Čovjekova vjera u svijet božanskog otkrivenja. Kršćanska doktrina otkrivenja. Što je natprirodno otkrivenje

Božansko otkrivenje.

Na početku svakog dana, u službi zvanoj "Matins", Pravoslavna crkva izjavljuje: "Bože Gospod i pojavi nam se, blagoslovljen neka je onaj koji je u Gospodinovo ime!" Bog nam se objavio, - te reči sadrže osnovnu osnovu kršćanskog učenja.

Sve što je Bog objavio o sebi ljudima kako bi ga istinski mogli spoznati i dostojno počastiti naziva se božanskim Otkrivenjem. Bog je dao takvo Otkrivenje svim ljudima koliko je potrebno i spasio za sve, ali budući da nisu svi ljudi u mogućnosti izravno primiti Otkrivenje od Boga, izabrao je posebne glasnike svoga Otkrivenja koji će ga prenijeti svim ljudima koji ga žele primiti. Predhodi Otkrivenja Boga bili su Adam, Noa, Abraham, Mojsije i drugi proroci. Prihvaćali su i propovijedali početke Otkrivenja Boga; u punini i savršenstvu donio je na Zemlju Otkrivenje Božje i raširio je po svemiru kroz Njegove učenike i apostole, Utjelovljeni Božji Sin, naš Gospodin Isus Krist.

Bog nam je otkrio o sebi da je netipični i nevidljivi Duh. Ne vidimo Boga, ali vidimo njegovo djelovanje i manifestacije, njegovu mudrost i snagu svugdje u svijetu i osjećamo u sebi. Boga nazivamo Stvoriteljem ili Stvoriteljem, jer je stvorio sve - vidljivo i nevidljivo. Boga nazivamo Svemogućim, Suverenom i Kraljem, jer svojom svemoćnom voljom on drži u svojoj moći i autoritetu sve što je stvorio, dominira i vlada nad svima. Bog je večan. Sve što vidimo u svijetu ima svoj početak i kraj. Bog je uvijek bio i uvijek će biti.

Svemogući Bog - može raditi sve što želi. Samo za samog Boga ništa nije nemoguće. Želeo je da stvori svet i stvori ga prema svojoj jednoj Reči. Bog je sveprisutan - svuda. Bog je uvek, u svakom trenutku, svuda. Niko se nigde ne može sakriti od Njega. Bog je sveznajući - svi znaju. Samo jedan Bog zna sve: što je bilo, jeste i biće. Bog je sve dobro - da svi čine dobro. Ljudi nisu uvijek ljubazni prema svojim prijateljima i rođacima. Samo nas Bog voli u najvišoj mjeri. Bog je uvijek spreman da nam pruži svu dobrotu i dobrotu i brine se za nas više nego što je najsretniji otac njegove djece. Često nazivamo Bogom naš nebeski Otac.

Bog Pravednik je nadasve pravedan. Bog uvijek čuva istinu i postupa prema ljudima pošteno. Bog dugo pati. Strpljivo čeka da se stidimo svog nedoličnog ponašanja, da ispravimo svoj život pokajanjem i dobrim djelima. Bog je ljubav. Život u ljubavi je velika radost, najviše blaženstvo. A Bog je želeo da druga bića prime ovu radost. Za to je On stvorio nas i svijet za nas. Sva svojstva Božja potječu od sunca, od Trojedinog Boga: Bog Otac, Bog Sin i Bog Sveti Duh. Ove Božanske Osobe su jedino Sveto Trojstvo.

Ovo božansko otkrivenje, i sada se širi među ljudima i čuva se u pravoj, svetoj pravoslavnoj crkvi na dva načina: kroz Svetu tradiciju i Sveto pismo. Od početka svijeta do Mojsija nisu postojale svete knjige, a nauka o vjeri Božjoj prenosila se usmeno, tradicijom, odnosno riječju i primjerom, s jedne na drugu i od predaka do potomaka. Sam Isus Krist prenio je svoje božansko učenje i ustanove učenicima svojom riječi (propovijedi) i primjerom svog života, a ne knjigom (pismom). Na isti su način i apostoli isprva širili vjeru i afirmirali Kristovu Crkvu. I to je razumljivo, jer ne mogu svi ljudi koristiti knjige, a tradicija je dostupna svima, bez izuzetka.

