Η πίστη του ανθρώπου στον κόσμο της θείας αποκάλυψης. Χριστιανικό δόγμα της αποκάλυψης. Τι είναι η υπερφυσική αποκάλυψη

Θεία αποκάλυψη.

Στην αρχή κάθε ημέρας, σε μια υπηρεσία που ονομάζεται «Matins», η Ορθόδοξη Εκκλησία διακηρύσσει: «Θεός ο Κύριος και να μας εμφανιστεί, ευλογημένος αυτός που είναι στο όνομα του Κυρίου!» Ο Θεός αποκάλυψε τον εαυτό μας σε εμάς - αυτές οι λέξεις περιέχουν την πρωταρχική βάση της χριστιανικής διδασκαλίας.

Όλα όσα έχει αποκαλύψει ο Θεός για τον εαυτό του στους ανθρώπους, ώστε να μπορούν να τον γνωρίσουν αληθινά και να τον τιμήσουν, καλείται θεϊκή αποκάλυψη. Ο Θεός έδωσε μια τέτοια Αποκάλυψη σε όλους τους ανθρώπους ως απαραίτητη και σωτήρια για όλους, αλλά επειδή δεν είναι όλοι οι άνθρωποι σε θέση να λάβουν άμεσα την Αποκάλυψη από τον Θεό, επέλεξε ειδικούς αγγελιοφόρους της Αποκάλυψης Του που θα τη μεταδώσουν σε όλους τους ανθρώπους που θέλουν να την λάβουν. Οι πρόδρομοι της Αποκάλυψης του Θεού ήταν ο Αδάμ, ο Νώε, ο Αβραάμ, ο Μωυσής και άλλοι προφήτες. Αποδέχτηκαν και κήρυξαν τις αρχές της Αποκάλυψης του Θεού. σε πληρότητα και τελειότητα, έφερε στη γη την Αποκάλυψη του Θεού και την εξάπλωσε σε όλο το σύμπαν μέσω των μαθητών και των αποστόλων, του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού, του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Ο Θεός μας αποκάλυψε για τον εαυτό Του ότι είναι ένα άστοχο και αόρατο Πνεύμα. Δεν βλέπουμε τον Θεό, αλλά βλέπουμε τις ενέργειες και τις εκδηλώσεις Του, τη σοφία και τη δύναμή Του παντού στον κόσμο και αισθανόμαστε μέσα μας. Ονομάζουμε Θεό τον Δημιουργό ή τον Δημιουργό, επειδή δημιούργησε τα πάντα - ορατά και αόρατα. Ονομάζουμε τον Παντοδύναμο Θεό, Κυρίαρχο και Βασιλιά, διότι με την παντοδύναμη θέλησή Του κρατά με την εξουσία και την εξουσία Του όλα αυτά που δημιούργησε, κυριαρχεί και βασιλεύει πάνω σε όλους. Ο Θεός είναι αιώνιος. Όλα όσα βλέπουμε στον κόσμο έχουν την αρχή και το τέλος. Μόνο ο Θεός ήταν πάντα και πάντα θα είναι.

Ο Παντοδύναμος Θεός - μπορεί να κάνει ό, τι θέλει. Μόνο για το Θεό δεν είναι τίποτα αδύνατο. Ήθελε να δημιουργήσει τον κόσμο και να τον δημιούργησε σύμφωνα με το μόνο του Λόγο. Ο Θεός είναι πανταχού παρόν - παντού. Ο Θεός είναι πάντα, ανά πάσα στιγμή, παντού. Κανείς δεν μπορεί ποτέ να κρύβεται από αυτόν οπουδήποτε. Ο Θεός είναι παντογνώστης - όλοι γνωρίζουν. Μόνο ένας Θεός γνωρίζει τα πάντα: τι ήταν, είναι και θα είναι. Ο Θεός είναι πολύ καλός - για όλους να κάνουν καλό. Οι άνθρωποι δεν είναι πάντα ευγενικοί με τους φίλους και τους συγγενείς τους. Μόνο ο Θεός αγαπάει όλους μας στον υψηλότερο βαθμό. Ο Θεός είναι πάντα έτοιμος να μας δώσει όλη την καλοσύνη και την καλοσύνη και μας φροντίζει περισσότερο από τον ευγενικό πατέρα των παιδιών του. Συχνά ονομάζουμε το Θεό τον Επουράνιο Πατέρα μας.

Ο Θεός ο δίκαιος είναι εξαιρετικά δίκαιος. Ο Θεός διατηρεί πάντα την αλήθεια και αντιμετωπίζει τους ανθρώπους δίκαια. Ο Θεός είναι μακροχρόνιος. Περιμένει υπομονή για να ντρεπόμαστε για το παράπτωμα, για να διορθώσουμε τη ζωή μας με μετανθία και καλές πράξεις. Ο Θεός είναι αγάπη. Η ζωή στην αγάπη είναι μεγάλη χαρά, η μεγαλύτερη ευδαιμονία. Και ο Θεός ήθελε άλλα όντα να λάβουν αυτή τη χαρά. Γι 'αυτό δημιούργησε εμάς και τον κόσμο για μας. Όλες οι ιδιότητες του Θεού προέρχονται από τον ήλιο, από τον Τριαδικό Θεό: Ο Θεός ο Πατέρας, ο Θεός ο Υιός και ο Θεός το Άγιο Πνεύμα. Αυτά τα Θείο πρόσωπα είναι η μία Αγία Τριάδα.

Αυτή η θεία αποκάλυψη, και τώρα εξαπλώνεται μεταξύ των ανθρώπων και διατηρείται στην αληθινή, ιερή Ορθόδοξη Εκκλησία με δύο τρόπους: μέσα από την Αγία Παράδοση και την Αγία Γραφή. Από την αρχή του κόσμου στον Μωυσή δεν υπήρχαν ιερά βιβλία και το δόγμα της πίστης του Θεού μεταδόθηκε προφορικά, με παράδοση, δηλαδή με λέξη και παράδειγμα, από το ένα στο άλλο και από τους προγόνους στους απογόνους. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός διέδωσε τη θεία του διδασκαλία και θεσμούς στους μαθητές με το λόγο Του (κήρυγμα) και ένα παράδειγμα της ζωής Του και όχι με ένα βιβλίο (γραφή). Κατά τον ίδιο τρόπο, στην αρχή, οι απόστολοι διέδωσαν την πίστη και επιβεβαίωσαν την Εκκλησία του Χριστού. Και αυτό είναι κατανοητό, διότι δεν μπορούν όλοι να χρησιμοποιούν τα βιβλία και η παράδοση είναι προσιτή σε όλους, χωρίς εξαίρεση.

Στο μέλλον, για να διατηρηθεί με μεγάλη ακρίβεια η Θεία αποκάλυψη, σύμφωνα με την πρόταση του Κυρίου, ορισμένοι ιεροί έγραψαν το πιο σημαντικό πράγμα στα βιβλία. Ο ίδιος ο Θεός το Άγιο Πνεύμα τους βοήθησε αόρατα, έτσι ώστε όλα όσα γράφονται σε αυτά τα βιβλία να είναι σωστά και αληθή. Όλα αυτά τα βιβλία, γραμμένα από το Πνεύμα του Θεού, μέσα από ανθρώπους αγιασμένους από τον Θεό (προφήτες, απόστολοι και άλλοι) ονομάζονται Αγία Γραφή ή Βίβλος. Η Αγία Γραφή για τους Χριστιανούς - πάνω απ 'όλα όσα γράφτηκε κάποτε, είναι το βιβλίο των Βιβλίων. Η Αγία Γραφή είναι ο Λόγος του Θεού. Από τις σελίδες του ο ίδιος ο Θεός μας απευθύνεται. Όλα τα βιβλία των γραφών γράφονται από διαφορετικούς ανθρώπους και σε διαφορετικούς χρόνους, αλλά όλα υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος.

Η Βίβλος χωρίζεται σε δύο μέρη: τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης και τα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης είναι γραμμένα πριν από τη Γέννηση του Χριστού και τα βιβλία της Καινής Διαθήκης γράφονται μετά τη Γέννηση του Χριστού. Η λέξη "διαθήκη" σημαίνει μια διαθήκη, αφού αυτά τα βιβλία περιέχουν θεία διδασκαλία, που κληροδοτήθηκε από τον Θεό στους ανθρώπους. Επιπλέον, η λέξη "διαθήκη" σημαίνει επίσης την ένωση ή τη συμφωνία του Θεού με τους ανθρώπους.

Η φυσική αποκάλυψη ή φαινόμενο είναι η αποκάλυψη του Θεού, όταν ο Θεός αποκαλύπτεται. συνηθισμένο φυσικό   σε κάθε άνθρωπο, μέσα από αυτό που βλέπουμε τον κόσμο (φύση) και μέσα από τη συνείδησή μας, που είναι, όπως ήταν, η φωνή του Θεού μέσα μας, που μας λέει τι είναι καλό και τι είναι κακό, αλλά και μέσα από τη ζωή - την ιστορία όλης της ανθρωπότητας. Εάν ένας λαός χάνει την πίστη του στο Θεό, τότε οι κακοτυχίες και οι κακοτυχίες τους πλησιάζουν, και αν δεν μετανοήσουν, τότε θα χαθούν και θα εξαφανιστούν από τη γη. Θυμηθείτε: η πλημμύρα, ο θάνατος του Σόδομα και του Γομόρρα, ο εβραϊκός λαός, διάσπαρτος σε όλη τη γη, κλπ.

Ολόκληρος ο κόσμος γύρω μας είναι ένα μεγάλο βιβλίο της αποκάλυψης του Θεού, μαρτυρώντας την παντοδυναμία και τη σοφία του Θεού του Δημιουργού.

Οι άνθρωποι που μελετούν αυτόν τον κόσμο, οι επιστήμονες - όλοι, με ελάχιστες εξαιρέσεις, είναι πιστοί. "Επειδή για να εξερευνήσετε κάτι πρέπει να είστε σίγουροι ότι όλα όσα ερευνούνται γίνονται με νόημα, σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο σχέδιο". "Ακόμα και η απλούστερη μηχανή, τυχαία, δεν μπορεί να προκύψει από μόνη της με κανέναν τρόπο, ακόμα και αν συναντήσουμε μια σωστά τοποθετημένη ομάδα πέτρων, θα βγάλουμε ήδη από τη σωστή τους θέση ότι κάποιο άτομο τις έχει βάλει έτσι. (ένας αρχαίος επιστήμονας και συγγραφέας που έζησε πριν από τον R. Chr.) είπε ότι ανεξάρτητα από το πόσα εκατομμύρια φορές κυλάτε κύβους με γράμματα, οι σειρές στίχων από αυτά δεν θα λειτουργούν και το σύμπαν που μας περιβάλλει είναι πολύ πιο πολύπλοκο από το πιο περίπλοκο μηχάνημα πολύ περισσότερα δείτε ysla από το ποιο βαθύτερο νόημα ποίημα "(από τις συνομιλίες του αρχαίου Ναθαναήλ).

Απόστολος Παύλος   ήταν ο πιο μορφωμένος άνθρωπος της εποχής του και λέει: "κάθε σπίτι είναι χτισμένο από κάποιον, αλλά αυτός που έκτισε όλα είναι Θεός" (Εβρ. 4 , 3)

Μεγάλος επιστήμονας Νιούτονο οποίος ανακάλυψε τους νόμους της κίνησης των ουράνιων σωμάτων, σαν να εκθέτει το μεγαλύτερο μυστικό του σύμπαντος, ήταν πιστός και ασχολήθηκε με τη θεολογία. Όταν μίλησε για το όνομα του Θεού, κάθε φορά που φοβόταν με ευλάβεια και έβγαλε το καπέλο του.

Ο μεγάλος Pascal, η ιδιοφυΐα των μαθηματικών, ένας από τους δημιουργούς της νέας φυσικής, δεν ήταν μόνο ένας πιστός, αλλά και ένας από τους μεγαλύτερους θρησκευτική   διανοητές της Ευρώπης. Pascal   δήλωσε: "όλες οι αντιφάσεις, οι οποίες, προπάντων, προφανώς, θέλουν να με απομακρύνουν από τη θέση της θρησκείας περισσότερο από οτιδήποτε και να την οδηγήσουν".

Ο μεγάλος ιδρυτής της σύγχρονης βακτηριολογίας (μια επιστήμη που μελετά τη ζωή των βακτηρίων και την επίδρασή τους στο ανθρώπινο σώμα), ένας στοχαστής που διείσδυσε βαθύτερα από τους άλλους στο μυστικό της βιολογικής ζωής - Παστέρ   λέει: «Όσο περισσότερο μελετάω τη φύση, τόσο περισσότερο σταματώ με μεγάλη έκπληξη πριν από τα έργα του Δημιουργού».

