Zakoni Jevreja. Katekizam (pravila života) Jevrejina koji živi u stranim zemljama. Kopnene životinje

Istorija referenca

jevrejska imena istaknuta su na našoj web stranici u plavom   boja

XIII vek. Rabbi Menachem Hameiri:

"Odluke se ne odnose na monoteističke religije, poput hrišćanstva i islama (obe židovske sekte -" A "), i važe samo za idolopoklonike (Slaveni, Rusi -" A ")."

1. Sastavljen u XVI veku.

3. Verzija „Kitsur“ sastavljena je u 19. veku.

4. Iz predgovora (publikacija na ruskom jeziku KEROOR):

„Često nismo imali gde da dobijemo pouzdano znanje o židovskim zakonima. I ne mogu riječima prenijeti koliko mi je drago što imate priliku pročitati pravi, profesionalno napravljeni, profesionalno dizajnirani, uvezani i objavljeni prijevod jedne od najvažnijih knjiga praktičnog judaizma - „Kitsur Shulkhan Arukh“. Ova knjiga može vam biti vodič za židovski život. Nadam se da je ovo samo „prva lastavica“, a u budućnosti će se i druge naše publikacije pojaviti na vašim policama s knjigama, kao dobro pripremljene i jednako potrebne za vas.

Proučite ih, dragi moji, iskoristite ovu nevjerovatnu priliku, a Gd će vam pomoći.

Ona (knjiga - „A“) sadrži sve osnovne zakone koji se odnose na svakodnevni život, njihova objašnjenja, razmatra tipične poteškoće u njihovoj primeni. Ova knjiga vam je apsolutno potrebna. Možete učiniti ono što piše u njemu i biti sigurni da ste ispunili volju Svemogućeg. "

5. U svim povijesnim vremenima, između ostalih židovskih knjiga, više puta je progonio Zakon različitih zemalja: masovno paljenje knjiga, upotreba fizičkog kažnjavanja prema izdavačima i distributerima, objavljivanje relevantnih zakona i odredbi o zabrani.

5.1. 1240 god. Pariz. Prema prigovoru Jevrejina Nicolas Donina   protiv nežidovskih fraza u Talmudu, Rimokatolička crkva je održala javni sud, zbog čega je papa naredio oduzimanje preslika Talmuda. Tokom sledećih deset godina Talmud je bio spaljen širom Evrope.

5.2. 1241 godine. Frankfurt Židovski neredi utemeljeni na Talmudu, okončavši poraz pape Inocenta IV - paljenje Talmuda prestalo je.

5.3. 1413 godine. Španija. Prema prigovoru Jevrejina Yehoshua Halorki   zbog antijudovskih fraza u Talmudu, javni sud u gradu Tortosa, koji je trajao dvije godine, osudio je Židove na odgovarajuće kazne.

5.4. 1509 godine. Nemačke. Prema prigovoru Jevrejina Johanna Pfefferkorn   protiv nežidovskih fraza na sudu u Talmudu, gdje se židovski kršćanin zalagao za židovske Židove Johann Roichlin, nisu spalili Talmud zbog prednosti hrišćanstva - Talmud je pun dokaza koji potvrđuju istinitost kršćanske vjere.

5.5. 2005 godina. Rusija. Na dvije žalbe ruske javnosti (prva - 500 ljudi, druga - 5.000 ljudi), Ured glavnog tužitelja je izjavio da „Shulkhan Arukh“ boli osjećaje ne-Židova, ali istovremeno nema razloga za vođenje krivične istrage protiv jevrejske organizacije koja je distribuirala ovu knjigu.

6. S tim u vezi, lažne su sledeće izjave:

6.1. Glavni rabin iz Moskve Pinchas Goldschmidt   Za Izvestije:

"I nigdje nije bilo pokušaja privođenja na suđenje zbog njegove distribucije."

Zbog uvjerljivih praktičnih razmatranja, odavno je prepoznata potreba brige o odabiru i sastavljanju vodiča o svim onim osnovnim onim osnovama koji su sadržane u beskrajnoj, voluminoznoj i za većinu malo dostupnoj Talmudovoj literaturi.

1. U međuvremenu, čak i na kraju Gemare, počeli su reinterpretirati njezin vlastiti tekst. Odatle su došli takozvani "Tozefos", tj. „Suplementi“ (najvažniji od njih su smješteni uz kompletna izdanja Talmuda). Ali što se više materijala nakupljalo, to se više osjećala potreba za takvim vodičem koji bi sadržavao sve zakone pravilnim redoslijedom. I tako, da bi olakšao proučavanje Talmuda, kao i da bi se izvukli praktični rezultati izmicanja i opsežnog rezonovanja, rabin Isak, sin Jakova Alfazija, sastavio je 1032. godine sažetak Talmuda pod naslovom „Gilkhos“, tj. "Zakoni". Ovaj "mali Talmud" bio je mnogo prikladniji za proučavanje, međutim, lišen sistema, dugo nije mogao da odoli.

2. Prvo sistematsko izlaganje židovskog zakona dao je veliki naučnik i filozof rabin Moshe Bar Maimon, nadimak Kršćani - Maimonides. Zagrliti četiri sveska pod naslovom „Mišna-Tore“, tj. „Ponavljajući zakon“, ovo se delo pojavilo 1169. godine. Evo, barem za najvažnije zakone, Maimonides je pokušao pronaći filozofsko opravdanje za koje su mnogi rabini osumnjičeni za krivoverstvo.

3. Knjiga Maimonida sadrži sve zakone Talmuda, što znači i mnogo više od uništenja hrama više nije bilo moguće koristiti. S druge strane, njezino je prezentiranje dijelom suho i uglavnom oskudno, tako da ne bi moglo u potpunosti zadovoljiti nove potrebe, jer se u Talmudskom okruženju javljalo sve više sporova i pitanja. Stoga je 1321. Jacob ben Asher u Toledu sastavio „Arba“ a turim „a“, tj. "Četiri godine". Uklonivši sve zakone koji su zastarjeli i potpuno izbjegavajući filozofsku filozofiju, vodio je slučaj na strogo rabinski način. Tako su se pojavile tri nezavisne smjernice za Talmud. Bez obzira na to, Alfazi, Maimon i Asher, koji su svaki na svoj način, izvodeći praktične rezultate iz Talmudičkih maglina, na mnogo načina pokazali različita mišljenja. Otuda je nastalo dosta neslaganja među židovskim zajednicama. S obzirom na takvo stanje, svuda je izražena potreba za boljom kolekcijom - u čemu bi bilo uklonjeno sve što je iz postojećih knjiga istinito, sve što je zastarjelo, bilo bi uklonjeno, a potrebni zakoni bili bi izneti u kratkim i jasnim paragrafima. Jednom riječju, ovaj ili onaj način, ali ipak je morao potpuno riješiti glavni zadatak - sastaviti važeći zakonski zakon.

I na kraju se pojavio „SHULKHAN-ARUH“.

Ova knjiga je zadovoljila sve što se od ovog zakonskog kodeksa moglo tražiti. Odbacujući zastarele recepte, citirala je trenutne zakone jasnim jezikom, konkretnim i jasnim izrazima i kratkim formulama.

4. RUČAK-ELILIM - „idolopoklonici“.

5. KUTI - vlastiti. "Kutijci" - narod koji je asirski kralj Samanassar preselio u kraljevstvo Izrael i, miješanjem sa preostalim Izraelcima, formirao pleme Samari (ženski klan - umotati).

Prema rabinskoj upotrebi jezika, nema razlike između svih tih izraza. To je očito već iz činjenice da se u različitim talmudskim knjigama, u tekstu istih zakona, gore navedeni izrazi međusobno zamjenjuju.