Ubuduće, kako bi se Božansko otkrivenje sačuvalo prilično točno, prema Gospodinovom sugestiji, neki su sveti ljudi zapisali najvažnije u knjige. Sam Bog Duh Sveti im je nevidljivo pomogao, tako da sve što piše u ovim knjigama bude tačno i istinito. Sve ove knjige, napisane Božjim Duhom, kroz ljude posvećene od Boga (proroci, apostoli i drugi) nazivaju se Svetim pismom ili Biblijom. Biblija za kršćane - prije svega koja je nekada napisana, jeste Knjiga knjiga. Biblija je Božja Reč. Sa svojih stranica obraća nam se i sam Bog. Sve knjige svetog pisma pišu različite osobe i u različito vrijeme, ali sve pod vodstvom Duha Svetoga.

Biblija je podijeljena na dva dijela: knjige Starog zavjeta i knjige Novog zavjeta. Knjige Starog zaveta napisane su prije rođenja Kristova, a knjige Novog zavjeta napisane su nakon rođenja Kristova. Riječ "zavjet" znači testament, budući da ove knjige sadrže božansko učenje, koje je Bog ljudima zavjetovao. Uz to, riječ "savez" također znači sjedinjenje ili sporazum Božji s ljudima.

Prirodno otkrivenje ili pojava je otkrivenje Boga, kada Bog otkriva Sebe. obične prirodne  na svaki način, kroz ono što vidimo svijetu (priroda) i kroz našu savjest, koja je, kao da je to Božji glas u nama, koji nam govori šta je dobro, a šta loše, a takođe i kroz život - historiju cijelog čovječanstva. Ako narod izgubi vjeru u Boga, tada ih snalaze nesreće i nesreće, a ako se ne pokaju, propadat će i nestati sa zemlje; zapamtite: poplava, smrt Sodome i Gomore, jevrejski narod razasut po zemlji itd.

Čitav svijet oko nas sjajna je knjiga otkrivenja Boga, koja svjedoči o svemoći i mudrosti Boga Stvoritelja.

Ljudi koji proučavaju ovaj svijet, naučnici - svi, sa vrlo malim izuzecima, su vjernici. "Jer kako biste istražili (proučili) nešto, morate biti sigurni, vjerovati da je sve što se istražuje izvedeno smisleno, prema određenom planu." "Čak ni najjednostavnija mašina, slučajno, ne može sama nastati ni na koji način, čak i ako naiđemo na ispravno lociranu grupu kamenja, već ćemo iz njihove ispravne lokacije zaključiti da ih je neka osoba tako postavila. Nasumična grupa će uvek biti bezoblična, netačna. Više Cicero (drevni naučnik i pisac koji je živio prije R. Chr.) rekao je da bez obzira koliko milijuna puta kopate kocke slovima, retkovi stihova iz njih neće raditi, a univerzum koji nas okružuje mnogo je složeniji od najsloženije mašine i pun je mnogo više vidi ysla od najdublje smislene pjesme «(iz razgovora arh. Natanaela).

Apostol Pavle  bio je najobrazovanija osoba svog vremena i kaže, "svaku kuću gradi neko, ali onaj koji je sve sagradio je Bog" (Heb). 4 , 3)

Sjajni naučnik Newtonkoji je otkrio zakone kretanja nebeskih tijela, kao da otkrivaju najveću tajnu svemira, bio je vjernik i bavio se teologijom. Kad je izgovorio ime Božje, svaki put se osvetio i skinuo kapu.

Sjajno Pascal, genij matematike, jedan od kreatora nove fizike, nije bio samo vjernik, već i jedan od najvećih vjerski  mislioca Evrope. Pascal  rekao: "sve suprotnosti koje, najviše, po svemu sudeći, žele da me uklone sa položaja religije više nego išta i dovele su do toga".

Veliki osnivač sve moderne bakteriologije (nauke koja proučava život bakterija i njihov uticaj na ljudsko telo), mislilac koji je dublje od drugih prodro u tajnu organskog života - Pastere  kaže: „Što više proučavam prirodu, više se zaustavljam u čudu pred radovima Stvoritelja.“

Poznati naučnik Linnaeus svoju knjigu o biljkama zaključuje ovim riječima: "Zaista postoji Bog, veliki, vječni, bez koga ništa ne može postojati."

Astronom (proučava kretanje nebeskih tela zvezda) Kepler  uzvikne: "Oh, naš Gospod je velik i njegova je moć velika, a mudrost njegova nema granica. A ti, dušo moja, pjevaš slavu Gospodara svoga čitavog života."

