Η Αγία Τριάδα: Από τη Ζωγραφική των Κατακόμβων στα Βυζαντινά Ψηφιδωτά και την Αποκάλυψη του Αντρέι Ρούμπλεφ. Ο θάνατος της αυτοκρατορίας, η άνθηση της αγιογραφίας

ΤΡΙΑΔΑ

Η Τριάδα είναι μια εικόνα της Αγίας Τριάδας, ζωγραφισμένη από τον Αντρέι Ρούμπλεφ τον 15ο αιώνα, το πιο διάσημο από τα έργα του και ένα από τα δύο έργα που αποδίδονται στο πινέλο του (συμπεριλαμβανομένων των τοιχογραφιών στο Βλαντιμίρ), του οποίου η συγγραφή, σύμφωνα με τους επιστήμονες, ανήκει αξιόπιστα σε αυτόν. Είναι ένα από τα πιο διάσημα ρωσικά εικονίδια.

Μια άμεση αναπαράσταση της Τριάδας θα έρχονταν σε αντίθεση με την έννοια ενός αιώνιου, ακατανόητου και τριαδικού Θεού: «Κανείς δεν είδε τον Θεό και ποτέ» (Ιωάννης 1:18), επομένως μόνο οι εικόνες σε συμβολική μορφή αναγνωρίζονται ως κανονικές. Η πιο συχνά χρησιμοποιούμενη πλοκή είναι η λεγόμενη "φιλοξενία του Αβραάμ" - η εμφάνιση τριών αγγέλων σε αυτόν:

Και ο Κύριος εμφανίστηκε σ' αυτόν στο άλσος βελανιδιάς της Μαμρέ, όταν καθόταν στην είσοδο της σκηνής, στη ζέστη της ημέρας. Σήκωσε τα μάτια του και κοίταξε, και ιδού, τρεις άνδρες στάθηκαν απέναντί ​​του. Βλέποντας, έτρεξε να τους συναντήσει από την είσοδο της σκηνής και υποκλίθηκε μέχρι το έδαφος, και είπε: Δάσκαλε! Αν βρήκα χάρη στα μάτια Σου, μην περνάς από τον δούλο Σου. Και θα φέρουν λίγο νερό και θα σου πλύνουν τα πόδια. Και ξεκουραστείτε κάτω από αυτό το δέντρο, και θα φέρω ψωμί, και θα δυναμώσετε τις καρδιές σας. τοτε ΠΗΓΑΙΝΕ; καθώς περνάς από τον υπηρέτη σου: Και πήρε βούτυρο και γάλα και ένα μοσχάρι που ετοίμασε, και το έβαλε μπροστά τους, και ο ίδιος στάθηκε δίπλα τους κάτω από ένα δέντρο. Και έφαγαν.
(Γένεση 18:1-8)

Στη χριστιανική θεολογία, τρεις άγγελοι συμβολίζουν τις υποστάσεις του Θεού, οι οποίες θεωρούνται αχώριστες, αλλά και ασύλληπτες - ως η συνουσιώδης Αγία Τριάδα.
Η φιλοξενία του Αβραάμ (τοιχογραφία στην κατακόμβη στη Via Latina, Ρώμη, τέλη 4ου αιώνα)

Σε πρώιμες εικόνες (για παράδειγμα, στις ρωμαϊκές κατακόμβες), η εικόνα είναι εξαιρετικά ιστορική, αλλά ήδη στις πρώτες συνθέσεις μπορεί κανείς να σημειώσει την τονισμένη ομοιότητα των καλεσμένων του Αβραάμ. Η ισοκεφαλία, η ισότητα των ταξιδιωτών φαίνεται και με τα ίδια ρούχα και με τις ίδιες στάσεις.

Αργότερα, το ιστορικό σχέδιο της εικόνας αντικαταστάθηκε πλήρως από το συμβολικό. Οι τρεις άγγελοι θεωρούνται πλέον μόνο ως σύμβολα της Θεότητας της Τριάδας. Αλλά η σύνθεση των εικονογραφικών συνθέσεων συνεχίζει να περιλαμβάνει τον Αβραάμ, τη σύζυγό του Σάρα, πολλές μικρές μικρές λεπτομέρειες<приземляют>εικόνα, επιστρέφοντάς την σε ένα ιστορικό γεγονός.

Η κατανόηση των τριών αγγέλων ως εικόνων της Τριάδας γεννά την επιθυμία να ξεχωρίσουμε υποστάσεις μεταξύ τους και το συμπέρασμα σχετικά με τη δυνατότητα ή την αδυναμία μιας τέτοιας απομόνωσης οδηγεί σε δύο κύριους τύπους σύνθεσης: ισοκέφαλο και μη ισοκέφαλο. Στην πρώτη περίπτωση, οι άγγελοι είναι εμφατικά ίσοι και η σύνθεση είναι εξαιρετικά στατική, στη δεύτερη ο ένας από τους αγγέλους (συνήθως ο κεντρικός) επισημαίνεται με κάποιο τρόπο, το νήμα του μπορεί να περιέχει έναν σταυρό και ο ίδιος ο άγγελος υπογράφεται από τον συντομογραφία С XC (ιδιότητες του Χριστού). Η διαμάχη γύρω από τέτοιες συνθέσεις οδήγησε στην εμφάνιση ακόμη και τέτοιων εικόνων, όπου κάθε άγγελος είχε τις ιδιότητες του Χριστού.

Στην κορυφή των τέμπλων, μπορεί κανείς να δει τους μεγαλοπρεπείς γέρους Αδάμ, Νώε, Αβραάμ, Μελχισεδέκ - τους προπάτορες, τους δίκαιους που συμμετείχαν στην ιστορία της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Αυτή την Κυριακή, δύο εβδομάδες πριν τη γέννηση του Χριστού, γιορτάζεται η μνήμη τους.

Οι πρόγονοι δεν είναι απαραίτητα οι πρόγονοι του Ιησού Χριστού κατά τη σάρκα. Το κύριο πράγμα στη λατρεία τους είναι ότι είναι οι τύποι της επερχόμενης απελευθέρωσης από τον αιώνιο θάνατο. V Ορθόδοξη παράδοσηοι πρόγονοι περιλαμβάνουν: Αδάμ, Άβελ, Σηθ, Ενός, Μαθουσάλα, Ενώχ, Νώε και τους γιους του, Αβραάμ, Ισαάκ, Ιακώβ και 12 γιους του Ιακώβ, Λωτ, Μελχισεδέκ, Ιώβ και πολλούς άλλους. Στο εβραϊκό κείμενο της Βίβλου ονομάζονται «πατέρες», στην ελληνική μετάφραση (Εβδομήκοντα) ονομάζονται «πατριάρχες» (ελληνικοί πατριάρχες - «πρόγονοι»).

Ο οικοδεσπότης τους περιλαμβάνει επίσης γυναίκες - οι προπάτορες Εύα, Σάρα, Ρεβέκκα, Ραχήλ, Λεία, η αδελφή του Μωυσή, η προφήτισσα Μαριάμ, η δικαστής του Ισραήλ, η Δεβόρα, η προγιαγιά του βασιλιά Δαβίδ Ρουθ, η Ιουδίθ, η Εσθήρ, η μητέρα του ο προφήτης Σαμουήλ Άννα, μερικές φορές άλλες γυναίκες των οποίων τα ονόματα διατηρήθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη ή στην Εκκλησιαστική Παράδοση. Από τα πρόσωπα της Καινής Διαθήκης, ο δίκαιος Συμεών ο Θεολήπτης και ο Ιωσήφ ο Αρραβωνιασμένος περιλαμβάνονται επίσης στη σύναξη των προπατόρων. Η Ορθόδοξη παράδοση αναφέρεται και στους προπάτορες τους δίκαιους Ιωακείμ και Άννα, αποκαλώντας τους «Νονούς». Γνωρίζουμε γι' αυτούς όχι από την Αγία Γραφή, αλλά από την Ιερά Παράδοση, αλλά τα ονόματά τους είναι εγγεγραμμένα στην ιστορία της σωτηρίας της ανθρωπότητας.

