Ποιος είναι ο Ααρών στη Βίβλο. Η σανσκριτολογία είναι το μυστικό των βιβλικών λέξεων. Ααρών. Διάσημοι άνθρωποι ονόμασαν Ααρών

Η Μωριάμ και ο Ααρών καταδίκασαν τον Μωυσή για τη σύζυγο του καναπέ α (επειδή παντρεύτηκε τον καναπέ). 2 Είπαν: «Μήπως ο Κύριος μιλούσε μόνο με τον Μωυσή;» Δεν μας μίλησε; Και ο Κύριος άκουσε αυτό. 3 Και ο Μωυσής ήταν πολύ πενιχρός, ο πιο πεπεισμένος

Ο Μωυσής και ο Ααρών παρακαλέσουν για τον λαό 41 Την επόμενη μέρα, ολόκληρη η συνάθροιση των Ισραηλιτών ρουθλούσε εναντίον του Μωυσή και του Ααρών: «Εχεις καταστρέψει τον λαό του Κυρίου», είπαν. 42 Αλλά όταν ο λαός συγκεντρώθηκε εναντίον του Μωυσή και του Ααρών, ο λαός γύρισε στη σκηνή της συνάντησης, ένα σύννεφο τον κάλυψε και η δόξα εμφανίστηκε

Ο Ααρών Μωυσής και ο αδελφός του Ααρών ανήκαν στη φυλή του Λεβίου και στις επόμενες γενιές οι ιερείς ήταν μόνο απόγονοι του Ααρών, οπότε η έκφραση «Λεβίτης» έγινε πραγματικά συνώνυμο της λέξης «ιερέας». Ο λογαριασμός των γεγονότων στο κεφάλαιο 6 του βιβλίου της Εξόδου διακόπτεται από τη γενεαλογία

Συνασπισμός Μωυσής - Ααρών Επιστράφηκε από το βοσκότοπο του Μωυσή και αμέσως εμφανίστηκε μπροστά στα μάτια της Ιθάρου: - Ας πάει ο πατέρας μου και η γυναίκα μου στην Αίγυπτο. Υπάρχει κάτι. Και μην φοβάστε για την κόρη σας: στα σαράντα χρόνια που έχω κουράσει μαζί σας, όλοι οι εχθροί μου έχουν πεθάνει. Έτσι, θα υπάρχει όλη η κορυφή. Και για μένα αδελφούς

Ααρών σε τόπο ψωμιού Και ο Κύριος είπε στον Ααρών: "Ιδού, σας παρακαλώ να με παρακολουθήσετε προσφορές. Από όλα όσα είναι αφιερωμένα από τους γιους του Ισραήλ, έδωσα εσένα και τους γιους σου, για χάρη της ιεροσύνης σου. Αυτό είναι αυτό που σας ανήκει στα μεγάλα ιερά, από το να καείτε: κάθε προσφορά

Το τέταρτο βιβλίο του Μωυσή, Αριθμοί αφιερωμένο στην τύχη της Εκκλησίας και του λαού του Θεού . Το εβραϊκό όνομα "Vai-Edavver" ("και είπε"), ή "Bemidbar" ("Στην έρημο") δίνεται στην πρώτη γραμμή   "Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή στην έρημο του Σινά ..."  Η λατινική ονομασία "Numeri", η ελληνική "αρρυθμία" και οι ρώσοι "αριθμοί" συνδέονται με την αφθονία του αριθμού των ανθρώπων από τη φυλή και τον τοκετό. Το βιβλίο των αριθμών ζωγραφίζει μια κοινότητα κεντραρισμένη γύρω από ένα ιερό. Κύρια θέματα: εξυπηρέτηση του Κυρίου ως απαραίτητη για την πραγματοποίηση της μελλοντικής σωτηρίας. διατήρηση της τάξης μεταξύ των ανθρώπων του Θεού? προειδοποίηση κατά των αυταπάτων και της απιστίας.

Απογραφή και Λεβική εκκίνηση

Μετά την κατασκευή της σκηνής, σύμφωνα με την κατεύθυνση του Κυρίου, έγινε μια εθνική απογραφή ως ένδειξη της εγγύτητας των μάχες για την υποσχεμένη γη: "Και υπήρξαν όλοι οι αριθμημένοι μεταξύ των γιων του Ισραήλ - σύμφωνα με τις οικογένειές τους, είκοσι ετών και άνω, όλοι επιλέξιμοι για πόλεμο στο Ισραήλ... εξακόσιες τρεις χιλιάδες πεντακόσιες πενήντα ».(Αριθ. 1: 45-46) Επιπλέον, οι Λευίτες δεν υπολογίστηκαν στη γενική απογραφή, επειδή η διακονία τους δεν ήταν στρατιωτική, αλλά προσευχή, πνευματική. Με την πάροδο του χρόνου, ο Θεός έδωσε την εντολή να του διακηρύξει όλο το πρωτότοκο αρσενικό. τώρα ο Κύριος έχει δηλώσει ότι οι εκπρόσωποι της φυλής Levi είναι δικοί Του και να αντικαταστήσει τον πρώτο-γεννημένο από τις άλλες φυλές του Ισραήλ.

"Οι παγανιστές ιερείς θεωρήθηκαν ως πλάσματα προικισμένα με μαγική δύναμη, κατεβαίνοντας από τους θεούς, που κατέχουν μυστικές γνώσεις και δυνάμεις. Διαφορετικά, η ιεροσύνη στην Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης κατανοείται. Οι απόγονοι του Ααρών και όλοι οι άλλοι Λευίτες προσφέρονται στον Θεό ως θυσίες και δώρο. ως αντικατάσταση του πρώτου γεννημένου, αφιερωμένου στον Δημιουργό. Δεδομένου ότι όλο το Ισραήλ δεν είναι ακόμη σε θέση να είναι μια «βασιλεία των ιερέων», ένα ορισμένο μέρος του λαού (οι Λευίτες) το αντικαθιστά στο πρόσωπο του Ιεχωβά. Με αυτόν τον τρόπο Οι Λευίτες γίνονται πρωτεύοντα του λαού του Θεού , εξ ονόματος της Εκκλησίας, οι εκτελεστές του θυσίας θυσίας και άλλοι τύποι λατρείας.

Αυτή η κατανόηση της ιεροσύνης πραγματοποιήθηκε στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης, αλλά με μία σημαντική αλλαγή. "Η βασιλική ιεροσύνη όλου του Ισραήλ παρέμεινε υπόσχεση"  (Αρχιεπίσκοπος Ν. Αφανάζεφ "Εκκλησία του Αγίου Πνεύματος"). Οι λεβέτες σταδιακά μετατράπηκαν σε κλειστή, κληρονομική κάστα. Εν τω μεταξύ, το ευγενικό δώρο της Καινής Διαθήκης ήταν η εκπλήρωση της υπόσχεσης. Όλα τα μέλη της Εκκλησίας, "Ζωές πέτρες"  τα κτίριά της (1 Πέτρου 1,5) - της "Ιερή ιεροσύνη".  Η ιεραρχική του δομή οφείλεται στη διαφορά στα ταλέντα (1 Κορ. 12.28) και στην ανάγκη διατήρησης της τάξης στην κοινότητα. Ο ιερέας ως αρχηγός της Εκκλησίας στο μυστήριο της Ευχαριστίας μπορεί να εκλέγεται όχι μόνο από μια συγκεκριμένη φυλή: έχει το δικαίωμα να γίνει οποιοσδήποτε διορίζεται από την Εκκλησία ».(Εισαγωγή στην Παλαιά Διαθήκη)
***

Το Ισραήλ αφήνει το Σινά και ξεκινάει

Μετά την απογραφή, την εκδήλωση των Λευιτών και τον εορτασμό του δεύτερου Πάσχα στην ιστορία, στις 20 του δεύτερου μήνα του δεύτερου έτους μετά το δώρο, οι Ισραηλίτες εγκαταλείπουν το Σινά και συνεχίζουν προσκύνημα μέσα από την έρημο, παίρνοντας ένα σημάδι από τον Θεό με τη μορφή ανύψωσης πάνω από τη σκηνή τα σύννεφα της παρουσίας του Θεού : "Την ημέρα που η σκηνή ήταν τοποθετημένη, ένα νέφος κάλυψε την σκηνή της αποκάλυψης και από το βράδυ πάνω από τη σκηνή, η φωτιά ήταν ορατή μέχρι το πρωί ... Με την εντολή του Κυρίου, οι μαθητές του Ισραήλ πήγαιναν στο δρόμο και με τη διαταγή του Κυρίου σταμάτησαν. ο καιρός που το σύννεφο στέκεται πάνω από τη σκηνή και στέκονται και εάν το σύννεφο ήταν πάνω από τη σκηνή για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε οι γιοι του Ισραήλ ακολούθησαν αυτήν την εντολή του Κυρίου και δεν πήγαν "  (Αριθ. 9: 15-23)

Οι Ισραηλίτες άρχισαν να νιώθουν σαν στρατός: οι εκπρόσωποι κάθε φυλής διέτρεχαν με την σειρά τους με μια σειρά, ενώ στο κεφάλι της πομπής ήταν οι Λευίτες. "Όταν σηκώθηκε η κιβωτός, ο Μωυσής είπε: Υψώστε, Κύριε, και οι εχθροί σας θα διασκορπιστούν, και αυτοί που σας μισούν θα φύγουν από το πρόσωπό σας!Και όταν σταμάτησε η κιβωτός, είπε: Κύριε, επιστρέψτε στις χιλιάδες και στο σκοτάδι του Ισραήλ! "(Αριθ. 10: 35-36).

Τα λόγια αυτής της προσευχής του Μωυσή στην εποχή της Καινής Διαθήκης επαναλαμβάνονται στην Ορθόδοξη προσευχή στον Αξιόπιστο Σταυρό Ζωής του Κυρίου:   "Ο Θεός να ξαναέρχεται και οι εχθροί να είναι διάσπαρτοιΤο δικό τουκαι ας αφήσουν όλοι εκείνοι που τον μισούν να φεύγουν από το πρόσωπό του ... "

Θυμάστε τον Μωυσή

Οι χωρισμένες και αντίπαλες φυλές, καθώς και οι αλλοδαποί που εντάχθηκαν σε αυτά, σχεδόν συνηθισμένοι στην ιδέα της ενότητας και της κατανόησης της αποστολής και του σκοπού τους, και οι δυσκολίες της περιπλάνησης στην έρημο (όπου έτρωγαν μόνο) άρχισαν να προκαλούν εκτεταμένη δυσαρέσκεια με τον Μωυσή και γκρινιάζουν εναντίον του ίδιου του Κυρίου. Η κατάσταση στο στρατόπεδο αποβάλλει μια παραίτηση από την ψυχή του Μωυσή: "Γιατί βασανίζεις τον υπηρέτη σου; Και γιατί δεν βρήκα έλεος στην όρασή Σου ότι έχετε βάλει το βάρος αυτού του λαού σε μένα; Έχω φέρει όλους αυτούς τους ανθρώπους στη μήτρα μου και το έκανα να γεννήσει, να μου πείτε: να το φέρετε στα χέρια σας, όπως μια νταντά που κουβαλούσε ένα παιδί, στη γη που υποσχέθηκες με όρκο στους πατέρες του; Πού μπορώ να κάνω κρέας για να δώσω στους ανθρώπους αυτούς; Γιατί φωνάζουν μπροστά μου και λένε: "δώσε μας κρέας για φαγητό." Εγώ μόνο δεν μπορώ να αντέξω όλους αυτούς τους ανθρώπους» (Αριθ. 11: 11-14).

