπισμών και διωγμών του δικού του". Τι εννοείκατάσταση στο statu; Ακολουθούν μερικές ενδείξεις: " αποξένωση και αλλοτρίωση στο βαθμό θρησκευτικού δόγματος, έλλειψη σύντηξης, πίστη ότι υπάρχει μόνο ένα εθνικό πρόσωπο στον κόσμο - ένας Εβραίος και τουλάχιστον υπάρχουν άλλοι, αλλά πρέπει ακόμα να υποθέσετε ότι, σαν να μην υπήρχαν».

Σύμφωνα με τον συγγραφέα, το status in statu, δεν μπορεί κανείς να αποδώσει μόνο διωγμό και αίσθηση συντήρησης, όπως κάνουν οι μεμονωμένοι μορφωμένοι Εβραίοι. Μόνο η αυτοσυντήρηση δεν θα μπορούσε να είναι αρκετή για 40 αιώνες: "Όχι μόνο η αυτοσυντήρηση είναι ο κύριος λόγος, αλλά μια συγκεκριμένη ιδέα, που κινείται και προσελκύει, κάτι τέτοιο, παγκόσμιο και βαθύ."

Ο Ντοστογιέφσκι ήταν πολύ πιστός, επειδή το πίστευε "Όλη αυτή η ανθρωπιά και δικαιοσύνη απαιτούν, όλη η ανθρωπότητα και ο χριστιανικός νόμος απαιτούν - όλα αυτά πρέπει να γίνουν για τους Εβραίους". Αλλά σημειώνει επίσης ότι "η τέλεια εξίσωση όλων των ειδών δικαιωμάτων" δεν είναι πολύ καλή για τους Ρώσους: παντού οι Εβραίοι βρήκαν πάντα την ευκαιρία να ασκήσουν δικαιώματα και νόμους. Πάντα ήξεραν πώς να κάνουν φιλίες με εκείνους στους οποίους εξαρτιόταν ο λαός., και δεν θα ήταν δυνατόν να βλαστήσουν τουλάχιστον για τα μικρά τους δικαιώματα σε σχέση με τον αυτόχθονες πληθυσμούς. Μάλλον τα έλαβαν από εμάς, τα δικαιώματα αυτά, πάνω στον αυτόχθονα πληθυσμό.

Ο Ντοστογιέφσκι προσεγγίζει την ουσία του καθεστώτος στο άγαλμα, το οποίο " αναπνέει ακριβώς αυτό αμαρτία για όλα όσα δεν είναι Εβραίοι, σε αυτή την έλλειψη σεβασμού για κάθε έθνος και φυλή και για κάθε ανθρώπινο ον που δεν είναι Εβραίος. <…>   Εβραίος προσφέρει διαμεσολάβησηεμπορεύεται εργασία άλλων ανθρώπων. Το κεφάλαιο είναι συσσωρευμένη εργασία. Ο Εβραίος αγαπά να εμπορεύεται το εργατικό δυναμικό άλλων ανθρώπων! Αλλά ακόμα δεν αλλάζει τίποτα. αλλά η ελίτ των Εβραίων βασιλεύει όλο και πιο σταθερά πάνω στην ανθρωπότητα και επιδιώκει να δώσει στον κόσμο την εμφάνιση και την ουσία του. "

Και εδώ είναι το αντάρτικο του Ντοστογιέφσκι για την έκφραστη έκφραση ότι «υπάρχουν και καλοί άνθρωποι μεταξύ των Εβραίων»:

Οι Εβραίοι όλοι φωνάζουν ότι υπάρχουν καλοί άνθρωποι μεταξύ τους. Θεέ μου! Αυτή είναι η πραγματικότητα; Και πράγματι δεν μιλάμε για κακούς ή κακούς ανθρώπους τώρα.<…> Μιλάμε για το σύνολο και την ιδέα του, μιλάμε σχετικά με τον Ιουδαϊσμό   και περίπου την ιδέα των Εβραίωνπου καλύπτει ολόκληρο τον κόσμο. "

Στο τέταρτο μέρος, "Αλλά να ζήσει η αδελφότητα!" Ο Ντοστογιέφσκι λέει πάλι: " την πλήρη και τελική εξίσωση των δικαιωμάτων - επειδή είναι ο νόμος του Χριστού, επειδή είναι χριστιανική αρχή "   - είναι ήδη εμφανές ότι η θρησκευτικότητα του Ντοστογιέφσκι δεν έχει καμία σχέση με την αντίθεση του προς τους Εβραίους, αλλά μάλλον είναι εντελώς διαφορετική: ως αξιοσέβαστος χριστιανός, υποστηρίζει μια σωστή στάση απέναντι στον λαό αυτό, για την εξισορρόπηση των δικαιωμάτων του, ανεξάρτητα από τις συνέπειες. Από τα ίδια κίνητρα, ο Ντοστογιέφσκι μιλάει για την ιδέα μιας Ρωσικής-Εβραϊκής αδελφότητας (" Υπάρχει μια πλήρης και πνευματική ενότητα των φυλών και καμία διαφορά στα δικαιώματα!"), Καθώς και το γεγονός ότι δεν υπάρχουν εμπόδια από τους Ρώσους, τα οποία δεν μπορούν να ειπωθούν για τους Εβραίους: σημειώνει την επιδεξιότητα και την αλαζονεία του εβραϊκού λαού σε σχέση με τους Ρώσους και άλλες εθνότητες. Ο Ρώσος δεν έχει περισσότερες προκαταλήψεις εναντίον του Εβραίου, αλλά ο τελευταίος, ο Εβραίος δεν είναι πλέον σε θέση να καταλάβει τους ρώσους παρά τους Ρώσους - τον Εβραίο.

Διακηρύσσοντας την ιδέα της αδελφοσύνης των εθνών, ο Dostoevsky τονίζει αυτό "Εξάλλου, για την αδελφότητα, για την πλήρη αδελφοσύνη είναι απαραίτητο αδελφότητα και από τις δύο πλευρές. Αφήστε τον Εβραίο να του δείξει τον εαυτό του ακόμη και λίγο αδελφικό συναίσθημα για να τον ενθαρρύνει. ". Με άλλα λόγια, οι Ρώσοι δεν είναι εναντίον της αδελφότητας, οι Εβραίοι είναι εναντίον της.

Και η "Βίβλος του ρωσικού αντισημιτισμού" τελειώνει με το ερώτημα: πόσο ακόμη και το καλύτερο των Εβραίων "Δυνατότητα ενός νέου και υπέροχου έργου αληθινής αδελφικής ενότητας με ανθρώπους ξένους σε αυτούς με πίστη και αίμα";

Ο συγγραφέας δεν δίνει απαντήσεις στις ερωτήσεις του, αλλά η ίδια η ιδέα της κατάστασης στο statu μιλά για την αλήθεια μιας τέτοιας αδελφοσύνης. Έχουν περάσει 140 χρόνια από τη δημοσίευση αυτού του έργου και οι Εβραίοι δεν έμαθαν ποτέ να συνυπάρχουν με άλλα έθνη. Ως ταλαντούχος συγγραφέας και δημοσιογράφος, ο Dostoevsky παρέχει μια απίστευτα ακριβή ψυχολογική περιγραφή του εβραϊκού λαού. Στις συζητήσεις του για το «Εβραϊκό ζήτημα» δεν υπάρχουν αντιφάσεις · αντίθετα, είναι πολύ λογικό και συνεπές στις απόψεις του. Είναι εντελώς λάθος να θεωρούμε ότι η αντιπαλότητα του συγγραφέα προς τον εβραϊκό λαό είναι θρησκευτικά κίνητρα: ο Dostoevsky έχει πολύ συγκεκριμένους ισχυρισμούς στους "Εβραίους" και οι ισχυρισμοί αυτοί προέρχονται από ορισμένα χαρακτηριστικά εθνικού χαρακτήρα, τα οποία, με τη σειρά του, οφείλονται σε καθεστώς στο statu. Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι όλα τα επιχειρήματα του Γκροσμάνοφ και του Γουρβιέτ σχετικά με τις απόψεις του Ντοστογιέφσκι σχετικά με το "Εβραϊκό ζήτημα" είναι εντελώς αβάσιμα.