Διάσημος επιστήμονας Linnaeus τελειώνει το βιβλίο της σχετικά με τα φυτά με αυτά τα λόγια: "Αλήθεια υπάρχει ο Θεός, ο μεγάλος, αιώνιος, χωρίς τον οποίο τίποτα δεν μπορεί να υπάρχει".

Αστρονόμος (μελετώντας την κίνηση των ουράνιων σωμάτων των αστεριών) Kepler   αναφωνεί: "Ω, ο Κύριος μας είναι μεγάλος και η δύναμή Του είναι μεγάλη και η σοφία Του δεν έχει όρια και εσείς, ψυχή μου, να τραγουδήσετε τη δόξα του Κυρίου σας καθ 'όλη τη ζωή σας".

Ακόμη Ντάργουιν, η διδασκαλία του οποίου αργότερα χρησιμοποιήθηκε από τους ημι-μελετητές για να αντικρούσει την πίστη στο Θεό, ήταν ένας πολύ θρησκευτικός άνθρωπος όλη του τη ζωή και για πολλά χρόνια ήταν ηγέτης της εκκλησίας στην ενορία του. Ποτέ δεν πίστευε ότι η διδασκαλία του θα μπορούσε να αντικρούσει την πίστη στον Θεό. Αφού ο Δαρβίνος παρουσίασε το δόγμα του για την εξελικτική ανάπτυξη του ζωντανού κόσμου, ρωτήθηκε - από πού ξεκινά η αναπτυξιακή αλυσίδα του ζωικού κόσμου, πού είναι ο πρώτος σύνδεσμός του; Ο Ντάργουιν απάντησε: " περιορίζεται στον θρόνο του Παντοδύναμου".

Μεγάλος γεωλόγος (μελετώντας τη γη) Layel, γράφει: «Σε κάθε μελέτη, ανακαλύπτουμε τα σαφέστερα αποδεικτικά στοιχεία της προνοίας, της εξουσίας και της σοφίας του δημιουργικού πνεύματος του Θεού».

Έμπειρος ιστορικός Muller   δηλώνει: «Μόνο με τη γνώση του Κυρίου και με τη διεξοδική μελέτη της Καινής Διαθήκης άρχισα να κατανοώ το νόημα της ιστορίας».

Κάποιος θα μπορούσε να αναφέρει έναν απεριόριστο αριθμό μαρτυριών των μελετητών σχετικά με την πίστη στον Θεό, αλλά πιστεύουμε ότι αυτό είναι αρκετό για τώρα και ας υπογραμμίσουμε μια πιο εύγλωττη απόδειξη. Επιστήμονας Dennert   συνέντευξη για την πίστη στον Θεό, μέσω επιστολών (ερωτηματολογίων), 432   επιστημονικούς επιστήμονες (μελετώντας τη φύση). 56   από αυτούς δεν έστειλαν απαντήσεις, 349   οι επιστήμονες αποδείχθηκαν ότι ήταν πιστοί στο Θεό και μόνο 18   δήλωσαν ότι είναι είτε άπιστοι είτε αδιάφοροι στην πίστη. Τα αποτελέσματα αυτής της έρευνας των επιστημόνων συμπίπτουν με τα αποτελέσματα άλλων παρόμοιων μελετών.

"Μόνο η μισή γνώση οδηγεί τους ανθρώπους στην αμαρτία, κανείς δεν αρνείται την ύπαρξη του Θεού, εκτός από εκείνους που επωφελούνται από αυτό", λέει ο αγγλικός επιστήμονας Bacon.

Νεαρή κοπέλα, άγιος μεγάλος μάρτυρας Μπάρμπαρα, βλέποντας το μεγαλείο και την ομορφιά του κόσμου του Θεού, γνώρισε τον αληθινό Θεό.

Έτσι ο Θεός αποκαλύπτεται μέσω του ορατού κόσμου σε κάθε άνθρωπο που έχει λόγο και καλή θέληση.

Η πίστη στο Θεό είναι η κύρια ιδιότητα της ανθρώπινης ψυχής. Η ψυχή δίνεται στον άνθρωπο από τον Θεό: είναι, όπως ήταν, μια σπίθα και μια αντανάκλαση στον άνθρωπο της ίδιας της Θεότητας. Βγαίνοντας από τον Θεό, έχοντας μια συγγενή ύπαρξη σ 'Αυτόν, η ίδια η ψυχή, από μόνος του, στρέφεται προς τον Θεό, ψάχνει για Αυτόν "Η ψυχή μου διψάζεται για έναν ισχυρό, ζωντανό Θεό" (Ψαλμός. 41 , 2-3). Ακριβώς όπως τα μάτια στρίβουν στο φως και έχουν σχεδιαστεί για να δουν το φως, έτσι η ανθρώπινη ψυχή αγωνίζεται για τον Θεό, έχει την ανάγκη να επικοινωνήσει μαζί Του και μόνο στον Θεό βρίσκει την ειρήνη και τη χαρά (ευτυχία). Ένα λουλούδι φτάνει για τον ήλιο επειδή δέχεται φως και ζεστασιά από τον ήλιο, χωρίς το οποίο δεν μπορεί να ζήσει και να αναπτυχθεί. Ομοίως, η σταθερή, ανεξέλεγκτη έλξη του Θεού προέρχεται από το γεγονός ότι μόνο στο Θεό η ψυχή μας μπορεί να βρει όλα όσα χρειάζεται για μια υγιή και υγιή ζωή.

Επομένως, όλα τα έθνη πίστευαν ανά πάσα στιγμή στο Θεό και πρόσφεραν προσευχές σ 'Αυτόν, παρόλο που συχνά ήταν λανθασμένα, πίστευαν εσφαλμένα στο Θεό, αλλά δεν έχασαν ποτέ πίστη στο Θεό, δηλαδή είχαν πάντα θρησκεία. (Η θρησκεία είναι η πνευματική ένωση του ανθρώπου με το Θείο).

Η καθολικότητα της πίστης στο Θεό είναι γνωστή από την εποχή του Αριστοτέλη, του μεγαλύτερου Έλληνα επιστήμονα (φιλόσοφος και φυσικός επιστήμονας, που γεννήθηκε το 384 π.Χ.). Και τώρα, όταν οι επιστήμονες γνωρίζουν όλους τους λαούς χωρίς εξαίρεση, που κατοικούσαν και κατοικούσαν στη γη μας, επιβεβαιώθηκε ότι όλοι οι λαοί έχουν τις δικές τους θρησκευτικές πεποιθήσεις, προσευχές, ναούς και θυσίες. " Εθνογραφία   (μια επιστήμη που μελετά τη ζωή είναι η ζωή όλων των λαών που κατοικούν στη γη) δεν γνωρίζει τους μη θρησκευτικούς λαούς"λέει ο Γερμανός γεωγράφος και ταξιδιώτης Ratzel.

Αν υπάρχουν ξεχωριστοί πεπεισμένοι αθεϊστές, είναι σπάνιες εξαιρέσεις, μια οδυνηρή απόκλιση από τον κανόνα. Και πώς η ύπαρξη των τυφλών, των κωφών, ο χαζός δεν μιλάει ενάντια στο γεγονός ότι η ανθρωπότητα διαθέτει το δώρο της όρασης, της ακοής και της ομιλίας. όπως και η ύπαρξη των ηλίθων δεν αρνείται ότι ο άνθρωπος είναι ένα ορθολογικό ον, έτσι η ύπαρξη των αθεϊστών δεν αντικρούει το γεγονός (προφανής αλήθεια) της οικουμενικότητας της θρησκείας.

Ωστόσο, η φυσική αποκάλυψη από μόνη της δεν αρκεί, αφού η αμαρτία σκουραίνει το μυαλό, τη θέληση και τη συνείδηση \u200b\u200bσε ένα άτομο. Απόδειξη αυτού είναι όλα τα είδη παγανιστικών θρησκειών, στην οποία η αλήθεια αναμιγνύεται με ψευδείς ανθρώπινες εικασίες.

Επομένως, ο Κύριος ολοκληρώνει τη φυσική αποκάλυψη υπερφυσικό.

(Το βιβλίο "Θρησκεία και Επιστήμη" του Frank,
  "Υπάρχει θεός;" prot. G. Shorets et αϊ.).

Αποκάλυψη θεία   - εκδήλωση στον κόσμο · την αυτο-αποκάλυψη του Θεού στον κόσμο και τον άνθρωπο, στο πλαίσιο του οποίου δίνεται η γνώση για τον εαυτό του, για τα πρόσωπα, τα σχέδια, τις ενέργειες (καθώς και τα αποτελέσματα ορισμένων από τις ενέργειές του).

Μπορεί να ειπωθεί ότι η Θεϊκή Αποκάλυψη είναι ο Θεός αποκαλυπτόμενος στον άνθρωπο ως απάντηση στην ανθρώπινη επιθυμία να γνωρίζει τον Δημιουργό του, απαντώντας στην ενεργό αναζήτηση του Θεού από τους ανθρώπους. Ο Θεός δημιούργησε ολόκληρη την ανθρώπινη φυλή, έτσι ώστε οι άνθρωποι να τον αναζητήσουν "δεν θα τον νιώσουν και δεν θα τον βρουν, αν και δεν απέχει πολύ από τον καθένα μας". Στην προσπάθεια για τον Θεό, ένα άτομο δεν μπορεί να τον γνωρίσει αποκλειστικά με τις δικές του προσπάθειες, αλλά αυτή η ίδια η επιθυμία έχει, στη συνείδηση \u200b\u200bτου Θεού, κάποια αξία.

Στο πλαίσιο της Ορθοδόξου θεολογίας διακρίνονται δύο είδη θείας αποκάλυψης: φυσικό και υπερφυσικό.

Η φυσική αποκάλυψη είναι ότι ο Θεός αποκαλύπτει τον εαυτό του στη δημιουργία Του, ακριβώς όπως ο ίδιος ο καλλιτέχνης αποκαλύπτεται στον ζωγραφισμό του ή στον συγγραφέα του έργου του. Αλλά αυτή η μέθοδος γνώσης του Θεού είναι πολύ περιορισμένη, επειδή το θεϊκό ον είναι άκτιστο. Στον Θεό Του ξεπερνά όλα τα πλάσματα Του. Δεν είναι ένα κατανοητό αντικείμενο ή ένα φαινόμενο που γίνεται αντιληπτό από τις αισθήσεις, δεν μπορεί να γίνει γνωστός από τις προσπάθειες του ανθρώπινου νου ή των αισθήσεων, όπως γνωρίζουν τα δημιουργημένα αντικείμενα του κόσμου μας. Γι 'αυτό, αποκαλύπτοντας τον εαυτό του, ο Θεός κατεβαίνει στον ίδιο τον άνθρωπο. "Ο Σωτήρας δεν είπε ότι είναι αδιανόητα αδύνατο να γνωρίζει το Θεό", διδάσκει ο Στ. , - είπε μόνο ότι κανείς δεν μπορεί να γνωρίσει το Θεό χωρίς θεϊκό θέλημα, χωρίς διδασκαλία από τον Θεό, χωρίς την αποκάλυψη Του («και προς ποιους θέλει να αποκαλύψει ο Υιός»). Αλλά επειδή ο Πατέρας καταλάμβανε ότι γνωρίζαμε τον Θεό, και ο Υιός τον αποκάλυψε σε εμάς: έχουμε την απαραίτητη γνώση γι 'Αυτόν ».

Με την αποκάλυψη στον άνθρωπο, ο Θεός του δίνει γνώση του εαυτού του με υπερφυσικό τρόπο. «Η υπερφυσική γνώση είναι αυτή που εισέρχεται στο μυαλό με τρόπους που ξεπερνούν τους φυσικούς τρόπους και δυνάμεις», διδάσκει η Αγία Γραφή. . "Αλλά συμβαίνει από τον ένα Θεό, όταν βρίσκει το μυαλό καθαρό από όλες τις υλικές προσκολλήσεις και αγκαλιάζεται από το Θείο". Η υπερφυσική γνώση του Θεού μεταδίδεται στη θεία ανθρώπινη ψυχή, προχωρώντας από τον Πατέρα μέσω του Υιού στο Άγιο Πνεύμα. Είναι μέσα από τη θεία χάρη του Αγίου Πνεύματος ότι ο άνθρωπος μαθαίνει τις αλήθειες της Θείας Αποκάλυψης. Ο απόστολος Παύλος δηλώνει ότι «... κανείς δεν μπορεί να καλέσει τον Ιησού Χριστό τον Κύριο μόλις το Άγιο Πνεύμα» (). Αυτό σημαίνει ότι μόνο εκείνοι των οποίων το μυαλό και η καρδιά έχουν επηρεαστεί από τη θεία χάρη μπορούν να ομολογήσουν τον Χριστό ως Κύριο.