Η λατρεία των προπατόρων μαρτυρείται στη Χριστιανική Εκκλησία από το δεύτερο μισό του 4ου αιώνα, αν και ανάγεται στην πρακτική των ιουδαιοχριστιανικών κοινοτήτων των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού και στις απαρχές της συνδέεται με την Εκκλησία της Ιερουσαλήμ. . Η μνήμη των προγόνων δεν καθιερώθηκε τυχαία πριν από τη Γέννηση του Χριστού - είναι μια ανάμνηση της αλυσίδας των γενεών που προηγήθηκαν της γέννησης του Σωτήρος.

Σύμφωνα με την αγιογραφική παράδοση, οι προπάτορες απεικονίζονται κυρίως με γκρίζα γένια. Έτσι στο ελληνικό αγιογραφικό πρωτότυπο του Διονυσίου Φουρναγραφιώτη διαβάζουμε: «Πάτερ Αδάμ, ένας γέρος με γκρίζα γενειάδα και μακριά μαλλιά... Ο δίκαιος Σεθ, ο γιος του Αδάμ, ένας γέρος με καπνιστή γενειάδα. Ο δίκαιος Ενός, γιος του Σεθ, ένας γέρος με διχαλωτή γενειάδα. Και τα λοιπά.". Μοναδική εξαίρεση ο Άβελ, για τον οποίο γράφεται: «Δίκαιος Άβελ, γιος του Αδάμ, νέος, χωρίς γένια».

Κατά κανόνα, οι προπάτορες απεικονίζονται με ειλητάρια που περιέχουν κείμενα από την Αγία Γραφή. Για παράδειγμα, ο ίδιος Διονύσιος Φουρναγραφιώτης λέει: «Ο Δίκαιος Ιώβ, γέροντας με στρογγυλή γενειάδα, σε στέμμα, κρατά καταστατικό με τα λόγια: Ευλογημένο το όνομα του Κυρίου από τώρα και στους αιώνας των αιώνων». Μερικοί πρόγονοι μπορούν να παρασταθούν με συμβολικά χαρακτηριστικά: έτσι απεικονίζεται ο Άβελ με ένα αρνί στα χέρια (σύμβολο μιας αθώας θυσίας), ο Νώε με μια κιβωτό, ο Μελχισεδέκ με ένα πιάτο στο οποίο ένα δοχείο με κρασί και ψωμί (πρωτότυπο της Θείας Ευχαριστίας).

Οι μεμονωμένες εικόνες των προπατόρων δεν είναι κοινές. Συνήθως πρόκειται για παραγγελμένες εικόνες των ομώνυμων αγίων. Όμως στη ζωγραφική του ναού και στο τέμπλο κατέχουν ιδιαίτερη και πολύ σημαντική θέση.

Στις ελληνικές εκκλησίες, εικόνες προπατόρων και προφητών βρίσκονται συχνά κοντά στη σκηνή της Γέννησης του Χριστού, έτσι ώστε, στρέφοντας το βλέμμα τους στο Θείο Βρέφος που κείτεται στη φάτνη, οι πιστοί είδαν όχι μόνο τους συμμετέχοντες και τους αυτόπτες μάρτυρες της Ενσάρκωσης, αλλά επίσης οι προπάτορες που «προϋπήρξαν ενώπιον του νόμου δια πίστεως». Για παράδειγμα, στις τοιχογραφίες του Καθολικού του Αγίου Νικολάου της μονής Σταυρονικήτα στον Άθωνα, φτιαγμένες στη μέση. XVI αιώνα Θεοφάνη της Κρήτης, οι εικόνες των προφητών και των προπατόρων βρίσκονται στην κάτω σειρά κάτω από τις σκηνές του χριστολογικού κύκλου (σκηνές από τον Ευαγγελισμό έως την Πεντηκοστή), λες και οι δίκαιοι και οι προφήτες βλέπουν την εκπλήρωση όσων οι ίδιοι προφήτευσαν και για τα οποία χρησίμευαν ως πρωτότυπα.

Ο διάσημος αγιογράφος Θεοφάνης ο Έλληνας, που έφτασε στη Ρωσία από το Βυζάντιο, απεικόνισε επίσης τους προπάτορες στις τοιχογραφίες του ναού της Μεταμορφώσεως του Σωτήρος στην οδό Ilyin στο Νόβγκοροντ, κατασκευασμένες το 1378. Αλλά τους τοποθέτησε σε ένα τύμπανο, στραμμένο προς το πρόσωπο του Χριστού Παντοκράτορα, που απεικονίζεται στον τρούλο. Εδώ είναι ο Αδάμ, ο Άβελ, ο Σεθ, ο Ενώχ, ο Νώε, δηλαδή εκείνοι οι πρόγονοι που έζησαν πριν από τον Κατακλυσμό.
Βρίσκουμε επίσης εικόνες των προγόνων στον πίνακα του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας, που έγινε δύο αιώνες αργότερα - τον 16ο αιώνα. Το κεντρικό τύμπανο του ναού απεικονίζει τον Αδάμ, την Εύα, τον Άβελ, τον Νώε, τον Ενώχ, τον Σεθ, τον Μελχισεδέκ, τον Ιακώβ. Ο κύκλος των προπατόρων έχει διευρυνθεί για να δείξει πώς η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης προηγείται της Καινής Διαθήκης.

Για τη ρωσική παράδοση, τέτοιες περιπτώσεις είναι σπάνιες. Αλλά στο υψηλό ρωσικό εικονοστάσι, στους προπάτορες ανατίθεται μια ολόκληρη σειρά - η πέμπτη. Αυτή η σειρά σχηματίστηκε τον 16ο αιώνα υπό την επίδραση μεγάλου ενδιαφέροντος στην Παλαιά Διαθήκη. Γεγονός είναι ότι το 1498, υπό την ηγεσία του Αρχιεπισκόπου Gennady (Gonzov) του Novgorod, έγινε μετάφραση σε σλαβική γλώσσαόλα τα βιβλία Παλαιά Διαθήκη... Αυτή η μετάφραση ονομάζεται Βίβλος του Γεννάδιου. Πριν από αυτό, στη Ρωσία και σε ολόκληρο τον σλαβικό κόσμο, διάβαζαν μόνο Καινή Διαθήκηκαι ξεχωριστά αποσπάσματα από την Παλαιά, τα λεγόμενα. Παρεμίες, εκείνα τα θραύσματα που διαβάζονται στη λειτουργία. Ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος διέταξε να ξαναγραφούν τα μεταφρασμένα βιβλία και να σταλούν στα μοναστήρια και έτσι προκάλεσε μεγάλο ενδιαφέρον για την Παλαιά Διαθήκη στη ρωσική μορφωμένη κοινωνία, και αυτό ήταν κυρίως το ιερατείο και ο μοναχισμός. Το ιερατείο και ο μοναχισμός ήταν επίσης οι κύριοι πελάτες της διακόσμησης του ναού, των τοιχογραφιών και των τέμπλων, και αυτό το βλέπουμε κυριολεκτικά αρκετές δεκαετίες μετά τη δημοσίευση της Βίβλου του Γεννάδιου, περίπου στα μέσα του 16ου αιώνα. πάνω από τον προφητικό βαθμό εμφανίζεται στο εικονοστάσι ο βαθμός των προπατόρων.