Čak Darwinčije su nauke kasnije polu-učenjaci koristili da odbace vjeru u Boga, bio je vrlo religiozna osoba cijeli život i dugi niz godina bio je vođa crkve u svojoj župi. Nikada nije mislio da bi njegovo učenje moglo biti u suprotnosti s vjerom u Boga. Nakon što je Darwin predstavio svoju doktrinu o evolutivnom razvoju živog svijeta, na pitanje je - gdje je početak razvojnog lanca životinjskog svijeta, gdje je njegova prva veza? Darwin je odgovorio: " ograničena je na prijestolje Svemogućeg".

Veliki geolog (proučava zemlju) Layel, piše: "u svakoj studiji otkrivamo najjasnije dokaze predviđanja, moći i mudrosti Božjeg stvaralačkog uma."

Učen istoričar Muller  izjavljuje: "tek sa poznavanjem Gospoda i temeljitim proučavanjem Novog zaveta počeo sam shvatati značenje historije."

Moglo bi se navesti neograničen broj svjedočanstava učenjaka o vjeri u Boga, ali, mislimo, to je za sada dovoljno, i istaknimo još jedan rječit dokaz. Naučni Dennert  razgovarao o vjeri u Boga, putem pisama (upitnika), 432   naučni naučnici (proučavaju prirodu). 56   od njih nisu poslali odgovore, 349   za naučnike se ispostavilo da veruju samo u Boga 18   izjavio da su ili nevjernici ili ravnodušni prema vjeri. Rezultati ovog istraživanja naučnika podudaraju se s rezultatima drugih sličnih studija.

"Samo pola znanja vodi ljude u bezbožnost. Niko ne negira postojanje Boga, osim onih koji imaju koristi od njega", kaže engleski naučnik Bacon.

Mlada djevojko, sveti veliki mučenik Barbaravidevši veličinu i ljepotu Božjeg svijeta, spoznala je pravog Boga.

Tako se Bog otkriva kroz vidljivi svijet svakoj osobi koja ima razum i dobronamjernost.

Vjera u Boga glavno je svojstvo ljudske duše. Duša je čovjeku data od Boga: ona je, kao da je, iskra i odraz u čovjeku samog Božjeg duha. Spuštajući se od Boga, rođenog bića u Njemu, sama duša se, prema vlastitom priznanju, okreće Bogu i traži ga „Moja duša žudi za jakim, živim Bogom“ (Psalam. 41 , 2-3). Baš kao što se oči okreću svjetlosti i dizajnirane su da vide svjetlost, tako i ljudska duša teži Bogu, ima potrebu da komunicira s Njim, i samo u Bogu nalazi mir i radost (sreću). Cvijet poseže za suncem jer od njega prima svjetlost i toplinu, bez kojih ne može živjeti i rasti. Slično tome, čovjekova stalna, nepremostiva privlačnost prema Bogu proizlazi iz činjenice da samo u Bogu naša duša može pronaći sve što joj je potrebno za zdrav i zdrav život.

Stoga su svi narodi u svakom trenutku vjerovali u Boga i Njemu su nudili molitve, iako su često bili u zabludi, pogrešno su vjerovali u Boga, ali nikad nisu izgubili vjeru u Boga, odnosno uvijek su imali vjeru. (Religija je duhovno sjedinjenje čovjeka s Božanskim).

Univerzalnost vjere u Boga poznata je još od vremena Aristotela, najvećeg grčkog naučnika (filozofa i prirodnog naučnika, rođenog 384. godine prije Krista). I sada, kada naučnici poznaju sve narode bez izuzetka, koji su nastanjivali i nastanjivali našu zemlju, potvrđeno je da svi narodi imaju svoja vjerska uvjerenja, molitve, hramove i žrtve. " Etnografija  (nauka koja proučava život je život svih naroda koji naseljavaju zemlju) ne poznaje nereligiozne narode- kaže njemački geograf i putnik Ratzel.

Ako postoje odvojeni uvjereni ateisti, to su rijetki izuzeci, bolno odstupanje od norme. I kako postojanje slijepih, gluvih, glupih ne govori protiv činjenice da čovječanstvo posjeduje dar vida, sluha i govora; kao što postojanje idiota ne negira da je čovjek racionalno biće, tako i postojanje ateista ne pobija činjenicu (očiglednu istinu) univerzalnosti religije.

Međutim, samo prirodno otkrivenje nije dovoljno s obzirom da grijeh zamračuje um, volju i savjest u čovjeku. Dokaz za to su sve vrste paganskih religija u kojima se istina miješa s lažnim ljudskim spekulacijama.