S druge strane, sve su se upute od Talmuda pretvorile u razne zbirke, dijelom već spomenute, i svuda su navedene doslovno, a ako se nešto međusobno razlikuje, onda samo u smislu da izraze pojam "ne-Židov".

1. Riječ GOI znači upravo svaki ne-Židov, a nijedan Židov to nikada nije porekao. I kao što smo tek dokazali, GOI je identičan AKUM-u i NOHRI-u.

2. U propisima zakona, „Jevrej“ je uvek bio protiv GOI-a i AKUM-a, uvek se kaže: to učiniti sa Jevrejem, sa AKUM-om - tako; samo Jevrejin može ga izmišljati, ali GOE nije, itd.

3. U posljednjim izdanjima Shulkhan-Arukh-a, na primjer, u Vilensky, na mnogim mjestima riječ "Akum" zamjenjuje se skraćenicom koja znači "ne-Židov". Sve gore navedeno je tako jasno da nema potrebe dalje zaustaviti.

Napomene:

Zbirka pravnih zakona ima kulinarsko ime "Laid Table" (Zavjereni sto) u svrhu zavjere.

(Objavljeno u Tel Avivu 1958. Poslano sa   manja smanjenja).

Jevreji! Volite jedni druge, pomažite jedni drugima . Pomozite jedni drugima, čak i ako mrzite jedni druge! Naša snaga leži u jedinstvu, to je garancija našeg uspjeha, našeg spasenja i prosperiteta. Mnogi su ljudi umrli raseljeni jer nisu imali jasan program delovanja i osećaj za lakat. Zahvaljujući osjećaju kolektivizma, prošli smo kroz stoljeća i narode, čuvali, množili i jačali. Jedinstvo je cilj, to je i sredstvo za postizanje cilja. Pomozite jedni drugima, ne bojte se biti prepoznati kao nacionalisti. Naš nacionalizam je međunarodan i, prema tome, vječan. Vrata su otvorena za Židove svih nacionalnosti, svih vjera, svih stranaka. Pravi internacionalizam samo je onaj koji je krvan vezama sa   Židovstvo, sve ostalo je provokacija i obmana.

Formirajte svoje nacionalne kadrove . Kadrovi odlučuju o svemu. Osoblje danas je naše sutra. Svaka laboratorija, svaki odjel, svaki institut trebali bi postati kovanje naših nacionalnih kadrova. Pripremite židovsku omladinu da preuzme misiju generacija. Neka se svaka generacija ne-Židova sudara sa   naša odbrana u dubini. Za to je neophodno što prije nominirati naše mlade na vodeće položaje, što dokazuje njihovu zrelost i genijalnost. Čak i ako to nije tako, sazriće u postovima. U kontinuitetu generacije - naša snaga, naša stabilnost, naša besmrtnost.

Svijet je okrutan, u njemu nema mjesta filantropiji. Svaki narod je kovač vlastite sreće. Nije naša briga brinuti se o ruskim nacionalnim kadrovima. Ako ne razmišljaju o sebi, zašto bismo razmišljali o njima? Ne uzimajte primer sa   Rusi i Arapi koji razmišljaju kontemplativno, nadajući se šansi. Ne očekujte milost od prirode: uzeti ih je naš zadatak.

Stvorite vlastite kolektiva i istisnite ne-Židove s tim kolektivima. Zapamtite: sve visoko plaćene, utjecajne, profitabilne pozicije su naša nacionalna primanja. Sjetite se da svaki ne-Židov koji je porastao do naše razine može zauzeti mjesto koje bi moglo pripadati svakom od naših.

Rusi, Nemci, Britanci, Srbi, Bugari, itd. (ukratko, svi ne-eugaji) nisu u stanju duboko razmišljati analizirati i napraviti duboke generalizacije. Oni su poput svinja, koji žive, zakopavši njušku u zemlju, ne sumnjajući da postoji nebo. Sve pojave percipiraju površno, previše konkretno, ne vide činjenice u svom slijedu, u svojim vezama, nisu u stanju razmišljati, generalizirati i apstrahirati. Za njih je svaki slučaj samo slučaj, bez obzira koliko često se događa.

Sve što oni znaju i znaju kako, znamo kako i znamo. Ono što znamo i osjećamo, ne trebaju znati i osjetiti. Sve što imaju je njihova granica. Sve što imamo je naša sredstva da postignemo više. Sve što danas imaju je naše u privremenoj upotrebi. Naš zadatak je da uzmemo od njih ono što nam je Bog zavjerovao.

Rusi tvrdoglaviali nemaju dovoljno upornosti da postignu cilj. Oni su lijeni, pa su uvijek u žurbi. Svi problemi pokušavaju riješiti odjednom. Zanemaruju male zbog velike odlučne pobjede. Mi prakticiramo taktiku malih pobjeda, iako ne protiv velikih. Mala pobjeda je ujedno i pobjeda!

Rusizavidljiv, mrze svoje kolege kad se isele iz sive mase. Dajte im priliku da slome ove nominirane - oni sa   suzati od užitka. Uvijek budite arbitri, budite u položaju mirovnih snaga, branite „nesretnike“ protiv kojih se gomila bune, ali samo toliko da budu poznati kao ljubazni i objektivni. Malo izlaganja, i zauzećete mesto onog kojeg ste upravo rastrgali.

Rusi ne znaju da pitaju smatrajući to ponižavanjem, sami su poniženi i siromašni. Mi kažemo: "Svako je poniženje dobro ako daje profit." Nema nemoralnih stvari ako doprinose afirmaciji i boljitku našeg naroda. Cilj osvjetljava sredstva.

Rusi, Nemaca, Britanaca, Srba, Bugara, itd. (ukratko, svi nisu eugaji)   glupo i nepristojno. Svoju glupost i bezobraznost nazivaju iskrenost, pristojnost i principi. Nemogućnost da se prilagođavaju i mijenjaju svoje ponašanje ovisno o situaciji, nedostatak fleksibilnosti uma koju oni nazivaju „biti samim sobom“, „integritet“. Dečki su toliko glupi i bezobrazni da čak i ne mogu da lažu.

Neprestano se prisjećajte ograničenja koja im je odredio goyim, a njihovo je mišljenje usađeno unutar tih granica. Nisu u mogućnosti da se udaju za njih. Ovo je njihova nesreća, ovo je naša prednost. Govorite i ponašajte se na način koji im moral ne dopušta, kao što njihovi koncepti ne dopuštaju. Učini ono što im se čini nemogućim, nevjerovatno. Neće vjerovati da ste sposobni za riječi i djela za koja su nesposobni.

Govorite i ponašajte se samouvereno , asertivni i agresivni, obeshrabrujući i zapanjujući. Više buke i verbalne šljokice, neshvatljivije i naučnije. Neka se zagonetkaju u potrazi za racionalnim zrnima u našim idejama, neka pretražuju i pronađu u njima ono što nema. Sutra ćemo njihovim primitivnim mozgovima dati novu hranu.

Nije važno šta kažete - važno je kako kažete. Vaše samopouzdanje shvatit će se kao uvjerenje, ambicija - kao uzvišenost uma, način podučavanja i ispravljanja - kao superiornost. Zavijte im mozak, napunite živce! Suzbijte volju onih koji vam se suprotstavljaju. Pravite kompromisne napade i skandale, postavljajte neistinu o mnoštvu na skepticima. U razgovorima i sporovima koristite retoričke uređaje koji su na rubu pristojnosti. Rusi to ne mogu dugo izdržati. Izbjegavajući skandale, oni odlaze, oslobađajući vam mjesto ... Smatraju ih posebno šibnim zalupiti vratima i otići. Dajte im ovu priliku! Uljudna drskost- evo našeg motiva!

