Ο Λουκρέσιος ο φιλόσοφος. Lucretius, αυτοκίνητο Lucretium. Οι επιστήμονες πιστεύουν ότι μια τέτοια εικόνα του κόσμου δεν προέρχεται από τον Επίκουρο ή τον Εμπεδοκλής, αλλά θα πρέπει να συγκριθεί ίσως με τον κόσμο που δημιουργήθηκε από την αποδυνάμωση του «Τιμίου Πλάτωνα» ή με παρόμοιες αναφορές που βρέθηκαν καλλιτεχνικά

Θεωρείται ένας από τους λαμπρότερους υποστηρικτές του ατομικού υλισμού, ο οποίος ακολουθεί τις διδασκαλίες του Επίκουρου. Ο ίδιος αυτοκτόνησε, ρίχνοντας τον εαυτό του σε ένα σπαθί.

Στην αυγή της εμφάνισης της ρωμαϊκής φιλοσοφικής ορολογίας, ο Lucretius στο κύριο έργο του - το φιλοσοφικό ποίημα "για τη φύση των πραγμάτων" (lat. De rerum natura ) - ντύθηκε τη διδασκαλία του σε αρμονική ποιητική μορφή. Σύμφωνα με τη θεωρία του επικουρητισμού, ο Lucretius Car θεώρησε την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, την απουσία της επιρροής των θεών στις ζωές των ανθρώπων (χωρίς όμως να απορρίπτει την ίδια την ύπαρξη των θεών). Πιστεύει ότι ο στόχος της ανθρώπινης ζωής πρέπει να είναι αταραξία, απέρριψε λογικά τον φόβο του θανάτου, του ίδιου του θανάτου και της άλλης ζωής: κατά τη γνώμη του, η ύλη είναι αιώνια και άπειρη και μετά το θάνατο ενός ατόμου το σώμα του αποκτά άλλες μορφές ύπαρξης. Έχει αναπτύξει το δόγμα του ατομισμού, ευρέως διάπλασε τις ιδέες της φυσικής του Επίκουρου, παρεμπιπτόντως αγγίζοντας τα θέματα της κοσμολογίας και της ηθικής.

Για τους μεταγενέστερους υλιστές φιλόσοφους, είναι ο Τίτος Λουκτίσιος Καρ, ο οποίος είναι ο κύριος προπαγανδιστής και δοξογράφος των διδασκαλιών του Επίκουρου. Η φιλοσοφία του έδωσε μια ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη του υλισμού στην αρχαιότητα και στους αιώνες XVII-XVIII. Μεταξύ των λαμπρών οπαδών του Epicurus και του Lucretius - Pierre Gassendi.

Αναφορές

• Tit Lucretius Αυτοκίνητο στη βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Δείτε τι είναι το "Lucretius Car" σε άλλα λεξικά:

  - (Lucretius Cams) (γεννήθηκε περίπου 96 π.Χ. X. - d. 15 Οκτωβρίου 55 μετά από R. X .: αυτοκτόνησε) - Ρώμη. φιλόσοφος και ποιητής. Ο πιο σημαντικός και ενεργός οπαδός του Επικούρου στη Ρώμη. στο ατελείωτο καλλιτεχνικό του ποίημα "De rerum ... ... Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια

LUCRETY CAR  (περίπου 96 π.Χ. 55 μ.Χ., αυτοκτόνησε), πλήρες όνομα Τίτλος Λουρτίσιος Αυτοκράτορας, Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος, συγγραφέας του ημιτελούς ποίηματος για τη φύση των πραγμάτων, που εκδόθηκε από τον Κικέρωνα, όπου ο Λουκτερίος θεωρεί την εμφάνιση κόσμο βασισμένος στις απόψεις ... ... Φιλοσοφία της Επιστήμης και της Τεχνολογίας: Θεματικό Λεξικό

Titus (Titus Lucretius Carus) (β. Μεταξύ 99 95 δ. 55 π.Χ.) ποιητής και φιλόσοφος. Ο συγγραφέας είναι φιλόσοφος. ποιήματα Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων (De rerum natura), σε ένα σμήνος προωθεί υλιστική. το δόγμα του Επίκουρου, κεφ. arr. τη φυσική του φιλοσοφία, που θέτει τον στόχο του ... Σοβιετική ιστορική εγκυκλοπαίδεια

Lucretius Car  - Τίτος (99/95 55 π.Χ.), Δρ. Ρώμη. ποιητής και φιλόσοφος. Ο συγγραφέας είναι φιλόσοφος. ποίημα "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων", σε ένα σμήνος προωθεί υλιστική. το δόγμα του Επίκουρου, κεφ. arr. τη φυσική του φιλοσοφία, με στόχο να απελευθερώσει ένα άτομο από την καταπίεση της θρησκείας. Σύμφωνα με τον L.K., ... ... Ο αρχαίος κόσμος. Εγκυκλοπαιδικό λεξικό

Lucretius Car  - (9655 π.Χ.), ο ποιητής και φιλόσοφος υλιστής, ο σημαντικότερος εκπρόσωπος της θεωρίας του ατομισμού στον Δρ. Ρώμη, οπαδός της διδασκαλίας του Επίκουρου. Πολύ λίγα είναι γνωστά για τη ζωή του L.K. Στη διδακτική παράδοση. επικό ποίημα "De rerum ... ... Λεξικό της Αρχαιότητας

Lucretius Titus Lucretius Carus (Λατινική Titus Lucretius Carus, περ. 99 55 π.Χ.) Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος. Θεωρείται ένας από τους λαμπρότερους υποστηρικτές του ατομικού υλισμού, ο οποίος ακολουθεί τις διδασκαλίες του Επίκουρου. Αυτός διαπράχθηκε αυτοκτονία, σπεύδοντας να ... ... Wikipedia

  - (Λατινική Titus Lucretius Carus, περ. 99 55 π.Χ.) Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος. Θεωρείται ένας από τους λαμπρότερους υποστηρικτές του ατομικού υλισμού, ο οποίος ακολουθεί τις διδασκαλίες του Επίκουρου. Ο ίδιος αυτοκτόνησε, ρίχνοντας τον εαυτό του σε ένα σπαθί. Την αυγή της γέννησης ... ... Wikipedia

Lucretius, Kar Titus  - (Λατινική Titus Lucretius Carus) (περ. 96 55 π.Χ.) Ρωμαίος φιλόσοφος, ποιητής, σύγχρονος του τελευταίου αιώνα της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας. μεταφρασμένο σε lat. την ποίηση, τις διδασκαλίες του μεγάλου υλιστή της Ελλάδας, του Επίκουρου, ο οποίος αναζητούσε τρόπους για την απελευθέρωση της ανθρωπότητας από ... ... Ο αρχαίος κόσμος. Λεξικό λεξικού.

Lucretius Titus, Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus), Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος του 1ου αιώνα Π.Χ. ε. Το διδακτικό ποίημα "για τη φύση των πραγμάτων" είναι η μόνη πλήρως διατηρημένη συστηματική έκθεση της υλιστικής φιλοσοφίας της αρχαιότητας. δημοφιλώνει ... ... Μεγάλο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό

LUCRETY Τίτλος Λουκρήσιο Αυτοκίνητο  - ΛΟΥΚΡΕΤΙΑ (Lucretius), Τίτος Λουρτίτιος Αυτοκίνητο, ρωμαϊκός ποιητής και φιλόσοφος υλιστής 1ος αιώνας. Π.Χ. ε. Διδακτική. το ποίημα "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" (που εκδόθηκε από τον Cicero γύρω στο 54 π.Χ.) θέτει έναν φιλόσοφο. ένα σύστημα επίκουρης. ■ Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων, [trans. F.A. Petrovsky], t ... ... Εγκυκλοπαιδικό Λογοτεχνικό Λεξικό

Βιβλία

• Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. Τόμος 2, Titus Lucretius Car. Η δημοσίευση του αθάνατου ποιήματος του Lucretius ήταν αφιερωμένη σε μια σπάνια επέτειο: 2000 χρόνια από το θάνατο του Τίτου Λουκτίου Λάρισας. Παρά την ασυνήθιστη απομάκρυνση αυτής της περιόδου, ιδιαίτερα στην ιστορία της επιστήμης, ...

Ένας σύγχρονος του Cicero, ο Τίτλος Lucretius Car (99-55 π.Χ.), ένας άνθρωπος ευγενικής οικογένειας, αποφάσισε να παρουσιάσει με τη μορφή ενός ποιήματος την ξηρή, μη ποιητική φιλοσοφία του Epicurus, σε μια γλώσσα που δεν έχει ακόμη προσαρμοστεί στην έκφραση αφηρημένων εννοιών. Το έργο ήταν πολύ δύσκολο. Όσο πιο αδάμαντα είναι το ποίημα για την επεξεργασία του οποίου ο Λουκτίτιος χρησιμοποίησε το ταλέντο του, τόσο πιο περίεργη είναι η ικανότητα με την οποία ο ίδιος, με σαφήνεια ένα σύστημα βασισμένο σε συλλαλόγους, μπορούσε να ικανοποιήσει τις απαιτήσεις της ποίησης και ενδιαφέρεται εξίσου για την αφηρημένη σκέψη και φαντασία. Ο στόχος του ποιήματος "Η φύση των πραγμάτων" είναι να εξοικειώσει τους ανθρώπους με τις διδασκαλίες του Επίκουρου για να τους απελευθερώσει από τις θρησκευτικές παραδόσεις και προκαταλήψεις, να τους απελευθερώσει από το φόβο του θανάτου και της μεταθανάτιας καταδίκης, να καταστρέψει όλες τις θρησκευτικές δεισιδαιμονίες, να αποσαφηνίσει την πραγματική προέλευση της πραγματικής δομής του σύμπαντος , την ουσία της φύσης, και ως εκ τούτου αυξάνουν τους ανθρώπους σε ευγενή, θαρραλέα συναισθήματα και προσωπική ελευθερία. Ο Titus Lucretius Car εκτελεί αυτό το έργο με ενθουσιασμό, με φλογερή ευγλωττία, ζωντανεύει αφηρημένες σκέψεις με περιγραφές εικόνων.