Stoga Gospod dovršava prirodno otkrivenje natprirodno.

(Sastavio iz knjige "Religija i nauka" Frank,
  "Ima li boga?" prot. G. Shorets i dr.).

Otkrivenje božansko  - manifestacija u svijetu; samootkrivanje Boga svijetu i čovjeku u okviru kojeg se daje znanje o sebi, o njemu, planovima, radnjama (kao i rezultatima nekih njegovih postupaka).

Može se reći da je božansko otkrivenje Bog otkrivajući sebe čovjeku kao odgovor na ljudsku želju da spozna svog Stvoritelja, kao odgovor na aktivnu potragu za Bogom od ljudi. Bog je stvorio čitav ljudski rod kako bi ga ljudi tražili, „zar ga neće osjetiti i neće ga naći iako je on daleko od svakog od nas“ (). U težnji za Bogom, osoba ga ne može spoznati isključivo vlastitim naporima, ali sama ta želja u Božjoj svijesti ima određenu vrijednost.

U okviru pravoslavne teologije razlikuju se dvije vrste božanske objave: prirodna i natprirodna.

Prirodno otkrivenje je da se Bog sam otkriva u svojoj kreaciji, baš kao što se umjetnik otkriva u svojoj slici ili autor u svom djelu. Ali ovaj način spoznaje Boga je vrlo ograničen, jer božansko biće nije stvoreno. U svom Bogu nadmašuje sva Njegova stvorenja. Budući da nije razumljiv objekt ili pojava koju opaža čula, on se ne može spoznati naporima ljudskog uma ili čula, kao što su stvoreni predmeti našeg sveta. Zato se, otkrivajući Sebe, Bog svodi na čovjeka Sebe. „Spasitelj nije rekao da je odlučno nemoguće spoznati Boga“, uči sv. , - samo je rekao da niko ne može spoznati Boga bez božanske volje, bez učenja od Boga, bez Njegove objave („i kome Sin želi objaviti“). Ali otkad je Otac zamislio da znamo Boga, a Sin nam ga je objavio: mi imamo potrebno znanje o Njemu. "

Otkrivajući čovjeku, Bog mu daje natprirodno znanje o sebi. „Nadnaravno znanje je ono koje ulazi u um na načine koji prevazilaze njegove prirodne načine i moći“, uči sv. . "Ali to se događa od jednog Boga, kada On nađe očišćen um od svih materijalnih vezanosti i prigrli ga Božansko." Nadnaravno znanje Boga prenosi se božanskoj ljudskoj duši, polazeći od Oca preko Sina u Duhu Svetom. Kroz božansku milost Duha Svetoga čovjek spoznaje istine Božanskog Otkrivenja. Apostol Pavao kaže da: "... niko ne može zvati Isusa Hrista Gospodina čim Duh Sveti" (). To znači da samo oni čiji su um i srce bili pod utjecajem božanske milosti mogli ispovijedati Krista kao Gospodara.

Božanska milost ostaje u Crkvi, u njoj se služi. Stoga je i čuvar Božanskog Otkrivenja. „Bog je poznat samo po Duhu Svetom“, uči sv. . „Našoj slavnoj Crkvi dat je Duh Sveti da bi razumeo tajne Božje.“ Punina istine primljene od Hrista, apostoli su proglasili (). Prema sv. , apostoli su u Crkvu unijeli sve što se odnosi na istinu. Kao „stup i potvrđivanje istine“ (), Crkva čuva otkrivene doktrinarne istine nazvane.

Kršćanska doktrina otkrivenja

Iz knjige profesora Ivana Mihajloviča Andreeva (Andreevskog),
   "Pravoslavna isprika."

Riječ "otkrivenje" znači natprirodno otkrivanje Boga nepoznatih istina ljudima. Čovjek je dio svijeta. Svijet je stvoren bez ljudske intervencije. Čovjek je ograničen vremenom svog rođenja i smrti i prostorom svog boravka. Kao što deo ne može znati celinu, tako čovek ne može znati sve. On sam sa vlastitim moćima uma ne može shvatiti ili suštinske uzroke svega što postoji, smisao svog života i svetskog života, niti svrhu univerzuma. Ova pitanja koja se javljaju i zahtijevaju rješavanje u umovima svake osobe neraskidiva su u ljudskom umu. Jedini mogući način za rješavanje ovih i mnogih drugih hitnih duhovnih potreba je otkrivenjem. Ako Bog želi ljudima otkriti ove nepoznate istine, tada ih tek tada čovjek može spoznati.