Η Θεία Χάρη μένει στην Εκκλησία, σερβίρεται μέσα. Ως εκ τούτου, είναι και ο θεματοφύλακας της Θείας Αποκάλυψης. «Ο Θεός είναι γνωστός μόνο από το Άγιο Πνεύμα», διδάσκει η Αγία . "Η Ένδοξη Εκκλησία μας έχει δοθεί το Άγιο Πνεύμα για να καταλάβει τα μυστικά του Θεού". Η πληρότητα της αλήθειας έλαβε από τον Χριστό, οι απόστολοι διακήρυξαν (). Σύμφωνα με το St. , οι απόστολοι έβαλαν στην Εκκλησία όλα όσα σχετίζονται με την αλήθεια. Όντας ο «πυλώνας και η επιβεβαίωση της αλήθειας» (), η Εκκλησία διατηρεί τις αποκαλυπτικές αποκαλυπτικές δογματικές αλήθειες που ονομάζονται.

Χριστιανικό δόγμα της αποκάλυψης

Από το βιβλίο του καθηγητή Ιβάν Μιχαηλόβιτς Αντρέεφ (Andreevsky),
   "Ορθόδοξη απολογία."

Η λέξη «αποκάλυψη» σημαίνει την υπερφυσική ανακάλυψη από τον Θεό των άγνωστων αληθειών στους ανθρώπους. Ο άνθρωπος είναι μέρος του κόσμου. Ο κόσμος δημιουργήθηκε χωρίς ανθρώπινη παρέμβαση. Ο άνθρωπος είναι περιορισμένος από τη στιγμή της γέννησης και του θανάτου του και του χώρου της παραμονής του. Ακριβώς όπως ένα μέρος δεν μπορεί να γνωρίζει το σύνολο, έτσι ένα άτομο δεν μπορεί να ξέρει τα πάντα. Ο ίδιος δεν μπορεί, με τις δικές του δυνάμεις του μυαλού, να κατανοήσει είτε τις ρίζες των οτιδήποτε υπάρχει, το νόημα της ζωής του και της παγκόσμιας ζωής, ή το σκοπό του σύμπαντος. Αυτά τα ερωτήματα, τα οποία προκύπτουν και απαιτούν λύση στο μυαλό κάθε ατόμου, είναι αδιάλυτα από το ανθρώπινο μυαλό. Ο μόνος δυνατός τρόπος επίλυσης αυτών και πολλών άλλων πιεστικών πνευματικών αναγκών είναι μέσω της αποκάλυψης. Εάν ο Θεός θέλει να αποκαλύψει αυτές τις άγνωστες αλήθειες στους ανθρώπους, τότε και μόνο τότε μπορεί να τους γνωρίσει ο άνθρωπος.

Ο Θεός ήθελε αυτό και αποκάλυψε την αλήθεια στους ανθρώπους. Έστειλε στη γη τον Μονογενή Υιό Του, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο οποίος έφερε τους ανθρώπους την αλήθεια, τον τρόπο που το γνώριζε (η μέθοδος ή ο τρόπος της γνώσης της αλήθειας) και την γνήσια ζωή (γιατί δεν μπορεί να υπάρξει αιώνια ζωή χωρίς τη βοήθεια του Θεού). «Είμαι ο δρόμος και η αλήθεια και η ζωή», είπε ο Χριστός ().

Σε άλλο μέρος, είπε: "Χωρίς μένα δεν μπορείτε να κάνετε τίποτα" ().

Κανείς δεν έχει μιλήσει ποτέ σαν να έχει την εξουσία να ανακαλύψει την αλήθεια.

Ο Χριστός είναι η πληρότητα της αποκαλυπτόμενης αλήθειας. Ο Θεός ο ίδιος μίλησε μέσω του στόματός του, ο κάθε λόγος του ήταν απόλυτα καθαρή αλήθεια. Γιατί ο ίδιος, ο Σωτήρας του κόσμου, ήταν ο Υιός του Θεού, ήταν ο αληθινός Θεός.

Η αποκάλυψη πραγματοποιήθηκε σταδιακά. Ο Κύριος αποκάλυψε τον εαυτό Του και το θέλημά Του όχι αμέσως. Πρώτον, έδωσε, μέσα από θαυμάσια και θαυμάσια φαινόμενα της φύσης και των νόμων της, τη λεγόμενη φυσική αποκάλυψη. Τότε έδωσε υπερφυσικές αποκαλύψεις μέσω πνευματικών προφητών και μέσω θαυματουργών φαινομένων στην ανθρώπινη ιστορία. Και τέλος, έδωσε μια πλήρη αποκάλυψη του Ευαγγελίου στον Υιό, τον Θεόν άνθρωπο του Χριστού.

Η σύνθεση οποιασδήποτε υπερφυσικής αποκάλυψης περιλαμβάνει ασφαλώς: την πρόβλεψη του μέλλοντος, την αποκάλυψη των μυστικών του Θεού και τη διευκρίνιση τέτοιων θρησκευτικών και ηθικών αληθειών που υπερβαίνουν όλες τις δυνατότητες και τις ικανότητες της ανθρώπινης γνώσης.

Η αποκάλυψη της φύσης (τόσο ο άνθρωπος γύρω του όσο και ο ίδιος ο άνθρωπος, κυρίως η συνείδηση \u200b\u200bτου) υποδηλώνει ότι έξω από τον άνθρωπο, πάνω του, πάνω από αυτόν, υπάρχει ένας λόγος, δύναμη και σοφία της δημιουργικής αρχής, υποδεικνύοντας την παρουσία του Ανώτατου Όντος, που έχει τον χαρακτήρα ενός ατόμου, δηλαδή ότι υπάρχει ο Θεός. Όλες οι λεγόμενες αποδείξεις για την ύπαρξη του Θεού είναι το αποτέλεσμα αυτής της φυσικής αποκάλυψης.

Ένα ειλικρινές και κανονικό ανθρώπινο μυαλό, μέσα από την εξέταση της φύσης του κόσμου και της φύσης της συνείδησης ενός ατόμου, καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Θεός υπάρχει. Και μόνο ένα πονηρό ή ανώμαλο μυαλό μπορεί να τον αρνηθεί.

"Ο τρελός είπε στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός" (...)

Αλλά εκτός από την πίστη στην ύπαρξη του Θεού, ο άνθρωπος επιθυμεί προσωπική επικοινωνία μαζί Του.

Η θρησκεία δεν ξεκινά με την αναγνώριση του Θεού (αυτό, στην πραγματικότητα, είναι το καθήκον της φιλοσοφίας), αλλά με την επικοινωνία μαζί Του. Αυτή η επικοινωνία του ανθρώπου με τον Θεό είναι αδύνατη χωρίς τη βοήθεια του Θεού. Αυτή είναι η βοήθεια που δίνει η αποκαλούμενη υπερφυσική αποκάλυψη.

Εκτός από τη διαίρεση της αποκάλυψης στο φυσικό και το υπερφυσικό, υπάρχουν και άλλα είδη αποκάλυψης: άμεση και μέτρια, εξωτερική και εσωτερική.

Η άμεση αποκάλυψη είναι η επικοινωνία του ίδιου του Θεού με μια ή και άλλες θρησκευτικές αλήθειες σε επιλεγμένους ανθρώπους (για παράδειγμα, στον προφήτη, τον θεϊκό προφήτη Μωυσέ).

Η μέτρια αποκάλυψη συμβαίνει όταν μεταδίδεται στους ανθρώπους μέσω εμπνευσμένων προσώπων (για παράδειγμα, προφητών) ή ανώτερων ευφυών όντων - Αγγέλων (για παράδειγμα, το ευαγγέλιο της Παναγίας).

Η εξωτερική αποκάλυψη είναι το ίδιο το γεγονός του μηνύματος της αλήθειας, και το εσωτερικό - το γεγονός της αφομοίωσης των επικοινωνούμενων. Η τελευταία απαιτεί υπερφυσική έμπνευση, η οποία συνήθως ορίζεται από τη λέξη "θεία έμπνευση".

Συνήθως, η «θεϊκή έμπνευση» αναφέρεται στην υπερφυσική επίδραση του Πνεύματος του Θεού στους προφήτες και τους αποστόλους, υπό την έμπνευση του οποίου ορθώς εξήγησαν τις αποκαλύψεις που τους είχαν γνωστοποιηθεί και τους δήλωσαν σωστά στα ιερά βιβλία. Τέτοια ιερά βιβλία ονομάστηκαν "εμπνευσμένα".

Σε απάντηση στην ανθρώπινη επιθυμία να γνωρίσει τον Δημιουργό του.

Ο άνθρωπος είναι μέρος του κόσμου. Ο κόσμος δημιουργήθηκε χωρίς ανθρώπινη παρέμβαση. Ο άνθρωπος είναι περιορισμένος από τη στιγμή της γέννησης και του θανάτου του και του χώρου της παραμονής του. Ακριβώς όπως ένα μέρος δεν μπορεί να γνωρίζει το σύνολο, έτσι ένα άτομο δεν μπορεί να ξέρει τα πάντα. Ο ίδιος δεν μπορεί, με τις δικές του δυνάμεις του μυαλού, να κατανοήσει είτε τις ρίζες των οτιδήποτε υπάρχει, το νόημα της ζωής του και της παγκόσμιας ζωής, ή το σκοπό του σύμπαντος. Αυτά τα ερωτήματα, τα οποία προκύπτουν και απαιτούν λύση στο μυαλό κάθε ατόμου, είναι αδιάλυτα από το ανθρώπινο μυαλό. Ο μόνος δυνατός τρόπος επίλυσης αυτών και πολλών άλλων πιεστικών πνευματικών αναγκών είναι μέσω της αποκάλυψης. Εάν ο Θεός θέλει να αποκαλύψει αυτές τις άγνωστες αλήθειες στους ανθρώπους, τότε και μόνο τότε μπορεί να τους γνωρίσει ο άνθρωπος.

Η αποκάλυψη πραγματοποιήθηκε σταδιακά. Ο Κύριος αποκάλυψε τον εαυτό Του και το θέλημά Του όχι αμέσως. Πρώτον, έδωσε, μέσα από τις θαυμαστές εκδηλώσεις της φύσης και των νόμων της, τη λεγόμενη φυσική αποκάλυψη. Τότε έδωσε υπερφυσικές αποκαλύψεις μέσω πνευματικών προφητών και μέσω θαυματουργών φαινομένων στην ανθρώπινη ιστορία. Και τέλος, έδωσε μια πλήρη αποκάλυψη του Ευαγγελίου στον Υιό, τον Θεό-άνθρωπο Ιησού Χριστό.

Ο Χριστός είναι η πληρότητα της αποκαλυπτόμενης αλήθειας. Ο Θεός ο ίδιος μίλησε μέσω του στόματός του, ο κάθε λόγος του ήταν απόλυτα καθαρή αλήθεια. Γιατί ο ίδιος, ο Σωτήρας του κόσμου, είναι ο Υιός του Θεού, ο αληθινός Θεός.

Τύποι Αποκάλυψης

Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε την υπερφυσική Αποκάλυψη από το αποκαλούμενο. φυσική γνώση του Θεού, συχνά αποκαλούμενη αποκάλυψη.

Κάτω από υπερφυσική αποκάλυψη   αυτό συνεπάγεται μια τέτοια ενέργεια του Θεού που δίνει στον άνθρωπο την απαραίτητη γνώση για τη σωτηρία. Από αυτή την άποψη, η Αποκάλυψη χωρίζεται σε γενικές και ατομικές.

Γενική Αποκάλυψη   δίνεται μέσω ειδικά επιλεγμένων ανθρώπων - προφητών και αποστόλων - για τη διακήρυξη των αληθειών της πίστης και της ζωής σε ένα ευρύ κύκλο ανθρώπων (μεμονωμένων ανθρώπων, ολόκληρης της ανθρωπότητας). Πρώτον, σημασία έχει η Αγία Γραφή και η Αγία Παράδοση της Καινής Διαθήκης, και δεύτερον, ο "νόμος και οι προφήτες" (Ματθαίος 7:12), - την Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης.

Ατομική αποκάλυψη   δίνεται σε ένα άτομο για τους σκοπούς της οικοδόμησής του (και, μερικές φορές, των προσώπων που βρίσκονται πλησιέστερα σε αυτόν). Πολλές από αυτές τις αποκαλύψεις, ειδικά αυτές που δίνουν οι άγιοι, "δεν μπορούν να ξαναγραφούν" (2 Κορ. 12: 4) σε άλλο άτομο. Επομένως, στα πατερικά γραπτά και στην καθημερινή βιβλιογραφία, αν και περιγράφει διάφορες εμπειρίες, οράματα και συνθήκες των αγίων, η εξωτερική τους πλευρά μεταδίδεται αποκλειστικά. Σε μεμονωμένες αποκαλύψεις δεν μεταδίδονται ουσιαστικά καινούργιες αλήθειες, αλλά μόνο μια βαθύτερη γνώση αυτού που είναι ήδη γενικά αποκαλυπτική αποκάλυψη.