Krivite antisemitizam onih koji vas pokušavaju razotkriti . Označite ih antisemitima i videćete sa   kakvo zadovoljstvo ostali dečki pokupe ovu verziju. Zapravo svi ruski antisemiti, ali čim tu etiketu nalijepite na jedno, postaje bezobrazan, jer će ga svi drugi žrtvovati i uništiti vlastitim rukama. I stavićemo stigmu na sljedeću žrtvu.

Igrajte se ruskog saosećanja . Pretvarajte se da ste siromašni i nesrećni, budite sažaljenje i saosećanje prema sebi, širite glasine o narodu - vječnom stradalniku, o progonima u prošlosti i diskriminaciji u sadašnjosti. Taktike „siromašnog Židova“ testirane su već hiljadama godina!   Neka Rusi, Nemaca, Britanaca, Srba, Bugara, itd. (ukratko, svi nisu eugaji) ima manje nego ti, ionako će nam pomoći da imamo više. Rusi, Nemaca, Britanaca, Srba, Bugara, itd. (ukratko, svi nisu eugaji) vole da budu dobrotvori i zaštitnici. Uzmi od njih ono što mogu dati: sa   crna ovca čak i vunu!

Informirajte jedni druge o svemu što nam može biti štetno ili korisno. Informacije su svetinja sveta!   Novac, okviri i informacije- tri kita na kojima počiva naše dobrobit! Sveta dužnost, dužnost svakog Židova, da obavještava drugog Židova o onome što goyima namjerava učiniti. Danas ste mi pomogli, sutra ću vam pomoći - u tome je naša snaga.

Bog nas je zapovjedio da posjedujemo svijet - mi to posjedujemo. Naš izazov- držite svijet u našim rukama. Držite u svojim rukama sredstva propagande i informacije: tisak, radio, televizija, kino. Potrebno je dalje probiti do aparata partijske i državne uprave. Izgradite javno mišljenje oko bilo kojeg pitanja. sa   vodeći računa o našim nacionalnim interesima. Možete napraviti problem iz bilo koje sitnice, a poteškoća iz problema. Nijedan društveni proces ne treba prepustiti slučajnosti. Ako nam nema koristi, pustimo ga na kočnice ili usmjerimo protiv naših neprijatelja - goyima. Moramo voditi bilo koji poduhvat da bismo ga vodili u pravom smjeru.

U bilo kojem timu uzmite vlast u svoje ruke   i upravljamo njime u našim interesima. Mi moramo provoditi administrativni i kreativni dio proizvodnog procesa. Neka goyim pruži grubu, materijalnu i tehničku osnovu za našu kreativnost. Neka nadgledaju čistoću naših prostorija i zaštite plodove naših trudova. Neka nisu viši od domar ili čistačica.

Ne dozvolite rusku kreativnost , Nemaca, Britanaca, Srba, Bugara, itd. !   Uvek će nam to biti zamjerka. Ne možete i ne bojte se prepustiti se nacionalistima: iluzija internacionalizma osigurat će nam prisustvo osoba mješovite nacionalnosti sa   dodatak židovske krvi ili, u najgorem slučaju, predstavnika nacionalnih manjina. Ako imate slobodna mjesta, uzmite samo Židova. Ako to ne možete, likvidirajte položaj. Ako ne možete jedno ili drugo - uzmite Azijke. Ako to nije slučaj, uzmite Poljaka, Ukrajinaca ili, u najgorem slučaju, Bjeloruskinja - oni imaju svoje račune sa   Ruski. Nakon malo obrade oni će postati vaši saveznici.

Ne uništavajte otvoreno spomenike ruske antike ali ih ne obnavljajte. Godine će proći i one će se same propasti. Ali huligani i "ljubitelji antike" dijelit će ih u cigle. Narod bez historije je poput djeteta bez roditelja i iz njega se može stvoriti sve što je potrebno.

Držite pod nadzorom svaki korak utjecajnih i perspektivnih Rusa . Ako ne možete blokirati i „osušiti“ mlade i perspektivne Ruse, učinite ih upravljivim. Privucite ih svojim kompanijama, stvorite gusti prsten židovskog okruženja oko sebe, lišite ih kontakata i poznanstava pored vas. Ohrabrite ih da se udaju za židovske žene i tek tada otvorite "zelenu ulicu" za njih. Pomažući tim Rusima, doprinosite stvaranju naše židovske zajednice. Od sada je njihova plaća naš nacionalni dohodak. Zbog svoje dece izgubit će svoja "građanska prava", osjećaje i um, u svakom slučaju ne mogu biti antisemiti. Suživot sa   Židovka je jedan od načina za angažiranje talentiranih Rusa u našu sferu utjecaja i našu sferu interesa.

I posljednji savjet. Pazite, špansku inkviziciju i njemački fašizam ne treba ponavljati. Suzbiti u pupolju bilo kakve pokušaje da nam se suprotstave društvu, uništite antijugoslovenske tendencije na samom početku, u bilo kojem obliku koji se pojave. Fašizam nije slučajna pojava, nastaje tamo gdje podcjenjujemo želju lokalnog stanovništva da bude gospodar svoje zemlje. Fašizam latentno sazrijeva u svim narodima. Srećom po nas, različite nacije dolaze mu u različito vrijeme i pod različitim imenima.

Kupujte, kradete i uništavajte, ne dopuštajte ponovno tiskanje djela koja otkrivaju našu taktiku i strategiju predstavljanje jevreji   u lošem svetlu. Narodi goima ne bi se trebali sjećati i znati stvarne uzroke židovskih pogroma i progona. Po tim pitanjima oni bi trebali znati samo naše tumačenje.

Obratite posebnu pažnju na buntovne tvrdoglavi, koji ne žele pognuti glavu pred našom superiornošću, ne žele da rade za nas i suprotstave se našoj praksi i politici. Od ovih ljudi prije ili kasnije se formiraju antisemiti. Ne dozvolite da veliki pogromi narastu od malih antisemita! Neka se osuše u pupoljku sa   njihova tvrdoglava ideja nacionalnog dostojanstva. Izložite ih, pravite kompromise pod bilo kojim izgovorom, iz bilo kojeg razloga, uzmite oružje protiv njih svim raspoloživim sredstvima. Sve dok su sami, ne mogu odoljeti našem kolektivizmu, protiv našeg naleta. Čak i ako su u pravu na hiljade puta u pravu - oni su i dalje krivi, uznemiravaju nas. Pozovite javnost i upravu, odvucite ih prema partijskim odborima, policiju, ako je moguće - na sud. Ako ste stariji, optužite se za kršenje poštovanja staraca, ako ste jednaki po godinama - optužite se za kršenje principa bratstva i nužno internacionalizam. Delotvornost ovih tehnika su testirane od strane mnogih generacija.   glavna stvar- kriviti. Neka daju izgovore. Onaj koji izgovori već je upola kriv!

Ili naša naredba ili potpuna neorganizacija . Tamo gdje žele bez nas, mora postojati kaos! Pobrinite se da se nered nastavi sve dok iscrpljeni goyim, u očaju, ne zatraži da uzmemo vlast u svoje ruke i osiguramo im miran život. Goyim bi trebao raditi pod našim vodstvom i donijeti nam korist. Onaj ko nam ne koristi, mora biti proteran. Iza naših interesa ne postoji javno dobro! Onaj koji nije s nama, protiv nas je! Oko za oko! Zub za zubom! Tako je Mojsije učio, tako su živjeli i naši preci. Tako ćemo živjeti. Osveta je sveti osjećaj, ona obrazuje karakter, afirmira osobu. Protjerajte iz sebe osjećaje poniznosti i poniznosti u odnosu na goyim.