Ο Τίτος Λουκρέσιος

Έτσι, στην παρουσίαση του αφηρημένου δόγματος της φύσης, εισάγει μια ηθική τάση. Ο Lucretius εξηγεί την προέλευση και τη μελλοντική καταστροφή της παρούσας δομής του σύμπαντος με τη δράση των μηχανικών δυνάμεων, όπως διδάσκει ο Επίκουρος. Ο Τίτλος Λουκρέσιος του Αυτοκινήτου λέει ότι η συσκευή του σύμπαντος παράγεται από έναν τυχαίο συνδυασμό ατόμων αιώνιας ύλης, ότι οι θεοί δεν ενδιαφέρονται για τη φύση και τους ανθρώπους.

Οι Θεοί, από τη φύση τους, πρέπει να απολαμβάνουν μια αθάνατη ζωή με ευτυχισμένη ηρεμία, μακριά από τις υποθέσεις και τις ανησυχίες μας. κυριαρχούν, δεν μας χρειάζονται. τα πλεονεκτήματά μας και οι επιθυμίες μας δεν τους επηρεάζουν. " (Lucretius Car "Για τη φύση των πραγμάτων", τραγούδι Ι).

Lucretius Car και για αυτό, καθώς και για πολλά άλλα πράγματα, σκέφτηκε σαν ένας άλλος Ρωμαίος ποιητής Ennius, ο οποίος είπε: "Φυσικά, υπάρχουν θεοί του ουρανού. αλλά νομίζω ότι δεν ενδιαφέρονται για τη μοίρα του λαού. "

Σύμφωνα με τον Lucretius, η ψυχή, όπως ένα σώμα, αποσυντίθεται και πάλι από το θάνατο στα στοιχεία από τα οποία αποτελείται.

«Η ψυχή είναι μέρος ενός ατόμου · καταλαμβάνει ένα συγκεκριμένο μέρος στο σώμα, όπως το μάτι ή τα αυτιά ή άλλα αισθητήρια όργανα. και όπως το χέρι, το μάτι ή η μύτη, που χωρίζονται από το σώμα, δεν μπορούν να αισθανθούν, δεν μπορούν και συνεχίζουν να υφίστανται, σύντομα εξαφανίζονται, σάπιοι, έτσι ώστε η ψυχή δεν μπορεί να υπάρξει ξεχωριστά από το σώμα του ατόμου με τον οποίο συνδέεται. (Lucretius Car "Για τη φύση των πραγμάτων", τραγούδι III).

Στο ποίημα "για τη φύση των πραγμάτων" ο Λουκρέσιος Αυτοκράτορας αρνείται απόλυτα τη διδασκαλία των Στωικών για τη θεϊκή πρόνοια και την αθανασία της ψυχής. θέλει να απελευθερώσει έναν άνθρωπο από τον ντροπαλό φόβο, να τον ενσταλάξει ότι πρέπει μόνο να στηριχθεί στον εαυτό του, ότι η δύναμη της θέλησης είναι η μοναδική πηγή ειρήνης και ευτυχίας, ότι ο θάνατος, η αιώνια ανάπαυση από τον ενθουσιασμό της ελπίδας και του φόβου, είναι καλύτερο από τη ζωή, ότι ένα άτομο υποφέρει μόνο ενώ είναι ζωντανός, ενώ τα πάθη βασανίζουν την καρδιά του. ότι ένα άτομο πρέπει να προσπαθήσει να εξισορροπήσει τις κινήσεις του, ότι η ειρήνη του μυαλού δίνεται μόνο από τη βούληση της θέλησης, την ευγένεια των συναισθημάτων, ότι μόνο ένας άνθρωπος που ξέρει να παραμελεί παραπλανητικά, φανταστικά οφέλη και να ανεβαίνει πάνω από την καρδιά του, - Οι σκέψεις και η γλώσσα του Τίτου Λουκτίτιου Κάρα είναι ενεργητικές, η δύναμη του συναίσθηματος συχνά δίνει μεγαλοπρέπεια στην παρουσίαση των σκέψεών του, κινούμενες από όμορφες περιγραφές και, όπου χρειάζεται, ειρωνεία. Ορισμένες από τις περιγραφές του δείχνουν τη δύναμη της δημιουργικής φαντασίας, για παράδειγμα, η περιγραφή της πανώλης στην Αθήνα από τον Θουκυδίδη, που είναι στο VI τραγούδι του ποιήματος "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων". Αλλά ο Lucretius έχει ξεπερασμένες εκφράσεις, μια συλλαβή, είναι απαλλαγμένη από χάρη, ο στίχος στερείται αρμονίας. Το εξάμετρο του ποιήματος "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" κινείται δυνατά αλλά σκληρά.

  Η Φιλοσοφία του Lucretius Cara

Στη φιλοσοφία του Τίτου, ο Λουκτίτιος Κάρα κάνει ένα νέο βήμα στην ανάπτυξη του επικουρητισμού. Δεν γνωρίζουμε τις συνθήκες της ζωής αυτού του φιλόσοφου-ποιητή, αλλά μπορούμε να έχουμε μια ιδέα για την εποχή της εμφάνισης του ποιήματος του από το γράμμα του Cicero, που χρονολογείται από τον Φεβρουάριο του 54 π.Χ. ε. Είναι πιθανό ο Lucretius να γεννήθηκε το 95 και αυτοκτόνησε στο 44ο έτος της ζωής του, δηλαδή στις 51. Υπάρχουν λόγοι να εξετάσουμε τις ημερομηνίες της ζωής του 99-55 ετών. Π.Χ. ε. Σε κάθε περίπτωση, αυτό είναι το πρώτο μισό του 1ου αιώνα. Όπου όμως κάποιες φράσεις για τον Λουκρέσιο είναι σιωπηλές ή σπανιότερα χτενισμένες στην ιστορία, το ποίημά του «για τη φύση των πραγμάτων» μιλάει με όλη του τη φωνή. Αυτή είναι μια πραγματική εγκυκλοπαίδεια του επίκουρου. Τα έξι βιβλία αυτού του φιλοσοφικού ποιήματος έθεσαν τα θεμέλια της φυσικής του Επίκουρου σε σύγκριση με τις διδασκαλίες των φιλοσόφων του παρελθόντος («Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων», πρώτο και δεύτερο εδάφιο), το δόγμα της ψυχής και τις ιδιότητές της (τρίτη), το δόγμα των θεών, ανθρώπινη φυσιολογία (πρίγκιπας IV). Η επεξήγηση των σεισμών και της ηφαιστειακής δραστηριότητας, η περιγραφή των κλιματικών φαινομένων, των ποταμών και των θερμών πηγών αντικαθίστανται στο βιβλίο VI. μια περιγραφή ασθενειών και μια ιστορία για τη φρίκη της επιδημίας του 430 π.Χ. ε. στην Αθήνα. Τα αντιρηγειακά και δεοντολογικά ζητήματα διατρέχουν όλο το ποίημα με ένα κόκκινο νήμα, οι εξόδους στις οποίες περιέχονται σχεδόν όλα τα επιστημονικά ζητήματα που εξετάζονται στο ποίημα.

Θα ήταν μάταια να προσπαθήσουμε να εξηγήσουμε το πλούσιο περιεχόμενο του ποιήματος του Τίτου Λουρττίου Κάρα "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" - πρέπει να το διαβάσετε ως φιλοσοφική πραγματεία και ως ένα ταλαντούχο ποιητικό έργο. Από τυπική άποψη, αναφέρεται το δόγμα του Επίκουρου και η φιλοσοφική σημασία του από αυτή την άποψη φαίνεται να έχει εξαντληθεί - αν και αυτό είναι ήδη πολύ! - την αναπαραγωγή του επιχειρήματος που είναι χαρακτηριστικό του ατομισμού, και μερικές φορές γνωρίζουμε μόνο από αυτή την πηγή. Στην ουσία, το ποίημα είναι πολύ πιο πλούσιο. Η "μηχανική" εικόνα του κόσμου του Δημόκριτου και του Επίκουρου αντικαθίσταται από τον Lucretius με μια αισθητικά πλούσια, συναισθηματικά χρωματισμένη, καλλιτεχνική εικόνα της άγριας φύσης - τη "φύση των πραγμάτων". Ο Δημόκριτος και ο Επίκουρος αρκούσαν για να εξηγήσουν τη φύση δύο παραγόντων - ατόμων με τις εγγενείς ιδιότητές τους και το κενό στο οποίο κινούνται. Η Λουκτέρια είναι μάλλον μια ζωντανή, γόνιμη, δημιουργική φύση-συγχώνευση των πρώτων Ελλήνων στοχαστών.