Υπάρχει μια τιμωρία για γκρινιάζοντας: μια πυρκαγιά ξεσπά στο στρατόπεδο (αλλά η φωτιά υποχωρεί λόγω της προσευχής του Μωυσή), τότε ο Θεός στέλνει ένα κοπάδι ορτύκια στην έρημο, αλλά το λαχταρισμένο κρέας δεν ωφελεί ανθρώπους και πολλοί πεθαίνουν. Ο Μαριάμ έχει προσβληθεί από λέπρα για επτά ημέρες - ένα σημάδι διαχωρισμού από την κοινότητα (σύμφωνα με το νόμο, οι λεκτόνες ήταν "έξω από το στρατόπεδο").

Η Εξερεύνηση της Γης και οι συνέπειές της

Όταν οι Ισραηλίτες έφτασαν στην έρημο Faran στο βορειοανατολικό τμήμα της χερσονήσου του Σινά, ο Μωυσής έστειλε στη Χαναάν 12 προσκόπους - τους ηγέτες κάθε φυλής: "Οι άνθρωποι, στο πρόσωπο των πιο αξιοσέβαστων εκπροσώπων τους - οι πρίγκιπες, έπρεπε να σιγουρευτούν ότι πραγματικά η υπόσχεση εκπληρώνεται   για να του προσδώσει την καλύτερη, πιο γόνιμη από όλες τις χώρες. Οι άνθρωποι που αμφισβητούν συνεχώς ότι όλα θα πρέπει τελικά να δουν την Αγία Γη με τα μάτια τους - και να ευχαριστήσουν τον Κύριο, "δοκιμάζοντας" τους καρπούς του εκ των προτέρων. ... ακριβώς η πίστη, δηλαδή η εμπιστοσύνη στον Θεό και οι υποσχέσεις Του, ο Ισραήλ σπούδασε στην έρημο . Το ίδιο ισχύει και για κάθε πιστό στην γήινη περιπλάνηση του. "(Shchedrovitsky)

Ηγήθηκε της ομάδας Hosea   από τη φυλή του Εφραίμ (γιος). Πριν από αυτό, είχε ήδη αποδειχθεί ως στρατιωτικός διοικητής και ως βοηθός του Μωυσή (και οι δύο ανέβηκαν στο Όρος Σινά για να λάβουν), και τώρα ο Μωυσής του έδωσε μια ειδική ευλογία, αλλάζοντας το όνομά του από τον Οσέ Ο Ιησούς Νάιβεν(Naveen \u003d γιος της Ναβά ή Νούνα):

"Οσέα, Γκόσββα ή Οσεέα  σημαίνει   "απελευθέρωση / σωτηρία". Στον όρο αυτό, ο Μωυσής επισυνάπτει το όνομα του Ιεχωβά, Yagπροβλέποντας στον Joshua Το όργανο του Θεού για τη σωτηρία του Ισραήλ . Όνομα Jagoshea ("Ο Κύριος σώζει")προφέρεται ως Yeshua.Η ανάγνωσή μας Ο Ιησούς  από την ελληνική μετάφραση. Σύμφωνα με το μυαλό του Αγ. πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας, ο διάδοχος του Μωυσή, ο οποίος έφερε τον Ισραήλ στη γη της υπόσχεσης, ήταν ένα είδος του Ιησού Χριστού ο οποίος άνοιξε τις πύλες της βασιλείας των ουρανών σε εκείνους που πιστεύουν σε αυτόν ».  (Lopukhin, Επεξηγηματική Βίβλος).

Στη λατινική (και στη συνέχεια στην καθολική και προτεσταντική) παράδοση, το όνομα του Ιησού είναι μεταφερμένο διαφορετικά από το όνομα του Ιησού Χριστού: Iosue  (eng. Joshua - "Joshua" ) αντί Ιησούς(eng. Ο Ιησούς -Ο Ιησούς), ενώ στην ελληνική (και ρωσική) Ορθόδοξη παράδοση, και τα δύο ονόματα εκφράζονται ως "Ιησούς"(επομένως, Navin ή ο γιος του Navin προστίθεται συνήθως στο όνομα του πρώτου, ενώ στη δυτική παράδοση αυτό είναι περιττό) (χάρη στο wiki).

Εβραϊκή μεταγραφή Yehoshua bin Nun. σε αραβικά Yusha bin Nun.  Κωνσταντινούπολη όνομα όνομα Γιούσα μπορεί να είναι εξοικειωμένος και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο: "Ο τάφος του Αγίου Γιούσα (Τούρκου: Hazret-i Yuşa Türbesi) στην κορυφή του λόφου Γιούσα στην ασιατική ακτή του Βόσπορου είναι τόπος προσκυνήματος για τους Τούρκους Σουφούς που πιστεύουν ότι ο Γιούσα είναι ο Ιησούς. ο προφήτης Γιους αποδείχθηκε ότι βρίσκεται στο Beykoz, παραμένει ανοιχτός (για τους οπαδούς της Νέας Χρονολογίας, είναι χαρά, επειδή πιστεύουν ότι υπάρχει ο Γολγοθά και η Ιερουσαλήμ \u003d Κωνσταντινούπολη.) Η παραδοσιακή θέση του τάφου του Ιησού είναι στην Παλαιστίνη.

Αλλά πίσω στην ισραηλινή αποστολή πληροφοριών: "Και ο Μωυσής τους έστειλε να κοιτάξουν πάνω στη γη της Χαναάν και τους είπε: Πηγαίνετε σε αυτή τη νότια χώρα και ανεβείτε στο βουνό και κοιτάξτε τη γη, τι είναι αυτό και οι άνθρωποι που ζουν πάνω σε αυτήν είναι ισχυρό ή αδύναμο, είναι μικρό ή μεγάλο; η γη στην οποία ζει, είναι καλή ή άσχημη και ποιές είναι οι πόλεις στις οποίες ζει, ζει σε σκηνές ή οχυρώσεις και ποια είναι η γη, είναι παχύσαρκος ή κοκαλιάρικο; "τολμηρό, και να το πάρει από το φρούτο της γης. Ήταν από τη στιγμή που τα σταφύλια ωρίμασε."(Αριθ. 13: 18-21).

Σαράντα ημέρες αργότερα, οι προσκόπους επέστρεψαν, αφού εξέτασαν τα νότια εδάφη της Χαναάν στην περιοχή Χεβρώνα, όπου

"κόψτε ένα κλαδί αμπέλου με μια βούρτσα των μούρων και δύο το έφεραν σε έναν πόλο"  - αυτό το οικόπεδο με μια τεράστια βούρτσα σταφυλιών ακολούθησε στη συνέχεια δημοτικότητα μεταξύ των ζωγράφων:

Νικόλας Πουσίν, "Φθινόπωρο, δώρα της υποσχεμένης γης"

Τα αποτελέσματα της αναγνώρισης οδήγησαν στη σύγχυση των Ισραηλινών και οι προσκόπους, που σχεδιάστηκαν για να εμπνεύσουν τους ανθρώπους, άρχισαν να σπείρουν τον πανικό: "Πήγαμε στη γη στην οποία μας στείλατε. ρέει πραγματικά το γάλα και το μέλικαι ιδού τα φρούτα της. αλλά οι άνθρωποι που ζουν σε αυτή τη γη είναι ισχυροί, και οι πόλεις οχυρωμένες, πολύ μεγάλες ...Αλλά ο Κάλεμπ διαβεβαίωσε τους ανθρώπους πριν από τον Μωυσή, λέγοντας: ας πάμε να την πάρουμε, γιατί μπορούμε να την νικήσουμε. Και εκείνοι που πήγαν μαζί του είπαν: δεν μπορούμε να πάμε εναντίον αυτού του λαού, γιατί είναι ισχυρότεροι από εμάς." (Αριθ. 13: 28-34 ).

Με άλλα λόγια, ο λαός συναντήθηκε με έναν νέο πειρασμό - τον φόβο της άγνωστης και έντονης δράσης. Ο Ιησούς έκανε προσπάθεια να καλέσει τους συγγενείς του στην άνευ όρων εμπιστοσύνη στον Θεό (που μόνο του μπορεί να απομακρύνει τον φόβο): " αν ο Κύριος είναι ειλικρινής σε εμάς, θα μας φέρει σε αυτή τη γη και θα μας δώσει σε μας - αυτή τη γη, στην οποία ρέει το γάλα και το μέλι. μόνο να μην επαναστατήσουν εναντίον του Κυρίου και μην φοβάστε  το λαό αυτής της γης. γιατί θα το πάρουμε για να το φάμε: δεν έχουν καμία προστασία, και ο Κύριος είναι μαζί μας. μην τους φοβάστε "(Αριθ. 14: 8-9).

Οι άνθρωποι επιμένουν, καλούνται να επαναστατηθούν εναντίον του Μωυσή, του Ααρών και του Ιησού, για να επιστρέψουν στην Αίγυπτο - μετά τον οποίο ο Θεός για δεύτερη φορά (αφότου) απειλεί να καταστρέψει τους Μικρούς πιστούς για να παράγει ένα νέο επιλεγμένο λαό από τον Μωυσή:   "Πόσο καιρό θα με ενοχλήσουν αυτοί οι άνθρωποι; πόσο καιρό δεν θα με πιστέψει;με όλα τα σημάδια που έκανα στη μέση του; ", και πάλι ο Μωυσής στην προσευχή ζητά να σώσει τους Ισραηλίτες, παρά τις απειλές τους για να τον πέτρα: "Συγχωρήστε την αμαρτία αυτού του λαού με το μεγάλο έλεός σας, όπως έχετε συγχωρήσει μέχρι τώρα αυτόν τον λαό από την Αίγυπτο".

Ακούγεται η προσευχή του Μωυσή: "Εγώ συγχωρώ σύμφωνα με τον λόγο σου, αλλά ζω, και η δόξα του Κυρίου είναι γεμάτη από όλη τη γη: όλοι που είδαν τη δόξα Μου και τα σημάδια Μου, που έκανα στην Αίγυπτο και στην έρημο, με πειράζει δέκα φορέςκαι δεν άκουσε τη φωνή Μου, δεν θα δουν τη γη που υποσχέθηκα με τον όρκο στους πατέρες τους. όλοι όσοι με ενοχλούν δεν θα την δουν ».Κανείς από τη γενιά που βγήκε από την Αίγυπτο δεν θα εισέλθει στην Επαγγελθείσα Γη, στην οποία έχουν έρθει τόσο κοντά, με εξαίρεση όσους έχουν ηλικία κάτω των 20 ετών, καθώς και όσοι παρέμειναν πιστοί στον Ιησού και τον Κάλεμπ (μέλος της νοημοσύνης από τη φυλή του Ιούδα). Οι εξερευνητές που διεύρυναν τις δημογραφικές ομιλίες μεταξύ των λαών,   "πέθαναν, πλήττονται από τον Κύριο".