Υλικό από το BLACKBERRY - site - Ακαδημαϊκή Wiki-Εγκυκλοπαίδεια για εβραϊκά και ισραηλινά θέματα

Fedor Mikhailovich Dostoevsky
250px Πορτρέτο του Dostoevsky από τον Perov, 1872
Ψευδώνυμα:	Δ.; Φίλος του Kuzma Prutkov. Zuboscal; 1η, Μ.; Χρονικός; M-th; N.N .; Pruzhinin, Zuboskalov, Belopyatkin και Co. [συλλογική] · Ed. F.D .; N.N.
Ημερομηνία γέννησης:	11.11.1821 (30.10)
Τόπος γέννησης:
Έργα στο site Lib.ru
στη Βικιθήκη; .

Fedor Mikhailovich Dostoevsky   (30 Νοεμβρίου (11 Νοεμβρίου) 1821, Μόσχα, Ρωσική αυτοκρατορία - 28 Ιανουαρίου (9 Φεβρουαρίου) 1881, Αγία Πετρούπολη, Ρωσική αυτοκρατορία) - ένας από τους σημαντικότερους και διάσημους Ρώσους συγγραφείς και στοχαστές στον κόσμο.

Dostoevsky και αντισημιτισμός - στη Wikipedia

Έδωσε μεγάλη προσοχή στους Εβραίους. Ο αντισημιτισμός ήταν αναπόσπαστο κομμάτι της κοσμοθεωρίας του Ντοστογιέφσκι και βρήκε έκφραση τόσο σε μυθιστορήματα και διηγήματα, όσο και στη δημοσιογραφία του συγγραφέα. Αλλά ήταν το περίπλοκο και το πρόβλημα του.

Επιπλέον, από τη μία πλευρά, ισχυρίζεται ότι «στην καρδιά μου αυτό το μίσος δεν υπήρξε ποτέ ...» και από την άλλη, με όλες τις γραπτές και δημοσιογραφικές του δραστηριότητες, απέδειξε διαρκώς τον αντισημιτισμό του. Π.χ. για τον εαυτό του ήταν ένα πολύπλοκο συγκρότημα.

Μερικές φορές μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτό είναι μόνο ρεαλισμός:

Για παράδειγμα, συζητώντας για την περαιτέρω μοίρα των αγροτών που ελευθερώθηκαν από την ελευθερία, γράφει στο ημερολόγιο του συγγραφέα για το 1873:

+ "Θα είναι έτσι εάν το θέμα συνεχίσει, αν οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν φτάσουν στα αισθήματά τους. και η διανόηση δεν θα τον βοηθήσει. Αν δεν φτάσετε στα συναισθήματά σας, τότε το σύνολο, πολύ σύντομα, θα βρίσκεται στα χέρια όλων των ειδών των Εβραίων και κανένας κόσμος δεν θα τον σώσει εδώ ...<…>   Τα υγρά θα πίνουν λαϊκό αίμα και θα τροφοδοτήσουν την ακολασία και την ταπείνωση του λαού, αλλά επειδή θα πληρώσουν τον προϋπολογισμό, θα πρέπει να υποστηριχθούν. "+

Αλλά σε άλλα μέρη, το παράλογο μίσος του φανερώνεται σαφώς.

Ο συγγραφέας Andrei Dikiy αποδίδει στον Dostoevsky το ακόλουθο απόσπασμα:

"Οι Εβραίοι θα καταστρέψουν τη Ρωσία και θα γίνουν επικεφαλής της αναρχίας. Ο Zhid και το kagal του είναι συνωμοσία εναντίον Ρώσων. "

Ένα παρόμοιο απόσπασμα αναφορικά με την επιστολή απάντησης προς τον Νικολάι Epifanovich Grishchenko, δάσκαλο της ενοριακής σχολής Kozeletsky της επαρχίας Chernigov, αναφέρεται από τον Nasedkin: "Αλλά ο Εβραίος και το kagal του είναι σαν συνωμοσία ενάντια στους Ρώσους!"

Η στάση του Dostoevsky στο εβραϊκό ζήτημα αναλύεται από τον λογοτέχνη Leonid Grossman στο άρθρο "Dostoevsky and Judaism" και το βιβλίο "Εξομολόγηση ενός Εβραίου", αφιερωμένο στην αλληλογραφία μεταξύ του συγγραφέα και του Εβραίου δημοσιογράφου Arkady Kovner. Το μήνυμα προς τον σπουδαίο συγγραφέα που έστειλε ο Kovner από τη φυλακή Butyrka εντυπωσίασε τον Dostoevsky. Τελειώνει την επιστολή του με τις λέξεις "Πιστέψτε με την απόλυτη ειλικρίνεια με την οποία κουνώνω το χέρι σας επεκταθεί σε μένα", και στο κεφάλαιο σχετικά με το ημερολόγιο του συγγραφέα αφιερωμένο στο εβραϊκό ζήτημα αναφέρει εκτενώς από τον Kovner.

Σύμφωνα με τον κριτή Maya Turovskaya, το αμοιβαίο συμφέρον του Dostoevsky και των Εβραίων προκαλείται από την ενσάρκωση των Εβραίων (και ιδιαίτερα του Kovner) για την αναζήτηση των χαρακτήρων του Dostoevsky.

Σύμφωνα με τον Νικολάι Nasedkin, μια αντιφατική στάση απέναντι στους Εβραίους είναι γενικά χαρακτηριστική του Dostoevsky.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η εχθρότητα του Ντοστογιέφσκι απέναντι στους Εβραίους ίσως συνδέθηκε με τις θρησκευτικές πεποιθήσεις του (βλ. Χριστιανισμός και αντισημιτισμός).

Τα αποσπάσματα του Dostoevsky χρησιμοποιήθηκαν από τους Ναζί κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου για προπαγάνδα στα κατεχόμενα εδάφη της ΕΣΣΔ, για παράδειγμα, ένα από το άρθρο «Το εβραϊκό ζήτημα»:

Τι θα συμβεί αν υπήρχαν τρία εκατομμύρια Εβραίοι στη Ρωσία και 160 εκατομμύρια Ρώσοι και Εβραίοι (στην αρχική του μορφή, ο Ντοστογιέφσκι είχε 80 εκατομμύρια, αλλά ο πληθυσμός της χώρας διπλασιάστηκε - για να δώσει μεγαλύτερη σημασία στην προσφορά). , σε τι θα στραφούν οι Ρώσοι και πώς θα τα μεταχειριστούν; Θα τους άφηναν ίσα τα δικαιώματά τους; Θα τους επιτραπεί να προσεύχονται ελεύθερα μεταξύ τους; Δεν θα είχαν μετατραπεί άμεσα σε σκλάβους; Ακόμη χειρότερα: δεν θα είχαν ξεφλουδιστεί καθόλου, δεν θα είχαν χτυπηθεί στο έδαφος, μέχρι να εξοντωθούν εντελώς, όπως έκαναν με τα παλιά έθνη παλιά;

KEE, Τόμος 2, καταμέτρηση. 374-376 Dostoevsky Fedor. Ηλεκτρονική Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια

DOSTOEVSKY Fedor Mikhailovich (1821, Μόσχα, - 1881, Πετρούπολη), Ρώσος συγγραφέας.

Ο αντισημιτισμός ήταν αναπόσπαστο κομμάτι της κοσμοθεωρίας του Ντοστογιέφσκι και βρήκε έκφραση τόσο σε μυθιστορήματα και διηγήματα, όσο και στη δημοσιογραφία του συγγραφέα. Στο Dostoevsky συνδυάστηκαν η ξενοφοβία και το μίσος των "αλλοδαπών" και "ετεροδόξων" θρησκειών, τα οποία είναι χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά του σύγχρονου ρωσικού εθνικισμού και της βαθιάς θρησκευτικής εχθρότητας του χριστιανού στον ιουδαϊσμό. Ο πρώτος εβραϊκός χαρακτήρας στο έργο του Ντοστογιέφσκι είναι ο Isai Fomich Bumstein (Σημειώσεις από το Νεκρό Οίκο, 1861-62), ένας Εβραίος της Ρίγα, ένας καταδικασθείς στυλιζαρισμένος ως Yankel του Γκόγκολ από τον Taras Bulba. Οι τρόποι, η εμφάνιση, οι ιεροτελεστίες και η ομιλία του Isai Fomich απεικονίζονται με θάρρος και αγανάκτηση, χωρίς την παραμικρή προσπάθεια διείσδυσης της ψυχολογίας του και της σημασίας των τελετουργιών που εκτελεί.