Εξ ου και η τάση της φιλοσοφίας του Lucretius Cara να μην κάνει τεχνικομορφικές "μηχανικές" αναλογίες όπως "ταξινόμηση" Αναξαγόρας  και του Δημόκριτου, και στις βιομορφικές αναλογίες - "γέννηση" και "ανάπτυξη". Εξ ου και η ορολογία - ο Λουκρέσιος δεν έχει λατινικό όρο για την ελληνική έννοια του "ατόμου" - "αδιαίρετο". Το Cicero το εισάγει στις εκθέσεις του επίκουρου, χρησιμοποιείται από πολλούς Ρωμαίους στοχαστές, αλλά πόσο μακριά είναι αυτή η λέξη στη σύγχρονη, βαθιά ριζωμένη έννοια της από το αρχαίο "άτομο"!) Η "προέλευσή" της ή η "πρωτογενής" οργανισμοί ", ο Lucretius το ονομάζει" σπόρους ", επιστρέφοντας, με όρους ορολογίας, στον Αναξαγόρα. Ας σκεφτούμε πώς αλλάζει η βασική αρχή του ατομισμού. Ο Λουκρέσιος το θέτει με τον εξής τρόπο: «Κανένα πράγμα δεν προκύπτει από τίποτα με κάποιο θεϊκό τρόπο» (Λουκρέσιος "για τη φύση των πραγμάτων", Ι, 251). Μια ανάλυση της λογικής αυτής της διατριβής μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι περιέχει μια πλούσια και τεμαχισμένη διδασκαλία. Πρώτον, η φιλοσοφία του Lucretius κατανοεί αυτή την αρχή ως έκφραση του ντετερμινισμού: τίποτα δεν προκύπτει χωρίς λόγο. Δεύτερον, ως έκφραση του ουσιαστικισμού: ένα πράγμα μπορεί να προκύψει μόνο από άλλα πράγματα, τελικά από τα «πρωταρχικά σώματα», την ατομική ύλη. Τρίτον, ως αντανάκλαση της βιομορφικής διαδικασίας: η εμφάνιση των πραγμάτων δεν είναι μια μηχανική σύνδεση σωματιδίων, αλλά γέννησηανάλογο με ένα βιολογικό φαινόμενο που φέρει το ίδιο όνομα και απεικονίζεται από παραδείγματα αυτού του είδους. Τέλος, η αρχή του ex nihilo nihil ("τίποτα δεν προέρχεται από τίποτα") είναι μια ριζική άρνηση της θείας παρέμβασης στις υποθέσεις της φύσης.

Ο Τίτου Λουρτίτιος Αυτοκράτορας καταλαβαίνει με τη φιλοσοφία και τα άτομα του διαφορετικά από τον Δημόκριτο και τον Επίκουρο. Φυσικά, γι 'αυτόν αυτό είναι το «όριο κατακερματισμού» (redditia finis), αλλά ταυτόχρονα είναι πολύ ισχυρή ιδεοποίηση. Σύμφωνα με τον στοχαστή, ένα στοιχειώδες σωματίδιο της ύλης

Είναι εντελώς αδιαίρετο σε μέρη.
  Είναι το λιγότερο της φύσης του. και ξεχωριστά
  Δεν θα μπορούσε ποτέ να ήταν και δεν θα μπορούσε ποτέ να είναι μόνη της
  Για το άλλο, είναι ένα πρώτο μερίδιο,
  Μετά από την οποία εξακολουθούν να είναι παρόμοια με αυτήν,
  Σε αλληλένδετη σειρά, ύφανση μαζί αποτελούν μια ουσία του σώματος
(Lucretius, "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων", I, 601-606).

Έτσι, ένα άτομο είναι μόνο ένα αφηρημένο όριο διαχωρισμού, μερικοί, στη σύγχρονη γλώσσα, ένα "ιδανικό σώμα". Το πραγματικό σώμα είναι πάντα μέρος ενός μεγαλύτερου συνόλου, η «δημιουργική φύση των πραγμάτων», ακόμη και «η γέννηση της ύλης» (genitalis ... materies, "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων", I, 626-627).

Ο Lucretius δεν εξηγεί ποιες ιδιότητες της ύλης καθορίζουν την παραγωγική του ικανότητα. Στον υπό εξέταση τόπο παραθέτει τις ιδιότητες όπως είναι οι διάφοροι συνδυασμοί, το βάρος, οι κινήσεις, οι κραδασμοί, "από τα οποία χτίζονται τα πράγματα" (1.634). Αυτές είναι οι ιδιότητες των επιχριστικών ατόμων, αρκετά επαρκή, σύμφωνα με τον δάσκαλο, για να εξηγήσουμε τα πράγματα που προκύπτουν από τα άτομα. Ο σπουδαστής, όμως, συνεχώς τονίζει ακριβώς τη δημιουργική, παραγωγική φύση της ύλης, μιλά για αυτό ακριβώς το καθορισμένο υλικό (certa materias) από το οποίο γεννιούνται τα πράγματα. Μπορούμε να πούμε ότι, σύμφωνα με τη φιλοσοφία του Lucretius, αυτό το υλικό περιέχει, καθώς περιέχει τον σπόρο, την αρχή και την αρχή του σχηματισμού ενός πράγμα, αν θέλετε, του "γενετικού κώδικα" του. Φυσικά, είναι αδύνατο να εκφραστεί αυτή η ιδέα από την άποψη του κλασικού ατομισμού, και ο Lucretius Car αναζητά συνεχώς τρόπους για να το εκφράσει. Η ποίηση έρχεται στη βοήθειά του.

Στο ποίημα "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" υπάρχουν πολλά μέρη στα οποία η δημιουργική φύση φαίνεται να προσωποποιείται στις μυθολογικές εικόνες της Αφροδίτης, της Μητέρας των Θεών, της Μεγάλης Σημασίας. Ο Τίτλος Λουρτίτιος Αυτοκίνητο απεικονίζει τον ζωντανό γάμο της Μητέρας Γης και τον Πατέρα-Αιθέρα, την αγαπημένη αγκαλιά της Αφροδίτης και του Άρη κλπ. Ωστόσο, δεν μπορεί κανείς να δει την αναβίωση της μυθολογίας εδώ. Πρώτον, μόνο το 15% περίπου του κειμένου του ποιήματος περιέχει αναφορές σε μυθολογικά πλάσματα και στις περισσότερες περιπτώσεις σε σαφώς αντι-θρησκευτικό πλαίσιο. Δεύτερον, ο Lucretius υπογραμμίζει ότι ευχαριστεί τον αναγνώστη των «Μουσών με τη γοητεία» για να καταστήσει ευκολότερο να καταλάβει το «σκοτεινό αντικείμενο», όπως ένας γιατρός δίνει στα παιδιά ένα πικρό ποτό, έχοντας προηγουμένως λιώσει τις άκρες του αγγείου με μέλι (βλ. ", IV, 8-22). Τέλος, στις μυθολογικές εικόνες της φιλοσοφίας του Lucretius, η αλληγορική τους φύση είναι σαφώς ορατή. Ο αλληγορικός ήχος της εικόνας της Μεγάλης Μητέρας είναι προφανής: οι άνθρωποι δίνουν στη Γη αυτό το όνομα, βλέποντας ότι γεννά και καλλιεργεί τους καρπούς που τροφοδοτούν οι άνθρωποι και τα ζώα (II, 590-600), οι εικόνες της είναι αλληγορικές.

Αν κάποιος επιθυμεί τη θάλασσα Ποσειδώνα,
  Ή το ψωμί Ceres προτιμά το il Vakhovo
  Είναι μάταιο να χρησιμοποιήσετε το όνομα αντί της σωστής λέξης για το κρασί,
  Θα τον δώσουμε και θα αφήσουμε ολόκληρο τον γήινο κύκλο
  Η μητέρα των θεών θα ήταν γι 'αυτόν, αν μόνο
  Στην πραγματικότητα, δεν λερώνει την ψυχή με μια θλιβερή θρησκεία
(Lucretius "για τη φύση των πραγμάτων" II, 655-659, 680).

Η απόλυτη υπεροχή των αλληγορικών ερμηνειών των θεών της παραδοσιακής μυθολογίας δείχνει ότι η φιλοσοφία του Lucretius συνεχίζει την ερμηνεία της θρησκείας ευρέως διαδεδομένη στην ελληνιστική επιστήμη και την τέχνη και η γνώση της ποιητικής τεχνικής του έπους αποκαλύπτει την ασυνέπεια της παραδοσιακής μυθολογίας από το εσωτερικό (όπως γενικά είναι η δημιουργία ενός ελληνιστικού ποιητή όπως ο Callimachus ) Ωστόσο, αν στη λογοτεχνία συναντάμε συχνά μια προσπάθεια να αντικαταστήσουμε τον παλιό μύθο με ένα νέο, μη κλασσικό, ο Τίτλος Λουκτίσιος Καρ δεν δημιουργεί μια νέα μυθολογία, αλλά φυσική φιλοσοφία, «φυσική» υπό την έννοια των πρώτων φιλοσόφων. Είναι η φυσική φιλοσοφική προσέγγιση που επικρατεί στον Λουκτίτιο. Αν στο σύστημα Epicurus, όσο μπορούμε να κρίνουμε, το φυσικό-φιλοσοφικό υλικό καταλαμβάνει μια σαφώς υποδεέστερη θέση, τότε ο Ρωμαίος διάδοχός του έχει ανεξάρτητη φυσική και τα συμφέροντα του φιλόσοφου επικεντρώνονται στην οικοδόμηση μιας ορθολογικής εικόνας του κόσμου. Μια ουσιαστική σκέψη του κόσμου γύρω μας - "ανοιχτά" πράγματα με τις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά τους και τα "κρυφά" πράγματα, που απορρέουν από τη σκέψη - φέρνει τον φιλόσοφο στις θέσεις διαφώτισης. ο διαφωτισμός σημαίνει πλήρη αναδιάρθρωση της ανθρώπινης συνείδησης και αυτογνωσίας. Η δεισιδαιμονία και οι φόβοι που δημιουργούνται από τη θρησκεία πρέπει να εκδιωχθούν από την ψυχή "από την ίδια τη φύση με την εμφάνιση και την εσωτερική της δομή" - ο φιλόσοφος Lucretius επαναλαμβάνει τρεις φορές ("Για τη φύση των πραγμάτων", 148, II, 61, VI, 41).