Δεδομένου ότι ο λαός του Ισραήλ δεν ήταν έτοιμος, ηθικά και πνευματικά, να απελευθερωθεί από την ψυχολογία της δουλείας, να αναλάβει την ευθύνη για τον εαυτό του και να αγωνιστεί για το μέλλον τους, εμπιστεύοντας τον Θεό, ο Λυτρωτής τους - ο Θεός θέτει μια χρονική περίοδο για να αποκτήσουν οι άνθρωποι αυτή η ωριμότητα και πίστη: "Με τον αριθμό σαράντα ημέρεςστην οποία εξετάσατε τη γη, θα τιμωρηθείτε για τις αμαρτίες σας σαράντα χρόνια, έτος σε μια μέρα,  έτσι ώστε να γνωρίζετε τι σημαίνει να εγκαταλείπετε από μένα. "(Αριθ. 14: 20-34). Ο αριθμός των σαράντα συμβολικά σήμαινε "μια περίοδο επαρκή για να επιτευχθεί κάτι". στην πραγματικότητα, οι περιπλανήσεις διήρκεσαν άλλα 38 χρόνια, αλλά μαζί με την προηγούμενη περίοδο από την αρχή της Εξόδου - μόλις σαράντα χρόνια.

Ένα άλλο ενδιαφέρον σχόλιο: "Αυτή τη νύχτα μεγάλης γκρίνια και αντιπολίτευσης, τη νύχτα από 8 έως 9 του μήνα Av (που αντιστοιχεί στον Ιούλιο-Αύγουστο), ο Θεός έθεσε τη νηστεία και το κλάμα σε όλες τις γενιές των γιων του Ισραήλ μέχρι την τελική απελευθέρωση στο τέλος του χρόνου. η παλιά οργή του Θεού ανανεώθηκε και έγιναν νέες τιμωρίες: τη νύχτα των 9 Αυγούστου ο πρώτος Ναός (586 π.Χ.) καταστράφηκε από τους Βαβυλώνιους και ο δεύτερος Ναός (70 μ.Χ.) από τους Ρωμαίους. Κάθε φορά που ο ναός ακολουθείται από τη στέρηση του κράτους της κρατικής εξουσίας και την απέλαση από τους Αγίους Τόπους ».(Shchedrovitsky)

Αναφέρεται δέκα φορές όταν ο λαός μουρμούρισε εναντίον του Κυρίου : 1) στην Ερυθρά Θάλασσα. 2) στο Merrah (όπου υπήρχε πικρό νερό)? 3) στην έρημο της αμαρτίας (όπου διαμαρτυρήθηκαν για την πείνα, πριν από την εμφάνιση των μανώνων και των ορτυκιών). 4) σε περίπτωση μη συμμόρφωσης με το νόμο για τη μη παράδοση του μάννα μέχρι το πρωί. 5) σε περίπτωση μη συμμόρφωσης με το νόμο για τη μη είσπραξη του manna το Σάββατο. 6) στο Ρεφιδίμ (όπου διαμαρτυρήθηκαν για τη δίψα και ο Μωυσής έριξε νερό από το βράχο). 7) στο Σινά (χρυσό μοσχάρι). 8) στο Taver (όπου το μωρό τιμωρήθηκε από μια πυρκαγιά στο στρατόπεδο)? 9) στο Kibroth-Gattaav (όπου τρώγονται ορτύκια)? 10) στο Κάδεσ-Βάρνη (από όπου στέλνονται οι προσκοπιστές).

Από την πρώτη φορά που οι Εβραίοι κατηγορηματικά δεν κατανόησαν το θέλημα του Κυρίου, αποφάσισαν να πραγματοποιήσουν στρατιωτικό ταξίδι προς τη Χαναάν, σε αντίθεση με τις άμεσες εντολές του Κυρίου και την προειδοποίηση του Μωυσή και χωρίς ευλογία υπό τη μορφή της Κιβωτού της Σύμβασης (η οποία πρέπει πάντα να συνοδεύει τους Ισραηλίτες). νίκησαν οι στρατοί των Αμαληκίτων και των Χαναανιτών και επέστρεψαν με ήττα.

Κομπαρντίνα εξέγερσηςκαι την ανθισμένη ράβδο του Ααρών

Ένα νέο κύμα του πολιτικού αγώνα αγανάκτησης μεταξύ των ανθρώπων και η αμφισβήτηση της πνευματικής εξουσίας του Μωυσή και του αρχιερέα - Ααρών ξεκίνησε με την εξέγερση της Κορέας Λεβίττης, η οποία υποστηρίχθηκε επίσης "και ο Ντάθαν και ο Αβραάμ ... οι γιοι του Ρουβήν,εξεγέρθηκαν εναντίον του Μωυσή και μαζί τους από τους γιους του Ισραήλ, διακόσια πενήντα άτομα, οι ηγέτες της κοινότητας, κάλεσαν στις συναντήσεις, διάσημους ανθρώπους.Και συγκεντρώθηκαν ενάντια στον Μωυσή και στον Ααρών και τους είπαν: Είναι γεμάτη από σας.όλακοινωνία, όλοι είναι άγιοι, και μεταξύ αυτών ο Κύριος! γιατί βάζεις τον εαυτό σουπάνω από τον λαό του Κυρίου; " (Αριθμοί 16: 1-3 ).

""Όλη η κοινωνία, όλοι άγιοι"... Είναι πολύ ενδιαφέρον το γεγονός ότι οι ολοκληρωτικοί κυβερνήτες χρησιμοποιούν αυτές τις μεθόδους προπαγάνδας από αιώνα σε αιώνα: επαναλαμβάνουν ακούραστα ότι όλοι οι άνθρωποι υποτίθεται ότι είναι "αμαρτωλοί", "πάντα σωστοί" ή "ευχάριστοι". Όλα αυτά "δίνουν την αιτία" να καταπατούν τις ηθικές εντολές - "στο όνομα του λαού". Το ίδιο ισχύει και για κάθε είδους ψεύτικους δασκάλους που εμπνέουν εμπιστοσύνη στους υποστηρικτές τους στην εκλογή και την αγιότητά τους ... "(Shchedrovitsky)

Και πάλι, μέσα από την προσευχή του Μωυσή και του Ααρών, ο Θεός δεν νικήσει ολόκληρο το έθνος, αλλά υπογραμμίζεται ότι υπερφυσική τιμωρία βαρύνει τους υποκινητές: ο Κοράχης, ο Ντάθαν και ο Αβήρων πέφτουν υπόγεια και οι συνεργάτες τους απορροφούνται από την πυρκαγιά από τα θυμιατήρια που έκαψαν και καταπατώντας δεξιά δίνονταν μόνο στην ιερατική οικογένεια του Ααρών .

Εικόνα "μη γονιμοποιημένη καρποφορία"  Η ράβδος του Ααρών στον Μεσαίωνα έκανε τα αμύγδαλα σύμβολο παρθένου καθαρότητας. Μια ενδιαφέρουσα (και αρκετά απροσδόκητη για εμένα!) Χριστιανική ερμηνεία αυτής της εικόνας: θαυμάσια ευημερούσα Το ραβδί του Ααρών θεωρείται σύμβολο της Παναγίας και βρίσκεται συχνά στην εικονογραφία και την υμνογραφία, που είναι χαρακτηριστικό τόσο του Ααρών όσο και του Ο Ιωσήφ ο Γέροντας (σύμφωνα με τον Άγιο Ιερομόνα, ο Ιωσήφ επιλέχθηκε να είναι σύζυγοι για τη Μαρία με παρόμοια παρτίδα - η ράβδός του, που έμεινε στο Ναό, άνθιζε).

Η άνθηση της ράβδου του Ααρών ως πρωτότυπο της Άγιας Θεοτόκου:

• η γέννηση της Παναγίας από τους στείρους γονείς (στην καθολική παράδοση, μέσα από την άψογη αντίληψη): " η καλλιέργεια μιας ξηρής ράβδου έδειξε στο Ισραήλ την προεκλογική εκλογή ιερέα. και τώρα το λαμπρό Χριστούγεννα της Παναγίας από το άγονο αποκαλύπτει με θαυμασμό την αξιοπρέπεια εκείνων που γέννησαν. "Από τη ρίζα της βλάστησης του Δαβίδ και του Τζέσε, η Άννα αρχίζει τώρα να αναπτύσσεται η Θεϊκή ράβδος, η βλάστηση του μυστηριώδους χρώματος - ο Χριστός, όλος ο Δημιουργός".


• γέννηση από την Παναγία του Κυρίου μέσω της άψογης αντίληψης του Αγίου Πνεύματος: "Μερικές φορές η ράβδος του Ααρών σε έναν γείτονα στέκεται, που αντιπροσωπεύει τα Αγνή Χριστούγεννα, σαν να είσαι σκούρα ενσαρκωμένος και άθικτος και μετά την εμφάνιση της Παρθένου Γεννήσεως, το Βρέφος που τροφοδοτεί όλο τον Θεό"(Canon προς τιμήν της εισαγωγής της Παναγίας στο Ναό)


• η καθαρότητα της ίδιας της Παρθένου: "Η μυστική ράβδος, το χρώμα που εξαντλείται ευημερούσα", "Ακατάλληλο χρώμα", "φτωχό χρώμα", "κλάδοι της φουσκωτής ράβδου".

Αμαρτία του Μωυσή και του Ααρών

Μεταξύ των δοκιμών που έγιναν στην περιοχή των Κάδων, η έλλειψη πίστης επηρέασε τους ίδιους τον Μωυσή και τον Ααρών, όταν οι άνθρωποι ξαναγύριζαν με ενθουσιασμό για την έλλειψη νερού.

"Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή, λέγοντας: Πάρτε μια ράβδο και συγκεντρώστε την εκκλησία, εσείς και ο αδελφός σας Ααρών, και λένε στα μάτια του βράχου τους, και θα δώσει νερό: και έτσι θα τους δώσετε νερό από το βράχο, και θα κάνετε την κοινωνία και τα βοοειδή της να πίνουν.Και ο Μωυσής πήρε τη ράβδο από το πρόσωπο του Κυρίου, όπως τον διέταξε.Και ο Μωϋσής και ο Ααρών συγκέντρωσαν τον λαό μαζί στο βράχο και τους είπε:Ακούστε, επαναστατημένοι, έχουμε νερό για σας από αυτό το βράχο;Και ο Μωυσής σήκωσε το χέρι του και χτύπησε το βράχο δύο φορές με τη ράβδο του και έπεσε πολύ νερό, και η κοινωνία και τα βοοειδή της έπιναν.

Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή και στον Ααρών: επειδή δεν με πιστέψες, για να δείξεις την αγιότητα Μου στα μάτια των γιων του Ισραήλ, δεν θα φέρεις αυτόν τον λαό στη γη που τους δίνω ».(Αριθ. 20: 7-12)

"Τώρα ο Μωυσής έχει εντολή να" πει "στο βράχο - σε αντίθεση με παρόμοιο γεγονός στο Ρεφιδίμ, όταν έπρεπε να" χτυπήσει το βράχο "(Έξοδος 17: 6). Ένας βράχος που αποστραγγίζει το νερό είναι μια εικόνα μιας "πέτρινης καρδιάς", η οποία, υπό την επίδραση του Πνεύματος, γίνεται πηγή "ζωντανού νερού". ... Ωστόσο, ο Μωυσής, εξαντλημένος από τη μακρόχρονη αντίθεση των πατέρων (δηλ. Τη γενιά της Εξόδου), δεν μπόρεσε να αντισταθεί στο να εκνευρίσει τους γιους τους (τη νέα γενιά που μεγάλωσε στην έρημο για 40 χρόνια). Στην περίπτωση αυτή, είναι ο θυμός του, όχι ο Θεός. Αυτή είναι η μόνη στιγμή που ο Μωυσής μίλησε στους ανθρώπους με τα λόγια του, και όχι του Κυρίου ».(Shchedrovitsky)

Εκείνη την εποχή (ήδη στο τέλος ενός 40ετούς ταξιδιού μέσα από την έρημο), οι Ισραηλίτες πλησίασαν τα σύνορα του βασιλείου του Εδώμ (Εδώμ, ή Εδώμ, νότια της Χαναάν και της Νεκράς Θάλασσας, όπου ζούσαν Εδωμίτες - τους απογόνους του γιου του Αβραάμ και του αδελφού Ιακώβ) και ζήτησε από τον τοπικό βασιλιά να του επιτραπεί να περάσει από την επικράτειά του, αλλά δεν τους χάσει. Ένας παράλληλος μπορεί να γίνει με την ιστορία των προγόνων των Ισραηλιτών και των Εδωμίτων. Ομοίως, ο Ιακώβ, που επέστρεψε στη Χαναάν με την νεοσυσταθείσα οικογένειά του και τις αγέλες, χαιρέτησε τον αδελφό του, τον Εσαύ. Οι Εδωμίτες μπορούσαν να βοηθήσουν τους Ισραηλίτες ή ακόμα και να επανενωθούν μαζί τους, αλλά δεν το έκαναν. παρ 'όλα αυτά παραμένουν αδελφικοί άνθρωποι με τους οποίους ο πόλεμος δεν είναι ευλογημένος και οι Ισραηλινοί πηγαίνουν γύρω στα νοτιοανατολικά σύνορα του Εδώμ.

Σε αυτά τα μέρη ο Ααρών αφιερώνει τον γιο του Eliazar στους αρχιερείς και αποδέχεται τον θάνατό του. στο όρος Or -   σύμφωνα με το λόγο του Κυρίου, που δεν είχε δει ποτέ τη δεσμευμένη γη. Ο Μαριάμ, η αδελφή του Μωυσή και του Ααρών, πεθαίνει ακόμα νωρίτερα στον Κάδη.

Το Όρος Or βρίσκεται στο έδαφος της σύγχρονης Ιορδανίας:

Στο Ισλάμ, ο Ααρών είναι σεβαστός ως προφήτης, ήταν κόρη του ιερέα Matthan).

Σύμφωνα με την ap. Paul Ο Ααρών ως Αρχιερέας - Πρόδρομος του Ιησού Χριστού . αλλά η ιεροσύνη του Ααρών, με βάση το νόμο, είναι παροδική, τον αντικαθιστά ο Ιησούς Χριστός ο ιερέας "με τη σειρά του Μελχισεδέκ"  (Εβρ 7).
***

Φίδι φίδι

Στα όρια του βασιλείου του Εδώμ Χαναανίτες από την πόλη του Arad αντιτάχθηκαν στους Ισραηλίτες. Αλλά οι Ισραηλίτες τους νικήσαν με προσευχή προς τον Κύριο και προδώσουν τις πόλεις τους ». στο ξόρκι "(που δηλώθηκε" ορκίστηκε "υποβλήθηκε σε καταστροφή και δεν μπορούσε να είναι θήραμα · ωστόσο, σύμφωνα με τον Σχερτριόβσκυ, η ξόρκι δεν σήμαινε την καταστροφή του λαού, αλλά την απέλαση από την κατεχόμενη περιοχή).

Σύντομα αυξάνεται άλλοκύμα της δειλίας: "και ο λαός είπε εναντίον του Θεού και του Μωυσή: γιατί μας βγήκατε από την Αίγυπτο για να πεθάνουμε στην έρημο, γιατί δεν υπάρχει ούτε ψωμί ούτε νερό, και αυτό το άχρηστο φαγητό απείλησε τις ψυχές μας(δηλαδή, μάννα από τον ουρανό!). "Όπως τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης επιμένουν διαρκώς, η εξέγερση ενάντια στο θέλημα του Θεού οδηγεί πάντα σε τραγικά γεγονότα : αυτή τη φορά το στρατόπεδο δέχεται επίθεση φωτιά φίδια  (Εβρ. "ha nashim ha seraphim" -  το όνομα μπορεί να υποδεικνύει θανατηφόρα φλεγμονή από δαγκώματα).

Αυτό οδηγεί σε μετάνοια : "Και ο λαός ήρθε στον Μωυσή και είπε: έχουμε αμαρτήσει ότι μιλήσαμε εναντίον του Κυρίου και εναντίον σας · προσεύχεστε στον Κύριο ότι θα αφαιρέσει τα φίδια από μας και ο Μωυσής προσευχόταν για τον λαό." Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή: "Κάνε τον εαυτό σου ένα φιδάκι και εκθέστε το στο πανό, και [εάν ένα φίδι δαγκώσει οποιοδήποτε πρόσωπο], τραυματίστηκε, κοιτάζοντας τον, θα παραμείνει ζωντανός. " (Αριθ. 21: 5-8 )

Για πολλούς λαούς, συμπεριλαμβανομένων των Ισραηλινών, το φίδι ήταν ένα σύμβολο σκοτεινών δαιμονικών δυνάμεων (ιδίως, που έβαλαν στον πειρασμό την Εύα). Οι Αιγύπτιοι απεικόνισαν ένα ηττημένο φίδι ως ένδειξη της νίκης του Ήλιου πάνω του. Ίσως το χάλκινο φίδι, που καρφώθηκε στο πανό, ήταν κατανοητό στους ανθρώπους ένα σημάδι νίκης πάνω στα φίδια. Στη συνέχεια, ο χαλκός φίδι, Εβ.   "Nekhushtan"έγινε ένα από σύμβολα της περιπέτειας της έρημο του Ισραήλ και της πράξης σωτηρίας του Θεού . Αποθηκεύτηκε στο σκηνικό, και έπειτα στον Ναό χτισμένο στη θέση του. Κάποια στιγμή οι Ισραηλίτες άρχισαν να τον λατρεύουν ως είδωλο και κάτω από τον βασιλιά Εζεκία καταστράφηκε.

Στην Καινή Διαθήκη ο Χριστός συγκρίνει τον Σταυρό Του με ένα φίδι χαλκού που ανέβηκε στην έρημο, όπως το έμβλημα της σωτηρίας: "Και καθώς ο Μωυσής έδωσε το φίδι στην έρημο, έτσι ο Υιός του ανθρώπου πρέπει να εξεγείρεται,ότι ο καθένας που πιστεύει σε αυτόν δεν πρέπει να χαθεί, αλλά να έχει αιώνια ζωή "  (Ιωάννης 3.14). Με αυτόν τον τρόπο Το φιδάκι φίδι είναι ένας τύπος του Ιησού Χριστού ο οποίος ανέλαβε τις αμαρτίες της ανθρωπότητας. τα δαγκώματα του φιδιού αντιπροσωπεύουν τις πληγές που προκαλεί η αμαρτία και η θεραπεία είναι δυνατή μόνο με την πίστη, όταν στρέφονται προς τον Σταυρό του Χριστού - καθώς οι Ισραηλίτες έλαβαν θεραπεία με την εξέταση του χαλκού φίδι.

Fedor (Fidelio) Bruni. Το φίδι φίδι, το τελικό σκίτσο της ζωγραφικής του ίδιου ονόματος (1839).

Ολόκληρο σαράντα χρόνια περιπλάνησης   Η ερήμου του Ισραήλ μπορεί να χωριστεί ως εξής:

• από την Αίγυπτο στο Σινά - 2 μήνες


• κοντά στο όρος Σινά - λίγο περισσότερο από ένα χρόνο


• περιπλάνηση στην έρημο από το Σινά στις βιότοπες στέπες - 38 χρόνια,


• στις στέπες του Moab την παραμονή της υπόσχεσης γης - περίπου 10 μήνες.

• Μύλοι στην Αίγυπτο : πόλη Raamses- σημείο εκκίνησης · Sukhof, την ημέρα της διαδρομής από τον Raamses. Efam, κοντά στο ομώνυμο φρούριο. Pigahirof, πριν από τον Baal-Tsephon και Migdol, κοντά στην Ερυθρά Θάλασσα.


• Μύλοι καθ 'οδόν προς το Σινά : Merra (όπου υπήρχε "πικρό νερό")? Elym; από την Ερυθρά Θάλασσα. κατασκήνωση στο Έρημη ερήμωση; DofkaΑιγυπτιακά ορυχεία. Alush; Rephidim(όπου συνέβη η μάχη με τους Αμολκίτες). στην πεδιάδα του Rah κοντά στο Όρος Horeb / \u200b\u200bSinai.


• Μύλοι καθ 'οδόν από το Σινά στην υποσχεμένη γη : Kibroth-Gattaava ("φέρετρα της λαγνείας" - όπου πέθανε το νεκρό ορτύκι). Asirof ; Kadez (στην έρημο Faran).

Βρίσκοντας στο βόρειο τμήμα της έρημης του Φάραν στην όαση των Κάδων, οι Ισραηλινοί, αντίθετα από τη βούληση του Μωυσή, κάνουν μια στρατιωτική εκδρομή προς το Νέγκεβ (νότια Παλαιστίνη), αλλά συναντούν την αντίσταση των Χαναανιτών. Μετά από αυτό, επιστρέφουν στην έρημο στον Κόλπο του Ελάτ και από εκεί, παρακάμπτοντας τον Εδώμ, κατευθύνονται προς το Ζαορνάνι, στις πεδιάδες του Μοάβ.

• Mills κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού 38 ετών ερημιάς : Fimna; Rimmon-Faretz; Livna; Riesz; Kegelaf; στο Όρος Schafer. Harada Mackelof; Tahaf; Tarah; Μύθος Χασμόν Moseroff; Bene Yaakan; Khor Agidgad; Jotwaf; Avron Etzion Haver; Kadez


• Τελευταία στρατόπεδα από τον Κάδη : Στο Όρος Ή, στα όρια της γης του Εδώμ. Σολομός Punon. Ovof; Ime Avarim, στα όρια του Μωάβ. Divon Gad. Almon-Davlafaim; στα βουνά Avarimπριν Nevo. στις πεδιάδες moabite, στην Ιορδανία, κατά της Ιεριχώ.

Αυτή η καταχώρηση αρχικά δημοσιεύτηκε στο

. Έξοδος 6. 16-23) και ήταν 3 χρονών μεγαλύτερος από τον αδερφό του Μωυσή (Παρ 7,7 · Αριθ. 26 59). Η βιβλική πληροφορία για τον Α. Πριν από την έκκλησή του από τον Κύριο είναι πολύ σπάνια: από τη σύζυγό του Ελισάβετ, κόρη της Αμινοβασά, ο Α είχε 4 γιους: Ναδάβα, Αβιούδη, Ελεάζαρ και Ίσαμαρ.