Σχεδόν όλοι οι Εβραίοι στα έργα του Ντοστογιέφσκι είναι αρνητικοί χαρακτήρες, τόσο επικίνδυνοι όσο και άθλιοι, δειλοί και αλαζονικοί, πονηροί, άπληστοι και ανθυπολογημένοι. Η εικόνα ενός συγγραφέα συχνά καταφεύγει σε κλισέ και συκοφαντίες του χυδαίο αντισημιτισμό (βεβήλωση της εικόνας της Παναγίας της μας εβραϊκής κονβέρσο Lyamshin σε «Δαίμονες», η υπόθεση της εγκυρότητας των Εβραίων που κατηγορούνται για τελετουργική χρήση του αίματος (βλ. Συκοφαντία του αίματος) χριστιανική τα παιδιά στο «The Αδελφοί Καραμαζώφ»). Αντί για τη λέξη "Εβραίος", ο Ντοστογιέφσκι προτιμά να χρησιμοποιεί παρατρεπτικά ψευδώνυμα: τους Εβραίους, τους Εβραίους, τους Εβραίους, τους Εβραίους, τους Εβραίους.

Το εβραϊκό ζήτημα δίνεται μεγάλη προσοχή στη δημοσιογραφία του Dostoevsky. Στο περιοδικό του Vremya, ο Dostoevsky επιβεβαίωσε τον νόμο της 27ης Νοεμβρίου 1861, ο οποίος χορήγησε πολιτικά δικαιώματα στους Ιουδαίους με ανώτερη εκπαίδευση, και δημοσίευσε μια αντίρρηση στις αντισημιτικές δηλώσεις της εφημερίδας Slavotyphile I. Aksakov Ημέρα. Στη δημοσιογραφία του Dostoevsky στη δεκαετία του 1870. το εβραϊκό θέμα λαμβάνει μια αμφιλεγόμενη ερμηνεία, η οποία, ωστόσο, παραμένει σε μεγάλο βαθμό εχθρική. Όπως και οι περισσότεροι Ρώσοι δημοσιογράφοι της εποχής, ο Ντοστογιέφσκι κατηγορεί τους Εβραίους για την μετασχηματιστική καταστροφή της ρωσικής αγροτιάς, υποστηρίζοντας ότι οι Εβραίοι αποτελούν τρομερό κίνδυνο για τη Ρωσία και τους λαούς της - από οικονομική, πολιτική και πνευματική άποψη. Ο Ντοστογιέφσκι απεικονίζει τους Εβραίους ως καταπιεστές του ρωσικού λαού. Ταυτόχρονα, υποστηρίζει ότι στο ρωσικό λαό δεν υπάρχει "προκαταρκτικό, a priori, ηλίθιο, θρησκευτικό μίσος κάθε είδους προς έναν Εβραίο". Οι Εβραίοι, κατά την άποψή του, μίσθουν οι ίδιοι το ρωσικό λαό. περιοριστικοί νόμοι εναντίον τους είναι μόνο η αυτοάμυνα των καταπιεσμένων Ρώσων από την ολέθρια εβραϊκή κυριαρχία. Η ελευθέρωση του ρωσικού πολιτικού καθεστώτος θα οδηγήσει, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, στο γεγονός ότι «το υγρό θα πιει λαϊκό αίμα». Οι Εβραίοι πνίγουν, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, οποιαδήποτε προσπάθεια να καταπολεμήσουν την οικονομική κυριαρχία τους με φωνές "παραβίασης της αρχής της οικονομικής ελευθερίας και της ισότητας των πολιτών". Το ιδιαίτερο μίσος του Dostoevsky προκαλείται από έναν μορφωμένο Εβραίο, "από εκείνους που δεν πιστεύουν στο Θεό", τον κομιστή των αρχών του κοσμοπολιτισμού και του φιλελευθερισμού που επικρατούν στην Ευρώπη. Ένας τέτοιος Εβραίος εμφανίζεται στον Ντοστογιέφσκι ως σύνδεσμος μεταξύ του Εβραίου του Σινκάρ και του Λόρδου Beaconsfield (βλ. Β. Δραραήλ), του οποίου η αντιρωσική πολιτική Dostoevsky αποδόθηκε στην εβραϊκή του προέλευση. Η δύναμη της "εβραϊκής ιδέας" στον κόσμο εμπόδισε, από την άποψη του Ντοστογιέφσκι, τη λύση του σλαβικού ζητήματος στο Κογκρέσο του Βερολίνου υπέρ των Σλάβων και όχι των Τούρκων.

Έχοντας λάβει το 1877 επιστολή από τον A. U. Kovner, ο οποίος κατηγόρησε τον συγγραφέα του αντισημιτισμού, τον ίδιο χρόνο ο Dostoevsky αφιέρωσε διάφορα κεφάλαια στο ημερολόγιο του συγγραφέα για το εβραϊκό ζήτημα. Απαντώντας όχι μόνο στον Kovner, αλλά και στους άλλους εβραϊκούς ανταποκριτές του, ο Dostoevsky ισχυρίστηκε ότι δεν ήταν αντισημιτικός και υποστήριζε την απόλυτη πολιτική ισότητα των Εβραίων. "Αλλά, όπως λέτε, ο 40ος αιώνας," συνεχίζει ο Dostoevsky ", αποδεικνύει ότι αυτή η φυλή έχει μια εξαιρετικά ισχυρή ζωτικότητα που δεν θα μπορούσε, καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας, να διαμορφωθεί σε διαφορετικό καθεστώς στο κράτος . - Ed.] ... "Ο Ντοστογιέφσκι φοβάται αυτή τη δύναμη, φοβούμενος ότι θα χρησιμοποιηθεί σε βάρος του ρωσικού λαού. Ο συγγραφέας συνοδεύει την έκφραση της ετοιμότητας να συμφωνήσει με την παραχώρηση πολιτικής ισότητας στους Εβραίους με τέτοιες επιφυλάξεις που ακυρώνουν αυτή την επίσημη συναίνεση και εκφράζει αμφιβολίες για την ικανότητα των Εβραίων "να το υπέροχο έργο της πραγματικής ανθρώπινης ενότητας με ανθρώπους ξένους προς αυτούς με πίστη και αίμα". Στις επιστολές του Ντοστογιέφσκι 1878-81. περιέχει σοβαρές επιθέσεις εναντίον των Εβραίων, που μαρτυρούν το οδυνηρό, παθολογικό μίσος τους. Αναφερόμενος στην ενεργό συμμετοχή των Εβραίων στο επαναστατικό και σοσιαλιστικό κίνημα, ο Ντοστογιέφσκι λέει σε ένα από τα γράμματα: "... Είμαι Εβραίος όλα τα κέρδη από οποιαδήποτε ριζική ανατροπή και πραξικόπημα στο κράτος, επειδή ο ίδιος είναι ένα καθεστώς στο statu, συνθέτει την κοινότητά του, δεν θα είναι συγκλονισμένος, αλλά θα επωφεληθεί μόνο από οποιαδήποτε αποδυνάμωση όλων όσων δεν είναι Εβραίοι ». Στη Γερμανία, ο Ντοστογιέφσκι παντού βλέπει "εβραϊκά πρόσωπα", η συγκέντρωση των οποίων του δίνει αφόρητη ταλαιπωρία. Στη σοβιετική έκδοση του Dostoevsky ("Letters 1832-1881", εκδοθείσα και με σημειώσεις του Α. Dolinin / Iskoz, 1883-1968 /, τόμος 1-4, M.-L., 1928-59), όλα αυτά τα μέρη παραλείπονται.