Bog je to htio i ljudima je otkrio istinu. Na zemlju je poslao svoga Jedinorođenog Sina, našeg Gospoda Isusa Krista, koji je ljudima donio istinu, način spoznavanja (metoda ili način spoznaje istine) i istinski život (jer bez Božje pomoći ne može postojati vječni život). "Ja sam put i istina i život", rekao je Hrist ().

Na drugom mjestu rekao je: "Bez mene ne možete ništa učiniti" ().

Nitko nikada nije govorio kao da ima moć otkriti istinu.

Hristos je punoća otkrivene istine. Sam Bog je govorio kroz svoja usta, Njegova svaka reč bila je apsolutno čista istina. Jer Sam Spasitelj svijeta, bio je Sin Božji, bio je istinski Bog.

Otkrivenje se odvijalo postepeno. Gospod je otkrio sebe i svoju volju ne odmah. Prvo, On je kroz čudesne i čudesne fenomene prirode i njenih zakona dao takozvano prirodno otkrivenje. Zatim je dao natprirodna otkrivenja kroz proroke koji nose duha i kroz čudesne pojave u ljudskoj istoriji. I na kraju, dao je potpuno evanđeosko otkrivenje u Sinu, Bogočoveku.

Sastav bilo kakvog natprirodnog otkrivenja sigurno uključuje: predviđanje budućnosti, otkrivanje Božijih tajni i pojašnjenje takvih vjerskih i moralnih istina koje prevazilaze sve mogućnosti i sposobnosti ljudskog znanja.

Otkrivanje prirode (kako osobe oko njega, tako i same osobe, uglavnom njegova svijest) sugerira da izvan čovjeka, iznad njega, odnosno iznad njega, postoji razlog, snaga i mudrost stvaralačkog principa, što ukazuje na prisustvo Vrhovnog Bića, tj. koji ima karakter osobe, to jest da Bog postoji. Svi takozvani dokazi o postojanju Boga rezultat su ovog prirodnog otkrivenja.

Iskren i normalan ljudski um, razmatranjem prirode svijeta i prirode vlastite svijesti, dolazi do zaključka da Bog postoji. I samo lukavi ili nenormalni um može ga uskratiti.

„Luda je rekao u svom srcu: nema Boga“ () ...

Ali osim vjerovanja u postojanje Boga, čovjek želi i osobnu komunikaciju s Njim.

Religija ne počinje prepoznavanjem Boga (to je, zapravo, zadatak filozofije), već komunikacijom s Njim. Ta komunikacija čovjeka s Bogom nemoguća je bez Božje pomoći. To je pomoć koju pruža takozvano natprirodno otkrivenje.

Pored podjele otkrivenja na prirodno i natprirodno, postoje i druge vrste otkrivenja: izravno i osrednje, vanjsko i unutarnje.

Izravna objava je prenošenje od strane samih Boga jedne ili druge religiozne istine izabranim ljudima (na primer, proroku, Mojsiju koji gleda Bog).

Osrednje otkrivenje događa se kada je ljudima priopćeno putem nadahnutih osoba (na primjer, proroka) ili viših inteligentnih bića - Anđela (na primjer, evanđelje Djevice Marije).

Vanjsko otkrivenje je sama činjenica istine, a unutrašnja objava je činjenica asimilacije komuniciranog. Potonje zahtijeva natprirodnu inspiraciju koja se obično definira riječju "božanska inspiracija".

Obično se "božanska nadahnuća" odnosi na nadnaravni utjecaj Duha Božjega na proroke i apostole, pod nadahnućem Oni su ispravno objasnili objave koje su im priopćili i ispravno ih iznijeli u svetim knjigama. Takve svete knjige nazvale su "nadahnute".

Kao odgovor na ljudsku želju da poznaje svog Stvoritelja.

Čovjek je dio svijeta. Svijet je stvoren bez ljudske intervencije. Čovjek je ograničen vremenom svog rođenja i smrti i prostorom svog boravka. Kao što deo ne može znati celinu, tako čovek ne može znati sve. On sam sa vlastitim moćima uma ne može shvatiti ili suštinske uzroke svega što postoji, smisao svog života i svetskog života, niti svrhu univerzuma. Ova pitanja koja se javljaju i zahtijevaju rješavanje u umovima svake osobe neraskidiva su u ljudskom umu. Jedini mogući način za rješavanje ovih i mnogih drugih hitnih duhovnih potreba je otkrivenjem. Ako Bog želi ljudima otkriti ove nepoznate istine, tada ih tek tada čovjek može spoznati.