Το εικονοστάσι είναι ένας πολύπλοκος οργανισμός, το νόημα του οποίου είναι να δείξει την εικόνα της Ουράνιας Λειτουργίας, η οποία περιλαμβάνει την εικόνα της Εκκλησίας - την ιεροτελεστία της Δέησης και την ιστορία της σωτηρίας: την Καινή Διαθήκη - την εορταστική τελετή, την Παλαιά Διαθήκη - οι προφήτες και οι προπάτορες.
Στην αρχή, οι εικόνες των προγόνων ήταν εικόνες μισού μήκους, τις περισσότερες φορές εγγεγραμμένες με τη μορφή kokoshnik. Μερικές φορές εναλλάσσονταν με εικόνες χερουβείμ και σεραφείμ. Μέχρι το τέλος του XVI - αρχές. XVII αιώνες. στα εικονοστάσια εμφανίζονται ολόμορφες εικόνες των προπατόρων.

Σε σχέση με την προσθήκη της δεύτερης σειράς της Παλαιάς Διαθήκης, οι αγιογράφοι είχαν ένα καθήκον: τι να απεικονίσουν στο κέντρο αυτής της σειράς. Στο κέντρο της βαθμίδας Deesis τοποθετείται η εικόνα του Χριστού ("The Savior in Strength" ή Savior on the Throne), στο κέντρο της προφητικής σειράς είναι η Μητέρα του Θεού ("The Sign" ή η εικόνα του θρόνου του η Μητέρα του Θεού η Βασίλισσα των Ουρανών). Κατ' αναλογία με αυτές τις εικόνες στο κέντρο της πέμπτης σειράς, εμφανίστηκε η εικόνα του Sabaoth (Θεός Πατέρας), ως η προσωποποίηση των ιδεών της Παλαιάς Διαθήκης για τον Θεό, ή η εικόνα του λεγόμενου. Η Τριάδα της Καινής Διαθήκης, στην οποία η εικόνα του Θεού Πατέρα συμπληρώνεται από την εικόνα του Ιησού Χριστού (σε αγόρι ή ενήλικο) και το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού. Αυτές οι εικόνες προκάλεσαν μεγάλη διαμάχη στην κοινωνία και απαγορεύτηκαν δύο φορές στα Εκκλησιαστικά Συμβούλια - το 1551 στον καθεδρικό ναό Stoglav και το 1666-67. - στο Μπολσόι Μοσκόφσκι. Ωστόσο, έχουν καθιερωθεί σταθερά στη χρήση της αγιογραφίας. Μόνο στον εικοστό αιώνα. ο διάσημος αγιογράφος και θεολόγος Λεονίντ Αλεξάντροβιτς Ουσπένσκι βρήκε διέξοδο από αυτή την κατάσταση προτείνοντας να τοποθετηθεί στο κέντρο των προγόνων την εικόνα της Τριάδας της Παλαιάς Διαθήκης με τη μορφή τριών αγγέλων, όπως την έγραψε ο Αντρέι Ρούμπλεφ. Αυτή η παράδοση είναι που έχει εδραιωθεί στις περισσότερες σύγχρονες ορθόδοξες εκκλησίες, όπου είναι τοποθετημένα εικονοστάσια πέντε επιπέδων.

Συχνά οι προπάτορες Αδάμ και Εύα απεικονίζονται και στις δύο πλευρές της κεντρικής εικόνας στη σειρά των προπατόρων. Αυτοί, ως πρόγονοι της ανθρωπότητας, έχουν επικεφαλής ορισμένους προπάτορες. Μπορεί να φαίνεται παράξενο γιατί ανάμεσα στους αγίους εκπροσωπούνται ακριβώς αυτοί που, λόγω της ανυπακοής τους στον Θεό, εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο, που βύθισαν την ανθρωπότητα στη σκλαβιά του θανάτου; Αλλά το εικονοστάσι, όπως είπαμε ήδη, είναι μια εικόνα της ιστορίας της σωτηρίας, ο Αδάμ και η Εύα, όπως ολόκληρο το ανθρώπινο γένος που κατέβηκε από αυτούς, έχοντας περάσει από πειρασμούς, λυτρώθηκαν χάρη στην Ενσάρκωση, το θάνατο και την Ανάσταση του Ιησού Χριστού . Δεν είναι τυχαίο ότι η εικόνα του σταυρού στεφανώνει το εικονοστάσι για να αποκαλύψει την εικόνα της νίκης του Χριστού.

Και στις εικόνες της Ανάστασης (Κάθοδος στην Κόλαση), βλέπουμε πώς ο Σωτήρας, που στέκεται στις κατεστραμμένες πύλες της κόλασης, οδηγεί τον Αδάμ και την Εύα έξω από το βασίλειο του θανάτου. Αυτή η σύνθεση περιλαμβάνει εικόνες άλλων προγόνων, για παράδειγμα, του Άβελ. Και σε ένα εικονίδιο "Κάθοδος στην Κόλαση" του XIV αιώνα. (επαρχία Ροστόφ) πίσω από τη φιγούρα της Εύας μπορείτε να δείτε πέντε γυναικείες εικόνες, αυτές είναι δίκαιες σύζυγοι, ίσως αυτές είναι ακριβώς εκείνες που η Εκκλησία τιμά ως πρωταγωνιστές.

Βλέπουμε τις εικόνες του Αδάμ και της Εύας στην εικόνα της Εσχάτης Κρίσης. Συνήθως παρουσιάζονται γονατισμένοι μπροστά στον Ιησού Χριστό, καθισμένοι περιτριγυρισμένοι από τους δώδεκα αποστόλους. Εδώ επιβεβαιώνεται ήδη η επιστροφή στον Θεό των προγόνων που κάποτε εκδιώχθηκαν από τον παράδεισο.

Η εικονογραφία της έσχατης κρίσης περιλαμβάνει τη σύνθεση «The Bosom of Abraham», η οποία απεικονίζει επίσης τους προπάτορες, πρώτα απ 'όλα, τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ. Αυτή είναι μια από τις εικόνες του παραδείσου. Συνήθως οι προπάτορες παρουσιάζονται καθισμένοι σε καθίσματα στη μέση του Κήπου της Εδέμ. Στα παλιά ρωσικά, το στήθος είναι μέρος του ανθρώπινου σώματος από τα γόνατα μέχρι το στήθος, επομένως, στα γόνατα του Αβραάμ και στο στήθος του, απεικονίζονται πολλά παιδιά, οι ψυχές των δικαίων, τους οποίους ο πατέρας όλων των πιστών δέχεται ως δικό του παιδιά.

Τον Αβραάμ τον συναντάμε επίσης στις συνθέσεις «Η φιλοξενία του Αβραάμ», εδώ απεικονίζεται μαζί με τη Σάρα, και «Η Θυσία του Αβραάμ», όπου θυσιάζει τον γιο του Ισαάκ στον Θεό. Αυτές οι πλοκές, που αντιπροσωπεύουν τη θυσία της Καινής Διαθήκης, έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στη χριστιανική τέχνη. Οι παλαιότερες σωζόμενες εικόνες της «Φιλοξενίας του Αβραάμ» σώθηκαν στις ρωμαϊκές κατακόμβες στη Via Latina, 4ος αιώνας, και μία από τις αρχαιότερες εικόνες της «Θυσίας του Αβραάμ» βρίσκεται στις τοιχογραφίες της συναγωγής στο Dura Europos, περ. 250 Αυτά τα θέματα ήταν ευρέως διαδεδομένα και στη Ρωσία, υπάρχουν ήδη στις τοιχογραφίες του Κιέβου Σοφίας του XI αιώνα και μπορούμε να τα συναντήσουμε σε πολλά σύνολα ναών μέχρι σήμερα.

Στις εικόνες, σκηνές από την ιστορία του Αβραάμ συναντώνται επίσης αρκετά συχνά, αλλά, φυσικά, η εικόνα του "Η φιλοξενία του Αβραάμ" στην αρχαία ρωσική παράδοση απολάμβανε ιδιαίτερης λατρείας, καθώς γινόταν αντιληπτή ως εικόνα του "Αγ. Τριάδα».