Φυσική αποκάλυψη, ή φυσική γνώση του Θεού, αποκαλούνται συνήθως αυτές οι ιδέες για τον Θεό, τον άνθρωπο και την ύπαρξη γενικά, οι οποίες προκύπτουν σε έναν άνθρωπο με φυσικό τρόπο, με βάση τη γνώση του για τον εαυτό του και τον κόσμο. Ο απόστολος Παύλος έγραψε γι 'αυτό: «Για το αόρατο Του, η αιώνια δύναμη και η θεότητά Του, από τη δημιουργία του κόσμου μέσα από την εξέταση των δημιουργιών είναι ορατές» (Ρωμ.1,20). Αυτή η διαδικασία της φυσικής αναζήτησης του Θεού και της γνώσης του Θεού έγινε πάντα στην ιστορία, είναι εγγενής στον άνθρωπο. Και σήμερα, πολλοί έρχονται στην πίστη στο Θεό και στον Χριστό, στην πραγματικότητα, δεν γνωρίζουν τίποτα για τη θρησκεία, για τον Χριστιανισμό, χωρίς καν να διαβάζουν το Ευαγγέλιο.

Εκκλησία - Φύλακας της Αποκάλυψης

Με την αποκάλυψη στον άνθρωπο, ο Θεός του δίνει γνώση του εαυτού του με υπερφυσικό τρόπο. «Η υπερφυσική γνώση είναι αυτή που εισέρχεται στο μυαλό με τρόπους που ξεπερνούν τους φυσικούς τρόπους και τις δυνάμεις», διδάσκει ο Άγιος Θεόδωρος Σκούλιτ. «Αλλά συμβαίνει από τον ένα Θεό όταν βρίσκει το μυαλό καθαρισμένο από όλες τις υλικές προσκολλήσεις και αγκαλιάζεται από τη θεία αγάπη». Η υπερφυσική γνώση του Θεού μεταδίδεται στην ανθρώπινη ψυχή με τη θεία χάρη που προέρχεται από τον Πατέρα μέσω του Υιού στο Άγιο Πνεύμα. Είναι μέσα από τη θεία χάρη του Αγίου Πνεύματος ότι ο άνθρωπος μαθαίνει τις αλήθειες της Θείας Αποκάλυψης. Ο απόστολος Παύλος δηλώνει ότι "... κανείς δεν μπορεί να καλέσει τον Ιησού Χριστό τον Κύριο μόλις το Άγιο Πνεύμα" (1 Κορ. 12, 3). Αυτό σημαίνει ότι μόνο εκείνοι των οποίων το μυαλό και η καρδιά έχουν επηρεαστεί από τη θεία χάρη μπορούν να ομολογήσουν τον Χριστό ως Κύριο.

Η Θεία Χάρη μένει στην Εκκλησία, σερβίρεται μέσα

Ένα από τα βασικά στοιχεία τόσο της χριστιανικής όσο και κάθε άλλης θρησκευτικής κοσμοθεωρίας είναι η πίστη στη δυνατότητα και την αναγκαιότητα της Θείας Αποκάλυψης για ένα άτομο. Και παρόλο που το δόγμα της Αποκάλυψης σε διαφορετικές θρησκείες έχει τα δικά του χαρακτηριστικά και συχνά υποφέρει από μια βαθιά παρεξήγηση της φύσης του, η ίδια η πίστη στην Αποκάλυψη διατηρείται πάντοτε. Ο Χριστιανισμός βασίζεται εξ ολοκλήρου και εντελώς στην Αποκάλυψη, οφείλει την εμφάνισή του σε αυτό, «ζει και κινείται και υπάρχει». Επομένως, είναι τόσο σημαντικό να εξετάσουμε τα βασικά ζητήματα που σχετίζονται με την κατανόηση και τη σημασία της Αποκάλυψης στην Ορθοδοξία.

§1. Είδη αποκαλύψεων

Είναι απαραίτητο να διακρίνουμε την υπερφυσική Αποκάλυψη από το αποκαλούμενο φυσική γνώση του Θεού, συχνά αποκαλούμενη αποκάλυψη. Με την υπερφυσική Αποκάλυψη εννοούμε μια ειδική ενέργεια του Θεού στον άνθρωπο, δίνοντάς του πραγματική γνώση για τον Θεό, για τον άνθρωπο, για τη σωτηρία. Είναι χωρισμένο σε γενικές και ατομικές.

Η Γενική Αποκάλυψη δόθηκε από τον Θεό μέσα από ειδικά επιλεγμένους ανθρώπους - προφήτες και απόστολους για τη διακήρυξη αυτών των βασικών αληθειών, η εξομολόγηση και η εκπλήρωση των οποίων είναι απαραίτητη για τη σωτηρία κάθε ανθρώπου, ολόκληρου του κόσμου ή μεμονωμένων ανθρώπων. Αυτό είναι, πρώτον, το Ευαγγέλιο του Κυρίου Ιησού Χριστού και η Αποκάλυψη του Κυρίου το Άγιο Πνεύμα, δηλ. όλη η Γραφή και η Παράδοση της Καινής Διαθήκης, και, δεύτερον, «ο νόμος και οι προφήτες» (Ματθ 7, 12) -. Η Παλαιά Διαθήκη Αποκάλυψη, γραμμένο στη Βίβλο (Παλαιά Διαθήκη), αν και το τελευταίο είναι από πολλές απόψεις και δεν είναι τέλεια, δεν είναι πλήρης, δεν έχει το η καθολική φύση που είναι εγγενής στην Αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης.

Η ατομική αποκάλυψη είναι μια τέτοια υπερφυσική επίσκεψη του Θεού σε άτομα, κυρίως αγίους, στους οποίους αποκάλυψαν τα μυστικά της Βασιλείας του Θεού, της ψυχής του ανθρώπου, του κόσμου. Οι περισσότερες από αυτές τις αποκαλύψεις είναι τέτοιες που ένας άλλος άνθρωπος που δεν έχει μια αντίστοιχη πνευματική εμπειρία δεν μπορεί να «ξανασχεδιάσει» (2 Κορ. 12, 4). Επομένως, στα πατερικά γραπτά και στην καθημερινή βιβλιογραφία, αν και τα γεγονότα της αποκάλυψης στους αγίους αναφέρονται, ωστόσο, κατά κανόνα, μόνο η εξωτερική πλευρά τους μεταδίδεται. Επιπλέον, στις ατομικές αποκαλύψεις δεν διαδίδονται ουσιαστικά νέες αλήθειες σε σύγκριση με τις αλήθειες του Ευαγγελίου, αλλά δίνεται μια βαθύτερη και πιο πεπειραμένη γνώση αυτού που έχει ήδη δοθεί στην Αποκάλυψη.

Η φυσική αποκάλυψη ή η φυσική γνώση του Θεού είναι ότι η κατανόηση του Θεού, του όντος και των ιδιοτήτων του, καθώς και του ανθρώπου και του σκοπού της ζωής του, την οποία ένας αναζητητής λαμβάνει με βάση τη μελέτη και τον εαυτό του και τον κόσμο γύρω του. Ο απόστολος Παύλος γράφει για αυτή τη γνώση του Θεού: «Για το αόρατο Του, η αιώνια δύναμη και η Θεότητά Του, από τη δημιουργία του κόσμου μέσα από την εξέταση των δημιουργιών είναι ορατές» (Ρωμ.1,20). Πράγματι, πολλοί φιλόσοφοι ειδωλολατρική της αρχαιότητας, ο οποίος γνώριζε καμία υπερφυσική αποκάλυψη, αλλά να αναζητήσει την αλήθεια και να προβληματιστούν σχετικά με τη φύση της ύπαρξης και το νόημα της ανθρώπινης ζωής, ήρθε στην εταιρεία πίστη στην ύπαρξη ενός Θεού, του Δημιουργού, Provider, και ο δικαστής του κόσμου (π.χ., ο Ηράκλειτος, ο Σωκράτης, ο Ξενοφών). Αυτή η διαδικασία της φυσικής αναζήτησης του Θεού και της γνώσης του Θεού είναι πάντα εγγενής στον άνθρωπο. Και σήμερα, πολλοί έρχονται στην πίστη στον Θεό, χωρίς να γνωρίζουν πραγματικά την Αποκάλυψη του υπερφυσικού.

Ωστόσο, η φυσική γνώση του Θεού, ακόμα και στα υψηλότερα επιτεύγματά του, υποφέρει πάντα από σημαντική ατέλεια, μεγάλη αβεβαιότητα, κατωτερότητα, νεφέλωμα και, ως εκ τούτου, οδηγεί συχνά ένα άτομο μακριά από τον αληθινό θρησκευτικό τρόπο ζωής. Τα λεγόμενα φυσικά (ειδωλολατρική) θρησκεία (για παράδειγμα, οι σύγχρονες αφρικανικές θρησκείες, Ινδουισμός, Βουδισμός), καθώς και μια μεγάλη ποικιλία διαφορετικών θρησκευτικών και φιλοσοφικών συστημάτων, μυστικιστική και syncretic αιρέσεων και «εκκλησίες» είναι αρκετά εντυπωσιακή εικόνα, με κάποιες διδασκαλίες οδηγεί ένα φυσικό " αίσθηση του Θεού ". Αυτό είναι κατανοητό. Όπου δεν υπάρχουν κριτήρια, όπου ο "άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων" και ο καθένας μπορεί να θεωρήσει την κατανόησή τους ως μέτρο της αλήθειας, υπάρχουν πάντοτε ανοιχτές πόρτες για να αναγνωρίσουν οποιαδήποτε ιδέα ως αληθινή και έτσι να απομακρυνθούν από την ίδια την Αλήθεια. Από αυτό, η ανάγκη για μια ειδική Αποκάλυψη του Θεού γίνεται προφανής, η αλήθεια της οποίας θα βεβαιώνεται ανάλογα.

§2. Σημάδια της Υπερφυσικής Αποκάλυψης

Υπάρχουν κάποια σημάδια για να ξεχωρίσετε μια κοινή υπερφυσική Αποκάλυψη από τις φυσικές ανθρώπινες διδασκαλίες, τις ιδέες, τις εικασίες; Χωρίς να αγγίζει την Αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, καθώς είχε ήδη εκπληρώσει την κύρια αποστολή της και η οποία ουσιαστικά έγινε ιδιοκτησία της ιστορίας (Εβ 8, 7, 13), ας σταθούμε στην Χριστιανική Αποκάλυψη.

Το πρώτο από τα σημάδια, το πιο προφανές για όλους όσους αρχίζουν να διαβάζουν την Καινή Διαθήκη, είναι το ηθικό ύψος, η αγιότητα και η βαθιά αγνότητα αυτού του ιδεώματος στο οποίο καλείται κάποιος. Nevozdayanie κακό για το κακό, την αγάπη για όλους, ακόμα και στην προσωπική τους εχθρούς, την προθυμία της ζωής του για να δώσει για τους άλλους, τελικά, ένα εντυπωσιακό παράδειγμα του προσώπου του Κυρίου Ιησού Χριστού - Θεού, ταπείνωσε πριν από την πραγματική ενσάρκωση και τη σταύρωση για χάρη της σωτηρίας του ανθρώπου - όλα αυτά είναι ασύγκριτη με οποιαδήποτε τη διδασκαλία του κόσμου, με κανένα από τα ιδανικά του. Σε γενικές γραμμές, ούτε μία θρησκεία (συμπεριλαμβανομένης της Παλαιάς Διαθήκης), ούτε μία φιλοσοφία δεν το γνώριζε. Αυτό μόνο επιτρέπει να αισθανθεί κανείς το απαραβίαστο του Χριστιανισμού, των υπερφυσικών πηγών του.