Τροποποιώντας τις βασικές αρχές του «μηχανικού» ατομισμού, σύμφωνα με την επιθυμία του να κατανοήσει τη φύση στο πνεύμα της βιομορφικής αντίληψης της ύλης, η φιλοσοφία του Lucretius εντοπίζει από αυτήν την άποψη τα παραδοσιακά ατομικά προβλήματα. Έχουμε ήδη περιγράψει την ερμηνεία του για την αρχή "τίποτα δεν προέρχεται από τίποτα". Ο Titus Lucretius Car δίνει μια περαιτέρω λεπτομερή αιτιολόγηση της ατομικής δομής της ύλης. Ξεδιπλώνει μια διπλή επιχειρηματολογία: καταρχήν δείχνει ότι τα πράγματα αποτελούνται από αόρατα σωματίδια - άνεμος, νερό, μυρωδιές, ήχοι κλπ., Μαρτυρούν ότι υπάρχουν τέτοια μικρά σώματα:

Πτώση από πτώση κοιλότητες, πτώση, βράχος? συνεστραμμένο
  Το στέλεχος σιδερώματος με άροτρο διαγράφεται διακριτικά στο έδαφος.
  Και το πεζοδρόμιο των δρόμων πλακόστρωτο με πέτρες, βλέπουμε
  Το ρινικό πλήθος. και τα δεξιά χέρια στα αγάλματα
  Χάλκινο κοντά στις πύλες της πόλης χάνουν σταδιακά το βάρος τους
  Από την πτώση στους ανθρώπους που διέρχονται από αυτούς
(Lucretius, "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων", Ι, 313-318).

Στη συνέχεια αποδεικνύεται το αδιαίρετο των μικρότερων σωματιδίων με λογική επιχειρηματολογία από το αντίθετο. Έτσι, επαναλαμβάνει το επιχείρημα του Ζήνωνα της Ελεάς: αν τα σώματα διαιρούνται στο άπειρο και δεν υπάρχει όριο διαίρεσης, τότε «πώς διακρίνετε το μικρότερο από το σύμπαν;» (I 619), αλλά το συμπέρασμα δεν είναι το αδιαίρετο της «ύπαρξης» γενικά, αλλά η ύπαρξη ενός ορίου διαχωρισμός.

Η επιγραφική φιλοσοφία του Lucretius αποδεικνύει την ύπαρξη ενός κενού, το αφαιρώντας από την κίνηση, τη διαίρεση των σύνθετων σωμάτων, τις διάφορες πυκνότητες της ύλης. Συνεργάζεται με την κίνηση του σώματος με βαρύτητα και το υποδιαιρεί σε ένα ευθύγραμμο κίνημα και το κίνημα που δημιουργείται από τη σύγκρουση. Η αυθόρμητη απόκλιση των ατόμων, η οποία συνδέεται επίσης με τη δημιουργική δύναμη της ύλης, αναγνωρίζεται επίσης. Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία του Lucretius αναπτύσσει έναν πιο σταθερό ντετερμινισμό, επιστρέφοντας στο Δημόκριτο, αλλά σε μια διαφορετική, και πάλι βιομορφική βάση, με βάση την ιδέα ότι στη φύση «ανατίθεται ακριβώς πού πρέπει να είναι και πού να αναπτυχθεί» (III, 787, V, 731). Ο τύπος αυτός, ωστόσο, δεν συνεπάγεται κανένα μη φυσικό "λογικό" παράγοντα.

Ο Lucretius επιστρέφει στο Δημοκρίτειο και στην κατανόηση της κοινωνίας. Εξαιρετικά ανάλογη με τη δημοκρατική περιγραφή της κοινωνικής ανάπτυξης, αντλεί μια εικόνα της προόδου της ανθρώπινης κοινωνίας στο πέμπτο βιβλίο του ποιήματος (V, 926 - 1457). Αλλά και εδώ, αλλάξτε - αν όχι ικανοποιημένος, τότε πατός. Το γεγονός ότι ο Λουκτίτιος ζει σε μια εποχή κοινωνικοπολιτικών κρίσεων που ξέσπασε το ένα μετά το άλλο την παραμονή της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας άφησε το σημάδι του στο ποίημα. Αν και στην πράξη δεν υπάρχουν συγκεκριμένες κοινωνικοπολιτικές στάσεις και σκέψεις, ο στοχαστής ανταποκρίνεται σε αυτές τις κρίσεις, αποκαλύπτοντας την ασυνέπεια της κοινωνικής ανάπτυξης. Επηρεάζει το γεγονός ότι οι άνθρωποι πληρώνουν για την πρόοδο της παραγωγής και του πολιτισμού εξαντλώντας την εργασία, την κοινωνική και ανισότητα των περιουσιών, τους πολέμους και τις δικές τους δολοφονίες, τα κακά και τα εγκλήματα, τις δεισιδαιμονίες και το φόβο των θεών και του θανάτου. Ο φόβος, η άγνοια και η θρησκεία που παράγουν είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ύπαρξης. Η μόνη ελπίδα εδώ είναι για τη φιλοσοφία, για τις διδασκαλίες του Επίκουρου, που μόνη της μπορεί να απαλλαγεί από όλα αυτά.

Ο Lucretius είναι ένας αποφασιστικά αντι-θρησκευτικός φιλόσοφος. Το θέμα της καταδίκης του, γελοιοποίηση, καταστρέφοντας το σαρκασμό, τον άμεσο εκφοβισμό - την υπάρχουσα θρησκεία και την παραδοσιακή μυθολογία, τη «θλιβερή θρησκεία» της εποχής. Το βασικό ελάττωμά της είναι ότι η θρησκεία, που γεννιέται από άγνοια και φόβο και προσποιείται ότι είναι εγγυητής της ηθικής συμπεριφοράς, δημιουργεί ο ίδιος κακές και εγκληματικές πράξεις, όπως η θυσία της Ιφιγένειας να "στείλει στα πλοία μια ευτυχισμένη έξοδο στη θάλασσα" (I, 100). Οι μύθοι εξηγούνται στη φιλοσοφία του Lucretius αλληγορικά - ή καθαρά φυσικά (για παράδειγμα, ο μύθος της Chaise  («Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων», V, 396-410) εκφράζει μια από τις στιγμές της αντιπαλότητας μεταξύ των στοιχείων όταν κατακτάται η πυρκαγιά), ή από κοινωνικούς παράγοντες - για παράδειγμα, «Ο Τίτος μαζί μας είναι αυτός που ψέματα χτυπημένος από αγάπη. τα πουλιά τον ταλαιπωρούν - το άγχος ψύνεται οδυνηρά "? Cerberus, οι Φουριές και ο Τάρταρος - μια αντανάκλαση των γήινων βασανιστηρίων και των μπουντρούμια, τα οποία ο εγκληματίας κατάφερε να αποφύγει στο έδαφος (βλ. "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων", III, 984-1023).

Όσο πιο δύσκολο είναι το ζήτημα του αθεϊσμού του Lucretius. Για τους Ρωμαίους και τους Έλληνες, ο αθεϊσμός σήμαινε τη δυσπιστία στους θεούς της λαϊκής θρησκείας, και μάλιστα στους θεούς που καθιέρωσε το κράτος. Από αυτή την άποψη, ο Lucretius είναι αναμφισβήτητα άθεος. Εντούτοις, τάσσεται, μετά από τον Επίκουρο, να αναγνωρίσει την ύπαρξη εξω-κόσμων θεών, απόλυτα ευλογημένων και ως εκ τούτου απολύτως αδρανών πλάσματα των οποίων η φύση

Τόσο λεπτό και από αίσθημα
  Η δική μας είναι τόσο μακριά ότι είναι δύσκολα κατανοητή
(Lucretius, "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων", V, 148-149).

Οι θεοί της φιλοσοφίας του Lucretius στερούνται όλες τις λειτουργίες των θεών ως θρησκευτικά αντικείμενα: δεν είναι δημιουργοί και διοργανωτές του κόσμου. δεν παρέχουν πρόνοια και πρόνοια. δεν ευνοούνται από τις προσευχές και δεν αντιλαμβάνονται την ευγνωμοσύνη, δεν μπορούν να τιμωρήσουν τους ανθρώπους για θηριωδίες ή ανταμοιβή για αρετή. Ως εκ τούτου, στη μάταιη και χωρίς νόημα λατρεία των θεών, χωρίς νόημα παραδοσιακή ευσέβεια:

Όχι, η ευσέβεια δεν είναι αυτή πριν από όλα με ένα κεκαλυμμένο κεφάλι
  Πηγαίνετε στα αγάλματα και πέστε σε όλους τους βωμούς ...
  Αλλά με την ενασχόληση με τα πάντα με πλήρη ηρεμία
(Lucretius, "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων", V, 1198-1203).