Ανάμεσα στις ιστορίες της Παλαιάς Διαθήκης που σχετίζονται με τη ζωή των πατριαρχών, αξίζει να αναφέρουμε δύο ακόμη σημαντικές ιστορίες, αυτές είναι η «Κλίμακα του Ιακώβ» και η «Αγώνα του Ιακώβ με τον Θεό», αυτές οι συνθέσεις έχουν επίσης βαθύ συμβολικό νόημα και ως εκ τούτου περιλαμβάνονταν συχνά στο οι αγιογραφίες των εκκλησιών.

Από τον XVI αιώνα. οικόπεδα με τους προπάτορες τοποθετούνταν συχνά στις πόρτες του διακόνου. Οι πιο συνηθισμένες εικόνες του Άβελ, του Μελχισεδέκ, του Ααρών, θεωρήθηκαν ως τύποι του Χριστού, επομένως θεωρήθηκαν ως σημαντικό μέροςλειτουργικό πλαίσιο του ναού.
Η εικονογραφία των προπατόρων δεν είναι τόσο εκτεταμένη όσο η εικονογραφία των προπατόρων. Έχουμε ήδη αναφέρει τη Σάρα. Οι εικόνες άλλων δικαίων συζύγων της Παλαιάς Διαθήκης είναι αρκετά σπάνιες τόσο σε μνημειώδεις πίνακες όσο και σε εικόνες. Ακόμη πιο πολύτιμα είναι εκείνα τα σπάνια μνημεία, που περιλαμβάνουν την εικόνα της Θεοτόκου Shuya-Smolensk, που φυλάσσεται στην τοπική σειρά του τέμπλου του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Αυτή η εικόνα εισάγεται σε ένα πλαίσιο, στα χαρακτηριστικά του οποίου απεικονίζονται δεκαοκτώ δίκαιες γυναίκες της Παλαιάς Διαθήκης: Εύα, Άννα, (μητέρα του προφήτη Σαμουήλ), Δεβόρα, Ιουδίθ, Ιαήλ (Κρίση, 4-5), Λία, Μιριάμ ( αδελφή του Μωυσή), η Ρεβέκκα, η Ραχήλ, η Ραάβ, η Ρουθ, η Εσθήρ, η Σουζάνα, η Σάρα, η χήρα Ζαρεπτά, η γυναίκα Σουναμμίτη, οι σύζυγοι του βασιλιά Δαβίδ Αβιγαία και της Αβισάγ. Τα χαρακτηριστικά της εικόνας ζωγράφισαν οι αγιογράφοι του Οπλοστασίου.

Η φιλοξενία του Αβραάμ. Ρώμη, Τοιχογραφία στις κατακόμβες στη Via Latina, τέλη 4ου αιώνα

Ο προπάτορας Αβραάμ συναντά την Αγία Τριάδα, τοιχογραφία του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας στην Οχρίδα, δεκαετία του 1050.

Θυσία Άβελ, Μελχισεδέκ και Αβραάμ. Μωσαϊκό της Βασιλικής του San Apollinare in Class, Ραβέννα, 6ος αιώνας

Ο προπάτορας Νώε με τους γιους του, Εικόνα της υπογείου σειράς του τέμπλου της εκκλησίας στο χωριό Verkhovye, Ρωσία, 18ος αιώνας, κλάδος Nerekhta του Κρατικού Ιστορικού, Αρχιτεκτονικού και Τέχνης Μουσείου Kostroma "Μονή Ipatiev"

Το στήθος του Αβραάμ. Θραύσμα της εικόνας της Εσχάτης Κρίσεως, Σινά, Αγ. Αικατερίνη, XII αιώνας.

Οι πρόγονοι Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ στον Παράδεισο (το στήθος του Αβραάμ). Η τοιχογραφία της νότιας πλαγιάς του θόλου του νότιου σηκού του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως στο Βλαντιμίρ, 1408

Ο αγώνας του Ιακώβ με τον άγγελο. Τοιχογραφία του παρεκκλησιού του Αρχάγγελσκ. Κίεβο, Καθεδρικός Ναός Αγίας Σοφίας, δεκαετία του 1040

Κάθοδος του Χριστού στον Άδη. Παρεκλή νωπογραφία της εκκλησίας του Σωτήρος Χριστού στα χωράφια (Kariye-jami) της μονής Χώρας, Κωνσταντινούπολη, XIV αιώνας.

Πρόγονος Αδάμ, θραύσμα τοιχογραφίας από τη μονή της Χώρας, XIV αιώνας.

Θεοφάνης ο Έλληνας. Η ζωγραφική του τρούλου της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος στην οδό Ilyin στο Veliky Novgorod, 1378. Οι προπάτορες απεικονίζονται σε ζευγάρια στους τοίχους του τυμπάνου του τρούλου, κάτω από τις εικόνες αρχαγγέλων, σεραφείμ και χερουβείμ

Θεοφάνης ο Έλληνας. Πρόγονος Νώε, τοιχογραφία του τρούλου της Εκκλησίας της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος στην οδό Ilyin στο Veliky Novgorod, 1378

Το εικονοστάσι του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, μέσα 17ου αιώνα. Στο κέντρο της ανώτερης σειράς προπατόρων - το εικονίδιο "Πατρίδα"

Πρόγονος Ισαάκ, μια εικόνα από τη σειρά των προπατόρων του καθεδρικού ναού του Ευαγγελισμού στο Κρεμλίνο της Μόσχας, μέσα του 16ου αιώνα.

Βασίλι Οσίποφ (Ιγνάτιεφ). Πρόγονος Άβελ, από το εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας της Μονής Sypanov, 1687 Kostroma Museum-Reserve "Ipatiev Monastery"

Εικόνα «Εικονοστάσι», Ρωσία, πρώτο μισό 19ου αιώνα. Ο ένας πίνακας με εικονίδια απεικονίζει ένα εικονοστάσι με πολλά επίπεδα. Η σειρά του προπάτορα είναι η δεύτερη από την κορυφή. Στο κέντρο είναι η σύνθεση «The New Testament Trinity». Πάνω από τη σειρά των προπατόρων είναι οι εικόνες των Παθών του Χριστού.

Εικόνα της Μητέρας του Θεού Shuiskaya-Smolensk (15ος αιώνας) πλαισιωμένη με εικόνες προμητέρων και προφητών (τέλη 17ου - αρχές 17ου αιώνα) από την τοπική σειρά. Φωτογραφία:

Προετοιμάστηκε από την Oksana Golovko

Οι νέοι μαθητές-δάσκαλοι θεολογίας προειδοποιούν: «Αν σας φάνηκε ότι έχετε κατανοήσει τη Θεία Τριάδα, τότε ήρθε η ώρα να ομολογήσετε». Είναι αδύνατο να το καταλάβεις, αλλά να σταματήσεις να κοιτάζεις είναι επίσης αδύνατο.

Alexey Lidov, ιστορικός τέχνης, βυζαντινολόγος, ακαδημαϊκός της Ρωσικής Ακαδημίας Τεχνών, σκηνοθέτης Κέντρο ΕπιστημώνΑνατολικό χριστιανικό πολιτισμό, κεφάλι. Τμήμα του Ινστιτούτου Παγκόσμιου Πολιτισμού, Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας

1. Τριάδα και Πεντηκοστή

Στην ορθόδοξη παράδοση η εορτή της Τριάδας συμπίπτει με την εορτή της Πεντηκοστής, Καλή Κάθοδο του Αγίου Πνεύματος. Η Τριάδα μας μιλάει για την ενότητα του Θεού και την ενότητα των Χριστιανών. Το αποστολικό κήρυγμα ενωμένο διαφορετικοί άνθρωποιαπό διαφορετικές χώρεςΟμιλία διαφορετικές γλώσσες... Ταυτόχρονα, οι λαοί διατήρησαν τη μοναδικότητά τους.