Otkrivenje se odvijalo postepeno. Gospod je otkrio sebe i svoju volju ne odmah. Prvo, On je kroz čudesne manifestacije prirode i njenih zakona dao takozvano prirodno otkrivenje. Zatim je dao natprirodna otkrivenja kroz proroke koji nose duha i kroz čudesne pojave u ljudskoj istoriji. I konačno, dao je potpuno evanđeosko otkrivenje u Sinu, Bogočovjeku Isusu Kristu.

Hristos je punoća otkrivene istine. Sam Bog je govorio kroz svoja usta, Njegova svaka reč bila je apsolutno čista istina. Jer Sam Spasitelj svijeta je Božji Sin, pravi Bog.

Vrste Otkrivenja

Potrebno je razlikovati natprirodno Otkrivenje od tzv. prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i otkrivenje.

Under natprirodno otkrivenje  ono podrazumeva takvo delovanje Boga koje osobi daje znanje potrebno za spasenje. U vezi s tim, Otkrivenje se dijeli na opće i pojedinačno.

Opće otkrivenje  dana je putem posebno izabranih ljudi - proroka i apostola, za naviještanje istina vjere i života širokom krugu ljudi (pojedinačni ljudi, čitavo čovječanstvo). Takvi su, prvo, po značaju Sveto pismo i Sveta tradicija Novog zaveta, i drugo, „zakon i proroci“ (Matej 7,12), starozavetna Biblija.

Individualno otkrivenje  daje se osobi u svrhu njegove izgradnje (a ponekad i najbliže osobe). Mnoga od ovih otkrivenja, posebno ona koja daju sveci, "ne mogu se prenijeti" (2 Kor 12,4) drugoj osobi. Stoga se u patrističkim spisima i u svakodnevnoj literaturi, iako opisuje razna iskustva, vizije i uvjeti svetaca, isključivo prenosi njihov vanjski aspekt. U pojedinačnim se otkrivenjima ne saopštavaju nikakve temeljno nove istine, već je samo dublje znanje onoga što je već općenito Otkrivenje.

Prirodno otkrivenjeili prirodno znanje o Bogu, obično se nazivaju one ideje o Bogu, čovjeku i biću uopšte, koje se javljaju u čovjeku na prirodan način na temelju njegove spoznaje sebe i svijeta. Apostol Pavao je o tome napisao: „Za njegovu nevidljivu vidljiva je njegova večna moć i božanstvo, od stvaranja sveta kroz razmatranje kreacija“ (Rim 1, 20). Ovaj proces prirodne potrage za Bogom i spoznajom Boga oduvijek se odvijao u historiji, svojstven je čovjeku. I dan danas mnogi dolaze do vjere u Boga i u Krista, zapravo ne znajući ništa o religiji, o kršćanstvu, čak i ne čitajući Evanđelje.

Crkva - čuvar otkrivenja

Otkrivajući čovjeku, Bog mu daje natprirodno znanje o sebi. "Nadnaravno znanje je ono koje ulazi u um na načine koji prevazilaze njegove prirodne načine i moći," uči sveti Teodore Studit. „Ali to se događa od jednog Boga kada pronađe um očišćen od svih materijalnih vezanosti i zagrljen božanskom ljubavlju." Nadnaravno znanje Boga prenosi se ljudskom dušom božanskom milošću koja potiče od Oca preko Sina u Duhu Svetom. Kroz božansku milost Duha Svetoga čovjek spoznaje istine Božanskog Otkrivenja. Apostol Pavao kaže da: "... niko ne može zvati Isusa Hrista Gospodina čim Duha Svetoga" (1 Kor 12, 3). To znači da samo oni čiji su um i srce bili pod utjecajem božanske milosti mogli ispovijedati Krista kao Gospodara.

Božja milost ostaje u Crkvi, u njoj se služi

Jedan od bitnih elemenata i kršćanskog i bilo kojeg drugog religioznog svjetonazora je vjerovanje u mogućnost i potrebu Božanskog Otkrivenja za osobu. I iako nauk Otkrivenja u različitim religijama ima svoje karakteristike, a često pati od dubokog nerazumijevanja njegove prirode, sama vjera u Otkrivenje uvijek je sačuvana. Kršćanstvo se potpuno i potpuno temelji na Otkrivenju, duguje mu svoj izgled, ono "živi i kreće se i postoji". Stoga je tako važno razmotriti glavna pitanja koja se odnose na razumijevanje i značaj Otkrivenja u pravoslavlju.