Επομένως, οι θεοί του Lucretius είναι ακόμη πιο άσχετοι με τον κόσμο από τους Επίκουρους και μπορούμε δικαιολογημένα να τον μιλήσουμε ως άθεο.

Στη δεοντολογία του Lucretius ακολουθεί το Epicurus. Αλλά η ηθική του ρωμαϊκού φιλόσοφου είναι πιο φυσιολογική και ντετερμινιστική από το επίκριο δόγμα της ηθικής. Lust-χαρά - έτσι μπορούν να μεταφραστούν οι λατινικές voluptas - αυτή είναι η καθολική αρχή του καθορισμού της συμπεριφοράς κάθε ζωντανού πλάσματος, ανεξάρτητου από την ανθρώπινη συνείδηση. Ως εκ τούτου, από ηθική άποψη, ο άνθρωπος της φιλοσοφίας του Lucretius είναι ένα παιδί της ζωής και της δημιουργικής φύσης, το επίκεντρο των δυνάμεων και των ικανοτήτων της. Δεδομένου ότι η ανθρώπινη ψυχή είναι θνητή - ο Λουκτερίος στη φιλοσοφία του διαφέρει από τους Έλληνες ατομιστές, διότι διαιρεί την ψυχή, σύμφωνα με τη λατινική παράδοση, με την ψυχή και το πνεύμα ή το μυαλό - η ζωή περιορίζεται από τη σημερινή γήινη ύπαρξη. Αλλά εδώ, η λαγνεία, που εξυπηρετεί το σκοπό της ζωής, περιορίζεται από το λόγο: βλέπουμε ότι το μικρό είναι αρκετό για τη σωματική μας φύση,

Και επομένως, επειδή δεν υπάρχει θησαυρός για το σώμα μας
  Καμία χρήση καθόλου, ανεξάρτητα από το πόσο αδρανής ή από την εξουσία,
  Αυτό πρέπει να εξεταστεί και η ψυχή είναι άχρηστη
(Lucretius, "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων", II, 20).

Επομένως, η λαγνεία δεν πρέπει να υπερβαίνει τις φυσικές ανάγκες. Παρ 'όλα αυτά, ο επιγευσμός του Λουκρήτιο, όπως και η ηθική έννοια του Επίκουρου, καταδικάστηκε από την επίσημη «ηθική» των διαφόρων θρησκευτικών διδασκαλιών.

Art. n AD και ελάχιστα αξιόπιστα). Είναι πιθανό ότι ο Lucretius έλαβε τη φιλοσοφική του μόρφωση στο τότε δημοφιλές Ναπολιτάνικο σχολείο της Επίκουρης, το οποίο ήταν επικεφαλής του Philodem.

Ένα φιλοσοφικό ποίημα του Lucretius έχει διατηρηθεί, δεν έχει δημοσιευτεί κατά τη διάρκεια της ζωής του και, προφανώς, δεν έχει τελειώσει. Σύμφωνα με τον Σουετόνιους, ο Κικέρωνα το επεξεργάστηκε και δημοσίευσε (πιθανόν όχι ο Μάρκος Τουλίους Κικέρωνα, αλλά ο αδελφός του Κίντος). Αργότερα ονομάστηκε "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" (lat. "De rerum natura"  ), Το όνομα του οποίου εκφράζει πλήρως το νόημά του. Αυτό το έργο του Lucretius είναι το μόνο πλήρως διατηρημένο ορόσημο της υλιστικής σκέψης της αρχαιότητας, συστηματικά και εύλογα αναδεικνύει τον παλαιό υλισμό και είναι ιδιαίτερα πάνω από την επίτευξή του - το ατομικό δόγμα του Επίκουρου.

Το έργο του Lucretius είναι ένα διδακτικό ποίημα, για τη διάδοση των φιλοσοφικών ιδεών, ένα είδος αρκετά κοινό για εκείνη την εποχή. Σημειώστε ότι ακόμη και πριν οι Lucretius, Manilius και Germanicus προσπάθησαν να παρουσιάσουν τις αστρονομικές τους απόψεις σε ένα διδακτικό ποίημα. Ο ποιητής Σάλλουστ στο ποίημά του "Εμπεδοκλής" αναφέρει τις διδασκαλίες των αρχαίων Ελλήνων φυσικών φιλοσόφων. Κάνοντας φιλοσοφικό νόημα στην ακούσια μορφή του εξημερούς, ο ίδιος ο Lucretius εξήγησε γιατί γράφει στην ποίηση: δεδομένου ότι η επιστημονική γνώση γίνεται αντιληπτή ως δύσκολη, είναι απαραίτητο να διευκολυνθεί η κυριαρχία της με τη βοήθεια της ποίησης. Ο Lucretius θεώρησε την ποίηση ως έναν από τους τρόπους διάδοσης της γνώσης. Κάθε βιβλίο προηγείται από μια ποιητική εισαγωγή, ακολουθούμενη από μια περιγραφή του αντίστοιχου μέρους της ατομικής φιλοσοφίας. Οι συγκρίσεις κυριαρχούν στον ποιητικό σχεδιασμό του φιλοσοφικού υλικού, μερικές φορές ξεδιπλώνεται σε μάλλον έντονες περιγραφές, όπως για παράδειγμα η αιώνια αναβίωση της φύσης, τα πρόβατα, το ρεύμα, η μάχη, η λατρεία του Κυβελέ, η πανούκλα στην Αθήνα. Η λατινική γλώσσα του ποιήματος διακρίνεται τόσο από τους αρχαϊσμούς όσο και από ορισμένα νεοπλάσματα που προκαλούνται από την ανάγκη να μεταδοθούν φιλοσοφικές έννοιες άγνωστες στους Ρωμαίους. Το δακτυλικό εξάμετρο του Lucretius είναι πιο ομαλό από ότι στον Ennius ή τον Lucilius, αλλά απέχει πολύ από τη φινέτσα που επιτυγχάνεται μόνο στην ποίηση του Virgil. Ο Lucretius συνέβαλε στην ανάπτυξη μιας επιστημονικής λογοτεχνικής γλώσσας.

  2. Φιλοσοφικές απόψεις

Έτσι, ο Lucretius χρησιμοποίησε όλες τις βασικές αρχές του σχολείου της Επίκουρης που εισήγαγε στο ατομικό δόγμα του Δημοκρίτου («απόρριψη», αναγνώριση υποθέσεων για να εξηγήσει τα αίτια κάποιων φαινομένων κλπ.). Παράλληλα, ο Lucretius στην τεκμηρίωσή του για τον ατομισμό διέφερε από τον Epicurus, κυρίως λογική συλλογιστική. Ο Lucretius έκανε διαθέσιμες τις πολύπλοκες φιλοσοφικές ιδέες του Epicurus, χρησιμοποίησε ευρέως συγκρίσεις, αναλογίες μεταξύ διαφόρων διαδικασιών ζωντανής και άψυχου χαρακτήρα, μεταφορά, κλπ. Αυτό το χαρακτηριστικό της παρουσίασης του ατομισμού στον Lucretius συνδέεται προφανώς με την επιθυμία του να διαδώσει ευρέως την ατομική θεωρία, και μεγάλη εμπιστοσύνη στα δεδομένα των συναισθημάτων και της καθημερινής πρακτικής.

  4. Κοινωνικο-ιστορικές απόψεις

Όντας υποστηρικτής της αρχαίας δημοκρατίας, ο Lucretius καταδίκασε τον αμορραλισμό των σκλάβων, τους αντιτιθέμενους πολέμους, τους δάκρυους πολίτες από εργασία χρήσιμη στην κοινωνία.

  5. Αθεϊσμός

Το συνεπές συμπέρασμα του Λουκρετίου από τον υλισμό ήταν ο αθεϊσμός του. Ο Λουκρέσιος θεώρησε ότι οι θρησκευτικές ιδέες της προνοίας, των θαυμάτων, κλπ. Είναι ακατόρθωτες. Σύμφωνα με τον Lucretius, η θρησκεία είναι δεισιδαιμονία και προκαταλήψεις, το προϊόν της άγνοιας και του φόβου (I: 153), υποστηρίζοντας το οποίο έχει γίνει πηγή πολλών δεινών και ατυχιών, αδικιών και εγκλημάτων. Ο Λουκρέσιος είδε τα μέσα για να απαλλαγεί από τη θρησκεία εξηγώντας τα αληθινά αίτια των φυσικών φαινομένων, αποκαλύπτοντας τα ψέματα που διαδόθηκαν από τους ιερείς για την αθανασία της ψυχής και της μετά θάνατον ζωής. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Lucretius, είναι σωματική, αποτελείται από τα ίδια άτομα με το σώμα, αλλά πιο λεπτή. Η ψυχή είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το σώμα. Με το θάνατο του σώματος, η ψυχή πεθαίνει επίσης. Ο θάνατος σημαίνει το τέλος του πόνου. Δεν υπάρχει τίποτα κοινό μεταξύ ζωής και θανάτου. Στον θάνατο, αυτό δεν φοβίζει την αφάνεια, αλλά το αναπόφευκτο της μετά θάνατον ανταπόδοσης, που είναι μόνο δεισιδαιμονία.