Ένα εντυπωσιακό γεγονός που μαρτυρεί τη θεία αποκάλυψη της χριστιανικής διδασκαλίας είναι τα δόγματα του για τον Θεό της Αγίας Τριάδας, την Ενσάρκωση, τη Σωτηρία μέσω του Σταυρού, την Ανάσταση και άλλους. Αυτές οι κεντρικές αλήθειες του Χριστιανισμού διαφέρουν ουσιαστικά από τους θρησκευτικούς και φιλοσοφικούς ομολόγους που προηγήθηκαν, πόσο, μιλώντας μάλιστα, ένα παιδί είναι διαφορετικό για μια γυναίκα από την κούκλα με την οποία έπαιξε στην παιδική ηλικία. Δεν είναι τυχαίο ότι ο απόστολος Παύλος αναφωνεί: «Αλλά κήρυξε τον Χριστό που σταυρώθηκε, έναν πειρασμό για τους Ιουδαίους και την τρέλα για τους Έλληνες» (1 Κορ. 1, 23). Η επακόλουθη ιστορία του Χριστιανισμού έχει επιβεβαιώσει πλήρως αυτή την ιδέα. Το γεγονός ότι η χριστιανική πίστη προσπαθεί συνεχώς και προσπαθεί να «λύση» και να κάνει ή να αποφύγετε «πειρασμός» - μια φυσική επέκταση του Ιουδαϊσμού αφαιρώντας από αυτή την πίστη στη θεϊκή και μεσσιανικό την αξιοπρέπεια του Κυρίου Ιησού Χριστού, ή να απαλλαγούμε από «τρέλα» μπροστά το πρόσωπο του παγανιστικού κόσμου - μια λογικά "δικαιολογημένη" ηθικο-φιλοσοφική διδασκαλία - είναι μια ζωντανή μαρτυρία ότι η Αποκάλυψη της Καινής Διαθήκης δεν είναι ο καρπός της ανθρώπινης σοφίας. Μοναδικό στο είδος του, η «ετερότητα» του Χριστιανισμού, μεταξύ άλλων θρησκειών, φιλοσοφικών «παραλογισμό» του (θυμηθείτε tertullianovskoe: πιστεύω, quia absurdum est) και πάλι σημεία για την υπερφυσική προέλευση της χριστιανικής διδασκαλίας για τη «μωρία του Θεού», το οποίο «είναι σοφότεροι από τους άνδρες» (1 Κορ. 1, 25).

Ζωντανή απόδειξη της υπερφυσικότητας της Αποκάλυψης που περιέχεται στις Ιερές Γραφές είναι η προφητεία. Οι προφητείες σε αυτή την περίπτωση σημαίνουν τέτοιες προβλέψεις που δεν βασίζονταν και δεν μπορούσαν να βασιστούν σε επιστημονικούς υπολογισμούς ή ειδικές γνώσεις ψυχολογίας, ιστορίας, οικονομίας, πολιτικής κ.λπ. αυτά ανεξήγητα χωρίς φυσικούς λόγους και που επεκτείνονται εδώ και αιώνες μπροστά προβλέψεις για μελλοντικά γεγονότα ήταν πάντα ένα σοβαρό θρησκευτικό επιχείρημα.

Έτσι, στο Ευαγγέλιο του Λουκά (που γράφτηκε στο 63), αναφέρεται ότι η Παναγία, σε μια κατάσταση ιδιαίτερης πνευματικής ανάτασης, λέει: «Από εδώ και πέρα \u200b\u200bόλες οι γεννήσεις θα με ευχαριστήσουν» (Λουκάς 1.48). Ο Ευαγγελιστής δεν δίστασε να γράψει αυτά τα λόγια του νεαρού κοριτσιού, αν και σε μια φυσική τάξη για να γίνει αυτό θα ισοδυναμούσε με παραφροσύνη. Και τώρα, από τον πρώτο αιώνα μέχρι σήμερα, όλοι οι χριστιανοί λαοί το δοξάζουν.

Στο ευαγγέλιο του Ματθαίου βρίσκουμε τις άμεσες προφητείες του Κυρίου Ιησού Χριστού για το μέλλον του Ευαγγελισμού: «Και αυτό το ευαγγέλιο της βασιλείας θα κηρυχθεί σε όλο τον κόσμο, ως μαρτυρία όλων των εθνών» (Κατά Ματθαίον 24:14). για την τύχη του εβραϊκού λαού και της Ιερουσαλήμ: "Αληθώς σας λέω, δεν θα υπάρξει καμιά πέτρα εδώ, τα πάντα θα καταστραφούν" (Ματθαίος 23, 35-38 · 24, 2 · Λουκά 21 · 20-24,32) το ευαγγέλιό του, κατά πάσα πιθανότητα, περίπου το 62 π.Χ. "και η καταστροφή της Ιερουσαλήμ συνέβη το 70). για την Εκκλησία: "Και σ \u200b\u200b'αυτή την πέτρα θα δημιουργήσω την Εκκλησία Μου, και οι πύλες της κόλασης δεν θα επικρατήσουν εναντίον της" (Ματθαίος 16,18). για το μέλλον του Χριστιανισμού: «Έχοντας έρθει ο Υιός του ανθρώπου, θα βρει πίστη στη γη»; (Λουκάς 18, 8). για την εμφάνιση ψευδών Χριστιανών και ψευδών προφητών (Ματθαίος 24, 23-26, Λουκ. 21, 8). για τους μελλοντικούς διωγμούς των χριστιανών (Λουκά 21, 12-17). ότι "κάποιοι ... δεν θα δοκιμάσουν τον θάνατο, όπως βλέπουν ήδη τη βασιλεία του Θεού, που έχει έρθει στην εξουσία" (Μάρκος 9, 1) (εδώ μιλάμε για όλους τους αγίους, ξεκινώντας με τη Μητέρα του Θεού και τους Αποστόλους που επέζησαν ", είδε «πριν από το θάνατό του, όλη τη δύναμη, τη δόξα και την ευδαιμονία της Βασιλείας του Χριστού».

Η εκπλήρωση αυτών των προφητειών μπορεί να γίνει αντιληπτή (και όχι απλώς να πιστεύεται σε αυτά) από κάθε σύγχρονο άνθρωπο. Βλέπουμε μια αυστηρή προφητεία - μια προειδοποίηση από τον απόστολο Πέτρο (2 Πέτρου 3, 10), η οποία είναι κατανοητή υπό το πρίσμα των πιθανών συνεπειών των νέων επιστημονικών και τεχνικών πειραμάτων ή των στρατιωτικών καταστροφών.

Πολλές προφητείες της Αποκάλυψης του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου έχουν παρόμοια σημασία (βλ., Για παράδειγμα, κεφάλαιο 16).

Πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχει μια σημαντική διαφορά μεταξύ των διαφόρων ειδών προβλέψεων μιας μυστικιστικής φύσης και των χριστιανικών προφητειών. Πρώτα απ 'όλα, αυτές οι προβλέψεις δεν περιέχουν το κύριο πράγμα - ένα κίνητρο για την ηθική αλλαγή ενός ατόμου και την πνευματική του ανανέωση (μετάνοια). Δεύτερον, όταν έχουν έναν ειδικό χαρακτήρα (που είναι μια εξαίρεση), τότε, εκτός από τις σπανιότερες συμπτώσεις, απλώς δεν πληρούνται (αρκεί, για παράδειγμα, να ελεγχθούν προσεκτικά οι προβλέψεις των αστρολόγων). Τρίτον, η συντριπτική πλειοψηφία των προβλέψεων είναι τόσο αόριστη, ασαφής, ώστε να μπορεί εύκολα να εφαρμοστεί σε οποιαδήποτε παραλλαγή των επόμενων γεγονότων και να αποδίδεται σε μια ποικιλία γεγονότων. Από την άποψη αυτή, για παράδειγμα, η αναγνώριση ενός από τους πιο διάσημους προγνώστες - ο Νοστράδαμος.

«Δηλώνω ότι ... οι περισσότερες από τις προφητείες συνοδεύτηκε από την κίνηση του ουρανού, και είδα σαν να ήταν ένα λαμπρό καθρέφτη σε ένα όραμα ομίχλη (στο εξής η υπογράμμιση δική μου - AO) μεγάλη, θλιβερή, εκπλήσσοντας και ατυχή γεγονότα και περιπέτειες, που πλησίαζαν τις σημαντικότερες κουλτούρες ... "

Νομίζω ότι μπορώ να προβλέψω πολλά αν καταφέρω να συμφιλιώσω το έμφυτο ένστικτο με την τέχνη του μακρού υπολογιστικού. Αλλά αυτό απαιτεί μια μεγάλη ισορροπία μυαλού, μια κατάσταση του νου που προδιαθέτει στην μαντεία, και η απελευθέρωση της ψυχής από όλες τις ανησυχίες και τις ανησυχίες. Οι περισσότερες από τις προφητείες μου, είχα προβλέψει με τη βοήθεια ενός χάλκινου τρίποδα «ex Τριπόδι oenio», αν και πολλοί χαρακτηριστικό για μένα η κατοχή μαγικά πράγματα .... «Όλοι οι υπολογισμοί γίνονται από εμένα σύμφωνα με την κίνηση των ουράνιων φωτός και την αλληλεπίδραση με τα συναισθήματα που με βύθισε ώρες έμπνευση, και οι διαθέσεις και τα συναισθήματά μου κληρονόμησαν από μένα από τους αρχαίους προγόνους μου "(ο Νοστράδαμος ήταν Εβραίος). "Και συνδέω πολλά θεία με το κίνημα και την πορεία των ουράνιων σωμάτων. Φαίνεται σαν να κοιτάς μέσα από το φακό και βλέπεις, σε μια ομίχλη, μεγάλα και θλιβερά γεγονότα και τραγικά γεγονότα ..."

Δεν υπάρχει αμφιβολία η πηγή των αστρολογικών υπολογισμών «προφητείες» του Νοστράδαμου. Αυτή η πηγή είναι από καιρό γνωστή και στη γλώσσα των Πατέρων της Εκκλησίας ονομάζεται εμμονή ή γοητεία.

Μία από τις εξηγήσεις για τη φύση αυτών των λίγων προβλέψεων, που πληρούνται όμως, είναι ότι κάθε πρόσωπο ως εικόνα του Θεού έχει την ιδιότητα της προνοητικότητας, η προκατάληψη - αν και εκδηλώνεται σε έναν μάλλον οξύ βαθμό, είναι σπάνια. Ωστόσο, σε ένα άτομο που δεν καθαρίζεται από τα πάθη με την εκπλήρωση των εντολών του Ευαγγελίου, η ιδιότητα αυτή ενεργεί με τέτοιο τρόπο "σαν να κοιτάζετε μέσα από ένα φακό και βλέπετε σαν σε ομίχλη". Επιπλέον, όλοι αυτοί οι προγνωστικοί (μάγοι, αστρολόγοι, μάγοι, τυχεροί, κ.λπ.), μερικοί συνειδητά, άλλοι ασυνείδητα, λόγω της πνευματικής τους ακαθαρσίας, βρίσκονται υπό την επήρεια σκοτεινών πνευμάτων ψεμάτων. Επομένως, η συναινετική φωνή των ιερών πατέρων όλων των ηλικιών απαγορεύει έντονα την επαφή με αυτούς, την πίστη τους και τη διάδοση της "πληροφορίας" τους. Εάν ένας τυφλός οδηγεί έναν τυφλό, τότε και οι δύο θα πέσουν στο λάκκο »(Ματθαίος 15, 14) από εξαπάτηση, απογοήτευση, λάθος, απελπισία, αυτοκτονία.

Τα θαύματα που έχουν μεγάλη σημασία για τους συγχρόνους του Χριστού και τους αποστόλους και διατηρούν τη σημασία τους για την πίστη στη θεότητα του χριστιανικού ευαγγελισμού είναι θαύματα.

Με θαύμα εννοούμε μια τέτοια εξαιρετική επίδραση του Θεού στον άνθρωπο ή στη φύση, η οποία, κατά κανόνα, υπερβαίνει τα όρια των γνωστών φυσικών νόμων και βάζει έναν άνθρωπο με όλα τα στοιχεία και αμφιβολίες ενάντια στην πραγματική παρουσία του Θεού στον κόσμο. Τα θαύματα είναι εξωτερικές (για παράδειγμα, η ανάσταση των νεκρών, η παύση της καταιγίδας) και εσωτερικών (π.χ., μια ξαφνική πλήρη ηθική εκφυλισμό του ληστή, ο τελώνης, η πόρνη, την εμφάνιση κατά τη διάρκεια ακραίων προσευχή εσωτερική χαρά όταν βαριά θλίψη ή ασθένεια), αλλά και οι δύο έχουν ένα κοινό - Αυτή είναι η συνείδηση \u200b\u200bενός ατόμου για τη Θεία επιρροή πάνω του και την αντίδρασή του (θετική ή αρνητική) προς τον Θεό. Ένα πραγματικό θαύμα (όραμα, θεραπεία, κ.λπ.) συνδέεται πάντοτε με την πνευματική και ηθική αλλαγή ενός ατόμου (μετάνοια, στροφή προς τον Θεό ή, αντίθετα, πικρία, αμαρτία) (Λουκάς 19, 8 και Ιωάννης 12,10). Διαφέρει από τις δύο εστίες, παραισθήσεις, την ύπνωση, extrasensory αντίληψη, και για την «χώρα των θαυμάτων», που αποτελείται από τη φαντασία του ανθρώπου (ο Βούδας, για παράδειγμα, για να αποδείξει την αλήθεια των διδασκαλιών του πήρε την άκρη της γλώσσας από το λαιμό του: ή, μια χριστιανική απόκρυφα, ο μικρός έκανε ο Ιησούς από πηλό πτηνών και τους κινούμενα κτλ.), τα οποία ενεργούν στη φαντασία, την ψυχή, τα νεύρα ενός ατόμου, αλλά αφήνουν την καρδιά του αμετάβλητη, δεν αλλάζουν την ηθική και πνευματική κατάσταση της ψυχής του, τη φύση της ζωής του.