Ο Κύριος κάλεσε τον Α. Σε υπουργείο στην ηλικία των 83 ετών (7,7). Αρχικά, η δραστηριότητα του Α ήταν συνδεδεμένη με την αποστολή του Μωυσή, ο οποίος, αναφερόμενος στη γλώσσα του που συνδεόταν με τη γλώσσα του, ήθελε να αρνηθεί την εντολή να αποσύρει τον λαό του Ισραήλ από την Αίγυπτο (πρβλ. Τότε ο Κύριος επεσήμανε στον Α. Ως βοηθό ικανό να λέει: "Εσείς (ο Μωυσής) θα του μιλήσετε και θα βάλει λόγια στο στόμα του και θα είμαι με το στόμα σας και με το στόμα του και θα σας διδάξω τι να κάνετε. Και θα μιλήσει αντί για εσένα στον λαό "(Έξοδος 4. 15-16, 6. 30-7. 2). Ο Μωυσής και ο Α. Κατέβηκαν από το βουνό του Θεού στην Αίγυπτο, όπου ο Α. Έπεισε τους γιους του Ισραήλ, εκφωνώντας τους τα λόγια που μίλησε ο Κύριος στον Μωυσή (Έξοδος 4. 29-30). Μαζί με τον Μωυσή Α. Συμμετείχε σε μια διαμάχη με τον Φαραώ, εκφοβίζοντας τον με σημάδια. Έστρεψε τη ράβδο του σε ένα φίδι και αφού η Αίγυπτος έκανε το ίδιο. μάγοι, η ράβδος Α. κατέπλυνε τη ράβδο της Αιγύπτου. μάγοι (πρβλ 7.10-12). Α. Τρομοκρατούσε τον Φαραώ με 10 σημάδια και οι πρώτες 3 - η μετατροπή του νερού σε αίμα (Εχ.7,20), η απομάκρυνση των φρυδιών (Παρ. 8-5-6), η εμφάνιση των μαστών (Εχ 8, 8-16-17) Εκτελέσεις αιγυπτιακές). Ο Α. Και ο Μωυσής έλαβαν τον Χάρτη του Πάσχα από τον Κύριο (Έξοδος 12.1-20 · 12. 43-49). Μαζί με τον Ορώμ, ο Α. Υποστήριξε τα εξασθενημένα χέρια του Μωυσή μέχρι την τελική νίκη επί των Αμαληκίτων (Εξ. 17.12). Μαζί με τους γιους του Nadab και Abiud και 70 πρεσβυτέρους του Ισραήλ Α. Συνοδευόταν από τον Μωυσή στην πόλη Sinai, όπου μόνος ο Μωυσής πλησίαζε τον Κύριο, και εκείνοι που συνοδεύονταν από μακριά προσκύνησαν σε αυτόν "και είδαν τον [τόπο διαμονής] του Θεού του Ισραήλ" -11). Κατά τη διάρκεια της τετραήμερης διαμονής του Μωυσή στο Σινά Α, που αναγκάστηκε από τον λαό, έφτιαξε ένα χρυσό μοσχάρι (Παρ 32.4). Η αμαρτία της λατρείας των ειδώλων οδήγησε σχεδόν στο θάνατο τόσο των αχαλίνωτων ανθρώπων όσο και του Α. Ο ίδιος, που σώζεται μόνο με τη μεσολάβηση του Μωυσή (Έξοδος 32. 7-14 · Δευτέρα 9. 19-20).

Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησης στην έρημο ο Α. Ήταν πάντα κοντά στον Μωυσή: κρατούσαν τα αρχεία των Ισραηλιτών κατάλληλων για πόλεμο (Αριθμοί 1, 3). γοργούσαν και απειλούσαν τον λαό (Αριθ. 14, 2-10). (Αριθ. 16, 22) και τελικά μοιράστηκαν μια κοινή μοίρα: διότι η αβεβαιότητά τους κοντά στα ύδατα, ο Meriva Α. και ο Μωυσής αναγνωρίστηκαν από τον Κύριο ως άξια να εισέλθουν στην υποσχεμένη γη (Αριθμοί 20, 8-13). Μόνο μία φορά ο Α. Μαζί με τον Μαριάμ απαίτησαν τον Μωυσή ότι πήρε τον Αιθίοπιο ως σύζυγό του. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Μάριο Α., Δεν τιμωρήθηκε με λέπρα (αριθμός 12).

Ως ανώτερος ιερέας Α. Κλήθηκε στην υπηρεσία του Κυρίου και ο προφήτης αφιερώθηκε. Ο Μωυσής (Εξ. 4, 4-21, 40. 12-15, Λέων 8. 1-30, Εβρ. 4), ο οποίος τον ντυνόταν και τον έτρωγε με λάδι στην είσοδο της σκηνής της εκκλησίας, δηλ. με την καθιέρωση του δικαιώματος των ιερέων της Παλαιάς Διαθήκης να εκτελούν λειτουργικές λειτουργίες (Ερ. 27, 21-22, 28, 29 4-21, Λέων 8. 1-30). Στο πρόσωπο του Α. Και των γιων του Το Ισραήλ έλαβε το θεσμικό ιερατείο (βλ. Παροιμίες της Παλαιάς Διαθήκης). Η δραστηριότητα του Α. Ως αρχιερέα περιελάμβανε όχι μόνο τη λατρεία, αλλά και τη δικαστική αλλά και τη διδακτική υπηρεσία (Sir 45. 20-21). Τα καθήκοντα του Α. Συμπεριλάμβαναν καθημερινές λειτουργικές δραστηριότητες στην σκηνή της εκκλησίας: καύση θυμιάς (Ex. 30. 7-8), προετοιμασία και φωτισμός των λαμπτήρων (Εχ. 27, 20-21, 30, 8). Το Σάββατο ο Α. Έβαλε 12 φρέσκα ψωμάκια λιβάνι και αλάτι σε ένα καθαρό τραπέζι μπροστά από τον Κύριο (Λευ. 16, 33). Ο ιερέας είχε τα δικαιώματα του τελευταίου δικαστηρίου (Δίπλωμα 17, 19, 17, 21, 5, 33, 10). Ο Α. Και οι γιοι του έπρεπε να "διδάξουν στους γιους του Ισραήλ όλα τα καταστατικά που ο Κύριος τους είχε μιλήσει μέσω του Μωυσή" (Λευκ. 10, 11). Για παραβίαση των θρησκευτικών ρητρών, οι δύο μεγαλύτεροι γιοι του Α. Κάηκαν «με φωτιά από τον Κύριο» και ο Α. Σιωπηλά υπέστη το θάνατό τους (Λέτ. 10: 1-7).

Όταν ο Κοράχ και άλλοι ευγενείς άνηκαν στην ιεροσύνη ίση με τον Α. (Αριθμοί 16, 1-3), ο Κύριος επιβεβαίωσε την εκλογή του Α. Και των γιων του: Κοράχης, Δαθάν και Αβήρων καταναλώθηκαν από τη γη και άρπαξε ο λαός. Με τη σειρά του Μωυσή Α. «Έγινε ... μεταξύ των νεκρών και των ζωντανών» και εκτελούσε ευνοϊκή λογοκρισία, η οποία έληξε την ήττα που διαπράχθηκε από τον Κύριο ανάμεσα στον λαό (Αριθ. 16, 24-40). Η επιβεβαίωση της εκλογής του Α ήταν επίσης ένα θαύμα με τη ράβδο του Α., Που βρισκόταν στην σκηνή της εκκλησίας μαζί με τις ράβδους των 12 πρεσβυτέρων και βρέθηκε να είναι άκρως ευημερούσα (αριθμός 17) (βλέπε Rod Aaron). Η μεσολάβηση του Α., Ο οποίος είχε αποσυρθεί από την οργή του Θεού, τραγουδάται αργότερα από βιβλικούς συγγραφείς (Πρ. 18: 20-25 · Ψ 76: 21 · 105: 16). Α. Πέθανε στην ηλικία των 123 ετών στην κορυφή της πόλης Or (σύμφωνα με τον ντ. 10. 6, αυτό συνέβη στην περιοχή Moser, βλέπε τον τάφο του Ααρών). Ο Μωυσής έβγαλε ιεραϊκή στολή από τον Α. Και ντύθηκε σε αυτά τον γιο και τον διάδοχο του Ελεάζαρ (Αριθμοί 20. 27-28 · 33. 39). Ο λαός του Ισραήλ θρήνησε τον Α. 30 ημέρες.

Το NZ λέει ότι η σειρά των δικαιωμάτων χρονολογείται από την Α. Ελίζαμπεθ, μητέρα του Ιωάννη του Βαπτιστή (Λουκάς 1.5). Στο μήνυμα του ap. Ο Παύλος στους Εβραίους υπογραμμίζει τη διερχόμενη σημασία της ιεροσύνης του Α. "Επειδή ο νόμος συζεύγνυται με αυτόν" (Εβρ.7,11). Αντικαταστάθηκε από τον "Χριστό, τον αρχιερέα των μελλοντικών ευλογιών" (Εβ 9: 11), ο οποίος θα ανέβει μετά τη διαταγή του Μελχισεδέκ (Εβ 7: 11-17).

Λ.: Ο Εφραίμ ο Συριακός, ο Στ. Ερμηνεία βιβλίων: Γένεση, Εξόδος, Λευιτικό, Αριθμοί, Δευτερονόμιο // Δημιουργίες. Serg. Ρ., 1901; Μ., 1995r. Τ. 6;   Θεοδωρίτης του Κύρου. // Δημιουργίες. Serg. Ρ., 19052. Μέρος 1; Τίτοφ Γ. Και. Η ιστορία της ιεροσύνης και της λεηλασίας της εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, από την αρχή της εγκατάστασής τους κάτω από τον Μωυσή μέχρι την ίδρυση της Εκκλησίας του Χριστού και τη σχέση τους με την παγανιστική ιεροσύνη. Tiflis, 1878; Savvaitsky Μ. Και. Η έξοδος των Ισραηλιτών από την Αίγυπτο. Αγία Πετρούπολη, 1889; Priklonsky V. Προκαθήμενος της Παλαιάς Διαθήκης // PS. 1901. Νο. 6; Westphal G. Aaron und die Aaroniden // ZAW. 1906. Bd. 26. S. 201-230; North F. S. Aaron's Rise in Prestige // Ibid., 1954. Τόμος 66. Ρ. 191-199 · Auerbach Ε. Das Aharon-Πρόβλημα: Ογκος Κογκρέσου Ρώμης 1969. S. 37-63 (VTS · 17) · Cody Α Μια ιστορία της ιεροσύνης της Παλαιάς Διαθήκης, R., 1969. (AnBib, 35).