Ostavite parole kršćanskog milosrđa, poniznosti, poniženja i samoodricanja glupim gojim   - zaslužili su upravo to. Među poganima propovedajte, usadite hrišćanske „vrline“, ali vi ostajete nepogrešivi u svojoj duši i čvrstini. Budite nepomirljivi u svojoj duši prema našim neprijateljima! Ako im danas oprostite malu uvredu, sutra će vam učiniti veliku. Ne navikavajte se vrijeđati sebe i odvraćati druge od popravljanja umjesto vas.

Dopustite da vas goimi uvjeravaju jedni druge u oprez, umjerenost i fleksibilnost prema vama. Neka pažljivo obuzdaju naš napad. Moramo djelovati odlučno i brzo, uvijek suočavajući ih s činjeničnom činjenicom. Nikada ne ublažite napad. Što je otpor goyima veći, to su veći naši troškovi, veći bi trebali biti naši prihodi i naša ušteda. Naša trenutna dobit trebala bi isplatiti moguće gubitke u budućim pogromima, koji se povremeno događaju u svakoj zemlji. Neka danas goyim plati činjenicu da će negdje uzeti dio leđa.

Uvijek moramo biti spremni pobjeći od gnjeva i mržnje pogana, ići tamo gdje se očekuje da ćemo oživjeti ekonomiju s našim kapitalom. Periodična promjena zemalja u potrazi za povoljnijim uvjetima za postojanje dio je naše strategije. Ovo je simbol "vječnog Židova" - Agasfera - neiscrpnog optimista i vječnog lutalica. Ali moramo otpustiti, ako je potrebno, ne siromašne i bolesne, nego zdrave i bogate. Novac su naše noge. Premještamo svoje gravitacijsko središte na mjesto na koji smo ranije prebacili svoj novac i kapital. Finansijski jačanje u zemljama raspršivanja, sakupljanja sa oni odaju počast, s vremena na vrijeme okupljamo se na zemlji naših predaka kako bismo ojačali naš duh, svoje snage, simbole, vjeru u jedinstvo.

Otići ćemo ponovo. I tako u svim uzrastima.

Prije svega, razmislimo o autentičnosti ovog dokumenta. Židovi nikada neće početi suštinski raspravljati o "Protokolima Sionskih starešina", niti o ovom dokumentu. Oni odmah prebacuju diskusiju na drugu i kažu: "Ovaj dokument je lažan." I počinju dokazi da ovo nije lažna, ali oni dokazuju da je lažni, a ti dokazi mogu biti beskrajno dugi, vodeći ljude da raspravljaju o suštini dokumenta.

Metoda prebacivanja teme rasprave i prebacivanja diskusije na drugi kanal je standardna metoda demagogije. Ne padajte na to.

Imajte na umu da oni koji vladaju Jevrejima nikako nisu budale i takvi se dokumenti ne rađaju u obliku kada neki rabin donese takav dokument u sinagogu i kaže: „Hajde, momci, učite i djelujte!“ Ovo je previše primitivno. Sve postaje zamršenije. Takvi su dokumenti rođeni na takav način da se kasnije uvijek moglo tvrditi da su ti dokumenti krivotvoreni. Tako da niko neće jasno doći do dna ko je autor takvih dokumenata.

Ali nemojmo podleći provokativnim povlačenjima sa strane i prisjetimo se jednostavne istine koja je praksa kriterij istine. Pogledajte "Protokole Siona mudraca" i "Katekizam" i uporedite ih sa vašom životnom praksom. Jevreji se ponašaju ovako ili ne? I ovdje nećete sumnjati u autentičnost ovih dokumenata. Usput je tajna porijekla „Protokola Siona Mudrih“ otvorena. Protokoli imaju staru istoriju koja se proteže od okultnih sveštenika. Ali u obliku u kojem su pali u ruke ruskog profesora C. Nilus, nakon obrade od Rothschilda (61, sa. 20).

Ovaj algoritam nisu izmislili Jevreji, Jevreji nisu u stanju izmisliti ništa novo. Njihovi mozgovi su poremećeni Talmudom, Torom i postupkom obrezivanja. Židovi su samo intelektualni invaliditet. Ovaj algoritam (ili program djelovanja) unosi se u njihovu svijest preko svojih "pastira" - rabina, za koje su Židovi samo stado biorobota. Napominjemo usput da rabini (leviti) nisu samo elita jevreji. Ovo su njihovi pastiri, ljudi su genetski različiti. Ljudi različitog genotipa. Leviti su potomci okultnih drevnih egipatskih sveštenika. I beskorisno je obraćati se njihovoj savjesti. Znaju tko su i kome služe. I služe Luciferu, sotoni, vragu.

Može li dobar bog propovijedati takav moral? Je li židovski bog zaista bog ili je sotona koji sebe naziva bogom. Doista, nije uzalud da Krist govori Židovima da im je otac vrag (Ivan 8,44). Usput, riječ "sotona" - riječ nije židovska, nego kaldejska i znači "mržnja". Pogana mržnja prema Židovima reakcija je na sotonističko ponašanje jevreji   - sotonine trupe.

Pitanje je, jesu li svi Židovi zloglasni podvala ili postoje među njima normalni, pristojni ljudi? Naravno, ne svi. Svugdje su izuzeci. Ali ovi izuzeci ne mijenjaju opću situaciju i opće ponašanje. jevreji   uopšte. Jevrejski moral i sistem obrazovanja jevreji   smatraju da su bilo koja država i bilo koji narod među kojima žive sami sebi stranci. A u apsolutno bilo kojoj državi Židovi počinju graditi svoju čisto židovsku državu u državi čija je politika neprijateljska prema zemlji prebivališta i starosjediocima. Dobar Židov mora ili ići u Izrael ili se integrirati u ljude u kojima živi. I smatrajte sebe da nije Židov, već prirodni dio ovog naroda. Ali za to je neophodno napustiti židovski moral i izabrati drugačiji moral. Može li Jevrejin to učiniti?

Pitanja o moralnoj evaluaciji mogu razmišljati samo neobrezani Jevrejin. Obrezan (odrezan od Boga) Jevrej ne može razmišljati o takvim pitanjima, oni su van njegovog razumevanja. Izgledaju mu glupo i smiješno. A gdje obrezivanje? Šta je to? mi sa   Našli ste rješenje za misteriju hiljada godina.

JEWISH LAW

Postoje četiri kategorije jevrejskih zakona:

introspektivni zakoni -   uzdižu izvođače ovih zakona;

zakoni etike -   doprinose moralnom ponašanju ljudi;

zakoni svetosti -   uzdići ljudske radnje s nivoa primitivnog bića na nivo racionalnog, naklonjenog Božjem stvaranju;

nacionalni zakoni -   približiti umjetnika židovskom narodu i njihovoj prošlosti.