2. Η φιλοξενία του Αβραάμ

Η εικονογραφία της Τριάδας προέκυψε από την πλοκή της Παλαιάς Διαθήκης «Η Φιλοξενία του Αβραάμ», η οποία επιλέχθηκε από πολλές πλοκές από παλαιοχριστιανούς καλλιτέχνες. Έτσι, μια από τις πρώτες εικόνες της «Φιλοξενίας του Αβραάμ» του 4ου αιώνα βρίσκεται στις κατακόμβες Via Latina στη Ρώμη. Εκεί βλέπουμε μια άμεση απεικόνιση της βιβλικής ιστορίας: κάθεται μπροστά στη σκηνή ο Αβραάμ, και μπροστά του - τρεις νεαροί άνδρες. Δεν υπάρχει ακόμα εικόνα του τραπεζιού-τραπεζαρίας, που θα εμφανιστεί αργότερα. Εξάλλου, θυμόμαστε πώς ο Αβραάμ δέχτηκε τους προσκυνητές, σκότωσε ένα μοσχάρι γι 'αυτούς, που στην εβραϊκή παράδοση ήταν έκφραση απίστευτου σεβασμού για τον επισκέπτη, και στρώθηκε το ίδιο το τραπέζι που έγινε το πρωτότυπο του τραπεζιού του βωμού και, σύμφωνα με το μύθο , φυλασσόταν στο μικρό βωμό της Σοφίας της Κωνσταντινούπολης. Την ίδια περίπου εποχή (IV-V αι.) εμφανίζεται κατανόηση αυτής της πλοκής ως εκδήλωσης στον Αβραάμ όχι μόνο αγγέλων - προσκυνητών, αλλά του Τριαδικού Θεού.

3. Αδύνατη η απεικόνιση

Το δόγμα της Αγίας Τριάδας είναι ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους της χριστιανικής θεολογίας, που έγινε πρόκληση για τους αγιογράφους: ήταν απαραίτητο να βρεθούν καλλιτεχνικά μέσα για να μεταφέρουν το απερίγραπτο, γιατί ο Θεός, από τη θεϊκή Του φύση, δεν μπορεί να απεικονιστεί, όπως είναι. γραπτός στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη: «Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό» (Ιωάννης 1:18)... Επιπλέον, αν μιλάμε για τη σχέση των Τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Ως αποτέλεσμα, οι αγιογράφοι επέλεξαν το βιβλικό θέμα "Η φιλοξενία του Αβραάμ", το οποίο αποδείχθηκε ότι ήταν το καταλληλότερο για να μην απεικονίσει Αυτόν που δεν μπορεί να απεικονιστεί, αλλά μόνο για να αναπαραστήσει την εμφάνιση του Θεού, στην Τριάδα. του Ενός, σε όλο τον κόσμο.

4. Μανδρόλα

Το μωσαϊκό των αρχών του 5ου αιώνα της Ρωμαϊκής Βασιλικής της Santa Maria Maggiore, που απεικονίζει μια σκηνή της φιλοξενίας του Αβραάμ, απεικονίζει πώς ο Αβραάμ συναντά τρεις αγγέλους και πώς κάθονται σε ένα γεύμα. Βλέπουμε όμως στη σκηνή της συνάντησης ότι ο κεντρικός άγγελος περιβάλλεται από τη λάμψη της δόξας - μανδρόλα... Αυτό το μωσαϊκό αντανακλά την περίοδο της διαμόρφωσης της εικονογραφίας, όταν μια συμβολική εικόνα αναδύεται από μια αφηγηματική πλοκή. Η χριστιανική εικονογραφία είναι ένα ζωντανό φαινόμενο που δεν εμφανίζεται αμέσως με μορφές σταθερές εδώ και αιώνες. Αναρωτιέμαι πώς αναπαρίσταται το Θείο Φως σε αυτή τη σκηνή. Εδώ εμφανίζεται σε τρία εντελώς ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙ: ένα λαμπερό σύννεφο φωτιάς είναι η πρώτη εικόνα του Θεού στην παράδοση της Παλαιάς Διαθήκης. Σε κοντινή απόσταση - ένα πύρινο σύννεφο μετατρέπεται σε ένα ελαφρύ φωτοστέφανο, η ίδια η μανδρόλα που γνωρίζουμε καλά από τη χριστιανική ορθόδοξη εικονογραφία, κυρίως από τη σύνθεση "Μεταμόρφωση". Το τρίτο είναι ένα χρυσό φόντο, που καταλαμβάνει μόνο μέρος της σκηνής, και αναδεικνύει ακριβώς τρεις φιγούρες αγγέλων στο γεύμα.

5. Χωρίς Πατέρα και Γιο

Στην εικονομαχική εποχή, το θέμα «Ο Έτοιμος Θρόνος» έγινε ευρέως διαδεδομένο. Κατά την περίοδο της εικονομαχίας, πολλοί θεολόγοι αμφέβαλλαν για τη νομιμότητα της απεικόνισης της Αγίας Τριάδας μέσω της εικόνας των ανθρώπων, έτσι οι αγιογράφοι προσπάθησαν να αποφύγουν τις εικόνες πλοκής, αντικαθιστώντας τις με συμβολικές. Η πλοκή «Προετοιμασμένος Θρόνος» είναι μια από αυτές τις συμβολικές εικόνες της Τριάδας με τη μορφή θρόνου με Περιστέρι και τα όργανα του Πάθους του Κυρίου. Αλλά περαιτέρω ανάπτυξηδεν υπήρχε συμβολική εικονογραφία: η απόφαση του Συμβουλίου του Τρούλ (691–692) απαγόρευε τις αφηρημένες, στη σημερινή γλώσσα, εικόνες των πιο σημαντικών συμβόλων του Χριστιανισμού. Ο Θεός έπρεπε πάντα να απεικονίζεται με ανθρώπινη μορφή. Η πλοκή του «Προετοιμασμένος Θρόνος» ως σύμβολο του θρόνου που προετοιμάστηκε για τη δεύτερη έλευση του Ιησού Χριστού χρησιμοποιήθηκε στην εικονογραφία μετά τον καθεδρικό ναό της Τρούλα. Έτσι, για παράδειγμα, από τον XII αιώνα στο Βυζάντιο ως εικόνα του βωμού, για να αποκαλυφθεί το θυσιαστικό νόημα της Θείας Ευχαριστίας.

6. Άγιος Αντρέι Ρούμπλεφ

Η δοξασμένη εικόνα του Αγ. Αντρέι Ρούμπλεφ. Προφανώς, αυτή η εικόνα παραγγέλθηκε για το εικονοστάσι του Καθεδρικού Ναού της Τριάδας στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Αναρωτιέμαι πώς ο Αγ. Ο Andrei Rublev μεταμορφώνει ορισμένα στοιχεία της βιβλικής ιστορίας σε αυτό το εικονίδιο. Έτσι, η σκηνή του Αβραάμ παρουσιάζεται με τη μορφή ενός θαλάμου παλατιού - η εικόνα της Ουράνιας Πόλης, η βελανιδιά Mamre είναι ένα ουράνιο Δέντρο της Ζωής. Υπάρχουν επίσης στοιχεία που δεν αναφέρονται σε αυτή τη βιβλική ιστορία, για παράδειγμα, ένας βράχος ως σύμβολο πνευματικής ανόδου.