Τα θαύματα, στον Χριστιανισμό, ήταν πάντοτε μία από αυτές τις δυνάμεις χάρη στην οποία περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από τους θανάσιμους εχθρούς: τους Εβραίους και τους Εθνικούς, τους βασιλείς και τους συνηγόρους, τους δούλους και τους ελεύθερους, κατέκτησε το μεγαλύτερο μέρος του σύμπαντος. Και μέχρι τώρα, πριν από ένα πρόσωπο που γνώρισε το Ευαγγέλιο, τις Πράξεις των Αποστόλων, με την ιστορία του Χριστιανισμού, ένα εντυπωσιακό θαύμα της διατήρησης και διάδοσης της χριστιανικής πίστης ανάμεσα στους τρομερούς διωγμούς - ένα θαύμα της Εκκλησίας.

Ένα αξιοσημείωτο ιστορικό γεγονός που επιβεβαιώνει την ανεπανάληπτη προέλευση του Χριστιανισμού είναι εκείνα τα δώρα και αποκαλύψεις που ελήφθησαν από εκείνους που ακολουθούν το μονοπάτι που υποδεικνύει το Ευαγγέλιο του Χριστού - χριστιανικοί άγιοι. Οι άγιοι, μάρτυρες, δίκαιοι, δοξασμένοι και δοξασμένοι αγίοι διαφόρων χωρών δεν αποδείχτηκαν με ξηρή λογική και γυμνό λόγο, αλλά με τη ζωή, τις πράξεις, τα βάσανα, τον ίδιο τον θάνατο, τα θαύματα, τις ιδέες τους, τα φαινόμενα της εξαιρετικής πνευματικής εξουσίας που ενεργούν σ ' είναι μια "φαντασία, όχι μια εκλεπτυσμένη ηθική ή μια περίεργη φιλοσοφία, αλλά η πραγματική πορεία ενός ατόμου προς το αληθινό καλό, προσωρινό και αιώνιο, στη γνώση της Αλήθειας, στην επίτευξη της Αλήθειας - στο δρόμο που ανακοινώθηκε από τον Θεό και οδηγούσε σ 'Αυτόν.

Αυτά είναι μερικά από τα επιχειρήματα που επιβεβαιώνουν την "αφύσικη" προέλευση του Ευαγγελισμού της Καινής Διαθήκης, του ανόθευτου, αποκαλυπτόμενου από τον Θεό του χαρακτήρα. Η τελική, ζωτική του αναγνώριση, βέβαια, δεν προκαλείται τόσο από το βάρος των επιχειρημάτων και των αποδεικτικών στοιχείων, αλλά από την επιθυμία του ίδιου του ατόμου να ακολουθήσει εκείνο το ιερό που του αποκαλύπτεται στο Ευαγγέλιο.

Από την αναγνώριση της θείας προέλευσης της Αποκάλυψης της Καινής Διαθήκης φυσικά η αναγνώριση του ίδιου αυτού προκύπτει και από την Αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης (Ματθαίος 5, 17-18), αν και αυτό φυσικά δεν σημαίνει ισοδυναμία τους, αφού η Παλαιά Διαθήκη ήταν μόνο προπαρασκευαστική για τον ερχομό του Χριστού και είχε προσωρινό Heb., 7, 18-19, 22, 8, 5-8, 13, 9, 8-10, 10, 1), ατελής (Matt 5, 21-22, 27-28, 31-48). Η αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης, στην πραγματικότητα, έχει επικεντρωθεί αποκλειστικά στην ψυχολογία και πνευματικό επίπεδο του εβραϊκού λαού (Mt 19, 89), και ως εκ τούτου δεν είχε την καθολική, καθολική ανθρώπινη φύση που βλέπουμε στο βιβλίο της Καινής Διαθήκης της Αποκάλυψης: «τη δόξα του ήλιου, και άλλη δόξα της σελήνης ... "(1 Κορ. 15, 41).

§3. Σημάδια της ατομικής αποκάλυψης

Ένα πιο σύνθετο και λεπτό ζήτημα είναι η αποσαφήνιση των σημείων της αλήθειας της ατομικής αποκάλυψης. Αυτή η ερώτηση είναι εξαιρετικά σημαντική επειδή αφορά την ουσία της πνευματικής ζωής και η είσοδος στον πνευματικό κόσμο είναι πάντα γεμάτη με μεγάλο κίνδυνο: όποιος δεν εισέρχεται στην πόρτα εκτίθεται στην τύχη ενός κλέφτη και ενός ληστή (Ιωάννη 10,1)! Η περιέργεια, η επιδεξιότητα, η επιδεξιότητα σε αυτόν τον τομέα μοιάζουν σαν να είναι επιπόλαια να σκαρφαλώνει σε μια φιάλη με θανατηφόρα βακτηρίδια. Είναι γνωστό, για παράδειγμα, ότι εκείνοι που ασχολούνται ενεργά με τον πνευματισμό, κατά κανόνα είτε αυτοκτονούν είτε αναστατώσουν εντελώς την ψυχή τους. Επιπλέον, ο άνθρωπος και όλοι οι άλλοι τύποι αποκρυφισμού οδηγούνται.

Η παράνομη είσοδος στον πνευματικό κόσμο είναι τρομακτική. Δημιουργεί σίγουρα ψευδείς αποκαλύψεις, οι οποίες ακόμη περισσότερο αιχμαλωτίζουν και καταστρέφουν πνευματικά και σωματικά άπειρους ανθρώπους, άγνωστους με τα βασικά της πνευματικής ζωής, με την Αγία Παράδοση της Εκκλησίας. Από τα τελευταία ζωηρά παραδείγματα τέτοιων "αποκαλύψεων", μπορούμε να επισημάνουμε τις προφητείες που προχωρούν από το λεγόμενο Το «κέντρο της Μητέρας του Θεού» ή οι «Λευκοί αδελφοί», των οποίων η φανταστική αυθαιρεσία στην ερμηνεία του Χριστιανισμού μαρτυρεί αρκετά εύγλωττα τη φύση και την αξιοπρέπεια αυτών των «αποκαλύψεων».

Τι είναι απαραίτητο, σύμφωνα με την ορθόδοξη διδασκαλία, η προϋπόθεση για «διάκριση των πνευμάτων»; Η απάντηση σε αυτή την ερώτηση δίνεται λεπτομερώς και με ακρίβεια, για παράδειγμα, στο άρθρο του Αγίου Ιγνατίου, "Ο Λόγος για το Αισθησιακό και Πνευματικό Όραμα των Πνευμάτων". Εδώ επισημαίνουμε μόνο τα πιο σημαντικά σε αυτό το θέμα.

Η γενική βάση για νόμιμη είσοδο στον πνευματικό κόσμο και λήψη πραγματικής γνώσης (αποκάλυψης) γι 'αυτό είναι μια σωστή (δίκαιη) πνευματική ζωή, η οποία προϋποθέτει γνώση των θεμελίων της ορθόδοξης πίστης, των αρχών της πνευματικής ζωής.

Σύμφωνα με το πιστοποιητικό των Αγίων Γραφών και τις διδασκαλίες της Εκκλησίας, η κύρια συνθήκη και το σημάδι της σωστής πνευματικής τάξης ενός ατόμου είναι η παρουσία στην ψυχή του ενός αισθήματος μετάνοιας, μιας σπασμένης καρδιάς, από την οποία το πιο σημαντικό πράγμα στην πνευματική ζωή - ταπεινότητα. Στο Ευαγγέλιο, ονομάζεται πνευματική φτώχεια (Ματ. 5, 3), που σημαίνει τη συνείδηση \u200b\u200bτης αδυναμίας του ατόμου στον αγώνα ενάντια στα πάθη, το όραμα της καταστροφής της αληθινής πνευματικής κατάστασης. Αυτή η πνευματική φτώχεια είναι το μοναδικό (!) Στερεό υπόβαθρο στο οποίο είναι δυνατό μόνο ένας άνθρωπος να λάβει πραγματική αποκάλυψη, υποδεικνύοντας την πορεία να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού. Διότι ο Κύριος δίνει στον άνθρωπο αποκαλύψεις που δεν ικανοποιούν την περιέργεια ενός αδρανούς νου και μιας κενής καρδιάς, αλλά μόνο για το σκοπό της σωτηρίας και της πνευματικής τελειότητας του.

Ο άγιος Ιγνάτιος έγραψε ότι «το πρώτο πνευματικό όραμα είναι το όραμα των αμαρτιών που κάποτε κρύβονταν πίσω από τη λήθη και την άγνοια». «Η θέα των ελαττωμάτων μας είναι ένα ασφαλές όραμα! Το όραμα της πτώσης και της λύτρωσης μας είναι το πιο απαραίτητο όραμα». "Όλοι οι άγιοι δήλωσαν ότι είναι ανάξοι του Θεού: έδειξαν επίσης την αξιοπρέπειά τους, που συνίσταται στην ταπεινοφροσύνη".

Η ίδια η φύση της αποκάλυψης έχει σημασία και για τον προσδιορισμό της αλήθειας. Εάν πριν από την πτώση ένα άτομο ήταν σε θέση να δει άμεσα πνεύματα και να επικοινωνήσει μαζί τους, τότε στην παρούσα του κατάσταση η εμφάνισή τους είναι δυνατή μόνο κατά την ειδική κρίση του Θεού και κατά τη διάρκεια της ακραίας ανάγκης, με στόχο τη διόρθωση και τη σωτηρία ενός ατόμου. «Μόνο οι πιο τέλειοι Χριστιανοί», γράφει ο Άγιος Ιγνάτιος, «κυρίως ανάμεσα στους μοναχούς που μπορούσαν να δουν με τα πνευματικά τους μάτια, ο κόσμος των πνευμάτων ανακαλύφθηκε · αλλά υπήρξαν ελάχιστοι τέτοιοι Χριστιανοί στις πιο ακμάζουσες εποχές του μοναχισμού, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μεγάλου Μακαρίου. - λέει ο άγιος Ιωάννης της Κλίμακος - είναι ότι φέρει την ψυχή του ταπείνωση και την τρυφερότητα, την εκτέλεση της φόβος του Θεού, η συνείδηση \u200b\u200bτης αμαρτίας και της αντίθεσης αναξιότητας, ένα όραμα στο οποίο εισβάλλουν αυθαίρετα διαφορετικά. ξύπνιοι προς το θέλημα του Θεού, μας οδηγούν σε αλαζονεία, σε εγωκεντρισμό, αποδίδουν χαρά, που δεν είναι παρά η ακατανόητη ικανοποίηση της ματαιοδοξίας μας και της αυτοκαταστροφής μας ».

Επομένως, όλοι οι άγιοι πατέρες και ασκητές, που βιώνουν την πνευματική ζωή, προειδοποιούν έντονα και αυστηρά τον χριστιανό να πέσει στο λεγόμενο γοητεία, δηλαδή, πνευματική αυτο-απάτη, στην οποία ένα άτομο δέχεται τις νευροψυχικές του και συχνά δαιμονικές διεγέρσεις και τα ψεύτικα οράματα που παράγονται από αυτά, ως πράξη της χάριτος του Θεού, για την αλήθεια.

Για ποιο λόγο μπορεί κάποιος να πέσει σε γοητεία; Οι πατέρες απαντούν ότι «όλα τα είδη των δαιμονικών γοημάτων που ο ασκητής της προσευχής υποκρύπτεται από το γεγονός ότι η μετάνοια δεν τίθεται στο θεμέλιο της προσευχής, ότι η μετάνοια δεν έχει γίνει η πηγή, η ψυχή, ο σκοπός της προσευχής».