Introspektivni zakoni

Svaki naš postupak utječe na naš život, možda ni manje nego što sami utječemo na svoje ponašanje. Postoji niz jevrejskih zakona čija je jedina svrha uticati na njihove izvođače („motivacija“). Jedan upečatljiv primer je molitva, čiji je glavni cilj utjecati na poklonika. Čak je i riječ "moliti se" na hebrejskom jeziku refleksivni glagol - "l-hitpallel", što znači "prosudite, procijenite sami". Bogu nije potrebna naša molitva. Trebamo je!   Osoba koja nađe vremena da redovno i stalno „prosuđuje i procenjuje sebe“, odnosno kritički ispituje njegovo ponašanje, neminovno će osjetiti „obrnuti efekat“ molitve na njegovo ponašanje i stav prema životu. Još jedan primjer introspektivnog zakona Židova: nošenje "tsitsit" - četkica pričvršćenih uz rubove odjeće. Značenje ovog zakona objašnjeno je u Tori: "I rečeno

Bože Mojsiju: \u200b\u200bpođite s Izraelovom djecom i recite im da nose "tricitit" na rubovima odjeće u svim budućim naraštajima ... tako da, videvši ih, sjete se zapovijedi Božjih i pridržavaju ih se ... (Brojevi, Četvrta Mojsijeva knjiga 15: 38-9).   Ideja racionalnog objašnjenja židovskih zakona mnogima je Židovima. Postoji neopravdana tendencija i među vjernicima i među nevjerničkim Židovima da mnoge židovske zakone smatraju „ritualima“ koji nemaju unutarnje racionalno ili etičko značenje. S druge strane, mnogi vrlo religiozni Židovi pozivaju na slijepo pridržavanje židovskih zakona i prigovaraju pokušajima njihovog objašnjavanja, strahujući da će takvo objašnjenje učiniti da zakoni izgledaju više kao ljudski, a ne božanski u prirodi.

Dakle, obje ove grupe uspjele su u činjenici da većina Židova ostaje izvan jedinstvenog aspekta judaizma - židovskog zakona. I ovo je tragedija, jer kad se Židovi objasne razlozi postojanja židovskih zakona, počinju ih se pridržavati. Nespremnost traženja smisla i svrhe jevrejskog zakona osudio je prije osam stotina godina Mojsije Maimonides u svom remek-djelu Učiteljica izgubljenih   (Deo 3, Poglavlje 31): „Postoji grupa ljudi koja smatra groznim da treba postojati razlog svakog zakona; oni bi bili najprikladniji tako da um ne bi pronašao smisao u zapovestima i zabranama. njihovoj duši, bolest koja se ne može izraziti i koju zapravo ne mogu objasniti, jer vjeruju da ako su ti zakoni korisni za zemaljsko postojanje i daju nam se iz jednog ili drugog razloga, oni su odraz razumijevanja nekog racionalnog bića. može otkriti bilo koje značenje koje vodi nečem korisnom, što znači da ono neizbježno dolazi od Boga, jer percepcija čovjeka ne može dovesti do toga. "

ZAKONI ETIKE

Krajnji cilj svih židovskih zakona je stvaranje dobre osobe. Za ovo dobro ono mora biti ne samo jasno definirano, nego i legalizirano, odnosno dobro mora imati snagu zakona. To se postiže u judaizmu. Stotine „mitzvota“ (zapovesti) postavljaju moralne standarde i upućuju Jevreje da ih sprovedu u život.

Neki od ovih etičkih zakona, posebno, posljednjih šest od deset zapovijedi (čast oca i majke, ne ubijajte, ne preljubu, ne kradu, ne dajte lažne dokaze, ne zavidite) bili su uključeni u etičke kodekse i zakone svih civilizacija koje su nastale nakon Judaizam. Međutim drugo mitzvot   etički poredak nije prihvaćen. Na primjer, mitzvah daje 10% svog godišnjeg prihoda u dobrotvorne svrhe. Ovo nije samo poziv za dobrotvornu pomoć, već i vrlo specifičan pokazatelj, koliko   davati, kako se čovjek ne bi sklonio malo da bi izgledao "dobro". Tu je i mitzvah   zabranio Jevrejinu da traži od trgovca cijenu proizvoda koji on neće kupiti (Mishnah Bava Metzia 4:10). Jevrejima, naravno, nije zabranjeno da "pitaju cijenu" i cjenjkaju, ali istovremeno su dužni voditi računa o osjećajima vlasnika prodavaonice - ne bismo ga trebali uznemiriti, nadahnjujući uzaludne nade za prodaju robe. Sitnica, naravno, ali ovo mitzvah   pokazuje koliko su Židovi zabrinuti etičkim pitanjima.

Tore ima i zakon o "dozvoljenim" i "neprihvatljivim" razgovorima! Može li Židov reći o svojoj osobi sve što želi, čak i ako je to istina? Judaizam odgovara - ne! "Lashon Hara" - reći nepristojne stvari iza leđa osobe je greh i vrlo ozbiljan.

Židovi imaju i zapovijedi koje propisuju pravi stav prema životinjama. Na primjer, Židov mora hraniti svoje životinje, prije   što jesti sam (Talmud Berahot 40a), kako bi se životinjama pružila prilika da se odmore u subotu, ne bi trebao loviti životinje (divlje životinje) radi sportskog interesa, a ubijanje životinja (i samo onih koje su potrebne za hranu) to treba učiniti na najhumaniji način, pažljivo opisano u zakonima. U židovskom zakonu postoje brojni drugi etički propisi: kako voditi posao u trgovini i industriji, kako se brinuti za starije, kako pomoći siromašnima i bolesnima, kako utješiti ožalošćene - židovski zakon ima odgovarajući mitzvot za gotovo svako područje aktivnosti i za svaki aspekt ljudskog života.

Jevreji se ne smiju veseliti kad im je neprijatelj poražen! Jevrejskoj djeci propisano je za vrijeme Pashe (Uskrsa), imitirajući odrasle, da sipaju deset kapi iz čaše vina u znak suosjećanja za drevne Egipćane koji su pretrpjeli deset nesreća prije egzodusa Židova iz Egipta. Postati dobra osoba, prema judaizmu, jednako je teško kao postati dobar umjetnik. Ali, kako kažu, „igra je vrijedna svijeće“, jer, poštujući zakone etike, Židovi se mogu pretvoriti u naciju koja usavršava svijet.

ZAKONI HOLOSTI

Judaizam zahtijeva od Židova i moral i svetost: "A Gospod je rekao Mojsiju: \u200b\u200bNajavi se sinovima Izraelovim i reci im: budi svet, jer ja sam svet, Gospod Bog tvoj." (Levit 19: 2).   Svrha zakona svetosti u judaizmu je učiniti naše postupke, pa čak i naše vrijeme posvećenima. Čovjek je stvoren na sliku Božju, ali čovjek je i životinja. Nije potreban napor da se ponašate poput životinje. Ali za ponašanje „božanskog“, to jest dostojnog stvorenja stvorenog na sliku i sličnost Boga, potrebno je puno mentalnog i voljnog rada. Zbog toga u judaizmu postoji mnogo "mitvot" u onim područjima ljudske aktivnosti koje dijelimo sa životinjama. Umjesto da cenzurira i omalovažava „životinjsko“ ponašanje, judaizam nudi pozitivnu alternativu u obliku zakona svetosti.

Postupci i radnje koji čoveku najviše stoje prema životinji odnose se na polje seksa i ishrane. Osoba može jesti hranu i gnojiti se poput životinja. I vi možete to isto, ali na "višem nivou". Čak i u svakodnevnom, nereligijskom životu, često primjećujemo da neki ljudi „jedu kao svinje“ i prepuštaju se seksualnim ekscesima, „poput zečeva“ ili „poput majmuna“. Judaizam propisuje brojne mitzvot.   Prije svega, Židov bi trebao svečano oprati ruke - kako zbog higijenskih razloga, tako i zbog „simbolike“. U ovom slučaju Židov bi trebao izgovoriti molitvu - blagoslov za pranje ruku: "Blago vama, Gospodine, Bože naš, Kralju svemira, koji nas je posvetio svojim zapovijedima i naredio nam da operemo ruke prije jela." Tada treba zahvaliti na hrani. Za vrijeme ručka posjednik ili njegova supruga trebali bi se prisjetiti nekoliko citata iz Tore koji se odnose na zapovijedi moralnog i svetog ponašanja. Na kraju obroka treba zahvaliti Bogu.