άγιος Vladimir Kilchevsky

Γυμνογραφία

Αν και στους Μήνες, που υιοθετήθηκαν από τον τοπικό νόμο. Εκκλησίες, ο Α. Δεν έχει ξεχωριστή μνήμη, το όνομά του αναγράφεται μαζί με τα ονόματα άλλων Παλαιών Δια- τάξεων δίκαιων στις υπηρεσίες του προγόνου και του πατέρα της Εβδομάδας πριν από τα Χριστούγεννα (βλέπε εβδομάδα του Προφήτη των Αγίων, εβδομάδα Πατέρων Αγίων), καθώς και με το όνομα του προπύργου. Ο Μωυσής στην αλλελουρία στη λειτουργία και στη σέλα του κανόνα των ιερών προφητών σε ένα μικρό δείπνο την πρώτη εβδομάδα της Σαρακοστής (βλέπε εβδομάδα της Ορθοδοξίας). Κάποιοι αρχαίοι Μεσαίτισσελ δείχνουν ότι εορτάζουν τη μνήμη του Α. 20 Ιουλίου μαζί με τα μνημεία των προφητών Μωυσή, Ελισσαιάν, Σαμουήλ και Ηλία (η μνήμη του προφήτη Ηλία αναφέρεται στις 20 Ιουλίου στις περισσότερες Μεσατσεσλόφ, συμπεριλαμβανομένου του σημερινού Σεργσίου, .Mesyatseslov, Τ. 2. Ρ. 219). Στην υπηρεσία στις 20 Αυγούστου prop. και ιερή Ο Samuel συγκρίνεται επανειλημμένα με τον Α. (Για παράδειγμα, "- το τροπάριο του 8ου τραγουδιού του κανόνα των Ματίν - Μινέα (ST). Στην εφαρμογή. Η μνήμη του Jerome Martyrology Α. Υποδεικνύεται από την 1η Ιουλίου, στην κοπτική. μήνα - μέχρι τις 28 Μαρτίου. Στο νόμο. τα υμνογραφικά και ευλογητικά κείμενα γιορτάζουν την ιερατική αξιοπρέπεια του Α. (βλ., για παράδειγμα, την «προσευχή προσφοράς» της λειτουργίας του Αγίου Βασιλείου). η ράβδος του Α. αναφέρεται ειδικά, συχνά ως ένα από τα πρωτότυπα της Μητέρας του Θεού. Ο μεγάλος κανόνας του Ανδρέα της Κρήτης έρχεται σε αντίθεση με τον Α. Με τους ασεβείς ιερείς Όφνη και Φοινές (τροπάριον του 5ου τραγουδιού: "" - Ιερή Τρίοδο, Μέρος 1. Λ. 303). Στα ελληνικά χειρόγραφα του 14ου αιώνα (Sin., 672) είναι γνωστοί 2 που δεν περιλαμβάνονται στα τυπωμένα Μινία του Canon Α., Που τοποθετήθηκαν κάτω από 8 Αυγούστου. (Ταμεϊον, Ν 824, 825. Σ. 264-265).

Lit .: Kravetsky. Λεξικό.

Μ. S. Zheltov

Εικονογραφία

Οι εικόνες Α είναι γνωστές από τα μνημεία του Χριστού. οι τέχνες είναι ως επί το πλείστον σε σκηνές Εξόδου. Ένα από τα παλαιότερα διατηρείται στις τοιχογραφίες της συναγωγής στο Dura Europos (Συρία), 245-250: Α. Αντιπροσωπεύεται από τον γέρο στα ρούχα του αρχιερέα (ντυμένο με το επίδερο, το θώρακα, γιορτή, στο κεφάλι ενός παιδιού) μέσα στο ναό όπου τοποθετήθηκε η Κιβωτός της διαθήκης. Τα περισσότερα πρώιμα βυζαντινά. μνημεία Α. εμφανίζεται με το πρόσχημα ενός νεαρού άνδρα σε αντίκες ρόμπες (ψηφιδωτά της Σάντα Μαρία Ματζόρε στη Ρώμη, 432-440 gg.). Η σταθερή εικονογραφία του Α. Διαμορφώνεται στην εποχή της μακεδονικής δυναστείας (IX - XI αιώνας) - απεικονίζεται ως γκρίζος, μακρύς γενειοφόρος γέρος, σε ιερατικά άμφια, με ράβδο και θυμιατό (ή κασετίνα) στα χέρια του. Αυτή η εικονογραφία είναι γνωστή για τις μινιατούρες των βιβλίων της (π.χ. το ψαλτήριο Khludov, 9ος αιώνας, l. 98). Και οι εικονογραφίες των Οκταβέχικων του 11ου-13ου αιώνα, όπου ο Α. Εκπροσωπείται σε διάφορες σκηνές: Το ραβδί του Α. Μετατρέπεται σε φίδι πριν από τον Φαραώ και καταπίνει τα συρματόσχοινα Αίγυπτος. οι μάγοι (πρώην 7.10-12) (μία από τις πρώτες εικόνες βρίσκεται στις πύλες της εκκλησίας της Αγίας Σαμπίνας στη Ρώμη, περ. 430). Ο Α. Και ο Ωρ υποστηρίζουν τα χέρια του Μωυσή στη μάχη με τους Αμαληκίτες (Έξοδος 17.12) και άλλους (δείτε το Ράβδο του Ααρών). Τον 11ο αιώνα. η εικόνα του Α εμφανίζεται σε μνημειώδη ζωγραφική, η εικόνα του τοποθετήθηκε στον πίνακα του όγκου του βωμού (Αγία Σοφία Κίεβο, Μέση 11ου αιώνα, Αντώνιεφ Ρωμαϊκή Μονής, 1117-1119). Αυτή η παράδοση στα ρωσικά. Μνημεία που κρατούνται μέχρι τον XVI αιώνα. (Ο καθεδρικός ναός του Τσάρου.Η «Χάρτα της κοινότητας» προμηνύει την έλευση των «Μεσσιανών του Ααρών και του Ισραήλ» (1QS 9, 11) .Στην κουλτούρα του Qumran, ο Α είναι η εικόνα του αρχιερέα του Μεσσία. "Το έγγραφο της Δαμασκού" ίσως μιλάει για έναν μόνο Μεσσία: «Ο Μεσσίας του Ααρών και του Ισραήλ θα καθαρίσει την αμαρτία τους» (CD 14, 19) και άλλοι.Στα «Προσθήκες στον Χάρτη της Κοινότητας» αναφέρεται ένα Μεσσιανικό γλέν - από τους "γιους του Ααρών" έχουν μια προνομιακή θέση: κάθονται ενώπιον του Μεσσία του Ισραήλ (ο βασιλιάς, σε αυτή την περίπτωση προφανώς, διαφορετικός από τον «Μεσσία του Ααρών» - 1QSa 2. 12-14).

Η ραβινική λογοτεχνία διακρίνεται από μια ιδιαίτερη αγάπη για την προσωπικότητα του Α. Οι ραβίνοι περιγράφουν τον Α. Ως έναν μεγάλο ειρηνοποιό που «δεν θα φύγει μέχρι να δει ότι δεν υπάρχει πια κακή ψυχή στο άτομο ...» (Avot R. Nathan 12 ) Εκφράστηκε η άποψη ότι η συμπεριφορά της Α. Στην ιστορία με το χρυσό μοσχάρι (Εξ. 32) εξηγείται από την πεντάκτισή του: θα μπορούσε να τιμωρήσει τον θάνατο των ειδωλολατρών, αλλά τους περιέθαλψε. Τον 1ο αιώνα Π.Χ., ο διάσημος Φαρισαίος Hillel είπε: "Να είσαι μαθητής του Ααρών - να αγαπάς τον κόσμο και να αγωνίζεσαι για ειρήνη, να αγαπάς τους ανθρώπους και να τους φέρεις πιο κοντά στο νόμο του Θεού" (Pirke Avot 1. 12). Σύμφωνα με ένα σχόλιο, ακριβώς για αυτές τις ιδιότητες ο Θεός έκανε τον Α. Τον αρχιερέα (Σιμότ Ράμπα 37,2). Υπήρχε μια άλλη εξήγηση για τη συμπεριφορά του Α. Στο Ex 32: Α. Φοβόταν ότι θα υποφέρει την ίδια μοίρα με τον Ora, ο οποίος σκοτώθηκε προσπαθώντας να αντισταθεί στους αμαρτωλούς (Shemot Rabba 41.9 · Sanhedrin 7a).

Το θάρρος του Α. Αναφέρθηκε στις ειδήσεις για το θάνατο των γιων του Nadav και Abiud (Leo 10): είδε 2 από τις νεοσσοί του να κολυμπούν στο αίμα του, αλλά ήταν σιωπηλοί (Vayikra Rabba 20. 4). "Η κακοτυχία υπέστη με την ευγένεια από τη μία, επειδή είχε μεγάλη σφριγηλότητα του πνεύματος και από την άλλη, γιατί είδε σε αυτή τη θλίψη την εκδήλωση του θέλημα του Θεού" (Ιωσήφ Φλάβιος, Ιούδα, αρχαία ΙΙΙ.7.7). Όπως ο Αβραάμ, συμφωνώντας με μελαγχολία να θυσιάσει τον Ισαάκ (Α 22), ο Α. Δεν υποστήριξε με τον Θεό (Sethra 46a).

Η παράδοση ονομάζει Α. Ανάμεσα στους λίγους εκλεκτούς του Θεού, οι οποίοι δεν πέθαναν ως αποτέλεσμα της αμαρτωλότητάς τους, αλλά "λόγω των φιδιών", δηλαδή της αμαρτίας του Αδάμ (Sifre Deut 338-339). Η παράδοση ισχυρίστηκε ότι μετά το θάνατο του Α. Οι Ισραηλίτες θρηνούσαν περισσότερο από ό, τι μετά το θάνατο του Μωυσή (Σιπρά 45δ). Ο θάνατος του Α. Περιγράφεται στο midrash του Petrat Aharon.

Lit .: Agada: Παραμύθια, παραβολές, λόγια του Ταλμούδ και του Μήτρας / Περ. S. G. Fruga. Μ., 1993r; Korsunsky I. Εβραϊκή ερμηνεία της Παλαιάς Διαθήκης. Μ., 1882; Gaertner B. Ο Ναός και η Κοινότητα στο Qumran και η Καινή Διαθήκη. Camb., 1965.

G. G. Yastrebov

Για τους μουσουλμάνους. παραδόσεις

Α. Είναι γνωστός ως Harun ibn Imran, ο μεγαλύτερος αδελφός του Musa (Moses). Στο Κοράνιο η βιβλική παράδοση αντικατοπτρίζεται, σύμφωνα με μια περικοπή Α. Διορίστηκε βοηθός του δεσμευμένου με τη γλώσσα Μωυσής. Ωστόσο, σύμφωνα με το Κοράνι (20. 90 / 87-88), η πρωτοβουλία να χτιστεί ένας χρυσός μοσχάρι δεν ανήκε στον Α. Αλλά σε έναν ορισμένο Σαμαρείτη. Α. Δεν μπορούσε να εμποδίσει τους Ισραηλίτες να λατρεύουν τον μόσχο (7. 148 / 146-151 / 150, 20. 29 / 30-33 / 34, 90 / 92-94 / 95, 28. 34-35). Το όρος Πέτρα στο Νότο. Ιορδανία, όπου, σύμφωνα με το θρύλο, ο Α. Θάφτηκε, εξακολουθεί να τιμάται από μουσουλμάνους (δείτε τον τάφο του Ααρών).