Ο Αναστάσιος Ισαάκ ο Συριανός επισημαίνει έναν άλλο σημαντικό λόγο. Αυτή είναι μια αναζήτηση, μια προσδοκία από γόνιμες αισθήσεις, οράματα και άλλα πράγματα. Υπογραμμίζοντας τα λόγια του Σωτήρος: «Η Βασιλεία του Θεού δεν θα συμμορφωθεί» (Λουκάς 17, 20), δηλ. σημάδια που πρέπει να τηρούνται, - αυτό το μεγάλο μοναχοί μέντορα είπε: «Τι ψάχνουν σε συμμόρφωση με το νου του Θεού υψηλής ταλέντο, αυτό είναι παρακινδυνευμένο από την Εκκλησία του Θεού? και priemshie το αγόρασε ο ίδιος την υπερηφάνεια και την πτώση Και αυτό δεν είναι ένα σημάδι ότι ένα άτομο αγαπά τον Θεό, αλλά πνευματική. νόσου. "

Ο Άγιος Ιγνάτιος, συνεχίζοντας τη σκέψη του Αγ. Ισαάκ, έγραψε: «Όλοι αυταπάτη θεωρούσαν τους εαυτούς τους άξια του Θεού? Αυτά αποκάλυψαν να αγκαλιάσει την ψυχή υπερηφάνεια τους και διαβολική γοητεία Κάποιοι από αυτούς αποδεκτή δαίμονες που εμφανίστηκε σ 'αυτούς με τη μορφή των αγγέλων, και να τους ακολούθησαν? Άλλοι δαίμονες στη δική του μορφή και υποβάλλονται στην ηττημένους προσευχές τους. αυτό που τους οδήγησε σε αλαζονεία, άλλοι ενθουσιαζόντουσαν τη φαντασία τους, θερμαίνονταν αίμα, έκαναν νευρικά κινήματα μέσα τους, το πήραν για ευχάριστη απόλαυση και έπεσαν σε αυτο-αποπλάνηση, σε πλήρη θόλωση και υπολογίζονταν στο πνεύμα για να απορρίψουν πνεύματα "."

Αναθ. Ο Γκρέγκορι Σινάιτ (14ος αιώνας) υπενθυμίζει: «Λένε ότι η γοητεία έρχεται σε δύο μορφές ή, μάλλον, βρίσκεται ... - υπό μορφή ονείρων και επιρροών, αν και η υπερηφάνεια έχει τη δική της αρχή και λόγο ... Η πρώτη εικόνα των γοητειών - από τα όνειρα. η δεύτερη εικόνα των γοητεία της ... έχει την αρχή του στην ... λαγνεία γεννιέται από τη φυσική λαγνεία. σε αυτό και το κράτος δελεαστεί που προφητεύουν, δίνει ψευδείς προβλέψεις ... Bes ασέλγεια, το μυαλό σκιάζονται από αισθησιακές κινήσεις πυρά τους να τους τρελό, εισάγοντας ονειρικά μερικούς αγίους σε αυτούς, αφήνοντάς τους να ακούν τα λόγια τους και να δουν Itza». Έτσι, η κρυμμένη και ενίοτε προφανής υπερηφάνεια, που συνήθως συνδυάζεται με τη φαντασία του Θεού, αγίων και συνοδεύεται από εσωτερική νοσταλγία, είναι η ουσία του κράτους που οδηγεί τον άνθρωπο στην ψεύτικη πνευματικότητα, τη μεγαλύτερη αυταπάτη και τον τελικό θάνατο.

Πολύ ζωντανά παραδείγματα αποπλάνησης μπορούν να αναφερθούν από τον ρωμαιοκαθολικό μυστικισμό. Πρώτον, ένα παράδειγμα του πρώτου είδους γοητεύει, από αυτά τα St. Γρηγόριος του Σινά.

Ο αληθινός πατέρας της, Φράγκις της Ασίζης (XIII αιώνας) λέει "ταπεινά" για τον εαυτό του: "Δεν αναγνωρίζω καμία παράβαση που δεν θα μπορούσα να εξιλεώσω με ομολογία και μετάνοια". Μόλις ο Φράνσις προσευχόταν για μεγάλο χρονικό διάστημα (το θέμα της προσευχής είναι εξαιρετικά αποκαλυπτικό) "για δύο χάρη": "Το πρώτο είναι ότι εγώ ... θα μπορούσα ... να επιβιώσω όλων των δεινών που εσύ, ο πιο γλυκός Ιησούς, βίωσες στα μαρτύρια σου. η δεύτερη χάρη ... είναι ότι ... θα μπορούσα να αισθανθώ ... την απεριόριστη αγάπη που έκαψε ο Υιός του Θεού μαζί σου ». (Ο Francis δεν ανησυχούσε για την αμαρτωλότητα και την ατέλεια του, αλλά ειλικρινείς ισχυρισμοί για ισότητα με τον Χριστό!) Κατά τη διάρκεια αυτής της προσευχής, ο Francis "ένιωθε εντελώς μετασχηματισμένος στον Ιησού", τον οποίο είδε αμέσως με τη μορφή ενός εξαφανούς σεραφείμ. Μετά από αυτό το όραμα, ο Φράνσις εμφανίστηκε οδυνηρή αιμορραγία τραυματισμών (στίγμα) - ίχνη του "πάθους του Ιησού". Τα πεθαμένα λόγια του ήταν: «Εκπληρώσα όσα έπρεπε να εκπληρώσω». Για λόγους σύγκρισης, αναφέρουμε την ίδια πεθαμένη στιγμή στη ζωή του Μεγάλου Σισού του Μεγάλου (5ος αι.). «Περιτριγυρισμένο από τη στιγμή του θανάτου του αδελφού του, την ίδια στιγμή, όταν φαινόταν να μιλάει με τις ανεπανάληπτες πρόσωπα Sisoy ζήτησε από τους αδελφούς,» Πατέρα, να μας πει με ποιον μιλάτε «- απάντησε:» Αυτές είναι οι άγγελοι ήρθε να με πάρει, αλλά Προσεύχομαι σε αυτούς που με αφήνουν για λίγο για να μετανοήσουν. "Αλλά όταν οι αδελφοί, γνωρίζοντας ότι ο Σίσιος ήταν τέλειος στις αρετές, αντιτάχθηκαν σε αυτόν:" Δεν χρειάζεται μετάνοια, πατέρα ", ο Σισού απάντησε έτσι: Πραγματικά, δεν ξέρω αν έχω δημιουργήσει ακόμη και την αρχή της μετάνοιάς μου. "Αυτή η βαθιά κατανόηση της ατέλειας μου είναι η κύρια Λίνο χαρακτηριστικό όλων των αληθινών αγίων.

Εικονογραφούμε το δεύτερο είδος γοητείας με αποσπάσματα από την "Αποκάλυψη της ευλογημένης Angela" - επίσης καθολικό άγιο (πέθανε το 1309).

Το Άγιο Πνεύμα της λέει: «Η κόρη Μου, γλυκιά Μου, σε αγαπώ πάρα πολύ» (σελ. 95): «Ήμουν με τους αποστόλους, με είδαν με σωματικά μάτια, αλλά δεν Με αισθάνθηκα όπως νιώθεις» 96). Και η ίδια η Άνγκελα αποκαλύπτει αυτό: «Βλέπω την Αγία Τριάδα στο σκοτάδι και στην ίδια την Τριάδα, που βλέπω στο σκοτάδι, μου φαίνεται ότι στέκομαι και μένω στη μέση της» (σελ. 117). Εκφράζει τη στάση της προς τον Ιησού Χριστό, για παράδειγμα, με τα εξής λόγια: "Θα μπορούσα να βάλω τον εαυτό μου μέσα στον Ιησού Χριστό" (σελ. 176). Ή: «Από τη γλυκύτητά Του και από τη θλίψη για την αναχώρησή του, φώναξα και θέλησα να πεθάνω» (σελ. 101) - και ταυτόχρονα άρχισε να χτυπάει με μια οργή, έτσι ώστε οι καλόγριες συχνά έπρεπε να την απομακρύνουν από την εκκλησία (σ. 83) .

Μια απότομη αλλά ουσιαστικά απολύτως αληθινή εκτίμηση των «αποκαλύψεων» της Angela δίνεται από τον A.F. Losev, έναν από τους μεγαλύτερους Ρώσους θρησκευτικούς στοχαστές του αιώνα μας. Γράφει ειδικότερα: «Η αποπλάνηση και η αποπλάνηση της σάρκας οδηγεί στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα ευλογεί την Άντζελα και ψιθυρίζει σε αυτές τις αγάλλες αγάπης:« Η κόρη μου, η γλυκιά μου, η κόρη μου, ο ναός μου, η κόρη Μου, γιατί αγαπάς πολύ, πολύ περισσότερο από ότι με αγαπάς. "Ο άγιος είναι σε μια γλυκιά ερημία, δεν μπορεί να βρει τόπο για τον εαυτό της από την αγάπη, αλλά η αγαπημένη είναι και είναι και ανάβει το σώμα της, την καρδιά της, το αίμα της όλο και περισσότερο. Hristov φαίνεται να της ένα κρεβάτι γάμου ...

Τι θα μπορούσε να είναι περισσότερο απέναντι στη βυζαντινή-Μόσχας λιτό και αγνή ασκητισμό, αλλά αυτά τα συνεχή βλάσφημη δήλωση: «Η ψυχή μου έχει γίνει αποδεκτή στο άκτιστο φως και σήκωσε,» το πάθος ενατένιση του Σταυρού του Χριστού, για τις πληγές του Χριστού και ορισμένων μελών του σώματος του, είναι προκαλώντας βίαια βίαια αίματος στο σώμα του, κλπ. και τα παρόμοια; Για να τα στέκεται όλα, ο Χριστός αγκαλιάζει την Άντζελα με το χέρι της, το οποίο είναι καρφωμένο στο Σταυρό, και αυτή, από την απογοήτευση, το μαρτύριο και την ευτυχία, λέει: «Μερικές φορές, από αυτή τη στενή αγκαλιά, φαίνεται στην ψυχή να εισέρχεται στην πλευρά του Χριστού. εκεί, και είναι αδύνατο να πεις τη διορατικότητα γιατί είναι τόσο σπουδαίοι που μερικές φορές δεν μπορούσα να σταθεί στα πόδια μου αλλά η γλώσσα μου έβγαζε και αφαιρέθηκε ... Και βρισκόμουν και η γλώσσα μου και τα μέλη του σώματος αφαιρέθηκαν από μένα ».

Όχι λιγότερο αποκαλυπτικές είναι οι «αποκαλύψεις» ενός άλλου μεγάλου καθολικού αγίου. «Ο Δάσκαλος της Εκκλησίας» Η Θηρεσία της Αβίλας (16ος αιώνας) αναφωνεί πριν από το θάνατό της: «Ω Θεέ μου, ο σύζυγός μου, θα σε δω τελικά!» Αυτό το ιδιαίτερα περίεργο θαυμαστικό δεν είναι τυχαίο. Είναι μια φυσική συνέπεια της όλης «πνευματικής» πράξης της Θηρεσίας, της οποίας η ουσία αποκαλύπτεται ακόμα και στο επόμενο γεγονός.

Μετά τις πολλές εμφανίσεις του, ο Χριστός λέει στην Τερέζα: «Από μένα θα είσαι η σύζυγός Μου ... Από δω και πέρα \u200b\u200bδεν θα είμαι μόνο ο Δημιουργός σου, ο Θεός, αλλά και ο Σύζυγος». "Κύριε, ή υποφέρετε μαζί σας, ή να πεθάνετε για σας!" - Η Τερέζα προσεύχεται και πέφτει εξαντλημένη κάτω από αυτά τα χάδια, κυλά τα μάτια της, αναπνέει πιο συχνά, και ένα τρέμουλο τρέχει μέσα από το σώμα της. Αν μια γυναίκα που ήταν άγια αλλά έμπειρη στην αγάπη, γράφει ο Merezhkovsky, την είδε εκείνη τη στιγμή, θα καταλάβαινε ... τι σημαίνει αυτό, και θα εκπλαγούσε μόνο ότι δεν υπάρχει κανείς με την Τερέζα. και ακόμα κι αν αυτή η γυναίκα είχε εμπειρία στη μαγεία, θα πίστευε ότι αντί ενός ανθρώπου με την Θηρεσία, εκείνο το ακάθαρτο πνεύμα που οι μάγοι και οι μάγισσες αποκαλούν «επώαση». «Ο Αγαπημένος καλεί την ψυχή με μια τέτοια σφύριγμα που τρυπάει, θυμάται η Τερέζα, ότι είναι αδύνατο να μην το ακούσεις». Αυτή η έκκληση επιδρά στην ψυχή ώστε να εξαντληθεί από την επιθυμία ». Δεν είναι τυχαίο ότι ο διάσημος Αμερικανός ψυχολόγος William James, αξιολογώντας την μυστικιστική του εμπειρία, έγραψε ότι «οι ιδέες του για τη θρησκεία βράστηκαν, για να μιλήσουμε, στην ατελείωτη αγάπη που φλερτάρει ανάμεσα στον ανεμιστήρα και τη θεότητά του».