Za razliku od životinje, Židov ne može jesti sve što želi. Zakoni Kashrut ograničite židovsku prehranu na vrlo mali broj jestivih živih bića, o čemu će detaljnije biti govora u jednom od sljedećih poglavlja. Međutim, ne treba pretpostaviti da su židovske prehrambene restrikcije motivirane asketizmom. Židovski zakon smatra čulne i druge oblike tjelesnih užitaka kao radost, Božji dar. Prema Talmudu, "osoba će u budućnosti morati voditi računa o svakoj ukusnoj hrani dozvoljenoj Zakonom, koju je odbila probati".

U Deset zapovijedi preljub je strogo zabranjen, odnosno preljuba. Ali čak ni u braku, zakoni judaizma ne dopuštaju Jevrejinu da se upušta u seksualnu zabavu u bilo kojem trenutku kada ima želju. Prije dvije tisuće godina Talmud je zabranio Židovima da imaju seksualne odnose sa svojim suprugama sve dok supruge nisu izrazile želju za susretom! Nekoliko dana svakog mjeseca supružnici bi trebali u potpunosti napustiti spolni odnos. Kad se ispune ove i mnoge druge zapovijesti judaizma, seks iz primitivnog životinjskog čina kopulacije postaje nešto značajnije, možda čak i sveto. Usput, rabini ohrabruju parove na seksualni odnos u Šabat (subota). Srednjovjekovni tekst "Iggeret ha-Kodesh", pripisan velikom tumaču Biblije Nachmanides, sažeo je stav jednog jevrejskog Jevreja prema seksu na sljedeći način:

"Kad muškarac u zajednici sa svojom ženom u duhu svetosti i čistoće - ostaje u prisustvu Božanskog ..."

Židovski zakoni svetosti posvećuju ne samo postupke i ponašanje vjernika, već i samo vreme -   strogim reguliranjem. Posebno se od Židova traži da strogo poštuju subotu i ostale židovske praznike i svete dane. Uporedite, na primjer, kako Jevreji slave židovsku Novu godinu - Rosh Hashanah - s tim kako neverski ljudi slave Novu godinu. Rosh Hashanah je dva   sveti dani koji su prethodili deset   dani moralnog i duhovnog pročišćenja i apstinencije. Praznik se završava Sudnjim danom - Yom Kippur. Uobičajena "svjetovna" Nova godina prije svega je vrijeme zabave i zadovoljstva. Štoviše, Židovi Novu godinu slave ne samo u sinagogi i ne samo za prazničnim stolom, već tijekom svih svetih dana - kroz samopregled i samokontrolu. Ovih je dana, na primjer, Židovima zabranjeno dodirivati \u200b\u200bnovac i baviti se financijskim transakcijama. Da je takvo ograničenje uvedeno za sve ljude koji slave redovnu Novu godinu, onda se praznik ne bi dogodio, jer nevjernici troše nevjerovatnu količinu novca upravo na praznike i praznike! Prodaja novogodišnjih poklona i uzbuđenje i radost povezani s njom zasjenjuju neverski osobu svu svetost novogodišnjeg praznika ...

Ovakva usporedba, naravno, nije napravljena između Židova i ne-Jevreja, već prije svega između vjerskih i neverskih ljudi. Nevjernici i vjernici Židovi u Izraelu također različito slave Rosh Hashanah.

Za Izraelce koji ne vjeruju, Rosh Hashanah je 1. januara, praznici koji se koriste za putovanja, zabave, zabavu. Židovski zakon uzdiže čak i trivijalne, svakodnevne aspekte ljudskog života u svetost. Kao što je Abraham Heschel rekao, "on (Zakon) nam daje mogućnost da razumijemo beskonačno dok smo zauzeti zemaljskim i vremenski ograničenim". Pojmovi morala i svetosti nisu ista stvar, potrebno im je još jedno malo objašnjenje. Čin može biti daleko od svetosti ili čak suprotan židovskim zakonima o svetosti, ali nije nemoralan. Na primjer, "jedi kao svinja". Istovremeno, ne možemo biti bliski svetosti, biti nemoralni. Takav nemoralni čin kao ubistvo uvijek će biti nemoralan i odvratan prema svetosti. Dakle, moguće je biti moralna osoba i daleko od svetosti, ali je nemoguće ponašati se nemoralno i postati dio svetosti. Stoga su etički zakoni judaizma najvažniji i obvezujući za Židove, ali kao što je prorok Izaija rekao:

"Sveti je Bog svet pravednošću, a ne svetošću ..." (Izaija 5:16).   Kad se zakoni svetosti stave iznad zakona etike, dobivaju se Židovi koji žele biti sveci prije nego što postanu moralni. Stoga nastaje problem kako se vjerski Židovi ponašaju neetički. Raspravlja se o pitanju 3.

Nacionalni zakoni

Jevrejski narod, kao i svi narodi, ima određene tradicije i povijesnu prošlost koja razlikuje Židove od drugih naroda. Najpoznatija tradicija koja se odnosi na "nacionalne zakone" judaizma je tradicija upotrebe "matzo" za vrijeme proslave Uskrsa. Kad su se Židovi u Egiptu oslobodili ropstva, nisu imali vremena ispeći normalan hljeb. Umjesto toga, napravili su svježi matzo. Trideset dva vijeka kasnije, Jevreji nastavljaju promatrati ovaj običaj u sjećanje na egzodus iz Egipta. Za vrijeme Pashalnog sedara, Jevreji jedu i gorko bilje kao simbolično sjećanje na gorki život u ropstvu egipatskih faraona. Uskrsni Seder je nacionalno mitzvah   najočitiji obred među nerealnim Židovima cijelog svijeta.

Drugi nacionalni zakon nalaže Židovima da poste deveti dan mjeseca Av kao znak tuge zbog uništenja dviju jevrejskih država i svetih Hramova 586. pr. i u 70 A.D. Više "zabavnih" jevrejskih praznika - Hanuke i Purim

Posvećen povijesnim pobjedama jevrejskog naroda nad porobiteljima. Većina jevrejskih praznika povezana je sa povijesnim događajima drevnih vremena. Samo dva praznika - Yom Ha-Atzmaut i Yom Hashoah - odnose se na događaje našeg vremena. Prvi se obilježava petog dana u mjesecu Iyaru (u maju), a posvećen je datumu osnivanja države Izrael 1948. godine. Drugo se obilježava 27. dana u mjesecu Nisan (u aprilu) u znak sjećanja na holokaust tokom Drugog svjetskog rata. Većina zapovijedi židovstva spada u jednu ili dvije kategorije židovskih zakona. Međutim, dva najvažnija zakona - Šabat i Kašrut - spadaju u sve četiri kategorije zakona.

Šabat je jedan od jedinstvenih doprinosa judaizma svjetskoj civilizaciji. Štovanje šabata Židovima je propisano u četvrtoj od Deset zapovijedi. Šabat i mnogi zakoni vezani za ovu zapovijed su pokušaj judaizma da se transformiše jedan   dan svake sedmice kao stalni podsjetnik na eru mesijanizma. Šabat nije dan rekreacija,   ovo sveti   dan (Izlazak 20: 8).   Ako je cilj Šabate samo odmor, tada bi se s istim uspjehom moglo prespavati od petka do subote uvečer i smatrati da je vaša vjerska dužnost ispunjena. Jao! Usklađenost sa šabatom zahtijeva provedbu niza zakona i propisa.