  7. Έργα

• Ο Τίτος Λουκρέσιος.  Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων / Μετάφραση A. Sodomory. - Κίεβο: Dnipro, 1988. - 191 σ. ISBN 5-308-00201-0

lat Titus lucretius carus. πολύ συχνά απλή Lucretius

Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος. θεωρείται ένας από τους λαμπρότερους υποστηρικτές του ατομικού υλισμού, ο οποίος ακολουθεί τις διδασκαλίες του Epicurus

περίπου. 99-55 π.Χ. ε.

Σύντομη βιογραφία

Lucretius  (πλήρες όνομα -) - ένας εξαιρετικός ρωμαίος ποιητής, φιλόσοφος, ένας ζωντανός εκπρόσωπος του ατομικού υλισμού, ένας οπαδός των διδασκαλιών των Επίκουρων. Με την υποβολή του στη φιλοσοφική ορολογία εμφανίστηκε η λέξη "ύλη".

Σχεδόν δεν είναι γνωστό τίποτα για τη βιογραφία του Lucretius. Η πρώτη αναφορά στις περιστάσεις της ζωής του χρονολογείται από τον 4ο αιώνα. n ε. και δεν είναι ιστορικά αξιόπιστα. Είναι γνωστό ότι ο Τίτος Λουρτίσιος Αυτοκίνητο έζησε στον 1ο αιώνα. Π.Χ. ε. Τα έτη γέννησης και θανάτου του αναφέρονται περίπου. Έτσι, σύμφωνα με τον Ντόνατ, πέθανε ένα χρόνο, όταν ο Βιργίλιον έγινε πλήρης άνθρωπος και ευτυχία. Ο Jerome μιλάει για το θάνατο του Lucretius στην ηλικία των 43 ετών. Από τη σύγκριση αυτών των δεδομένων μπορούμε να μιλήσουμε για το 99 ή το 95 π.Χ. ε. ως έτος γέννησης και 55 ή 51 π.Χ. ε. - θάνατο.

Την ίδια στιγμή, σύμφωνα με τον Jerome, αφού έλαβε ένα φίλτρο αγάπης, ο Lucretius έχασε την ψυχική του υγεία και έγραψε το διάσημο φιλοσοφικό του ποίημα "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" μόνο στις στιγμές που το μυαλό του έγινε σαφές, το οποίο φαίνεται πολύ αμφίβολο. Πιο αξιόπιστες είναι οι πληροφορίες για την αυτοκτονία του Lucretius, ο οποίος φέρεται να πέταξε με σπαθί, καθώς και για την επεξεργασία του έργου του από τον Cicero ή τον Quintus.

Η δημιουργική κληρονομιά του Lucretius αντιπροσωπεύεται από το ποίημα "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" που μας έχει φτάσει. Σήμερα είναι το μοναδικό λογοτεχνικό μνημείο της υλιστικής σκέψης της εποχής της αρχαιότητας, το οποίο έχει διατηρηθεί σχεδόν εντελώς. Αξίζει να σημειωθεί ότι η Ευρώπη δεν γνώριζε τίποτα γι 'αυτό για πολλούς αιώνες, και η πρώτη έκδοση εμφανίστηκε μόνο στο Μεσαίωνα. "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" είναι ένα διδακτικό έπος γραμμένο με τη μορφή της έκκλησης ενός συγγραφέα σε έναν αόρατο συνομιλητή που ονομάζεται Memmy. Ο Λουκρέσιος διεξάγει μια συνομιλία μαζί του, καθορίζοντας τις διδασκαλίες του αρχαίου Έλληνα φιλόσοφου Epicurus, εστιάζοντας κυρίως στη φυσική του, αφήνοντας το ηθικό και τη θεωρία της γνώσης στο παρασκήνιο.

Σύνθεση "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" αποτελείται από 6 βιβλία, κάθε ένα από τα οποία είναι αφιερωμένο σε ξεχωριστά ζητήματα. Έτσι, στο πρώτο και στο δεύτερο βιβλίο, ο Lucretius, υποστηρίζοντας τον ατομικό υλισμό, μιλά για την προέλευση όλων των πραγμάτων από τα άτομα, και στην έκτη θέτει ένα όραμα για τα αίτια της θρησκείας. Το μήνυμα αυτού του έργου είναι η επιθυμία του Λουκρήτιο να απελευθερώσει έναν άνθρωπο από την αιχμαλωσία των προκαταλήψεών του, μια φανατική πίστη στις ανώτερες δυνάμεις (αν και ο φιλόσοφος δεν αμφισβήτησε την ύπαρξη των θεών), να ενσταλάξει πίστη στη δύναμη της λογικής και της γνώσης. Κάνοντας ιδέες σε ποιητική μορφή, τους έκανε πιο προσιτό, πειστικό, ενδιαφέρον και δημοφιλή. Ίσως αυτή ήταν η οποία, σε σημαντικό βαθμό, συνέβαλε στη "μακροζωία" της εργασίας. Για τους υλικούς φιλόσοφους των αιώνων XVII-XVIII. η πηγή των ατομικών ιδεών ήταν ακριβώς η κληρονομιά του Τίτου Λουκτίου Λάρισας.

Wikipedia βιογραφία

Ο Τίτος Λουκρέσιος  (lat. Titus Lucretius Carus, πολύ συχνά απλά Lucretiusπερίπου. 99 π.Χ. ε. (0-99) - 55 π.Χ. ε.) - Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος. Θεωρείται ένας από τους λαμπρότερους υποστηρικτές του ατομικού υλισμού, ο οποίος ακολουθεί τις διδασκαλίες του Επίκουρου.

Την αυγή της εμφάνισης της ρωμαϊκής φιλοσοφικής ορολογίας, ο Lucretius στο κύριο έργο του - το φιλοσοφικό ποίημα "για τη φύση των πραγμάτων" (lat de rum natura) - ντύθηκε τη διδασκαλία του σε μια αρμονική ποιητική μορφή. Σύμφωνα με τη θεωρία του επικουρητισμού, ο Lucretius Car θεώρησε την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, την απουσία της επιρροής των θεών στις ζωές των ανθρώπων (χωρίς όμως να απορρίπτει την ίδια την ύπαρξη των θεών). Πιστεύει ότι ο στόχος της ανθρώπινης ζωής πρέπει να είναι αταραξία, απέρριψε λογικά τον φόβο του θανάτου, του ίδιου του θανάτου και της άλλης ζωής: κατά τη γνώμη του, η ύλη είναι αιώνια και άπειρη και μετά το θάνατο ενός ατόμου το σώμα του αποκτά άλλες μορφές ύπαρξης.

Για τους μεταγενέστερους υλιστές φιλόσοφους, είναι ο Τίτος Λουκτίσιος Καρ, ο οποίος είναι ο κύριος προπαγανδιστής και δοξογράφος των διδαχών του Επικούρου. Η φιλοσοφία του έδωσε μια ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη του υλισμού στην αρχαιότητα και στους αιώνες XVII-XVIII. Μεταξύ των λαμπρών οπαδών του Epicurus και του Lucretius - Pierre Gassendi. Το 1563, ο γάλλος φιλόλογος Lambin δημοσίευσε την πρώτη σχολιασμένη έκδοση του ποιήματος Lucretius. Το 1884, ο φιλόσοφος Henri Bergson μεταφράζει και δημοσιεύει αποσπάσματα του ποιήματος ως οδηγό για την πορεία της ρητορικής και της φιλοσοφίας.

Κείμενα και μεταφράσεις

De rerum natura, 1570

• Λατινικά κείμενα
• Στη σειρά κλασσικών βιβλιοθηκών Loeb, το ποίημα δημοσιεύεται με αριθμό 181.
• Στη σειρά Collection Budé, το ποίημα δημοσιεύεται σε 2 βιβλία.

Ρωσικές μεταφράσεις:

• Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Per. Α. Κλεβάνοβα. - Μ., 1876. XXII, 191 ρ.
• Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Per. το μέγεθος του πρωτότυπου I. Rachinsky. - Μ.: Σκορπιός, 1904. XVI, 231 σ.
  • (ανατυπώσεις του 1913 και του 1933)
• Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Per. F.A. Petrovsky, είσοδος Art. V.F. Asmus. - Μ. -L .: Academia, 1936. - 285 ρ. ( ανατυπώθηκε επανειλημμένα)
  • . Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων. / Per. F.A. Petrovsky, είσοδος Art. T. V. Vasilieva. [Με το παράρτημα των θραυσμάτων του έργου του Ηρακλείτου, τα ποιήματα του Παρμενίδη και του Εμπεδοκλέους, επιστολές του Επικούρου]. (Σειρά "Βιβλιοθήκη Αρχαίας Λογοτεχνίας, Ρώμη"). - Μ .: Φαντασία, 1983. - 384 σελ.