Ο αντισημιτισμός του Ντοστογιέφσκι συνδέεται με τις σλαβόφιλες ρίζες της κοσμοθεωρίας του, με το ρωσικό εθνικο-θρησκευτικό μεσσιανισμό, οι ισχυρισμοί των οποίων έρχονται αναπόφευκτα σε σύγκρουση με τον εβραϊκό μεσσιανισμό. Για τον Ντοστογιέφσκι, η ύπαρξη του Εβραϊσμού είναι μια πρόκληση για τον Χριστιανισμό και, πάνω απ 'όλα, για τη Ρωσική Ορθοδοξία. Μεταφέροντας τις ιδιότητες της επιλογής στον ρωσικό λαό, θεωρώντας τον ως τον μόνο γνήσιο λαό του Θεού, ο Ντοστογιέφσκι δεν μπορούσε παρά να αισθάνεται βαθιά ανησυχία για την ίδια την ύπαρξη του εβραϊκού λαού, η οποία είναι μια ζωντανή αντίφαση αυτών των ιδεών. Ήταν αμηχανία, που συνορεύει με τον θαυμασμό, μπροστά στο μυστικό της ανθεκτικότητας του εβραϊκού λαού, την αφοσίωσή του στη θρησκεία του και στην αρχαία πατρίδα του: "... δεν αρκεί να αποδίδεται καθεστώς σε statu σε δίωξη και αίσθημα αυτοσυντήρησης μόνο του. Ναι, και η επιμονή στην αυτο-συντήρηση για σαράντα αιώνες δεν θα ήταν αρκετή, και ένας τέτοιος όρος θα κουνούσε να διατηρεί τον εαυτό του. Και οι ισχυρότεροι πολιτισμοί στον κόσμο δεν έφτασαν ούτε μισό αιώνα και έχασαν την πολιτική τους δύναμη και την φυλετική τους εμφάνιση. Εδώ, όχι μόνο η αυτοσυντήρηση είναι ο κύριος λόγος, αλλά μια συγκεκριμένη ιδέα, η κίνηση και η προσέλκυση, κάτι τόσο παγκόσμιο και βαθύ, για το οποίο, ίσως, η ανθρωπότητα δεν είναι ακόμη σε θέση να εκφράσει τον τελευταίο της λόγο. Για τον Ντοστογιέφσκι, ο εβραϊκός λαός, η ιστορία και η θέση τους στον κόσμο είναι ένα θρησκευτικό φαινόμενο και η θρησκευτική φύση του Εβραϊσμού δεν μπορεί να αλλάξει. «Ένας Εβραίος χωρίς τον Θεό είναι κάπως αδιανόητος», λέει ο Ντοστογιέφσκι, «δεν πιστεύω ούτε καν σε μορφωμένους εβραίους αθεϊστές».

Αυτές οι δηλώσεις του Ντοστογιέφσκι έρχονται σε σύγκρουση με τον ορισμό της «εβραϊκής ιδέας» ως μια τυφλή σαρκοφάγο δίψα για προσωπικό εμπλουτισμό, όπως ο καθημερινός υλισμός και η ανηθικότητα και η στάση του προς την εβραϊκή θρησκεία ως κάτι γελοίο και απωθητικό.

Προφανώς, οι βαθιές αντιφάσεις που είναι εγγενείς στην κοσμοθεωρία του Ντοστογιέφσκι τον οδήγησαν τόσο στο τυφλό μίσος των Εβραίων όσο και στις βαθιές ιδέες, δημιουργώντας στο μυαλό του μια εικόνα του Εβραϊσμού, όπου οι παραμορφώσεις της καρικατούρας συνδυάζονται με μια βαθιά κατανόηση των υπαρξιακών χαρακτηριστικών του εβραϊκού λαού και της ιστορίας του.

Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια του Brockhaus-Efron

(1821-1881) - ο διάσημος Ρώσος συγγραφέας, ένας από τους σημαντικότερους εκφραστές του ρωσικού αντισημιτισμού. Πρώτον, στις εικόνες των ζωντανών Εβραίων που διανέμονται στα έργα τέχνης του, στη συνέχεια σε δημοσιογραφικά άρθρα, ο Δ. Είναι πάντοτε εχθρός του Εβραϊσμού, καταρχάς τον περιφρονεί και στη συνέχεια τον μισεί. Σύμφωνα με την εικόνα του συμπολίτη του (Σημειώσεις από το Νεκρό Οίκο, 1861), ο Isaiah Fomich Bumstein D. δεν επενδύει πραγματικά τίποτα παρά μια ατέρμονη περιφρόνηση. "Το υγρό μας ... αγαπήθηκε ... από τους φυλακισμένους, παρόλο που ο καθένας τον γέλασε σθεναρά χωρίς καμία εξαίρεση ... Δεν ήταν πλέον νεαρός, ηλικίας περίπου εξήντα ετών, βραχύς και ανάλαφος, δύσκολος και ταυτόχρονα αποφασιστικά ανόητος. άθλια και αλαζονική και ταυτόχρονα τρομερά δειλή ... Ήταν πάντα σε άριστα πνεύματα. ενώ ταυτόχρονα ήταν χρηματιστής και παρείχε χρήματα και χρήματα για κάθε σκληρή εργασία με τόκους και εξασφαλίσεις ». Σε ένα από τα επόμενα κεφάλαια υπάρχει μια ιστορία για το πώς ο Ισάι Φόμιτς ξεκίνησε την ταυροφορία στην πρώτη στιγμή της εμφάνισής του στη σκληρή εργασία και πώς χαμογελούσε χαρούμενα στην προσευχή, απεικονίζοντας ένα είδος υποχρεωτικής τελετουργικής έκστασης ... Περίεργος - ο μόνος μη καρικατούρος - μια παύλα στην Isaia Fomice είναι το φλογερό του ενδιαφέρον για την εκτέλεση του καταδίκου? για αυτόν, «το θέαμα μας ήταν μια πραγματική απόλαυση» ... Ίσως δεν είναι τυχαίο ότι τα αισθητικά στοιχεία τονίζονται επίσης από τον Δ. στην εικόνα ενός άλλου Εβραίου, που απεικονίζεται από αυτόν δέκα χρόνια αργότερα στο μυθιστόρημα «Δόμοι» (1871). Ο μικρός επαρχιακός ταχυδρομικός αξιωματούχος Lyamshin είναι ένας ταλαντούχος μουσικός και αφηγητής: «ο μπάσταρδος είχε πραγματικά ταλέντο». Ο Lyamshin - ένας άθλιος δειλός, ένας γλύπτης, κοροϊδεύοντας σε εκείνους στους οποίους παίζει ένα πορτρέτο και, τέλος, ένας χρηματιστής. η φήμη του αποδίδει τη συμμετοχή στον εξωφρενικό ιερό από την εικόνα της Μητέρας του Θεού. Εν κατακλείδι, ο Lyamshin, ο οποίος συμμετείχε στην επαναστατική δολοφονία ενός από τους ήρωες του μυθιστορήματος και έδειξε μόνο παθολογική δειλία, είπε σε όλους. Αυτή τη στιγμή, ο Δ. Δεν είδε τίποτα στον Εβραίο εκτός από το αντικείμενο περιφρόνησης. Ένας Εβραίος που αγοράζει ένα κλεμμένο κουτάλι βρίσκεται επίσης στο Έγκλημα και στην Τιμωρία (μέρος V, κεφάλαιο VI). Γενικά, ο επεισόδιος "Εβραίος" βρίσκεται σχεδόν σε όλα τα μυθιστορήματα του D. ("Ο Έφηβος", "Ο Idiot", "Οι αδελφοί Karamazov"), που συναντιούνται και στις ιστορίες - και παντού, φυσικά, στο αντίστοιχο χρωματισμό. Στο «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» οι καλλιτεχνικές εικόνες του Δ. Λαμβάνουν δημοσιογραφική κάλυψη. Από την αρχή του ημερολογίου (Citizen, 1873), σε κάθε ευκαιρία Δ. υποδεικνύει τον ολέθριο ρόλο των Εβραίων, πρώτον οικονομικός, τότε πολιτικός και ιδεολογικός. Ούτε οι σοβαρές ενδείξεις ούτε οι περίεργες ιδέες αποκαλύπτονται στις πεποιθήσεις του. αυτός είναι ο απλός αντισημιτισμός, ο οποίος αναμφίβολα αιχμαλωτίζει τον αναγνώστη με τον οδυνηρό παθολόγο της πεποίθησης ότι διακρίνει τη δημοσιογραφία του Δ με αυτή τη δράση. Στο πνεύμα, «το υγρό θα πιει το αίμα του λαού», αλλά επειδή θα πληρώσουν τον προϋπολογισμό, τότε θα πρέπει να υποστηριχθούν. το 1876, μιλούσε ήδη για ένα πλήθος «θριαμβευτικών Γιντς και Εβραίων» που έσπευσαν στη Ρωσία. Όλοι φωνάζουν για την οικονομική κυριαρχία των Εβραίων. "Αλλά προσπαθήστε να πείτε κάτι εναντίον αυτού και αμέσως θα φωνάξουν για παραβίαση της αρχής της οικονομικής ελευθερίας και της ισότητας των πολιτών" (Ιούνιος). Έτσι, σε αυτή την εποχή, η Εβραϊκή δεν εκπροσωπήθηκε πλέον από τον Δ. Ως καρικατούρα περιφρόνησης, αλλά από μισημωμένη εξουσία και, ως έχει, σύμβολο αυτού του κοσμοπολιτικού και αθεϊστικού φιλελευθερισμού, τον αγώνα εναντίον του οποίου αφορούσε όλη η Δ. Δημοσιογραφία