Pomirenje sa sobom

Jedan od ciljeva Šabata jeste postizanje unutrašnjeg duševnog mira uklanjanjem bilo kojeg posla ili zanimanja koji odvlače od svetosti Šabata. Na današnji dan Židovi se moraju oslanjati isključivo na svoj um i tijelo. Zakoni o suboti isključuju upotrebu vanjske, umjetne energije, tehničkih, mehaničkih ili elektroničkih uređaja i alata, uključujući kućanske uređaje poput radija, televizije, plinskih ili električnih štednjaka. Stoga su promatrači Šabata prisiljeni da se okrenu svojim interne   stvaralački resursi i sposobnosti koje im je Stvoritelj svojstven. Na primjer, u subotu ne možete pisati jer osoba prilikom pisanja koristi olovku, pisaći stroj ili čak i računar, to jest vanjski alat kreativnosti. Ali možete čitati, jer ovdje čovjek koristi samo svoj mozak, oči, svoje znanje o već stvorenim riječima ... Kroz tjedan mu je čovjek obično prilog ili čak rob predmeta, strojeva i energije koji mu omogućavaju da bude produktivno i kreativno biće.

Na Shabbatu smo, međutim, oslobođeni snage stvari - televizije, automobila, telefona itd. Pomislite samo, sedmi dio vašeg života (deset punih godina!) Osoba poštuje sama od sebe (osim ako čovjek, naravno, živi do 70 godina). Možda će ideja Šabata zvučati modernije ako princip Šabata prenesemo u svakodnevnu svakodnevicu ljudi, recimo, u gradu poput Njujorka. 1969. godine pisac Norman Mailer kandidirao se za gradonačelnika. U svojoj predizbornoj kampanji Mailer je iznio "originalnu" ideju: uvesti "Super nedjelju" u New York! Na ovaj dan u gradu će biti zabranjeno voziti se privatnim automobilima, radio i televizijski prijenos bit će sveden na minimum, svi kafići i zabavna mjesta bit će zatvoreni. Mnogim stanovnicima grada dopala je ova ideja: „Barem za jedan   dana u New Yorku, zavladaće mir i tišina. "Samo pomislite! Židovi" Super subotu "praktikuju više od star tri hiljade godina?

Dakle, zakon o Šabat oslobađa vjerovatnog Židova od "tehnoloških okova" i omogućuje mu da razmisli o vječnim pitanjima: "Zašto živim? Rad i tehnologija - za šta? Zarad života šta sam ja   radio šest dana protekle nedelje? "

Mir među ljudima

Prestanak ovisnosti o neživo, materijalno   svijeta, Židovi u Šabat sve su bliži svijetu živi   i duhovno.   Na ovaj dan, članovi porodice i prijatelji postaju bliži i pažljiviji jedni drugima.

Oni koji promatraju Šabat sigurno će pokušati da ovaj dan provedu sa svojim porodicama i prijateljima. Tipična večera u petak navečer u židovskim zakonima koji poštuju kuće

Šabat je u pravilu vrlo dug y / bala, oni se ne žure. Vrijeme prolazi iza mirnog razgovora, ponekad prekinutog pjesmom ili pričama. Košarkaška igra ili najnovije remek-djela iz holivudskog filma ne oduševljavaju publiku - obitelj, prijateljski razgovor i tradicija judaizma su mnogo važniji i vrednije   ove zabave ...

Kada autori ove knjige objašnjavaju pozitivan utjecaj "duge" porodične večere na Šabat, mnogi naši slušatelji reagiraju sumnjom: "To nije moguće u našoj obitelji!" Mnogi se boje da članovi njihovih porodica jednostavno nemaju dovoljno tema za razgovor tokom cijele večeri. Nažalost, u pravu su, znakovi porodičnog raskola u modernom industrijskom društvu uključuju tako tužnu činjenicu - supružnici jednostavno nemaju o čemu da razgovaraju jedni s drugima. Kao rezultat jednog ispitivanja javnog mnijenja, ustanovljeno je da supružnici i članovi porodice u "prosječnoj američkoj porodici" troše samo 27,5 minuta tjedno razgovarajući o ozbiljnim porodičnim pitanjima i moralnim pitanjima! Ostatak vremena razgovaraju o tako trivijalnim stvarima poput toga tko bi trebao ići u supermarket zbog namirnica ili gdje su ključevi od automobila - ako uopće komuniciraju jedni s drugima.

Šabat, promatran zakonima židovstva, ujedinjuje porodicu i čini da ljudi pronađu zajednički jezik, zajedničke interese, zajedničke filozofske i moralne probleme.

Mir s prirodom

Zakoni o šabatima približavaju prirodu ljude i uklanjaju "zloupotrebu" iste. Na Šabat je zabranjeno miješanje u poslove prirode - bilo konstruktivnih ili destruktivnih. Koncepcija djeteta na Šabat dopuštena je, ali to nije izuzetak od pravila ili kršenja zakona Šabata, jer kad začećemo dijete, ne miješamo se eksterni   priroda, ali mi upravljamo, da tako kažemo, interne   ljudskih resursa i energije.

Kao za eksterni   priroda, Šabat utvrđuje sljedeće zabrane: ne možete paliti vatru (ne možete ni pušiti, ni kuhati na vatri). Također je nemoguće ugasiti zapaljeni požar (osim ako ne postoji prijetnja da će izazvati požar ili naštetiti živima). U Shabbatu ne možete saditi drveće (ovo je kreativni čin eksterni instrumenti i energije). Iz drveća je nemoguće pokupiti lišće (ovo je čin uništenja). Dakle, zakoni Šabata nalažu nam barem jedan dan u sedmici da ne budemo „kraljevi prirode“ i da ne „vladamo svijetom“, već da ostanemo u skladu i miru s njim. Ovo "odricanje od moći" odnosi se na Šabat i na ljude i na životinje - na Šabat moramo biti u miru sa svime što živi na zemlji.

Mir između Boga i ljudi

„Šabat je Bogu“, kaže Tora. Kroz tjedan smo preokupirani našim osobnim potrebama i problemima. Na Šabat razmišljamo o onome što Bog želi od nas. Šabat je dan Božji. Takav mentalitet može se postići samo kada osoba koja posmatra Šabat dođe do mira sa sobom, s ljudima, s prirodom i spremna je da učini zadnji korak - da dođe do mira s Bogom. To se može postići molitvom i meditacijom (duboko promišljanje), proučavanjem Tore i posvećivanjem subote. Život se sastoji od materijalnog i duhovnog. Ako smo čitav tjedan radili uglavnom materijalno, u

Šabat treba da prevlada duhovno. Šabat se nastavlja dvadeset pet sati -   i to vreme   (a ne materijalni prostor) treba biti svet. Na Šabat se osobi daje mogućnost da komunicira sa Onim koji nema materijalno tijelo.

Moderni Židovi često zanemaruju zakone Šabata, ali rijetko odbacuju značenje Šabata u načelu. Nažalost, nereligijski Židovi često odbacuju i zanemaruju zakone Kašruta. Ako danas pitate Židova o značenju Kašruta, najvjerovatnije ćete dobiti sljedeći odgovor: "Poštivanje košer je potrebno za zdravlje. Svinjetinu, na primjer, ne možete jesti kako ne biste dobili trihinelozu. Ali, sa modernim metodama inspekcije i dezinfekcije, košer je nadživio sebe."

Ovo mišljenje otkriva duboko nepoznavanje židovskih zakona. Nije iznenađujuće što ne-Židovi košer smatraju kao čudom ili posebnošću židovske prehrane, a ne kao etičkim kodeksom židovstva. Ovo se mišljenje često proteže i na druge zakone judaizma: kašrut je za prevenciju (prevenciju) bolesti, Šabat je za opuštanje. Obrezivanje - za sprečavanje raka kože itd.