   Κατηγορίες:

Ενδιαφέρουσες για τον ιστότοπο

Δημοφιλή βιογραφικά στοιχεία Δημοφιλή θέματα των αποσπάσεων και των αφορισμών Δημοφιλή συγγραφείς των αποσπάσεων και των αφορισμών Δημοφιλή παραβολές

Στη Ρώμη, το πρώτο μισό του 1ου αιώνα. Π.Χ. ε. Οι ελληνικές φιλοσοφικές θεωρίες είναι ευρέως διαδεδομένες - Epicurean, Stoic, peripatetic. Η ρωμαϊκή αριστοκρατία προσελκύστηκε από την ηθική πλευρά αυτών των φιλοσοφικών κινημάτων. και στην Επίκουρη φιλοσοφία η πιο δημοφιλής ήταν η ηθική του Επίκουρου.

Ταυτόχρονα, υπήρχαν συνεπείς μαθητές του αρχαίου Έλληνα φιλόσοφου Epicurus, οι οποίοι αποδέχτηκαν το σύνολο της φιλοσοφικής του θεωρίας, βασισμένης στον υλιστικό ατομισμό.

Ο Τίτος Λουκρέσιος

Αυτός είναι ο εξέχων Ρωμαίος ποιητής και φιλόσοφος Titus Lucretius Car (περ. 98-55 π.Χ.), ο οποίος έγραψε το φιλοσοφικό ποίημα "για τη φύση των πραγμάτων". Σε αντίθεση με τους προηγούμενους Έλληνες συγγραφείς διδακτικών ποιημάτων «Για τη Φύση» (Ξενόφανος, Παρμενίδης, Εμπεδοκλής), ο Λουκρέσιος αναφέρεται στην ήδη υπάρχουσα φιλοσοφική θεωρία, που δεν αναφέρει τη διδασκαλία του, αλλά τη διδασκαλία του αρχαίου Έλληνα υλιστή Επίκουρου.

Το ποίημα αρχίζει με μια έκκληση προς τη θεά Αφροδίτη:

"Το είδος της μητέρας του Eneev, των ανθρώπων και των αθάνατων απολαύσεων,
  Ω καλή Αφροδίτη! Κάτω από τον ουρανό των κινούμενων αστερισμών
  Γεμίζετε τη θάλασσα ολόκληρης της θάλασσας,
  Και γόνιμα εδάφη? όλα τα ζωντανά πλάσματα από εσάς
Αρχίζουν να ζουν και το φως, έχοντας γεννηθεί, βλέπει τον ήλιο "
  ("Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων", βιβλίο Ι, στίχοι 1-5).

Το περιεχόμενο του ποιήματος "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" είναι μια υλιστική ερμηνεία της προέλευσης και της ύπαρξης διαφόρων μορφών ύλης, της φύσης του σύμπαντος, των νόμων της ανάπτυξης του σύμπαντος, της ζωής των ανθρώπων και της εξέλιξης του πολιτισμού από τα πρωτόγονα εργαλεία μέχρι τα σύγχρονα επιτεύγματα του ανθρώπινου πολιτισμού του Lucretius Caru. Έτσι, αμέσως μετά την εισαγωγή στο βιβλίο Ι, ο Lucretius διακηρύσσει την επιγραφική διατριβή που αντιλήφθηκε:

"Εδώ λαμβάνουμε τη θέση ως βάση:
  Από τίποτα, τίποτα δεν δημιουργείται από τη θεία θέληση ».
(«Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων», παρ. Ι, στίχοι 149-150).

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Επίκουρου, του οποίου ο ανεμιστήρας ήταν ο Τίτλος Λουκτίσιος Αυτοκίνητο, υπάρχει μόνο μια ύλη που αντιτίθεται σε κενό, και η ύλη αποτελείται από αμέτρητα άτομα ("άτομο" είναι κυριολεκτικά "αδιαίρετο"). Όταν συνδυάζονται, τα άτομα σχηματίζουν διάφορα αντικείμενα, η ποικιλομορφία των οποίων αποτελεί τη φύση. Αντικείμενα (πράγματα) αποσυντίθενται - αυτός είναι ο θάνατος, αλλά τα ίδια τα άτομα είναι αιώνια και δεν εξαφανίζονται με το θάνατο του αντικειμένου, αλλά παρέχουν μόνο υλικό για νέους συνδυασμούς.

Στο ποίημα "για τη φύση των πραγμάτων", ο Λουκρέσιος επισημαίνει έντονα τη θνητή φύση της ψυχής, η οποία, όπως όλα τα πράγματα, έχει μια ατομική δομή και μετά το θάνατο ενός ατόμου αποσυντίθεται με το σώμα, αφού αποτελεί αναπόσπαστο υλικό μέρος του ανθρώπινου σώματος. Επομένως, δεν έχει νόημα να φοβάσαι τι θα συμβεί μετά το θάνατο:

"Έτσι όταν πάμε, όταν διασκορπίζονται
  Ένα σώμα με ψυχή, από το οποίο είμαστε στενά ενωμένοι στο σύνολό του,
  Τίποτα δεν μπορεί να συμβεί σε εμάς μετά τη δική μας κατάρρευση,
  Και καμία αίσθηση δεν θα ξυπνήσει πια από εμάς
  Ακόμη και αν η θάλασσα αναμειχθεί με τη γη και τις θάλασσες, ο ουρανός "
(Πρίγκιπας ΙΙΙ, στίχοι 838-842).

Η υλιστική αρχή της ερμηνείας της φύσης του σύμπαντος, δίνοντας μια εξήγηση για την εμφάνιση, την ύπαρξη και την ανάπτυξη της φύσης των πραγμάτων χωρίς την παρέμβαση των θεών, είναι μια εκδήλωση του αθεϊσμού του Λουκτίου. Δεν είναι η άρνηση της ύπαρξης των θεών, αλλά ο ισχυρισμός ότι οι θεοί δεν έχουν καμία σχέση με το σύμπαν ανεξάρτητο από αυτούς - αυτός είναι ο αθεϊσμός του Lucretius. Στο βιβλίο ΙΙΙ "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" (στίχοι 18-24), ο ποιητής ζωγραφίζει μια "ήσυχη κατοικία", όπου οι θεοί ζουν σε πλήρη ευημερία και ευδαιμονία, "τίποτα δεν ενοχλεί τον αιώνιο κόσμο των θεών και τίποτα δεν ενοχλεί ποτέ". Δύο φορές στο ποίημα υπάρχουν στίχοι που αναδεικνύουν τη θέση του Επικούρου, την οποία ο Λουκρέσιος επίσης αντιλαμβάνεται:

"Για όλους τους θεούς πρέπει από τη φύση τους σίγουρα
  Η αθάνατη ζωή είναι πάντα να απολαμβάνεις με απόλυτη ειρήνη,
  Ξέρουμε τις ανησυχίες μας και μακριά από αυτές.
Μετά από όλα, χωρίς καμία θλίψη, μακριά από όλους τους κινδύνους,
  Διαθέτουν τα πάντα και δεν χρειάζονται δικά μας.
  Δεν χρειάζονται καλές πράξεις και ο θυμός είναι άγνωστος "
(«Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων», παρ. Ι, στίχοι 44-49, παρ. ΙΙ, στίχοι 646-651).

Σε τέσσερις εισαγωγές στα βιβλία του ποίηματος «για τη φύση των πραγμάτων», από τους έξι (κάθε ένα από τα βιβλία προηγείται μιας εισαγωγής), ο Lucretius δοξάζει τον Επίκουρο για τη σοφία του, το θάρρος, το «θεϊκό μυαλό», που άνοιξε τον δρόμο προς την αληθινή γνώση για τους ανθρώπους, απελευθέρωσε την ψυχή τους από κάθε είδους δεισιδαιμονίες και φόβο πριν από το θάνατο, καθώς επίσης δείχνει το δρόμο προς την ευτυχία και το "υψηλότερο καλό". Ο Lucretius Car αποτίει φόρο τιμής στον εγκέφαλο και στον προκάτοχό του, καθορίζοντας τη θέση του σε σχέση με τις διδασκαλίες του Επίκουρου: "από τα γραπτά σας ... απορροφούμε τα χρυσά λόγια" (Πρίγκιπας ΙΙΙ, στίχοι 10-12). Παρ 'όλα αυτά, ο Λουκτίτιος δείχνει σίγουρα στο δικό του μονοπάτι, το οποίο κανείς δεν είχε χρησιμοποιήσει πριν:

"Θα πάω μαζί με τους αδιάβατους δρόμους του Pearid
  Πριν από το πόδι κανενός. "
(Πρίγκηπας Α, στίχοι 926-927, Πρίγκιπας IV, στίχοι 1-2).