"Ένας μορφωμένος ανώτερος Εβραίος εκείνων που δεν πιστεύουν στον Θεό και που ξαφνικά είχε τόσα πολλά φυτά" γίνονταν γι 'αυτόν ένας σύνδεσμος που συνδέει, αφενός, τον Εβραίο φανατικό και το Σινκάρ, από την άλλη, τον Λόρδο Beaconsfield " το οποίο η αντιρωσική πολιτική του Ντοστογιέφσκι είχε την τάση να εξηγεί ως εβραϊκή.- Όλες αυτές οι υπαινιγμοί και οι κατευθύνσεις που ήταν διάσπαρτες εδώ και εκεί εντυπωσίασαν τους Εβραίους αναγνώστες και ώθησαν ορισμένους από αυτούς να ενώσουν μαζί του Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι μεταξύ αυτών ήταν ήδη Ο Α. Κόβνερ, ο οποίος πολεμοποιήθηκε με τον Δ. Στην «Η Φωνή» (βλέπε), η απάντηση του οποίου εκτυπώνεται μεταξύ των επιστολών του Ντοστογιέφσκι (Αγ. Πετρούπολη, 1883) «Θα σας πω», γράφει εδώ. από άλλους Εβραίους έχουν ήδη λάβει σημειώσεις αυτού του είδους. Τώρα θα σας πω ότι δεν είμαι καθόλου εχθρός των Εβραίων και δεν είμαι ποτέ ένας. Αλλά ήδη τον 40ο αιώνα, όπως λέτε, η ύπαρξή τους αποδεικνύει ότι αυτή η φυλή έχει μια εξαιρετικά ισχυρή ζωτικότητα, η οποία, σε όλη την ιστορία της, δεν μπορούσε να διατυπωθεί σε διαφορετική κατάσταση στο statu ... Έχω Εβραίους φίλους, υπάρχουν Οι Εβραίοι που έρχονται σε μένα τώρα για συμβουλές σε διάφορα θέματα και διαβάζουν το ημερολόγιο του συγγραφέα και, αν και μοιάζουν με όλους τους Εβραίους, για τους Εβραίους, δεν είναι εχθροί μου, αλλά αντίθετα, έρχονται ». αυτές τις διατάξεις στο "Ημερολόγιο" για το Μάρτιο του 1877. Μπορεί να θεωρηθεί αναμφισβήτητο ότι ο εβραϊκός ανταποκριτής οι πράκτορες που παραθέτει εδώ δεν είναι άλλοι από τους Kovner, Sarah Lurie, που πρόσφατα έχασαν τη ζωή τους, και (στο κεφάλαιο "Long Live the Brotherhood"), T. V. Lurie Οι κύριες ιδέες αυτού του κύριου αντισημιτικού έργου του Δ. μεταφέρονται στο άρθρο «Αντισημιτισμός Ρωσία "(βλ.) Απορρίπτοντας τις κατηγορίες για το μίσος, ο Δ. Λέει:« Γι 'αυτό με κατηγορούν για «μίσος», που μερικές φορές καλώ τον Εβραίο ως «Εβραίος»; Αλλά, πρώτον, δεν πίστευα ότι θα ήταν τόσο επιθετικό και δεύτερον, όπως υπενθυμίζω, ανέφερα πάντοτε τη λέξη "Εβραίος" που σημαίνει μια γνωστή ιδέα. "Έτσι, μια ιδέα που είναι απαράλλακτα γενικότερη από την Εβραϊκή, "Εβραίος χωρίς τον Θεό είναι κάπως αδιανόητος", λέει αλλού ο Δ. "Δεν πιστεύω καν σε μορφωμένους εβραίους αθεϊστές" - και, ωστόσο, ο Εβραίος είναι ένοχος του υλισμού : "Έρχεται ένας θρίαμβος των ιδεών, πίσω από το οποίο τα συναισθήματα της αγάπης της ανθρωπότητας, η δίψα για την αλήθεια ... Έρχεται, αντιθέτως, η μητέρα Ο Ιαλισμός, η τυφλή, σαρκοφάγο δίψα για προσωπική υλική υποστήριξη, η δίψα για προσωπική συσσώρευση χρημάτων με όλα τα μέσα - όλα αυτά αναγνωρίζονται για τον υψηλότερο στόχο, για λογική, για ελευθερία - αντί για χριστιανική ιδέα της σωτηρίας μόνο μέσω της στενότερης ηθικής και αδελφικής ενότητας των ανθρώπων. Θα γελάσουν και θα πουν ότι δεν είναι καθόλου από τους Εβραίους εκεί. Φυσικά, όχι μόνο από τους Εβραίους, αλλά αν οι Εβραίοι τελικά θριάμβευαν και άνθισαν στην Ευρώπη ακριβώς όταν αυτές οι καινούργιες αρχές άρχισαν να θριαμβεύουν εκεί μέχρι και να τους φέρουν σε μια ηθική αρχή, τότε δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι εδώ οι Ιουδαίοι άσκησαν επίσης την επιρροή τους ». τα γεγονότα που αναφέρθηκαν από τους αντιπάλους του Δ. δεν τον πείθουν: "Ας πεθάνει ο ευγενής Goldstein (δείτε) για τη σλαβική ιδέα. Αλλά αν η εβραϊκή ιδέα στον κόσμο δεν ήταν τόσο ισχυρή και ίσως το ίδιο «σλαβικό» (πέρυσι) ζήτημα θα είχε επιλυθεί από καιρό υπέρ των Σλάβων και όχι των Τούρκων. Είμαι έτοιμος να πιστέψω ότι ο ίδιος ο Λόρδος Beaconsfield, ίσως, ξέχασε για την προέλευσή του μια φορά από τους Ισπανούς Εβραίους (πιθανώς, όμως, δεν ξεχάσαμε). αλλά ότι "οδήγησε τη βρετανική συντηρητική πολιτική" κατά το παρελθόν έτος, εν μέρει από την άποψη του Εβραίου, κατά τη γνώμη μου, δεν υπάρχει αμφιβολία γι 'αυτό ". - Δεν υπάρχει κανένα μίσος για έναν Εβραίο ». Στα σημειώματα από ένα σημειωματάριο, τα οποία έπρεπε να βρίσκονται στη βάση των επόμενων κεφαλαίων του ημερολογίου του συγγραφέα, αναφέρονται οι Εβραίοι πολλές φορές - Το γενικό συμπέρασμα είναι ότι οι Εβραίοι, σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι, είναι ταυτόχρονα ένοχοι στην αγγλική πολιτική συντηρητισμό και, για τον αναρχισμό και σοσιαλισμό.

Α. Gornfeld.

Υποσημειώσεις

Ανακοίνωση: Η προκαταρκτική βάση αυτού του άρθρου ήταν ένα παρόμοιο άρθρο στη διεύθυνση http://ru.wikipedia.org, υπό τους όρους της CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, το οποίο τροποποιήθηκε περαιτέρω, διορθώθηκε και επεξεργασία.

Στο έργο του Fyodor Mikhailovich Dostoevsky υπήρχε ένα θέμα που ανησυχούσε πολλούς αναγνώστες. Αυτό το θέμα είναι το λεγόμενο "Εβραϊκό ζήτημα" του Ντοστογιέφσκι.

Υπάρχει μια άποψη ότι ο F. M. Dostoevsky δεν άρεσε τους Εβραίους και μάλιστα είχε αντιπάθεια σε αυτούς. Αυτό το σχόλιο πιθανότατα προκάλεσε σχόλια σχετικά με τους Εβραίους και τους "Εβραίους" στα μυθιστορήματα του Dostoevsky. Αυτά τα σχόλια δεν είναι τόσο συνηθισμένα στα μυθιστορήματα, αν και είναι μερικές φορές ειρωνικά.

DOSTOYEVSKY ΓΙΑ ΤΑ JEWS ΚΑΙ ΤΑ ΡΩΣΙΑ.