U stvarnosti, zakoni Kašruta potpadaju pod sve četiri kategorije židovskog zakona i sadrže dubok etički princip. Evo glavnih ciljeva zakona Kašruta:

1. Smanjiti broj životinja koje se mogu ubiti i pojesti je etički i introspektivni aspekt zakona.

2. Ubiti životinje na najmanje bolan način (etika).

3. Podići odbojnost za prolijevanje krvi (etika, introspekcija).

4. Usaditi samodisciplinu i sposobnost samokontrole (introspekcije).

6. Podignite čin jedenja sa životinjskog nivoa na visoko organiziranu i svjesnu (zakoni svetosti).

Jedan od najranijih zakona židovske prehrane je zabrana jedenja mesa sa krvlju. Profesor sa Univerziteta u Berkliju Jacob Milgrom napominje: "Iznenađujuće je da niko od susjeda Izraela ne dijeli apsolutnu zabranu konzumiranja krvi. Na krv gledaju kao na prehrambeni proizvod ... Krv je simbol života. Prema zakonima judaizma, osoba ima pravo održavati nečijeg života jedući samo minimalnu količinu žive materije ... Osoba nema pravo da se sama poseže za "jienom". Stoga krv - život - treba simbolično "vratiti Bogu" - meso treba odliti prije kuvanja. " (Biblijska dijeta kao etički sistem,   časopis Tumačenje,   Juli 1963.) Procijeđivanje krvi iz mesa koje se koristi za hranu židovci su prakticirali tisućama godina i ima dubok moralni utjecaj na Židove koji poštuju Kašrutove zakone. Jedan od impresivnih rezultata ovog uticaja je nizak procenat slučajeva nasilja među Jevrejima i potpuno odsustvo „sportskog“ lova na životinje.

Drugi zakon judaizma u području prehrane je zabrana jesti dio tijela koji je oduzet (ili odrezan) od živog bića. Ovaj je zakon, usput, uključen u sedam zakona moralnosti djece Noya, odnosno teoretski se primjenjuje na cijelo čovječanstvo. Prema judaizmu, bilo bi idealno kada osoba uopće nije jela meso, već je jela samo voće i povrće. Koser je u tom pogledu kompromis između vegetarijanstva i svejedine. Opisujući "rajsku utopiju" Adama i Eve (Postanak 1: 28-29)   Biblija ne spominje ništa o dozvoli ubijanja životinja radi hrane. Buduće „Kraljevstvo Božje“ na zemlji je također opisano u Bibliji kao „vegetarijansko“ - i za ljude i za životinje (Izaija 777: 7). Međutim, judaizam ne insistira na vegetarijanstvu, možda iz dva razloga. Prvo, u davnim je vremenima bilo teško promatrati vegetarijansku prehranu, čak i nemoguću zbog kalorijskog nedostatka takve prehrane naših dalekih predaka, koji su vodili prilično mobilni način života; drugo, čak i da je judaizam zabranio uporabu mesa, praktično je nemoguće nadgledati provedbu takvog zakona, te nema potrebe govoriti o njegovom dobrovoljnom usvajanju. Judaizam, međutim, prema mesnoj dijeti postupa negativno i popušta joj se samo zato što Tora takvu dijetu karakteriše kao "strasnu (nekontrolisanu) želju" (Izlazak 12:20).   Talmud takođe savetuje:

"Čovjek ne bi trebao jesti meso, osim ako nema neodoljivu želju" (Chulin 84-a; Sangedrin 596).

Sa gledišta judaizma, bilo bi idealno uopće ne ubijati životinje kako bi jele njihovo meso. Kao kompromis, Kašrut diktira stroga pravila i ograničenja, životinje pogodne za hranu su opisane u detalje: zemaljska "stvorenja" moraju žvakati gumu i imati kopita. Riba pogodna za hranu sigurno mora imati peraje i ljuske. Ptice se mogu jesti sve osim grabljivice. Sudeći po gornjim ograničenjima, zabranu svinjskog mesa ne bi trebalo shvatiti kao poseban „židovski tabu“. Svinjetina nije košer hrana jer svinja ne žvaće gumu, a ne zato što je svinja prljavija od ostalih životinja. Srednjovjekovni komentator Tore ili Ha-Khaimim napominje da se „svinja zove„ kazir “, jer će Bog jednog dana svinju („ yahzir “) vratiti broju dozvoljenih životinja» (Komentar u knjizi Lev 11:14).

Zašto zakoni Kašruta biraju ove, a ne suprotne karakteristike životinja koje je zabranjeno jesti ?. Može se odgovoriti kontra pitanjem: da je sve bilo obrnuto, biste li i vi postavili potpuno isto pitanje? Zašto se biraju životinje s papcima i žvakaćim gumama? Ovo je najzanimljivije pitanje, ali nema veze s moralnom svrhom Kashrutovih zakona, a to je ograničiti ubijanje životinja radi ljudske hrane ... Može se postaviti i pitanje zašto crveno svetlo na semaforu znači "stani", a zeleno "idite"? Možda postoje neki psihološki ili tehnički razlozi za taj izbor, ali oni nemaju nikakve veze sa glavnim ciljem semafora - regulisanjem uličnog prometa. Evo zakona Kašruta: koje su životinje zabranjene, ne utiču na glavno, etično   svrha zakona. Postoje, međutim, pretpostavke u djelima jevrejskog filozofa Phila iz Aleksandrije (1. vijek): „Možda Biblija vjeruje da se priroda ljudi može mijenjati ovisno o tome kakvo meso jede životinja. Tora stoga zabranjuje jedenje grabežljivog mesa i agresivne životinje kako ne bi naslijedili instinkte ubica. Nije slučajno što su sve košer životinje biljojedi, a ne košer životinje su grabežljivci ... "

Drugi Kashrutov cilj u odnosu na životinje koje treba ubijati je ubijanje životinja što je više moguće. bezbolno   djeluju. Prema zakonima Kašruta bilo koji ranjene   životinja više nije košer. Stoga bi životinje trebalo brzo ubiti - jednim potezom kako bi bol smanjili na minimum. Štaviše, mesar ("shohet") mora biti pravedan i religiozan Židov. Alati koje koristi (nož, sjekira) trebaju biti oštri. Ubiti životinju tupim oružjem nije košerijalno.

Nadalje, židovski zakoni o prehrani zabranjuju zajedničko kuhanje mesnih i mliječnih jela. Ne možete istovremeno jesti meso i mliječne proizvode. Ovo se pravilo temelji na savjetima tri puta spomenutim u Bibliji: "Ne kuhajte male životinje u majčinom mlijeku." U početku je ovaj zakon bio vjerovatno etički. Nakon toga, on je stekao filozofski karakter: judaizam insistira na odvajanju svega što je povezano sa životom, od svega što je povezano sa smrću. Judaizam se prvenstveno fokusira na aspekte od zivota.   U starom Egiptu, gdje je započeo judaizam, lokalna kultura i religija usredotočeni su na probleme. smrti.   Na primjer, sveto pismo Egipćana tog doba imalo je naslov "Knjiga mrtvih". Stari egipatski svećenici mnogo su obraćali na filozofske aspekte i rituale smrti. Naprotiv, židovski svećenici („koheni“) nisu se čak usudili dodirnuti mrtvo tijelo. Bili su zaokupljeni stvarima života. Otuda želja židovstva da odvoji smrt (meso) od života (mlijeko).

I još jedan detalj: samo meso sisara ne može jesti mlijeko. Riba se, na primjer, može jesti sa mlijekom, jer za ribu mlijeko nije izvor života, kao, recimo, za tele. Piletina se takođe u stara vremena nije smatrala "mesom". Čuveni Talmudistički rabin Yosi Ga-Glili je, na primjer, jeo piletinu s mlijekom. Kasnije se, međutim, piletina počela smatrati "mesom", kojeg ne bi trebalo jesti s mlijekom ili mliječnim proizvodima.

| |