§1. Vrste otkrivenja

Potrebno je razlikovati natprirodno Otkrivenje od tzv prirodno znanje o Bogu, koje se često naziva i otkrivenje. Nadnaravnim Otkrivenjem podrazumijeva se da je Božje posebno djelovanje na čovjeka, dajući mu istinsko znanje o Bogu, o čovjeku, o spasenju. Podijeljen je na općeniti i pojedinačni.

Opće Otkrivenje dao je Bog kroz posebno odabrane ljude - proroke i apostole, za naviještanje onih osnovnih istina, čije je ispovijed i ispunjenje neophodno za spas svake osobe, cijelog svijeta ili pojedinog naroda. Takva su, najprije, Evanđelje Gospodina Isusa Krista i Otkrivenje Gospodina Duha Svetoga, tj. cijelo Sveto pismo i tradicija Novog zavjeta, i drugo, "zakon i proroci" (Mt 7, 12) - starozavjetna Otkrivenja zabilježena u Bibliji (Stari zavjet), iako je posljednja uglavnom nepotpuna, nepotpuna, nema je univerzalni karakter svojstven Novozavjetnom Otkrivenju.

Pojedinačno otkrivenje je takva natprirodna Božja posjeta pojedincima, uglavnom svetcima, u kojima su otkrivali tajne Kraljevstva Božjega, duše čovjeka, svijeta. Većina tih otkrivenja su takve prirode da se druga osoba koja nema odgovarajuće duhovno iskustvo ne može „ponoviti“ (2 Kor 12, 4). Stoga se u patrističkim spisima i u svakodnevnoj literaturi, mada se činjenice otkrivenja svetim, u pravilu prenosi samo njihova vanjska strana. Štoviše, u pojedinim otkrivenjima ne priopćavaju se u osnovi nove istine u usporedbi s evanđeoskim istinama, već je dato dublje, iskusnije znanje o onome što je već dato u Otkrivenju.

Prirodno otkrivenje, odnosno prirodno znanje o Bogu, jeste razumjevanje Boga, Njegova bića i svojstava, kao i čovjeka i svrhe svog života, koje osoba koja traži traži dobiva na temelju proučavanja i spoznavanja sebe i svijeta oko sebe. Apostol Pavao piše o ovom znanju Boga: "Za njegovu nevidljivu vidljiva je Njegova vječna moć i božanstvo, od stvaranja svijeta kroz razmatranje kreacija." (Rim 1, 20). Zaista su mnogi poganski mislioci antike, koji nisu poznavali natprirodno Otkrivenje, ali koji su tragali za istinom i razmišljali o suštini bića i smislu ljudskog života, naišli na čvrsto vjerovanje u postojanje jedinstvenog svijeta Boga, Stvoritelja, Davatelja i Suca (na primjer, Heraklit, Sokrat, Ksenofon). Taj proces prirodne potrage za Bogom i spoznajom Boga uvek je svojstven čoveku. I danas mnogi dolaze do vjere u Boga, a da zapravo ne znaju Otkrivenje natprirodnog.

Međutim, prirodno znanje o Bogu, čak i u njegovim najvišim dostignućima, uvijek trpi značajnu nepotpunost, veliku neizvjesnost, inferiornost, maglovitost i zato često odvodi čovjeka od pravog religioznog načina života. Takozvane prirodne (poganske) religije (npr. Moderne afričke religije, hinduizam, budizam), kao i mnoštvo različitih religijsko-filozofskih sistema, mističnih i sinkretičkih sekti i "crkava" prilično su impresivna ilustracija onoga što podučava jedno prirodno " osjećaj Boga. " To je razumljivo. Tamo gdje ne postoje kriteriji, gdje je „čovjek mjerilo svih stvari“ i svako može svoje razumijevanje smatrati mjerom istine, uvijek postoje otvorena vrata za prepoznavanje bilo koje ideje kao istinite i na taj način odstupanje od same Istine. Iz toga postaje očita potreba za posebnim Otkrivanjem Boga, čija će se istina u skladu s tim i potvrditi.

§2. Znakovi natprirodnog otkrivenja

Postoje li znakovi pomoću kojih bismo mogli razlikovati zajedničko natprirodno Otkrivenje od prirodnih ljudskih učenja, uvida, nagađanja? Bez dodirivanja starozavjetnog Otkrivenja, kao da je već ispunilo svoju glavnu misiju i postalo, u biti, vlasništvo historije (Heb. 8; 7, 13), zadržajmo se na kršćanskom Otkrivenju.