Η αλήθεια είναι ότι ο Ντοστογιέφσκι δεν είχε μίσος ή ανυπακοή για τους Εβραίους. Ωστόσο, ο Ντοστογιέφσκι πίστευε πραγματικά ότι οι Εβραίοι ως έθνος διαφέρουν από τον ρωσικό λαό στις απόψεις και τη νοοτροπία τους. Ο Ντοστογιέφσκι δεν μοιράστηκε κάποιες απόψεις των Εβραίων. Και δεν δίστασε να μιλήσει γι 'αυτό. Ο Ντοστογιέφσκι επέμεινε ότι οι Εβραίοι ως έθνος έχουν τα δικά τους ειδικά εθνικά χαρακτηριστικά - διαφορετικά από εκείνα του ρωσικού λαού. Αυτό, ίσως, ήταν η ουσία του "εβραϊκού ζητήματος" του Ντοστογιέφσκι. Πρόβλεψε τη φρίκη της κυριαρχίας των Εβραίων και προσπάθησε να προειδοποιήσει όλους για τις δραστηριότητές τους.

DOSTOYEVSKY ΓΙΑ ΤΑ JEWS ΚΑΙ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΕΡΩΤΗΣΗ.

Για να κατανοήσουμε την άποψη του Dostoevsky σχετικά με αυτό το θέμα, δεν χρειάζεται να ξαναδιαβάσετε όλα τα άρθρα του. Σε επιστολή προς έναν από τους αναγνώστες του, ο Ντοστογιέφσκι εξήγησε σαφώς την άποψή του σχετικά με το «Εβραϊκό ζήτημα»:

"... Τώρα για τους Εβραίους ... Θα σου πω ότι έχω ήδη λάβει παρόμοιες σημειώσεις από άλλους Εβραίους ... Νομίζω ότι θα γράψω μερικές γραμμές για τις εντυπώσεις αυτές από τους Εβραίους στο Ημερολόγιο του Φεβρουαρίου. ... Δεν είμαι καθόλου εχθρός των Εβραίων και δεν είχα πάει ποτέ, αλλά ο 40ος αιώνας, όπως λέτε, η ύπαρξή τους αποδεικνύει ότι αυτή η φυλή έχει μια εξαιρετικά ισχυρή ζωτικότητα, που δεν μπορούσε να διατυπωθεί σε όλη την ιστορία διαφορετική κατάσταση στο statu *.

Το ισχυρότερο καθεστώς του statu * είναι αναμφισβήτητο στους ρώσους Εβραίους μας. Και αν ναι, πώς δεν μπορούν να γίνουν, τουλάχιστον εν μέρει, σε αντίθεση με τη ρίζα του έθνους, με τη ρωσική φυλή; ...

Όλα τα 50 χρόνια ζωής μου έβλεπα ότι οι Εβραίοι, καλοί και κακοί, δεν θα ήθελαν καν να κάθονται στο τραπέζι με τους Ρώσους και ο Ρώσος δεν το περιφρόνησε να καθίσει μαζί τους. Ποιος μισεί τον οποίο; Ποιος δεν έχει δυσανεξία από ποιον; Και ποια είναι η ιδέα ότι οι Εβραίοι είναι ταπεινωμένο και προσβεβλημένο έθνος. Αντίθετα, οι Ρώσοι είναι ταπεινωμένοι πριν από τους Εβραίους σε όλα, γιατί οι Εβραίοι, χρησιμοποιώντας σχεδόν πλήρη δικαιώματα ίσων (ακόμη και να πάνε στους αξιωματικούς και στη Ρωσία όλα αυτά), έχουν επιπλέον το δικό τους δικαίωμα, τον δικό τους νόμο και το status quo τους οποίους προστατεύουν οι Ρώσοι . Αλλά αφήστε το θέμα μακρύ.

Δεν ήμουν εχθρός των Εβραίων, έχω Εβραίους γνωστούς, υπάρχουν εβραϊκές γυναίκες που έρχονται και τώρα έρχονται σε με για συμβουλές σε διάφορα θέματα και διαβάζουν το ημερολόγιο του συγγραφέα και αν και ευαίσθητοι όπως όλοι οι Εβραίοι είναι για τους Εβραίους, δεν είμαι εχθροί αλλά, αντίθετα, έρχονται ... "

* status in statu - μεταφρασμένο από lat. σημαίνει "κατάσταση στην κατάσταση".

* status quo - μεταφράστηκε από lat. σημαίνει «την τρέχουσα κατάσταση» (σε επιστολή προς τον Α. G. Kovner, Φεβρουάριος 1877)

Ιδιαίτερα λεπτομερής είναι το "Εβραϊκό ζήτημα" που τονίστηκε από τον Dostoevsky στο "Ημερολόγιο Συγγραφέα" - μια συλλογή δημοσιογραφικών και καλλιτεχνικών έργων που δημοσιεύθηκε το 1873-1881. Το "Ημερολόγιο Συγγραφέα" είναι ενδιαφέρον, πρώτα απ 'όλα, στο ότι περιέχει την απάντηση του Dostoevsky στα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην εποχή του. Ένα είδος εγγράφου της εποχής.

1873 έτος. Πάνω από 10 χρόνια έχουν περάσει από την κατάργηση της εραλδίας στη Ρωσία.

Στο ημερολόγιο του συγγραφέα για το 1873, ο Ντοστογιέφσκι εκφράζει την ανησυχία του για τη διαδεδομένη εξάπλωση του αλκοολισμού μεταξύ των Ρώσων: "Οι μητέρες πίνουν, τα παιδιά πίνουν, οι εκκλησίες γίνονται άδειες, Το χάλκινο χέρι του Ivan Susanin εκριζώθηκε και κατεδαφίστηκε. και στην ταβέρνα που πήραν! Ρωτήστε μόνο ένα φάρμακο: ποια γενιά μπορεί να γεννηθεί από τέτοιους μεθυσμένους; "

Αντανακλά τη μελλοντική τύχη των ανθρώπων:

"... αν το θέμα συνεχίσει, αν οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν φτάσουν στα αισθήματά τους ... τότε το σύνολο, σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, θα καταλήξει στα χέρια όλων των ειδών των Εβραίων ... Τα υγρά θα πιουν το αίμα του λαού και θα τρέφονται με την ακολασία και την ταπείνωση του λαού ... Ένα κακό όνειρο, ένα τρομερό όνειρο ότι είναι απλά ένα όνειρο! "

Αλίμονο, το τρομερό όνειρο του συγγραφέα έγινε πραγματικότητα, μετά από σχεδόν έναν αιώνα και μισό ... Αλλά τότε ο Ντοστογιέφσκι γράφει:

"Πάνω από μία φορά οι άνθρωποι έπρεπε να βοηθήσουν τον εαυτό τους έξω! Θα βρει μέσα του την προστατευτική δύναμη που βρήκε πάντα. θα βρουν τις αρχές που προστατεύουν και σώζουν - αυτοί είναι οι ίδιοι που η διανόηση μας δεν βρίσκει ποτέ σε αυτόν. Δεν θέλει μια ταβέρνα. θέλει εργασία και τάξη, θέλει τιμή, όχι ταβέρνα! .. "

Αυτή η προφητεία του συγγραφέα γίνεται πραγματικότητα: όλο και περισσότεροι άνθρωποι ξυπνούν από τον αλκοολικό ύπνο, συνειδητοποιούν την καταστρεπτική δύναμη του αλκοολούχου δηλητηρίου και επιλέγουν μια νηφάλια ζωή.

Στο "Ημερολόγιο Συγγραφέα" για το 1876, ο Ντοστογιέφσκι μιλά για την οικονομική κυριαρχία των Εβραίων, για τα αιώνια χαρακτηριστικά αυτού του λαού να καταστρέψει μαζί τους ξένες χώρες. Στην πορεία συνεχίζει να σκέφτεται την περαιτέρω μοίρα του ρωσικού λαού, που ελευθερώνεται από την ερημιά:

"Σε γενικές γραμμές, αν η επανεγκατάσταση Ρώσων στην Κριμαία (σταδιακή, βέβαια) θα απαιτούσε κάποια έκτακτα έξοδα από το κράτος, τότε θα φαινόταν πολύ πιθανό και εξαιρετικά επωφελές να αποφασίσουμε για τέτοιες δαπάνες. Σε κάθε περίπτωση, αν οι Ρώσοι δεν πάρουν τη θέση τους, τότε οι Εβραίοι σίγουρα θα επιτεθούν στην Κριμαία και θα σκοτώσουν το έδαφος της γης ... »(Ημερολόγιο Συγγραφέα, Ιούλιος και Αύγουστος 1876)

"... Οι γιοι γίνονται γαιοκτήμονες - και τώρα, παντού, φωνάζουν και γράφουν ότι σκοτώνουν το έδαφος της Ρωσίας, ότι ο Εβραίος, έχοντας ξοδέψει αμέσως κεφάλαια για την αγορά ακίνητων περιουσιών, επιστρέφει κεφάλαια και τόκους, αποστραγγίζει όλες τις δυνάμεις και τα μέσα της αγορασμένης γης. Αλλά προσπαθήστε να πείτε κάτι εναντίον αυτού - και αμέσως θα φωνάξετε για παραβίαση της αρχής της οικονομικής ελευθερίας και της πολιτικής ισότητας.