Μετά το θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ, η κατάσταση των Εβραίων άλλαξε δραματικά. Ο νέος βασιλιάς, ο οποίος δεν γνώριζε τον Ιωσήφ, φοβόταν ότι οι Εβραίοι, έχοντας γίνει ένας μεγάλος και ισχυρός λαός, θα πήγαιναν στο πλευρό του εχθρού σε περίπτωση πολέμου. Κάλεσε τους διοικητές πάνω τους να τις εξαντλήσουν με σκληρή δουλειά. Ο Φαραώ διέταξε επίσης τη δολοφονία νεογέννητων Ισραηλινών αγοριών. Η ίδια η ύπαρξη του επιλεγμένου λαού απειλήθηκε.. Ωστόσο, η Πρόνοια του Θεού δεν επέτρεψε την εφαρμογή αυτού του σχεδίου. Ο Θεός έσωσε τον Μωυσή από την μοίρα και τον μελλοντικό ηγέτη του λαού. Αυτός ο μεγαλύτερος προφήτης της Παλαιάς Διαθήκης προέρχεται από τη φυλή του Levi. Οι γονείς του ήταν οι Amram και Jochebed (Έξοδος 6, 20). Ο μελλοντικός προφήτης ήταν νεότερος από τον αδελφό του Ααρών και την αδελφή Μαριάμ. Το μωρό γεννήθηκε όταν η εντολή του Φαραώ να πνίξει τα νεογέννητα Εβραϊκά αγόρια στον Νείλο ήταν έγκυρη. Η μητέρα κρύβει το παιδί της για τρεις μήνες, αλλά στη συνέχεια αναγκάστηκε να τον κρύψει σε ένα καλάθι σε ένα καλάμι στην όχθη του ποταμού. Η κόρη του Φαραώ τον είδε και τον πήγε στο σπίτι της.. Η αδερφή του Μωυσή, που παρατηρούσε από μακριά, πρότεινε να προσφερθεί νοσοκόμα. Σύμφωνα με την άποψη του Θεού, είναι τόσο διευθετημένη η μητέρα του, που τον έφερε στο σπίτι του, έγινε νοσοκόμα του. Όταν το παιδί μεγάλωσε, η μητέρα του τον έφερε στην κόρη του Φαραώ. Ζώντας στο βασιλικό παλάτι ως υιοθετημένος γιος, ο Μωυσής διδάχθηκε όλη τη σοφία της Αιγύπτου, και ήταν ισχυρή με λόγια και πράξεις   (Πράξεις 7, 22).

Όταν αυτός σαράντα ετώνΒγήκε στους αδελφούς του. Βλέποντας ότι ο Αιγύπτιος χτύπησε έναν Εβραίο, αυτός, προστατεύοντας τον αδελφό του, σκότωσε τον Αιγύπτιο. Φοβούμενος από τη δίωξη, ο Μωυσής κατέφυγε στη γη των Μαντιαίων και δέχθηκε στο σπίτι του τοπικού ιερέα Raguel (γνωστού και ως Jethro), ο οποίος έδωσε την κόρη του Zipporah στον Μωυσή.

Ο Μωυσής έζησε στη χώρα του Μαδιά σαράντα χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτών των δεκαετιών, κέρδισε εκείνη την εσωτερική ωριμότητα που τον έκανε ικανό να επιτύχει ένα μεγάλο κατόρθωμα - με τη βοήθεια του Θεού για να ελευθερώσουν τους ανθρώπους από τη δουλεία. Η εκδήλωση αυτή έγινε αντιληπτή από τους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης ως κεντρική στην ιστορία του λαού. Αναφέρεται στη γραφή περισσότερες από εξήντα φορές. Στη μνήμη αυτού του γεγονότος, δημιουργήθηκαν οι κύριες διακοπές της Παλαιάς Διαθήκης - Πάσχα. Το αποτέλεσμα έχει πνευματική και εκπαιδευτική αξία. Η αιγυπτιακή αιχμαλωσία είναι ένα σύμβολο της Παλαιάς Διαθήκης για την υποταγή της ανθρωπότητας στον διάβολο πριν από την εξιλέωση του Ιησού Χριστού. Η έξοδος από την Αίγυπτο σηματοδοτεί πνευματική απελευθέρωση μέσω της Καινής Διαθήκης Το Μυστήριο του Βαπτίσματος.

Το αποτέλεσμα προηγήθηκε από ένα από τα σημαντικότερα στην ιστορία του επιλεγμένου λαού. epiphany. Ο Μωυσής βόσκωσε τα πρόβατα του πατέρα του στην έρημο. Έφτασε στο Όρος Χόρεμπ και το είδε ο αψιδωτός θάμνος κατακλύζεται από φλόγες αλλά δεν καίγεται. Ο Μωυσής άρχισε να τον πλησιάζει. Αλλά ο Θεός κάλεσε σε αυτόν από μέσα από τον θάμνο: Μην έρχεσαι εδώ. αφαιρέστε τα παπούτσια σας από τα πόδια σας, γιατί ο χώρος στον οποίο στέκεστε είναι ιερό έδαφος. Και είπε: Εγώ είμαι ο Θεός του πατέρα σου, ο Θεός του Αβραάμ, ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ  (Εξ 3, 5-6).

Το εξωτερικό του οράματος - ένας καυτός αλλά όχι καυτός αψιδωτός θάμνος - απεικονίζεται η κατάσταση των Εβραίων στην Αίγυπτο. Η πυρκαγιά, ως δύναμη εξόντωσης, έδειξε τη σοβαρότητα του πόνου. Καθώς ο θάμνος καίει και δεν καίγεται, ο εβραϊκός λαός δεν καταστράφηκε, αλλά καθαρίστηκε μόνο στο χωνευτήρι των καταστροφών. Είναι πρωτότυπο της ενσάρκωσης. Η Ιερά Εκκλησία έχει υιοθετήσει το σύμβολο της Μητέρας της Θεοτόκου. Το θαύμα έγκειται στο γεγονός ότι ο αψιδωτός αυτός θάμνος, στον οποίο ο Λόρδος εμφανίστηκε στον Μωυσή, επέζησε μέχρι σήμερα. Βρίσκεται στο φράγμα του μοναστηριού του Σινά του Αγίου Μεγάλου Αστακού Αικατερίνη.

Ο Κύριος που εμφανίστηκε στον Μωυσή το είπε κραυγή  Αιγύπτιοι γιοι του Ισραήλ ήρθαν σε αυτόν.

Ο Θεός στέλνει τον Μωυσή για να πετύχει μια μεγάλη αποστολή: οδηγήστε τον λαό μου, τους γιους του Ισραήλ, από την Αίγυπτο  (Παράδειγμα 3, 10). Ο Μωυσής μιλάει ταπεινά για την αδυναμία του. Σε αυτήν την αναποφασιστικότητα, ο Θεός απαντά με σαφή και γεμάτο συντριπτική δύναμη λόγια: Θα είμαι μαζί σου  (Έξοδος 3, 12). Ο Μωυσής, έχοντας λάβει μεγάλη υπακοή από τον Κύριο, ζητάει το όνομα του αποστολέα. Ο Θεός είπε στον Μωυσή: Είμαι ο Υφιστάμενος   (Έξοδος 3, 14). Με μια λέξη Υπάρχουσα   στην συνολική Βίβλο γράφεται το ιερό όνομα του Θεού, που εγγράφεται στο εβραϊκό κείμενο από τέσσερις συφωνίες ( τετράγραμμα): YHWH. Το αναφερόμενο απόσπασμα δείχνει ότι η απαγόρευση της έκφρασης αυτού του μυστικού ονόματος εμφανίστηκε πολύ αργότερα από την εποχή της εξόδου (ίσως μετά την αιχμαλωσία της Βαβυλωνίας).

Κατά την ανάγνωση των ιερών κειμένων δυνατά στη σκηνή, στον ναό και αργότερα στις συναγωγές, ένα άλλο όνομα του Θεού προφέρεται αντί ενός τετραγράμματος - Adonai. Στα σλαβικά και ρωσικά κείμενα το τετράγραμμα μεταδίδεται με το όνομα Ο Κύριος. Στη βιβλική γλώσσα Υπάρχουσα  εκφράζει την προσωπική αρχή της απόλυτης αυτάρκειας, στην οποία εξαρτάται η ύπαρξη ολόκληρου του δημιουργημένου κόσμου.

Ο Κύριος ενίσχυσε το πνεύμα του Μωυσή δύο υπέροχες πράξεις. Η ράβδος μετατράπηκε σε φίδι και το χέρι του Μωυσή, καλυμμένο με λέπρα, επουλώθηκε. Ένα θαύμα με μια ράβδο κατέθεσε ότι ο Κύριος δίνει στον Μωυσή την εξουσία του ηγέτη του λαού. Η ξαφνική ήττα του χεριού του Μωυσή στη λέπρα και την επούλωσή του σήμαινε ότι ο Θεός προμήθευσε τον εκλεκτό Του με τη δύναμη των θαυμάτων για να εκπληρώσει την αποστολή του.

Ο Μωυσής είπε ότι ήταν συνδεδεμένος με τη γλώσσα. Ο Κύριος τον ενίσχυσε: Θα είμαι στα χείλη σας και θα σας διδάξω τι να σας πω  (Έξοδος 4, 12). Ο Θεός δίνει τον μελλοντικό ηγέτη ως βοηθός του μεγαλύτερου αδελφού του Ααρών.

Έχοντας έρθει στον Φαραώ, ο Μωυσής και ο Ααρών εξ ονόματος του Κυρίου ζήτησαν να απελευθερωθεί ο λαός στην έρημο για να γιορτάσει. Ο Φαραώ ήταν παγανιστής. Δηλώνει ότι δεν γνώριζε τον Κύριο και ότι ο λαός του Ισραήλ δεν θα άφηνε να φύγει. Ο Φαραώ έγινε σκληρός από τον εβραϊκό λαό. Οι Εβραίοι δούλεψαν εκείνη την εποχή - έκαναν τούβλα. Ο Φαραώ διέταξε να αυξήσει το έργο του. Ο Θεός και πάλι στέλνει τον Μωυσή και τον Ααρών να δηλώσουν τη θέλησή Του στον Φαραώ. Την ίδια στιγμή, ο Κύριος μας διέταξε να κάνουμε σημάδια και θαύματα.

Ο Ααρών έριξε τη ράβδο του στον Φαραώ και στους υπηρέτες του και έγινε φίδι. Οι σοφοί και οι μάγοι του βασιλιά και οι αιγύπτιοι μάγοι έκαναν το ίδιο με τις γοητείες τους: έριξαν τις ράβδους τους και έγιναν φίδια, αλλά Το ραβδί του Ααρών κατέρριψε τα χέρια τους.

Την επόμενη μέρα, ο Κύριος διέταξε τον Μωυσή και τον Ααρών να εκτελούν άλλο θαύμα. Καθώς ο Φαραώ περπατούσε προς τον ποταμό, ο Ααρών χτύπησε με μια ράβδο στο πρόσωπο του βασιλιά στο νερό και το νερό μετατράπηκε σε αίμα. Όλες οι δεξαμενές στη χώρα ήταν γεμάτες με αίμα. Μεταξύ των Αιγυπτίων, ο Νείλος ήταν ένας από τους θεούς του πάνθεον. Αυτό που συνέβη με το νερό ήταν να τους διαφωτίσει και να δείξει τη δύναμη του Θεού του Ισραήλ. Αλλά αυτό η πρώτη από τις δέκα εκτελέσεις του Αιγύπτιου  μόνο σκληρύνει την καρδιά του Φαραώ ακόμη περισσότερο.