7. Περιχώρεση

Η επισημοποίηση και η αυστηρή καθήλωση που ήρθε αργότερα ήταν ξένες προς τη βυζαντινή παράδοση. Ειδικά όταν πρόκειται για την εικόνα της Τριάδας. Οι εικονογράφοι προσπάθησαν για μια μεταφορική εικόνα που θα ήταν αναγνωρίσιμη, αλλά ταυτόχρονα δεν ήταν ποτέ μια επίπεδη εικόνα, ένα είδος αφίσας, όπου τα πάντα είναι απολύτως καθαρά και ξεκάθαρα καταγεγραμμένα. Οι μορφές των αγγέλων στην εικόνα της Τριάδας των γραμμάτων του Αντρέι Ρούμπλεφ σχηματίζουν ένα είδος κύκλου που κινείται. Σε αυτή την κυκλική κίνηση μπορεί κανείς να δει και θεολογικό νόημα, συγκρίνοντάς το με την περιχώρεση. Με τη βοήθεια αυτού του όρου, η βυζαντινή θεολογική γραμματεία περιέγραψε την αμοιβαία διείσδυση των ιδιοτήτων δύο φύσεων στον Ιησού Χριστό (Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός). Αργότερα, αυτός ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται για να περιγράψει τη σχέση των Προσώπων της Αγίας Τριάδας, τα οποία, παρά τις διαφορές στις προσωπικές τους ιδιότητες, «βρίσκονται σε συνεχή αμοιβαία επικοινωνία μεταξύ τους» (Μητροπολίτης Μακάριος (Μπουλγκάκοφ). Έτσι, βλέπουμε ότι Στη βάση της εικόνας «Τριάδα» του Αγίου Αντρέι Ρούμπλεφ βρίσκεται μια αιωνόβια θεολογική παράδοση και εντοπίζει τη σχέση της με τις διανοητικές ιδέες της αρχαίας φιλοσοφίας.

8. Zyryanskaya Trinity

Μια ενδιαφέρουσα απόδοση της Τριάδας γράφτηκε κάπως νωρίτερα από τον Rublev - στα τέλη του XIV αιώνα, προφανώς, από τον ίδιο τον Άγιο Στέφανο του Περμ - το λεγόμενο. "Zyryanskaya Trinity"... Είναι ενδιαφέρον ότι και οι τρεις άγγελοι εκεί έχουν φωτοστέφανα σε σχήμα σταυρού, και το κείμενο και οι υπογραφές προς τους αγγέλους στη γλώσσα των Ζυριανών υπάρχουν επίσης στην εικόνα.

9. Ο θάνατος της αυτοκρατορίας, η άνθηση της αγιογραφίας

Μια καταπληκτική εποχή στην ιστορία του Βυζαντίου στα τέλη του XIV - αρχές του XV αιώνα ονομάζεται μερικές φορές ο Ύστερος Παλαιολόγος. Από την άποψη της πολιτικής κατάστασης, ήταν μια σχεδόν καταστροφική εποχή για τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία, τις παραμονές του θανάτου της. αλλά από καλλιτεχνική άποψη - μια εξαιρετική άνοδος... Ένας ολόκληρος αστερισμός από λαμπρούς και εντελώς διαφορετικούς αγιογράφους, δασκάλους που δεν έχουν την ευκαιρία να εργαστούν στην πατρίδα τους, αναζητούν μια καλύτερη ζωή καθ' όλη τη διάρκεια χριστιανοσύνη... Ο Θεοφάνης ο Έλληνας από την Κωνσταντινούπολη έφτασε τελικά στη Ρωσία, όπου δημιούργησε τη δική του εκδοχή της εικόνας της «Τριάδας» στο Νόβγκοροντ, ένας άλλος εξαιρετικός μητροπολίτης, ο Kir Manuil Eugenik, μετακόμισε στη Γεωργία, όπου ζωγράφισε το ναό στο Tsalenjikhi στη δυτική Γεωργία. , ο Μητροπολίτης Jovan εργάστηκε στη Μακεδονία (από αυτόν παρέμειναν οι αγιογραφίες της εκκλησίας Andreash στην Treska και οι εικόνες στο Μουσείο των Σκοπίων).

10. Ελληνική πύρινη παράδοση

Σε όλες τις Τοπικές Εκκλησίες υπήρχε και υπάρχει μια ισχυρή βυζαντινή παράδοση, και δεν έχουμε λόγο να μιλάμε για κάποια συγκεκριμένη, εθνική εκδοχή της Τριάδας. (Επιπλέον, ο καθένας σκεπτόμενος και έχοντας το δικό του καλλιτεχνικό όραμα, ο αγιογράφος παρουσίασε την εικόνα της Τριάδας όπως την έβλεπε). Αξιοσημείωτες διαφορές εντοπίζονται μόνο στην ύστερη παράδοση, όταν ήδη συντελείται η καταστροφή των βυζαντινών δειγμάτων. Στη βυζαντινή εποχή, μέχρι και τον 15ο αιώνα, η κοινότητα της παράδοσης ήταν εμφανής... Οι περισσότεροι, ας πούμε, οι μεγάλοι σερβικοί ή βουλγαρικοί ναοί, όπως γίνεται πλέον όλο και πιο κατανοητός, ζωγραφίστηκαν από τους Έλληνες. Επομένως, από την άποψη της εικονογραφίας, πρόκειται για ένα ενιαίο βυζαντινό φαινόμενο.

11. Συροπαλαιστινιακό Matrix

Ωστόσο, στον μεγάλο ανατολικό χριστιανικό κόσμο, υπήρχαν επίσης ριζικά διαφορετικές εκδοχές. Για παράδειγμα, εικόνες Συροπαλαιστινιακός κύκλος... Έχει τη δική του ιδιαιτερότητα που συνδέεται με το γεγονός ότι οι αγιογράφοι προσπάθησαν να δουλέψουν το μονοπάτι του, που διαφέρει απότομα από το μονοπάτι της Κωνσταντινούπολης... Απορρίπτουν εσκεμμένα την ελληνική ομορφιά, την οποία υιοθέτησε και διέλυσε η παράδοση της βυζαντινής τέχνης. Αυτό το ιδανικό βασίζεται στην ανατολική, κυρίως μοναστική παράδοση, το οποίο μας είναι γνωστό από μεμονωμένους συριακούς πίνακες και χειρόγραφα, καθώς και από μερικά αρμενικά μνημεία, εν μέρει πρώιμα γεωργιανά, και προσφέρει μια εντελώς διαφορετική μήτρα, που δεν σχετίζεται με την αρχαία κληρονομιά. Γι’ αυτό εμφανίζεται η εκφραστική τέχνη, απορρίπτοντας τους κλασικούς κανόνες της εξωτερικής ομορφιάς, διακοσμητικούς, «αιχμηρούς». Όταν η Τριάδα αναπαρίσταται σε αυτήν την παράδοση, τότε, αν μπορώ να το πω, «ανεξάρτητα», χωρίς μια καλά μελετημένη επαληθευμένη θεολογική αντίληψη. Οι καλλιτέχνες θα μπορούσαν να απεικονίσουν την Τριάδα απλώς ως τρία εκφραστικά Πρόσωπα, που θυμίζουν κάπως παιδικά σχέδια ή έργα στο ύφος του «αφηρημένου εξπρεσιονισμού».

12. Αιθιοπία: τρεις πρεσβύτεροι

Μια από τις πιο εξωτικές εκδοχές της Τριάδας που έχω δει στην Αιθιοπία. Απεικονίζει έναν θρόνο στον οποίο τρεις ο ίδιος γέρος.

13. Όχι μόνο «Φιλοξενία»

Όταν μιλάμε για την εικονογραφία της Τριάδας, πρέπει να καταλάβουμε ότι το θέμα της Αγίας Τριάδας συνδέεται όχι μόνο με τη «Φιλοξενία του Αβραάμ», αλλά και "Θεοφάνεια"(Θεοφάνεια), όπου ενεργούν και τα Τρία Πρόσωπα της Αγίας Τριάδας, «Κάθοδος του Αγίου Πνεύματος», την εορτή της γεννήσεως της Εκκλησίας. Η τελευταία είναι μια ξεχωριστή πλοκή με τη δική της ιστορία, η οποία έχει τις δικές της ενδιαφέρουσες εκδοχές, συμπεριλαμβανομένου του Συριακού Ευαγγελίου της Ραμπούλας του 6ου αιώνα.