Αλλά τι είδους ισότητα υπάρχει εκεί εάν υπάρχει σαφές και Ταλμωδικό Καθεστώς στο Στάτου (κράτος στην πολιτεία).

Μπορείτε να διαβάσετε περισσότερα για τον όρο αυτό στο "Ημερολόγιο Συγγραφέως" για τον Μάρτιο του 1877), πρώτα απ 'όλα, και σε πρώτο πλάνο, αν όχι μόνο η εξάντληση του εδάφους, αλλά και η επικείμενη εξάντληση του αγρότη μας, ο οποίος, αφού απελευθερώθηκε από τους ιδιοκτήτες, θα αναμφισβήτητα με όλη τους την κοινότητα, σε πολύ χειρότερη δουλεία και σε πολύ χειρότερους γαιοκτήμονες - στους πολύ καινούργιους γαιοκτήμονες που έχουν ήδη αναρροφήσει χυμούς από τον Δυτικό Ρώσο αγρότη, σε εκείνους που όχι μόνο αγοράζουν ακίνητα και άνδρες τώρα, αλλά και οι φιλελεύθερες απόψεις έχουν ήδη αρχίσει να αγοράζουν και να συνεχίζουν να το κάνουν όλα καθώς και ... «(Ημερολόγιο ενός συγγραφέα. τον Ιούλιο και τον Αύγουστο, 1876)

Φυσικά, τέτοιες επιθέσεις του Ντοστογιέφσκι εναντίον των Εβραίων δεν μπορούσαν να περάσουν απαρατήρητες: ο συγγραφέας έλαβε πολλές θυμωμένες απαντήσεις από το "επιλεγμένο από το Θεό", μεταξύ του οποίου ένας εβραϊκός δημοσιογράφος Α.Π. Ο Kovner (ο οποίος μέχρι την ηλικία των 19 ετών δεν γνώριζε τη ρωσική γλώσσα και δεν το μίλησε), που κατηγορούσε ανοιχτά τον Ντοστογιέφσκι για αντισημιτισμό.

Η απάντηση σε αυτό το Εβραίος, πολύ αργά για να μάθουν να διαβάζουν και να γράφουν και είχε ήδη φανταστεί τον εαυτό του ως εμπειρογνώμονας για το εβραϊκό ζήτημα (και στην πραγματικότητα είναι μια απλή μη αιτιολογημένη και λυσσαλέες υπερασπιστής της φυλής τους συναδέλφους του), Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς έχουν εκδοθεί περισσότερες από μία μακρά, δεδομένης της ταυτότητας της συνεδρίασης κατά τη στιγμή στη φυλακή για απάτη, εβραϊκή Ποινικό Kovner.

Ο Ντοστογιέφσκι αποφάσισε να μην περιοριστεί στην προσωπική του αλληλογραφία: αφιέρωσε ολόκληρο το κεφάλαιο στο "Εβραϊκό ζήτημα" στην έκδοση Μαρτίου του ημερολογίου του συγγραφέα για το 1877, από μια επιστολή του Kovner (κ. NN) στο πρώτο μέρος αυτού του κεφαλαίου:

"Θα γράψω ένα απόσπασμα από μια επιστολή από έναν πολύ μορφωμένο Εβραίο που μου έγραψε μια μακρά και όμορφη επιστολή από πολλές απόψεις, που με ενδιέφερε πολύ. Αυτή είναι μια από τις πιο χαρακτηριστικές κατηγορίες που μισώ τον Εβραίο ως λαό. Είναι αυτονόητο ότι το όνομα του κ. NN, που έγραψε αυτή την επιστολή σε εμένα, θα παραμείνει κάτω από το αυστηρότερο ανώνυμο.

Και εδώ είναι ένα άλλο απόσπασμα από αυτό το κεφάλαιο:

"Πριν απαντήσω σε τίποτα (γιατί δεν θέλω να φέρω τόσο βαριά κατηγορία), θα δώσω προσοχή στην οργή της επίθεσης και στον βαθμό της δυσαρέσκειας. Έχω θετικά, καθ 'όλη τη διάρκεια της δημοσίευσης του Ημερολογίου, δεν υπήρχαν τέτοια μεγέθη του άρθρου "Δεύτερον, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε ότι ο σεβάσμιος ανταποκριτής, έχοντας αγγίξει τον ρωσικό λαό σε αυτές τις λίγες γραμμές, δεν μπορούσε να αντέξει και δεν μπορούσε να αντέξει και να αντιμετωπίσει λίγο τους φτωχούς Ρώσους.

Είναι αλήθεια ότι στη Ρωσία και από τους Ρώσους δεν υπήρχε ούτε ένας χώρος (η λέξη του Σχερντίν), αλλά ο Εβραίος ήταν "πιο συγγνωστή". Αλλά σε κάθε περίπτωση, η πικρία μαρτυρεί έντονα τον τρόπο με τον οποίο οι ίδιοι οι Εβραίοι κοιτάζουν τους Ρώσους. Αυτό γράφτηκε πραγματικά από ένα μορφωμένο και ταλαντούχο άτομο (απλά δεν το σκέφτομαι αυτό χωρίς προκατάληψη)? τι να περιμένεις, μετά από αυτό, από έναν αδημοσίευτο Εβραίο, από τον οποίο υπάρχουν τόσα πολλά, τι συναισθήματα για τη Ρωσική; "

(Ημερολόγιο Συγγραφέα, Μάρτιο, 1877. Κεφάλαιο 2, Εβραϊκή Ερώτηση).

Και μάλιστα: πριν από το τεύχος του Μάρτιο του Ημερολογίου του συγγραφέα το 1877, οι Dostoevsky Yids ανέφεραν διαδοχικά, αλλά ακόμη και αυτές οι ασήμαντες αναφορές προκάλεσαν μια άνευ προηγουμένου οργή μεταξύ των Εβραίων. Επιπλέον, οι αποκαλούμενοι "επιλεγμένοι από το Θεό", που κατηγορούν τον συγγραφέα για τον αντισημιτισμό, δεν ντρέπονται καθόλου για τη δική τους ρωσοφοβία, μιλούν για τον ρωσικό λαό με περιφρόνηση και αλαζονεία ...

Και ο ίδιος ο συγγραφέας, παρά τις επιθέσεις και τις κατηγορίες, εξακολουθεί να είναι ευγενικός και σωστά σωστός, αντιδρά σε όλες τις επιθέσεις της εβραϊκής κοινότητας, αντικατοπτρίζοντας ήρεμα τις επιθέσεις κακομεταφορικών εφημερίδων και άλλων απατεώνων, όπως ο προαναφερόμενος εγκληματικός Kovner.

Οι σημερινοί Εβραίοι, που ανυψώνουν για οποιονδήποτε λόγο, δεν διαφέρουν από αυτό το Kovner και ειδικά όταν κάποιος από τους συγγενείς τους χαρακτηρίζεται ως άσεμνος ή καταστρεπτικός.

ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΕΙΣ ΓΙΑ ΤΑ JEWS.

"Η ελίτ των Εβραίων βασιλεύει ισχυρότερη και σταθερότερη και επιδιώκει να δώσει στον κόσμο την εμφάνιση και την ουσία του. Η ιδέα των Εβραίων καλύπτει ολόκληρο τον κόσμο. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας των Εβραίων των 40 χρόνων, πάντοτε οδηγούνταν από την αηδία μόνοι τους ... την αδράνεια σε όλα όσα δεν είναι Εβραίοι ... και μόνο η δίψα να πίνουμε τον ιδρώτα και το αίμα μας ».