Η μυστικιστική εμπειρία ενός από τους πυλώνες του καθολικού μυστικισμού, ο ιδρυτής της τάξης των Ιησουιτών, Ιγνάτιος Λογιόλα (XVI αιώνας), βασίζεται στη μεθοδική ανάπτυξη της φαντασίας. Το βιβλίο του, πνευματικές ασκήσεις, στις οποίες, σύμφωνα με τον ίδιο, «ακόμη και το Ευαγγέλιο γίνεται περιττό», απολαμβάνει μεγάλη εξουσία στον καθολικισμό. Είναι μια άλλη έντονη εικόνα της βαθιά καταστραφείσας κατανόησης της πνευματικής ζωής στον Ρωμαιοκαθολικισμό. Φαντασία ενός σταυρωμένου Χριστού, μια προσπάθεια διείσδυσης στον κόσμο των συναισθημάτων και των παθήσεών του, διανοητικές συνομιλίες με τον Σταύρο, κλπ. - όλα αυτά αντικρούουν θεμελιωδώς τα θεμέλια της πνευματικής επιτέλεσης, όπως δίνεται στην εμπειρία της ζωής των αγίων της Οικουμενικής Εκκλησίας, και οδηγεί σε πλήρη πνευματική και ψυχική απογοήτευση του ασκητή και από εδώ σε κάθε είδους «αποκάλυψη».

Ακολουθούν μερικά γρήγορα αποσπάσματα από την Πνευματική Άσκηση. Έτσι, η σκέψη της «Πρώτης Ημέρας της ενσάρκωσης του Θεού του Λόγου» αποτελείται από πολλά πρελούδια. Το πρώτο πρελούδιο είναι "να φανταστούμε, σαν να υπήρχαν μπροστά στα μάτια μας, ολόκληρη την ιστορική πορεία του μυστηρίου της ενσάρκωσης, δηλαδή πώς φαίνονται τα Τρία Θεϊκά Πρόσωπα της Αγίας Τριάδος σε αυτήν τη γη ... πώς η Αγία Τριάδα, μετακινούμενη από τα βάσανα, αποφασίζει να στείλει Η λέξη ... πώς ... ο αρχάγγελος Γαβριήλ εμφανίστηκε ως αγγελιοφόρος στην ευλογημένη Παναγία ».

Το δεύτερο πρελούδιο είναι "στη ζωντανή φαντασία της περιοχής ... όπου ζει η Παναγία".

Το τρίτο πρελούδιο είναι "ένα αίτημα για τη γνώση μου ... για το μυστήριο της ενσάρκωσης του Λόγου ...".

Και ένα άλλο παράδειγμα σκέψης για μια συζήτηση με τον Χριστό. «Αυτή η συζήτηση», λέει ο Loyola, λαμβάνει χώρα όταν ο άνθρωπος φαντάζεται τον Ιησού Χριστό που σταυρώθηκε στο σταυρό μπροστά του ... »« Αφού σταμάτησες τα μάτια σου για τον Ιησού που σταυρώθηκε, θα του πω τα πάντα που μου λέει το μυαλό μου και η καρδιά μου. "Μια πραγματική συζήτηση μπορεί να συγκριθεί με μια συζήτηση μεταξύ δύο φίλων ..."

Ο Αναθ. Νιλ του Σινά (πέθανε 450) προειδοποιεί: «Μη θέλεις να δεις τους Αγγέλους ή την Δύναμη, ή τον Χριστό αισθητά, για να μην τρελαίσεις, να σπαταλούν λύκο για έναν ποιμένα και να υποκλίνονται σε εχθρικούς δαίμονες».

Ο Αναστάσιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος (11ος αιώνας), μιλώντας για εκείνους που, στην προσευχή, «φαντάζονται τις ευλογίες του ουρανού, τις τάξεις των αγγέλων και την κατοικία των αγίων», λέει απλά ότι «αυτό είναι ένα σημάδι γοητείας». "Σε αυτό το μονοπάτι, εκείνοι που βλέπουν το φως με τα σωματικά τους μάτια, παρασύρονται, μυρίζουν θυμίαμα με τη μυρωδιά τους, ακούν φωνές με τα αυτιά τους και τα παρόμοια".

Ο επαναστάτης Γρηγόριος του Σινά (14ος αιώνας) υπενθυμίζει: "Μην δεχτείτε ποτέ, αν βλέπετε κάτι αισθησιακό ή πνευματικό, μέσα ή έξω, ακόμα κι αν ήταν εικόνα του Χριστού ή Άγγελος ή άγιος ... Όποιος δέχεται ... εύκολα παρασυρθεί. .. Ο Θεός δεν εκνευρίζεται από αυτόν που ακούει προσεκτικά τον εαυτό του, αν αυτός, από φόβο αποπλάνησης, δεν δέχεται αυτό που είναι από Αυτόν, αλλά πιο συχνά τον επαινεί σαν σοφό ».

Κατά κανόνα, η κατάσταση της απόλαυσης χαρακτηρίζεται από φανατισμό, αναπνοή θερμότητας και εξύψωση. Με σταθερή διαβεβαίωση των Αγ. Ιγνάτιος και Θεοφάνης Μπριαντσιανίνωφ Govorov, καθώς και οι πρεσβύτεροι Όπτινα, η κατάσταση των απολαύσεων γνωστό βιβλίο «Η Μίμηση του Χριστού» Θωμάς ο Κεμπήσιος (πέθανε το 1471) και πολλά άλλα Καθολικοί και Προτεστάντες-θρησκευτική εποικοδομητική και ασκητική γραμματεία.

Έτσι, προκειμένου να κρίνουν την αλήθεια ή την αναλήθεια των επιμέρους αποκαλύψεις, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε την πνευματική κατάσταση της χριστιανικής, τις κατάλληλες διδασκαλίες συνέχεια ασκητική της Ορθοδόξου Εκκλησίας, η οποία είναι συνήθως ανιχνεύεται σαφώς από τα γραπτά του, επιστολές, κλπ, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η φύση των κοινά οράματα και αποκαλύψεις. Ο γενικός και σταθερός κανόνας της Εκκλησίας είναι να αποφεύγει, να καταργεί και να μην δέχεται οποιαδήποτε οράματα με κάθε τρόπο εν όψει της πνευματικής μας εγγενής τύφλωσης και της κρυμμένης υπερηφάνειας.

§4. Αξιολόγηση της φυσικής γνώσης του Θεού

Κατά την εκτίμηση της φυσικής γνώσης του Θεού, η Αγία Παράδοση της Εκκλησίας είναι το μόνο αξιόπιστο κριτήριο, αφού δεν είναι παρά η εμπειρία του Ευαγγελισμού του Χριστού που ήταν πειραματικά γνωστή και με κάθε βάθος και ακρίβεια που αποκάλυψαν οι άγιοι της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Επιτρέπει κρίσεις σχετικά με την αλήθεια ή την ψευδαίσθηση, καλό ή κακό για διάφορες ιδέες και έννοιες που προκύπτουν στο μονοπάτι της αναζήτησης του Θεού. Για τη φυσική γνώση του Θεού, ακόμη και στα υψηλότερα σημεία του, δεν επιτεύχθηκε παρά μόνο η γνώση μόνο των πιο γενικών ιδιοτήτων του Θεού, ψέματα, έτσι να μιλήσει, στην επιφάνεια και επομένως δεν μπορούσε να δώσει στον άνθρωπο ούτε πλήρη κατανόηση του Θεού ούτε γνώση του αληθινού μονοπαίου της ενότητας μαζί Του. Όλα τα λεγόμενα οι φυσικές θρησκείες και ολόκληρη η ιστορία της φιλοσοφίας είναι αρκετά πειστικές αποδείξεις γι 'αυτό.

Ποια υψηλότερη κατανόηση του Θεού έκανε η φυσική σκέψη; - Ένα, Προσωπικό, Παγκόσμιος Εκπαιδευτικός, Παντοδύναμος, Ακριβώς Δικαστής. Ως εκ τούτου, η βασική αρχή της φυσικής ηθικής - η δικαιοσύνη (ο λεγόμενος "χρυσός κανόνας": μην κάνετε στον άλλον αυτό που δεν θέλετε μόνοι σας).

Η φυσική γνώση του Θεού δεν μπορούσε κατ 'αρχήν (!) (Αφού αυτό δεν προέκυψε απλώς από φυσικούς λόγους αλλά έρχεται σε αντίθεση με τη λογική της «κοινής λογικής»), κατέληξε σε κατανόηση του Θεού ως Τριιάρχου όπως η Αγάπη, της οποίας η δεύτερη Υπόσταση είναι αληθινή, , αδιαχώριστα και για πάντα αντιληπτή από μόνη της την ανθρώπινη φύση. παραιτήθηκε για να σώσει ένα άτομο στο Σταυρό? (Χριστός αναστήθηκε!), να γίνει ο "Πρώτος από τους νεκρούς" και να θέσει τα θεμέλια για την καθολική Ανάσταση, να διατάξει αυτήν την θυσιαστική αγάπη (ακόμη και στους εχθρούς) ως αμετάβλητο και μοναδικό νόμο της ανθρώπινης ζωής.

Όλα αυτά τα χριστιανικά δόγματα ξεπερνούν τα όρια εκείνων των φυσικών ιδεών και των φιλοσοφικών συμπερασμάτων που ήρθαν στην ανθρώπινη σκέψη του Θεού πριν από τον Χριστό. Έτσι, αυτά τα δόγματα μαρτυρούν την αφύσικη, αποκαλυπτόμενη από το Θεό φύση τους, τονίζοντας παράλληλα την βαθιά ανεπάρκεια του ανθρώπινου νου και την ανάγκη για την αυτοανακάλυψη του Θεού.

Δυστυχώς, στις περισσότερες περιπτώσεις, η αλήθεια της ανωμαλίας, και η ατέλεια του λόγου δεν λαμβάνεται, και ως εκ τούτου αναζητούν την αλήθεια όχι ως Θεός, ο δωρητής της σωτηρίας από τον παραλογισμό της αμαρτίας και του πνευματικού θανάτου, αλλά ως ένα είδος πνευματικής, λογικά δικαιολογημένη αφαίρεσης που μπορεί να τεθεί στη μνήμη των εφέδρων, δεν αλλάζοντας τον εσωτερικό σας άνθρωπο.

Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές σε εκείνους τους θρησκευτικούς αναζητητές, τους φιλόσοφους και τους στοχαστές που, ακόμη και έχοντας βρει, στη διαβεβαίωσή τους, την Αλήθεια στον Χριστό, πάνε στη ζούγκλα της φιλοσοφίας (συχνά αποκαλούμενη θεολογία). Ο εσωτερικός λόγος για αυτή τη φοροδιαφυγή είναι ότι η Θεϊκή Αλήθεια απαιτεί την παραίτηση του «παλαιού ανθρώπου» της, ενώ η αφηρημένη αλήθεια του παρέχει πλήρη «ελευθερία» να «ανακαλύψει» τα μυστικά του πνευματικού κόσμου, αφήνοντας μόνα τα πάθη (ιδιαίτερα ματαιοδοξία και υπερηφάνεια).

Τέτοια πάθος «φιλοσοφία και μάταια δόλο μετά την παράδοση των ανθρώπων, κατά τα στοιχεία του κόσμου και ουχί κατά Χριστόν» (Κολ. ΙΙ, 8) είναι ιδιαίτερα συχνή νόσος είναι επαρκώς εκπαιδευμένοι, αλλά πνευματικά εξαντληθεί μέρος του κλήρου, θεολόγων και διανοουμένων. Πολύ λίγοι από τους αναζητούντες το Θεό ενδιαφέρονται σοβαρά για την εμπειρία των αληθινών φιλοσόφων, των μεγαλύτερων εραστών της Σοφίας - οι άγιοι πατέρες, και ξεκινούν την πορεία της ζωής τους. Οι περισσότεροι ακολουθούν το μακρύ, εύκολο μονοπάτι (Ματθαίος 7, 13) των θρησκευτικών και φιλοσοφικών αγώνων, χάνοντας έτσι τη ζωή τους, παρασύροντας και παραπλανώντας τους άλλους.

Ανεκτίμητη βοήθεια για την εκτίμηση των διαφορετικών ιδεών που προκύπτουν κατά την πορεία της φυσικής αναζητήσεως του Θεού μπορεί να παρασχεθεί από τις δημιουργίες των Ορθοδόξων Πατέρων της Εκκλησίας, η ουσία των διδασκαλιών και των εμπειριών των οποίων είναι ιδιαίτερα προσπελάσιμη, βαθιά και ακριβή σκιαγραφημένη για τον σύγχρονο άνθρωπο στις δημιουργίες του και στις επιστολές του Αγίου Ιγνάτιου Μπριαναντίνινοφ.

Η σελίδα δημιουργήθηκε σε 0,09 δευτερόλεπτα!