Irina Yazykova, Ph.D. στην ιστορία της τέχνης, ειδικός σε εικόνες, συγγραφέας του βιβλίου "Theology of the Icon":

14. Τσάρος-Κόσμος και σκούρο φόντο

Σε ορισμένες Τοπικές Εκκλησίες διατηρήθηκε μια αρχαία εκδοχή, όταν στο κάτω μέρος της εικόνας, στην αψίδα, υπάρχουν εκπρόσωποι διαφορετικών λαών (το βλέπουμε στην εικόνα του Σινά του 12ου αιώνα), που συμβόλιζε καθολικότητα του ευαγγελίου των αποστόλωνότι φέρουν τον Λόγο του Θεού διαφορετικά έθνηδιαφορετικές γλώσσες. Σε μεταγενέστερες εικόνες, τη θέση τους πήρε "Τσάρος-Κόσμος", που απεικονίζεται σε μαύρο φόντο, ως σύμβολο του σύμπαντος, που βρίσκεται στο σκοτάδι μέχρι να ηχήσει το ευαγγέλιο, ο Λόγος του Χριστού. Το ίδιο νόημα διατηρείται όταν υπάρχει μόνο σκούρο φόντο στην αψίδα.

15. Θεοτόκος

Ένα άλλο εικονογραφικό χαρακτηριστικό - ήδη στις πρώτες εικόνες μεταξύ των αποστόλων απεικονίστηκε Η παρθένα... Αυτό το βλέπουμε στη συριακή μικρογραφία του Ευαγγελίου Rabula (VI αιώνας). Σε μεταγενέστερες εκδόσεις - Βυζαντινή, Βαλκανική, Παλαιά Ρωσική - Μήτηρ Θεούαπών. Αλλά στη ρωσική εικονογραφία Εμφανίζεται ξανά τον 17ο αιώνα. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι αυτό συμβαίνει υπό την επίδραση της δυτικής παράδοσης, αλλά στο παράδειγμα του Ευαγγελίου της Ραμπούλας, βλέπουμε ότι η χριστιανική Ανατολή χρησιμοποιούσε μια τέτοια εκδοχή στην αρχαιότητα.

Ο Αρχιερέας Νικολάι Ντμίτριεφ, πρύτανης της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Αναστάσεως του Χριστού στην πόλη Hakodate (Ιαπωνία):

Όχι μόνο για τους Σλάβους και τους Έλληνες

Στην Ιαπωνία, ο πιο διάσημος αγιογράφος Yamashita Rin (1857-1939), βάφτισε την Irina. Σπούδασε στην Αγία Πετρούπολη, εργάστηκε για τους Ιάπωνες ορθόδοξη εκκλησία... Στην «Πεντηκοστή» που έγραψε, δεν υπάρχει καμία αποκλειστικά ιαπωνική ιδιαιτερότητα, εκτός από την επιγραφή στην εικόνα: είναι φτιαγμένη στα ιαπωνικά, όπως σε όλες τις άλλες εικόνες της Γιαμασίτα Ριν. Αυτό είναι πολύ τυχερό "ιεραποστολική κίνηση"... Οι Ιάπωνες κοιτούν το εικονίδιο, βλέπουν την επιγραφή στα ιαπωνικά και λένε: «Ω! Η Ορθοδοξία δεν είναι μόνο για τους Σλάβους ή τους Έλληνες, αλλά εμείς, οι Ιάπωνες, μπορούμε να κατανοήσουμε την ορθόδοξη παράδοση».

Η πλοκή βασίζεται στον γνωστό εικονογραφικό τύπο «Φιλοξενία του Αβραάμ». Αυτό το οικόπεδο βρίσκεται ήδη στις ρωμαϊκές κατακόμβες στη Via Latina (μεταξύ 2ου και 4ου αιώνα),

ψηφιδωτά του ρωμαϊκού ναού της Santa Maria Maggiore (1ο μισό 5ου αιώνα)

και ψηφιδωτά του ναού της Ραβέννας του San Vitale (1ο μισό 6ου αιώνα).

Ανατρέχει στη βιβλική ιστορία της εμφάνισης τριών ανδρών στον Αβραάμ, δηλαδή είναι μια εικονογραφική εικόνα ενός συγκεκριμένου βιβλικού γεγονότος. Στη δεύτερη χιλιετία, προέκυψε ένα έθιμο να αναγράφεται η πλοκή «Η φιλοξενία του Αβραάμ» με τις λέξεις «Αγία Τριάδα»: μια τέτοια επιγραφή βρίσκεται σε μια από τις μινιατούρες του Ελληνικού Ψαλτηρίου του 11ου αιώνα. Σε αυτή τη μινιατούρα, το κεφάλι του μεσαίου αγγέλου στέφεται με σταυροειδή νύμφη: είναι στραμμένο προς τον θεατή μετωπικά, ενώ οι άλλοι δύο Άγγελοι απεικονίζονται σε στροφή τριών τετάρτων.

Ο ίδιος τύπος εικόνας βρίσκεται στις πόρτες του ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου στο Σούζνταλ (περίπου 1230) και στην τοιχογραφία του Θεοφάνη του Έλληνα από την εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος του Νόβγκοροντ στην οδό Ilyin. Το σταυρό φωτοστέφανο δείχνει ότι ο κεντρικός Άγγελος ταυτίζεται με τον Χριστό.

Στην εποχή που προηγήθηκε του Αντρέι Ρούμπλεφ, οι εικόνες της Τριάδας εμφανίζονται με τον μεσαίο άγγελο να απεικονίζεται σε μια στροφή τριών τετάρτων, και χωρίς τους επερχόμενους Αβραάμ και Σάρα. Αυτόν τον εικονογραφικό τύπο ακολούθησε ο Αντρέι Ρούμπλεφ όταν δημιούργησε την «Τριάδα» του. Έλαβε ως βάση τον τύπο που είναι σχεδόν εντελώς αφηρημένος από την αρχική πλοκή («Η φιλοξενία του Αβραάμ») και που είναι ο πλέον κατάλληλος για να τονίσει την ισότητα μεταξύ των τριών προσώπων της Τριάδας. Πάνω από το κεφάλι του μεσαίου αγγέλου, τουλάχιστον με τη μορφή που έχει διασωθεί η εικόνα μέχρι σήμερα, δεν υπάρχει σταυρός φωτοστέφανος, που φαίνεται να του στερεί το κεντρικό του νόημα και να μην χρειάζεται να ταυτιστεί με τον Χριστό. Οι κριτικοί τέχνης έχουν εκφράσει διαφορετικές απόψεις για το ερώτημα ποιος Άγγελος αντιπροσωπεύει ποιο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδας.

Προφανώς, ωστόσο, δεν θα έπρεπε να αφορά καθόλου την απεικόνιση των Προσώπων της Αγίας Τριάδας: η «Τριάδα» του Ρούμπλεφ είναι μια συμβολική απεικόνιση της Τριάδας του Θείου, όπως έχει ήδη υποδείξει ο Stoglavy Sobor. Πράγματι, η επίσκεψη του Αβραάμ από τρεις Αγγέλους δεν ήταν εκδήλωση της Αγίας Τριάδας, αλλά ήταν μόνο «προφητικό όραμα αυτού του μυστηρίου, που στο πέρασμα των αιώνων θα αποκαλυφθεί σταδιακά στην πιστή σκέψη της Εκκλησίας». Σύμφωνα με αυτό, και στην εικόνα του Rublev, δεν εμφανίζονται μπροστά μας ο Πατέρας, ο Υιός και το Άγιο Πνεύμα, αλλά τρεις Άγγελοι, που συμβολίζουν το Αιώνιο Συμβούλιο των Τριών Προσώπων της Αγίας Τριάδας. Ο συμβολισμός της εικόνας του Rublev μοιάζει κάπως με τον συμβολισμό της παλαιοχριστιανικής ζωγραφικής, που έκρυβε βαθιές δογματικές αλήθειες κάτω από απλά αλλά πνευματικά σημαντικά σύμβολα.