- "Ο Εβραίος και η τράπεζα είναι τώρα ο άρχοντας όλων: η Ευρώπη και ο διαφωτισμός, ο πολιτισμός και ο σοσιαλισμός, ο σοσιαλισμός ειδικά γιατί θα ξεριζώσει τον Χριστιανισμό και θα καταστρέψει τον πολιτισμό του. Και όταν υπάρχει μόνο μία έλλειψη εξουσίας τότε ο Εβραίος επικεφαλής των πάντων, διότι, κήρυξε τον σοσιαλισμό, θα παραμείνει μαζί στην ενότητα, και όταν θα πεθάνει ολόκληρος ο πλούτος της Ευρώπης, η τράπεζα των Εβραίων θα παραμείνει.

Ο Αντίχριστος θα έρθει και θα γίνει στην αρχή. "

"Θα έρθει κάτι που κανένας δεν σκέφτεται ... Όλοι αυτοί οι κοινοβουλευτισμοί, όλες οι θεωρίες του πολιτισμού, όλοι οι συσσώρευσε πλούτο, τράπεζες, επιστήμες ... όλα θα καταρρεύσουν χωρίς ίχνος, εκτός από τους Εβραίους, οι οποίοι τότε μόνοι θα είναι σε θέση να το κάνουν αυτό και αυτό είναι αναλάβει ".

- "Ναι, η Ευρώπη βρίσκεται στα πρόθυρα μιας τρομερής καταστροφής ... Όλοι αυτοί οι Bismarcks, Beaconsfields, Gambetta και άλλοι είναι όλοι σκιές ... Ο κύριός τους, ο άρχοντας των πάντων χωρίς αποχώρηση και ολόκληρη η Ευρώπη είναι ένας Εβραίος και η τράπεζά του. Ο Ιουδαϊσμός και οι τράπεζες κυβερνούν τώρα τα πάντα και όλα, τόσο την Ευρώπη όσο και τον σοσιαλισμό, αφού με τη βοήθειά του ο Ιουδαϊσμός θα ξεριζώσει τον Χριστιανισμό και θα καταστρέψει τη χριστιανική κουλτούρα. Και αν δεν συμβεί τίποτα μόλις η αναρχία είναι μοίρα, τότε θα ελεγχθεί από έναν Εβραίο. σαν να κηρύττει τον σοσιαλισμό, παρ 'όλα αυτά παραμένει με από όλους τους Εβραίους συνεργούς εκτός του σοσιαλισμού, έτσι ώστε όταν θα καταστραφεί ολόκληρος ο πλούτος της Ευρώπης, θα απομείνει μόνο μία εβραϊκή τράπεζα. Ρωσία τόσο άγια όσο και μεγάλη! "

- "Δείξτε σε κάποια άλλη φυλή ρωσικών αλλοδαπών, η οποία με την τρομερή επιρροή της θα μπορούσε να είναι ίση με αυτή την έννοια σε έναν Εβραίο. Δεν θα το βρείτε αυτό · με αυτή την έννοια οι Εβραίοι διατηρούν την πρωτοτυπία τους έναντι άλλων Ρώσων ξένων και ο λόγος Φυσικά, αυτό το "status in statu" (κράτος στο κράτος) είναι του, του οποίου το πνεύμα αναπνέει ακριβώς αυτή την αδράνεια σε ό, τι δεν είναι Εβραίος, αυτή η έλλειψη σεβασμού για κάθε έθνος και φυλή και για κάθε ανθρώπινο ον που δεν είναι Εβραίος. "

- "Οι Εβραίοι θα καταστρέψουν τη Ρωσία!"

"Η Διεθνής διέταξε την έναρξη της εβραϊκής επανάστασης στη Ρωσία. Και θα αρχίσει ... Επειδή δεν έχουμε για αυτήν μια αξιόπιστη απόρριψη ούτε στη διαχείριση ούτε στην κοινωνία. Η ταραχή θα ξεκινήσει με τον αθεϊσμό και τη ληστεία όλου του πλούτου. Θα αρχίσουν να καταστρέφουν τη θρησκεία, να καταστρέφουν τους ναούς και να τους μετατρέπουν σε στρατώνες, πάγκους. θα πλημμυρίσουν τον κόσμο με το αίμα ... Οι Εβραίοι θα καταστρέψουν τη Ρωσία και θα γίνουν επικεφαλής της αναρχίας. Ο Zhid και ο Kagal του είναι συνωμοσία εναντίον των Ρώσων. "

- "Οι Εβραίοι ζουν πάντα με την προσδοκία μιας θαυμάσιας επανάστασης, η οποία θα τους δώσει την« εβραϊκή βασιλεία »τους: Βγείτε από τα έθνη και ... ξέρετε ότι είστε ακόμα ένας με τον Θεό, καταστρέψτε τα υπόλοιπα ή γίνετε σκλάβοι ή εκμεταλλευτείτε. Πιστέψτε στη νίκη σε ολόκληρο τον κόσμο, πιστέψτε ότι όλα θα σας υποβληθούν.

Ακριβώς μη υπακούει σε καθέναν και δεν επικοινωνεί με κανέναν στην καθημερινή σας ζωή. Και ακόμη και όταν χάσετε τη γη σας, ακόμη και όταν είστε διάσπαρτοι στο πρόσωπο ολόκληρης της γης, ανάμεσα σε όλα τα έθνη - πιστεύετε ότι όλα όσα υποσχέθηκαν μία για πάντα, πιστεύουν ότι όλα θα γίνουν πραγματικότητα, αλλά τώρα ζουν, αποστασιοποιούνται, "Περιμένετε, περιμένετε".

- "Λοιπόν, αν δεν ήταν οι Εβραίοι στη Ρωσία, τρία εκατομμύρια, αλλά οι Ρώσοι και οι Εβραίοι θα ήταν 80 εκατομμύρια - καλά, τι θα στραφούν οι Ρώσοι και πώς θα τα μεταχειριστούν; δεν θα είχαν ξυλοκοπτηθεί στο έδαφος, στην τελική εξόντωση, όπως έκαναν με άλλους λαούς παλαιότερα, στην αρχαία τους ιστορία;

Στα περίχωρά μας, ζητήστε από τους αυτόχθονες ανθρώπους τι οδηγεί τους Εβραίους και τι τους οδηγεί για τόσους αιώνες. Πάρτε μια ομόφωνη απάντηση: αδίστακτος; έχουν οδηγηθεί για τόσους αιώνες μόνο από την αηδία και μόνο από τη δίψα να είναι κορεσμένη με τον ιδρώτα και το αίμα μας ».

F.M.DOSTOEVSKY / 1821 - 1881 / «Το ημερολόγιο ενός συγγραφέα», Μάρτιος 1877

"Η εξέγερση θα ξεκινήσει με τον αθεϊσμό και τη ληστεία όλων των πλούτων, θα αρχίσουν να καταστρέφουν τη θρησκεία, θα καταστρέψουν τους ναούς και θα τους μετατρέψουν σε στρατώνες, πάγκους, θα πλημμυρίσουν τον κόσμο με αίμα και στη συνέχεια θα φοβούνται. Οι Εβραίοι θα καταστρέψουν τη Ρωσία και θα γίνουν επικεφαλής της αναρχίας. Ο Zhid και το kagal του είναι συνωμοσία εναντίον Ρώσων. Μια τρομερή, κολοσσιαία, αυθόρμητη επανάσταση αναμένεται, η οποία θα κλονίσει όλα τα βασίλεια του κόσμου με μια αλλαγή στο πρόσωπο αυτού του κόσμου. Αλλά αυτό θα απαιτήσει εκατό εκατομμύρια στόχους. Όλος ο κόσμος θα πλημμυρίσει με ποτάμια αίματος ».

Μετά το 1917, για να διαβάσουν το βιβλίο του «Ημερολόγιο ενός συγγραφέα» του Fyodor Dostoyevsky, τον πυροβόλησαν. Για πολλές δεκαετίες απαγορεύτηκε και παραμορφώθηκε ...

Στα έργα του, ο Ντοστογιέφσκι "αντιγράφει" τους χαρακτήρες του από πραγματικά πρωτότυπα, σημειώνοντας κάθε μικρό πράγμα στη συμπεριφορά τους. Επομένως, οι ήρωες των έργων του φαίνονται τόσο ειλικρινείς και τόσο κατανοητοί στον αναγνώστη. Αλλά σε κανένα από τα έργα του δεν θα βρείτε ανάμεσα στους ήρωες των καλών Εβραίων. Είναι πάντοτε άθλια, μεσαία, αλαζονικά, δειλά, ανήθικα, άπληστα και επικίνδυνα - όπως τα είδε στη ζωή, όπως ήταν στη ζωή. Για την αλήθεια, τον μισούσαν στη ζωή και τον μισούν τώρα.