Δεύτερη εκτέλεση  ολοκληρώθηκαν επτά ημέρες αργότερα. Ο Ααρών επέκτεινε το χέρι του στα νερά της Αιγύπτου. και βγήκε βάφλες και κάλυψε το έδαφος. Η καταστροφή προκάλεσε τον Φαραώ να ζητήσει από τον Μωυσή να προσευχηθεί στον Κύριο ότι θα αφαιρέσει όλους τους βατράχους. Ο Κύριος εκπλήρωσε τις αναφορές του αγίου του. Οι φρύνοι είναι εξαφανισμένοι. Μόλις ο βασιλιάς αισθανόταν ανακουφισμένος, πάλι έπεσε σε πικρία.

Συνεπώς, ακολούθησε τρίτη εκτέλεση. Ο Ααρών χτύπησε τη ράβδο με τη ράβδο και εμφανίστηκαν και άρχισαν να δαγκώνουν ανθρώπους και βοοειδή.  Στο εβραϊκό πρωτότυπο, αυτά τα έντομα ονομάζονται Ας πετάξουμε, σε ελληνικά και σλαβικά κείμενα - sknips. Σύμφωνα με τον εβραϊκό φιλόσοφο Φίλο Αλεξανδρείας και Ωριγένης του πρώτου αιώνα, ήταν κουνούπια - η συνηθισμένη μάστιγα της Αιγύπτου κατά την περίοδο των πλημμυρών. Αλλά αυτή τη φορά όλο το δάχτυλο της γης έχει γίνει μικρά σε όλη τη γη της Αιγύπτου  (Έξοδος 8, 17). Οι Μάγοι δεν μπόρεσαν να επαναλάβουν αυτό το θαύμα. Είπαν στον βασιλιά: είναι το δάχτυλο του Θεού  (Έξοδος 8, 19). Αλλά δεν τις άκουσε. Ο Κύριος στέλνει τον Μωυσή στον Φαραώ για να μιλήσει εξ ονόματος του Κυρίου για να αφήσει τον λαό να πάει. Εάν δεν εκπληρώσει, θα σταλούν σε ολόκληρη τη χώρα το σκυλί πετάει. Αυτό ήταν τέταρτη εκτέλεση. Το όπλο της ήταν μύγες. Ονομάζονται από σκύλους, προφανώς, επειδή είχαν ένα ισχυρό δάγκωμα. Ο Φίλος της Αλεξάνδρειας γράφει ότι διακρίνονταν από την ένταση και την διακριτικότητα. Η τέταρτη εκτέλεση έχει δύο χαρακτηριστικά. Πρώτον Ο Κύριος Θαύματα χωρίς τη διαμεσολάβηση του Μωυσή και του Ααρών. Δεύτερον, η γη Γκόσεν, στην οποία ζούσαν οι Εβραίοι, απελευθερώθηκε από την καταστροφή, ώστε ο Φαραώ να μπορεί να δει καθαρά την απόλυτη εξουσία του Θεού. Η τιμωρία δούλεψε. Ο Φαραώ υποσχέθηκε να αφήσει τους Εβραίους να πάνε στην ερήμωση και να προσφέρουν μια θυσία στον Κύριο Θεό. Ζήτησε να προσευχηθεί γι 'αυτόν και να μην πάει μακριά. Μέσα από την προσευχή του Μωυσή, ο Κύριος απομάκρυνε όλες τις σκύλες μύγες από τον Φαραώ και τον λαό. Ο Φαραώ δεν άφησε τους Εβραίους να πάνε στην έρημο.

Ακολούθησε πέμπτη εκτέλεση - λοιμώξεις, το οποίο έπληξε όλα τα βοοειδή της Αιγύπτου. Έπεσε η καταστροφή των εβραϊκών βοοειδών. Ο Θεός διέπραξε επίσης αυτή την εκτέλεση άμεσα, και όχι μέσω του Μωυσή και του Ααρών. Η ανθεκτικότητα του Φαραώ παρέμεινε η ίδια.

Έκτη εκτέλεση  ολοκληρώθηκε από τον Κύριο μόνο μέσω του Μωυσή (όταν ολοκληρώθηκαν οι πρώτες τρεις, ο Ααρών ήταν ο μεσολαβητής). Ο Μωυσής πήρε μια χούφτα τέφρα και το έριξε στον ουρανό. Οι άνθρωποι και τα βοοειδή καλύπτονται αποστήματα. Αυτή τη φορά ο ίδιος ο Κύριος σκληρύνει την καρδιά του Φαραώ. Προφανώς, το έπραξε για να αποκαλύψει περαιτέρω στον βασιλιά και σε όλους τους Αιγυπτίους την εξουσία του. Ο Θεός λέει στον Φαραώ: Θα στείλω αύριο, αυτή τη στιγμή, ένα πολύ ισχυρό χαλάζι, το οποίο δεν υπήρξε έτσι στην Αίγυπτο από την ίδρυσή του μέχρι σήμερα.  (Έξοδος 9, 18). Ο άγιος συγγραφέας σημειώνει ότι εκείνοι οι δούλοι του Φαραώ που φοβήθηκαν τα λόγια του Κυρίου συσπειρώθηκαν βιαστικά τους δούλους και τα κοπάδια τους στα σπίτια τους. Το χαλάζι συνοδεύτηκε από βροντές, κάτι που μπορεί να εξηγηθεί ως Η φωνή του Θεού από τον ουρανό. Ο Ψαλμός 77 παρέχει επιπλέον λεπτομέρειες αυτής της εκτέλεσης: χτύπησαν τα σταφύλια τους με χαλάζι, και το κοραλλιοδάκι τους με πάγο. τα βοοειδή τους πρόδωσαν το χαλάζι και τα κοπάδια τους σε κεραυνούς  (47-48). Ο ευλογημένος Θεοδωρίτης εξηγεί: «Ο Κύριος τους έφερε επάνω τους». χαλάζι και βροντή, δείχνοντας ότι είναι ο Κύριος όλων των στοιχείων ». Ο Θεός εκτέλεσε αυτή την εκτέλεση μέσω του Μωυσή. Η γη του Goshen δεν επηρεάστηκε. Αυτό ήταν έβδομη εκτέλεση. Ο Φαραώ εξέφρασε: αυτή τη φορά έχω αμαρτήσει. Ο Κύριος είναι δίκαιος, αλλά ο λαός μου και εγώ είμαστε ένοχοι. προσεύχεστε στον Κύριο: ας σταματήσουν οι βροντές του Θεού και της πόλης και θα σας αφήσω να φύγετε και δεν θα κρατήσω πλέον  (Έξοδος 9, 27-28). Αλλά η μετάνοια ήταν βραχύβια. Σύντομα, ο Φαραώ έπεσε ξανά σε κατάσταση πικρία.

Όγδοη εκτέλεση  ήταν πολύ τρομακτικό. Αφού ο Μωυσής ανέπτυξε τη γη της αιγυπτιακής ράβδου, Ο Κύριος έφερε τον άνεμο από την ανατολήδιαρκής μέρα και νύχτα. Οι ακρίδες επιτέθηκαν σε όλη την Αίγυπτο και έφαγαν όλο το χορτάρι και όλα τα πράσινα στα δέντρα. Ο Φαραώ μετανοεί και πάλι, αλλά, προφανώς, όπως και πριν, η μετάνοια του είναι επιφανειακή. Ο Κύριος σκληραίνει την καρδιά του.

Χαρακτηριστικό ένατη εκτέλεση  στο ότι προκλήθηκε από τη συμβολική δράση του Μωυσή, απλώνει τα χέρια του στον ουρανό. Για τρεις ημέρες καθιερώθηκε πυκνό σκοτάδι. Αφού τιμώρησε τους Αιγυπτίους με το σκοτάδι, ο Θεός έδειξε την ασήμαντη αξία του είδωλου τους Ra - του θεού του ήλιου. Ο Φαραώ έχασε και πάλι.

Δέκατη Εκτέλεση  ήταν το πιο τρομακτικό. Έχει έρθει ο μήνας του Αβίβ. Πριν ξεκινήσει η έξοδος, ο Θεός διέταξε να γιορτάσει το Πάσχα. Αυτές οι διακοπές έγιναν το κύριο στο ιερό ημερολόγιο της Παλαιάς Διαθήκης.

Ο Κύριος είπε στον Μωυσή και τον Ααρών ότι κάθε οικογένεια την δέκατη μέρα του Αβίβ (μετά την αιχμαλωσία του Βαβυλώνα αυτού του μήνα ονομάστηκε nisan) πήρε ένα αρνί  και το κράτησε χωριστά μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα αυτού του μήνα, και στη συνέχεια το μαχαιρώθηκε. Όταν το αρνί σφάζεται, αφήστε το να αφαιρεθεί από το αίμα του και να χτυπήσει και στις δύο σκάλες και στην οριζόντια ράβδο των θυρών στα σπίτια όπου θα τα φάνε.

Τα μεσάνυχτα στις 15, Aviva ο Κύριος χτύπησε στη γη της Αιγύπτου όλους τους πρώτουςκαθώς και όλα τα πρωτότυπα ζώα. Οι πρώτοι γεννημένοι Εβραίοι δεν υπέφεραν. Δεδομένου ότι τα κοπάδια και τα μπαρ των σπιτιών τους χήθηκαν με το αίμα του θυσιακού αρνιού, Ο άγγελος που έπληξε τον πρωτότοκο του Αιγύπτιουπερπάτησε στο παρελθόν. Οι αργίες που έγιναν στη μνήμη αυτής της εκδήλωσης ονομάστηκαν Πάσχα (Εβρ. pesach. από ένα ρήμα που σημαίνει άλμα πάνω από κάτι, περάστε από).

Το αίμα του αρνιού ήταν ένας τύπος του εξιλεωμένου Αίματος του Σωτήρος, του Αίματος του καθαρισμού και της συμφιλίωσης. Το Αζυμωτό ψωμί (άβυσσος ψωμί), το οποίο οι Εβραίοι έπρεπε να φάει τις ημέρες του Πάσχα, είχε επίσης συμβολικό νόημα: στην Αίγυπτο οι Εβραίοι βρισκόταν σε κίνδυνο να προσβάλλουν την ειδωλολατρική ατιμωρία. Ωστόσο, ο Θεός οδήγησε τον εβραϊκό λαό από τη χώρα της υποδούλωσης, έκανε τους ανθρώπους καθαρά πνευματικά, κάλεσε την αγιότητα: Και θα είσαι ο άγιος λαός μου  (Έξοδος 22, 31). Πρέπει να απορρίψει το παλιό κόλπο της ηθικής διαφθοράς και ξεκινήστε μια καθαρή ζωή. Αδέσμευτο ψωμί που μαγειρεύει γρήγορα συμβόλιζε αυτή την ταχύτηταμε τον οποίο ο Κύριος οδήγησε τον λαό Του από τη χώρα της υποδούλωσης.

Πασχαλινό γεύμα  εκφράζεται τη γενική ενότητα των συμμετεχόντων με τον Θεό και μεταξύ τους. Το γεγονός ότι το αρνί ήταν έτοιμο στο σύνολό του, με το κεφάλι του, ήταν επίσης συμβολικό. Το οστό δεν θα έπρεπε να έχει σπάσει.