Ο συμβολισμός της εικόνας και η πνευματική της σημασία συνδέονται με τις ιδέες πάνω στις οποίες έχτισε τη μοναστική κοινότητα Σεβασμιώτατος Σέργιος Radonezh. Αφιέρωσε το μοναστήρι του στην Αγία Τριάδα, βλέποντας στην αγάπη μεταξύ των Προσώπων της Τριάδας μια απόλυτη πνευματική και ηθική κατευθυντήρια γραμμή για τη μοναστική κοινότητα. Η εικόνα της Τριάδας ανατέθηκε στον Ρούμπλεφ από έναν μαθητή του Σέργιου, τον μοναχό Νίκωνα του Ραντόνεζ. Η εικόνα προς έπαινο του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ «υποτίθεται ότι είχε έναν εμφατικά κερδοσκοπικό, φιλοσοφικό χαρακτήρα, σε αντίθεση με τις προηγούμενες εικόνες της Τριάδας». Ταυτόχρονα, η Τριάδα του Ρούμπλεφ, όπως και το πρωτότυπο της, Η Φιλοξενία του Αβραάμ, είναι μια ευχαριστιακή εικόνα που συμβολίζει μια αναίμακτη θυσία. Αυτή η σημασία της εικόνας τονίστηκε με την τοποθέτησή της στην κάτω σειρά του τέμπλου του καθεδρικού ναού της Τριάδας, κοντά στις βασιλικές πύλες.

Τριάδα. Εικόνα του σχολείου του Νόβγκοροντ του 15ου αιώνα. Λένινγκραντ, Ρωσικό Μουσείο.

Αγία Τριάδα στη Γένεση. 1580

Διπλής όψης εικόνα της Αγίας Τριάδας και το κεφάλι του Ιωάννη του Προδρόμου

Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης. Αιώνας: XVI Τόπος αποθήκευσης: Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov, Μόσχα

Η Αγία Τριάδα. Σ. Ουσάκοφ. 1671

Τριάδα της Παλαιάς Διαθήκης. 17ος αιώνας

Η Αγία Τριάδα

Η Αγία Τριάδα. Εικόνα 18 γ


Ο Αβραάμ δίνει τον γιο του στη σφαγή. Μωσαϊκό της Ραβέννας. Άγιος Βιτάλε.

Η εικονογραφία βασίζεται στη βιβλική ιστορία του πώς ο Θεός εμφανίστηκε στον πρόγονο Αβραάμ με τη μορφή τριών προσκυνητών κάτω από τη σκιά της βελανιδιάς Mamre. Ο Αβραάμ αγαπούσε να δέχεται ξένους. Υποκλίνοντας τους μέχρι το έδαφος, τους κάλεσε κοντά του - να ξεκουραστούν και να δροσιστούν με φαγητό. Ένας από τους προσκυνητές είπε στον Αβραάμ ότι σε ένα χρόνο η γυναίκα του η Σάρα θα γεννούσε έναν γιο. Ο Αβραάμ ήταν τότε 99 ετών και η Σάρα 89 ετών. Η Σάρα, που στεκόταν πίσω τους, στην είσοδο της σκηνής, δεν πίστεψε και γέλασε μόνη της. Όμως ο ξένος, που προέβλεψε τη γέννηση ενός γιου, κατήγγειλε την απιστία της, λέγοντας: «Υπάρχει κάτι δύσκολο για τον Κύριο;». Και τότε ο δίκαιος Αβραάμ κατάλαβε ότι ο ίδιος ο Θεός τον είχε επισκεφτεί με το πρόσχημα τριών προσκυνητών.

Η Αγία Τριάδα απεικονίζεται ως τρεις Άγγελοι που κάθονται κάτω από ένα δέντρο. Στο τραπέζι μπροστά τους υπάρχει ένα κέρασμα που προσφέρει ο Αβραάμ, ο οποίος στέκεται εκεί κοντά. Η Σάρα είναι είτε ακριβώς εκεί, μαζί με τον Αβραάμ, μπροστά στην Αγία Τριάδα, είτε σε μια σκηνή. Εκτός από τις μορφές των Αγγέλων, το εικονογραφικό σχήμα περιελάμβανε και την εικόνα ενός υπηρέτη που σφάζει ένα μοσχάρι και ετοιμάζει γεύμα. Οι παραλλαγές των εικονογραφικών σχεδίων διαφέρουν - οι προπάτορες (Αβραάμ και Σάρα) βρίσκονται μπροστά, στο πλάι, μεταξύ των Αγγέλων ή κοιτάζουν έξω από τα παράθυρα των θαλάμων στο βάθος. Το φόντο, κατά κανόνα, είναι γεμάτο με μια συμβολική εικόνα των θαλάμων του Αβραάμ, της βελανιδιάς του Mamre και των λόφων. Οι παραλλαγές της εικονογραφίας διαφέρουν ως προς τις λεπτομέρειες της γιορτής και τα επεισόδια σφαγής μοσχαριού και ψησίματος ψωμιού.

Η πλοκή της Φιλοξενίας του Αβραάμ (Η Εμφάνιση των Τριών Αγγέλων στον Αβραάμ) εμφανίζεται στη ζωγραφική των κατακόμβων, για παράδειγμα, στη Via Latina (IV αιώνας), καθώς και σε πρώιμα ψηφιδωτά, για παράδειγμα, στην Εκκλησία του Santa Maria Maggiore στη Ρώμη (V αιώνας) και στην εκκλησία San Vitale στη Ραβέννα (VI αιώνας). Η εικονογραφία της Φιλοξενίας του Αβραάμ ήρθε στη Ρωσία πολύ νωρίς: ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας στο Κίεβο (XI αιώνας), οι νότιες πύλες του καθεδρικού ναού της Γεννήσεως της Θεοτόκου στο Σούζνταλ (XIII αιώνας) και η περίφημη τοιχογραφία του Θεοφάνη του Έλληνα στο Εκκλησία της Μεταμόρφωσης του Σωτήρος στην οδό Ilyin στο Νόβγκοροντ (XIV αιώνας).

Η ημέρα της Αγίας Τριάδας γιορτάζεται την Κυριακή 50ή ημέρα μετά το Πάσχα.

Zhanna Grigorievna Belik,

Διδάκτωρ ιστορίας της τέχνης, ανώτερος ερευνητής στο Μουσείο Andrei Rublev, επιμελητής του ταμείου ζωγραφικής τέμπερας.

Olga Evgenievna Savchenko,

Ερευνητής στο Μουσείο Αντρέι Ρούμπλεφ.

Λογοτεχνία:

1. Uspensky L.A.Θεολογία της εικόνας της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εκδοτικός οίκος της αδελφότητας στο όνομα του ιερού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι. 1997.

2. Μοναχός Γρηγόριος Κρούγκ.Σκέψεις για το εικονίδιο. Παρίσι, 1978,

3. A. A. SaltykovΕικονογραφία της "Τριάδας" από τον Andrei Rublev // Παλαιά ρωσική τέχνη των αιώνων XIV-XV. Μ., 1984, S. 77-85.

4.Malitsky N.V.Περί της ιστορίας των συνθέσεων της Τριάδας της Παλαιάς Διαθήκης.- «Σεμινάριο Kondakovianum», II. Πράγα, 1928.

5.Vzdornov G.I.Η πρόσφατα ανακαλυφθείσα εικόνα "Τριάδα" από τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου και "Τριάδα" του Αντρέι Ρούμπλεφ // Παλαιά Ρωσική Τέχνη. Μ., 1970.

6. Τριάδα του Αντρέι Ρούμπλεφ: Ανθολογία. Συντάχθηκε από G.I. Vzdornov. Μ., 1981.

7. Popov G.V., Ryndina A.V.Ζωγραφική και εφαρμοσμένη τέχνη του Tver XIV-XVI αιώνα Μ., 1979.

8. // Καλλιτεχνικός πολιτισμός της Μόσχας και της περιοχής της Μόσχας του XIV - αρχές του ΧΧ αιώνα. Μ., 2002.