Ο Lucretius αποκαλεί τους τόπους όπου περπατά ανέγγιχτα - ανέγγιχτα - τις πηγές από τις οποίες αντλεί νερό, καινούρια - τα λουλούδια με τα οποία ελπίζει να στεφανώσει το κεφάλι του τη μούσα. Ο Lucretius μιλά επίσης για τους λόγους που του δίνουν ελπίδα για την επιτυχή έκβαση του έργου (πρώτο εδάφιο, στίχοι 931-934, παρ. IV, στίχοι 6-9), δηλώνοντας, πρώτα απ 'όλα, ότι διδάσκει και επιδιώκει να παρουσιάσει ένα σημαντικό και δύσκολο θέμα με σαφείς στίχους, ευχάριστο με τη γοητεία του. Πράγματι, στο ποίημα "για τη φύση των πραγμάτων", αφηρημένες θεωρητικές προτάσεις με τη βοήθεια διαφόρων μεθόδων καλλιτεχνικής υλοποίησης και της γοητείας του ποιητικού υλικού καθίστανται προσβάσιμες σε ένα ευρύ κύκλο αναγνωστών. Για να δείξει την κίνηση, το αρχικό (στο Epicurus - atoms) Lucretius αντλεί μια ηλιακή δέσμη που έχει διεισδύσει στις κατοικίες και τα σωματίδια σκόνης τρεμοπαίζουν σε αυτό (Πρίγκιπας ΙΙ, στίχοι 114-122). Και εδώ είναι η εικόνα της μάχης των λεγεώνων, όταν «οι ιππείς παλλόμενοι γύρω και γρήγορα διασχίζουν τα πεδία σε μια γρήγορη επίθεση», από όλα αυτά φαίνεται να είναι ένα σημείο «αφρώδες ακίνητο στο πεδίο» (Πρίγκιπας ΙΙ, στίχοι 324-332). Αυτή είναι μια απεικόνιση της ιδέας ότι οι κινήσεις του πρωτότυπου από απόσταση δεν είναι προσβάσιμες στο όραμα.

Ο Lucretius είναι καλλιτέχνης. Είναι δάσκαλος στη δημιουργία έργων ζωγραφικής και εικόνων. Στο ποίημα "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" υπάρχουν πολλές συγκρίσεις και αλληγορίες. Στον ύμνο της Αφροδίτης, που ανοίγει το ποίημα (Πρίγκηπας Α, στίχοι 1-43), η προσωποποιημένη φύση εμφανίζεται μπροστά στους αναγνώστες, γεμίζοντας τη θάλασσα και τη γόνιμη γη με τη ζωή. «Εσείς», αναφερόμενος στην Αφροδίτη, λέει ο Lucretius, «όλα τα ζωντανά πλάσματα αρχίζουν να ζουν και το φως που γεννιέται, βλέπει τον ήλιο» («Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων», παρ. Ι, στίχοι 4-5). Οι ποιητικές αρετές αυτού του ύμνου γιορτάζουν συνεχώς ως εξαιρετικές. Το περιεχόμενο και η μορφή της τέχνης συνδέονται με τις ποιητικές παραδόσεις των ελληνικών κλασικών. Η εικόνα της θεάς Cybele, της μητέρας των θεών και των ανθρώπων, είναι επίσης μια αλληγορία της προσωποποιημένης φύσης (Πρίγκιπας ΙΙ, στίχοι 600-643). Η περιγραφή της λατρείας της θεάς σε αυτό το πέρασμα του ποίηματος "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" έχει μια ανατολίτικη γεύση. Το λεξιλόγιο είναι εκφραστικό, "ένα διακεκομμένο φλάουτο ενθουσιάζει το ρυθμό της καρδιάς της Φρυγίας" (Πρίγκιπας ΙΙ, στίχος 620). Η επιρροή της Αλεξανδρινής ποίησης γίνεται αισθητή.

Στο πνεύμα του σύγχρονου Lucretius, η ρητορική παράδοση παρουσιάζει την εικόνα της προσωποποιημένης φύσης όχι ως αλληγορία, αλλά ως πρόσωπο που εμφανίζεται ενώπιον ενός ατόμου που διαμαρτύρεται για τη σκληρή αναγκαιότητα του θανάτου. Και η φύση μετατρέπει την ήρεμη και σοφή της ομιλία σε έναν άνθρωπο ενθουσιασμένο και φοβισμένο από το θάνατο:

"Ότι εσείς, θνητός, καταπιέζεστε και διαταράσσετε από την ανυπολόγιστη θλίψη
  Πικρό; Τι λυγίζεις και φωνάζεις τη σκέψη του θανάτου;
  Μετά από όλα, δεδομένου ότι η ζωή του παρελθόντος πήγε για το μέλλον μπροστά σας,
  Και όλες οι ευλογίες του δεν πέρασαν μάταια και εξαφανίστηκαν,
  Σαν να χύθηκε σε ένα καρφωμένο σκάφος, διαρρέοντας χωρίς ίχνος,
  Λοιπόν, δεν αφήνετε σαν επισκέπτη, γουστάρετε με τη γιορτή της ζωής,
  Και δεν τρώτε, ανόητος, ήρεμη η ειρήνη είναι αδιάφορη ».
("Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων," Πρίγκιπα ΙΙΙ, στίχοι 933-939).

Ο Lucretius δεν έφυγε από την οπτική του βαρύτατου ανθρώπινου πόνου: αμαυρώνει τη σκληρότητα των αιματηρών πολέμων, μιλά για τα χαμηλά κίνητρα των σύγχρονων ανθρώπων, ζωγραφίζει τις πικρές απογοητεύσεις της αγάπης, στο τέλος του βιβλίου VI περιγράφει τη φοβερή επιδημία της πανώλης στην Αθήνα (στίχοι 1138-1286). Σε αυτή την περιγραφή, το ποίημα "για τη φύση των πραγμάτων" ξεσπά.

Όμως, όλες οι απαισιόδοξες στιγμές δεν μειώνουν την τεράστια δύναμη της αισιοδοξίας, του βαθύ ανθρωπισμό και της ανησυχίας για την ανθρώπινη ευτυχία που διεισδύει στο ποίημα. Υπερασπίζοντας τις διδασκαλίες του Επίκουρου σχετικά με τη θνησιμότητα της ψυχής, τη διδασκαλία ότι η ψυχή πεθαίνει με το σώμα, ο Λουκτίτιος θέλει να ανοίξει το δρόμο προς την ευτυχία για τον άνθρωπο, απελευθερώνοντάς τον από το φόβο του θανάτου, από το φόβο τιμωρίας του Τάρταρου, από κάθε είδους δεισιδαιμονίες και φόβο των θεών. Και γι 'αυτό υπάρχει μόνο ένας, αλλά ο σωστός τρόπος - γνώση της αληθινής φύσης όλων των πραγμάτων (της φύσης των πραγμάτων). Η διείσδυση του ανθρώπου από το μυαλό στα μυστικά της φύσης, η γνώση των νόμων της ανάπτυξής του - αυτό ακριβώς πρέπει να απαλλάξει τους ανθρώπους από κάθε είδους φόβους και δεισιδαιμονίες. Ο Lucretius επαναλαμβάνει έντονα το πρόγραμμα του refrain:

"Έτσι, για να εκδιώξει αυτόν τον φόβο από την ψυχή και να διαλύσει το σκοτάδι
  Δεν πρέπει να είναι οι ακτίνες του ήλιου και όχι το φως της ημέρας,
  Αλλά η ίδια η φύση είναι η εμφάνιση και η εσωτερική δομή της "
(Πρίγκιπας Ι, στίχοι 146-148, Πρίγκιπας ΙΙ, στίχοι 59-61, Πρίγκηπας III, στίχοι 91-93, Πρίγκηπας VI, στίχοι 39-41).

Περιγράφοντας τη θεωρία του άπειρου κόσμου, που είναι ένα από τα λαμπρά επιτεύγματα του αρχαίου υλισμού, ο Lucretius καταφεύγει σε ζωντανές εικόνες, απεικονίζει την παρουσίασή του με επεξηγηματικά παραδείγματα:

"... η άπληστη θάλασσα ανανεώνεται πάντα
  Ύδατα ποταμών · και η γη θερμαίνεται από τη θερμότητα του ήλιου
  Και πάλι παράγει καρπούς. και ζωντανά πλάσματα, που γεννιούνται,
  Ανθισμένο πάλι? και τα φώτα που γλιστρούν στον ουρανό δεν βγαίνουν.
  Όλα αυτά θα ήταν αδύνατο σε κάθε περίπτωση, όταν δεν ήταν
  Από το άπειρο και πάλι τα αποθέματα της ύλης για πάντα "
(«Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων», παρ. Ι, στίχοι 1031 - 1036).

Το ποίημα του Τίτου Λουκτίτιο Κάρα "Σχετικά με τη φύση των πραγμάτων" έχει υψηλά καλλιτεχνικά πλεονεκτήματα και δίνει στους αναγνώστες μια μεγάλη αισθητική απόλαυση. Οι αφηρημένες θεωρητικές σκέψεις, που απεικονίζονται με παραδείγματα από τη ζωή, γίνονται συγκεκριμένες και πειστικές. Στηριζόμενη στις αφηρημένες θέσεις της φυσικής φιλοσοφίας των επικούρων, ο Lucretius αναπαράγει μπροστά στα μάτια του αναγνώστη ένα μαγευτικό πανόραμα της φύσης.

Το φιλοσοφικό ποίημα του Lucretius συνεχίζει την παράδοση του διδακτικού είδους. Γράφτηκε με το πνευματικό και ποιητικό μέγεθος (εξάμετρο) των διδακτικών έργων που προηγήθηκαν, κάνει ευρεία χρήση των τεχνικών που είναι εγγενείς σε αυτό το είδος (συγκρίσεις, επαναλήψεις, μυθολογικά θέματα, προσκλήσεις σε μούσες και θεούς κλπ.) Και δικαιολογημένα θεωρείται το υψηλότερο επίτευγμα της αρχαίας διδακτικής. Ο Lucretius Car δίνει στο διδακτικό ύφος έναν συναρπαστικό χαρακτήρα, που είναι σε θέση να βρει αποτελεσματικές μορφές της σχέσης συναισθηματικής και πνευματικής επικοινωνίας με τον αναγνώστη.