Prvi od znakova, koji je najočitiji za sve koji počinju čitati Novi zavjet, jeste moralna visina, svetost i duboka čistoća ideala na koji je osoba pozvana. Nepočinjanje zla za zlo, ljubav prema svima, čak i osobni neprijatelji, spremnost davanja duše za druge, konačno, zapanjujući primer ličnosti samog Gospoda Isusa Hrista - Boga, koji je odustao od stvarne inkarnacije i unakrsnog pogubljenja za spasenje čoveka - sve je to neusporedivo s bilo kojim učenje svijeta, bez ijednog njegovog ideala. Općenito, nijedna religija (uključujući Stari zavjet) to nije znala. Samo ovo omogućava osjetiti nepovredivost kršćanstva, njegovih nadnaravnih izvora.

Upečatljiva činjenica koja svjedoči o božanskom otkrivenju kršćanske doktrine jesu njegove dogme o trojstvenom Bogu, utjelovljenju, spasenju putem križa, vaskrsenju i drugima. Ove središnje istine kršćanstva su u osnovi različite od religioznih i filozofskih kolega koji su mu prethodili, koliko je, figurativno rečeno, dijete za ženu drugačije od lutke s kojom se igrala u djetinjstvu. Nije slučajno da apostol Pavao uzvikuje: „Ali propovijedamo Krista raspetog, iskušenje za Židove i ludilo za Helene“ (1 Kor 1, 23). Kasnija istorija hrišćanstva je potpuno potvrdila ovu ideju. Činjenica da se kršćanska doktrina neprestano pokušavala i pokušava „ispraviti“ i učiniti ili, kako bi se izbjeglo „iskušenje“, prirodni nastavak judaizma, brišući iz njega vjeru u božansko i mesijansko dostojanstvo Gospoda Isusa Krista, ili se poštedući „ludila“ prije lice paganskog svijeta - logično "opravdana" etičko-filozofska doktrina - jasan je pokazatelj da Novozavjetno otkrivenje nije plod ljudske mudrosti. Jedinstvena, na neki način, „drugačnost“ hrišćanstva među ostalim religijama, njegova filozofska „apsurdnost“ (podsetimo se tertulijanskog: credo, quia absurdum est) još jednom ukazuje na nezemaljski izvor kršćanskog učenja, na „nerazumnog Boga“ koji je „mudriji od ljudi“ (1 Kor 1, 25).

Živi dokaz natprirodnosti Otkrivenja sadržan u Svetom pismu je proročanstvo. Proročanstva u ovom slučaju znače takva predviđanja koja se nisu temeljila i nisu se mogla temeljiti na bilo kakvim znanstvenim proračunima ili posebnim znanjima iz psihologije, historije, ekonomije, politike itd .; ove neobjašnjive, bez prirodnih razloga i predviđajuće se stoljećima unaprijed predviđanja budućih događaja uvijek su bile ozbiljan vjerski argument.

Dakle, u Lukinu evanđelju (napisano 63.) navodi se da Djevica Marija, u stanju posebnog duhovnog uzdizanja, kaže: „Od sada će mi sva rođenja biti ugodna“ (Luka 1,48). Evanđelista se nije ustručavao upisati ove riječi mlade Djevojke, iako bi prirodnim redoslijedom to bilo protivno ludilu. I sada, od prvog vijeka do danas, svi su ga kršćanski narodi veličali.

U Matejevom evanđelju nalazimo izravna proročanstva o Gospodinu Isusu Kristu o budućnosti njegovog evangelizma: "I ovo će se evanđelje kraljevstva propovijedati u cijelom svijetu, kao svjedok svim narodima" (Matej 24, 14); o sudbini židovskog naroda i Jeruzalema: "Zaista vam kažem, ovdje neće biti kamenja koji se vratio; sve će biti uništeno" (Matej 23, 35-38; 24, 2; Lk. 21; 20-24,32) ("Matej sastavio njegovo je evanđelje, po svemu sudeći, oko 62. nakon R.H. ", a uništenje Jeruzalema dogodilo se 70.); o Crkvi: "I na tom kamenu ću stvoriti Moju Crkvu i vrata pakla neće nadvladati nad njom" (Matej 16, 18); o budućnosti hrišćanstva: "Sin Čovječji, kad dođe, hoće li pronaći vjeru na zemlji?" (Luka 18, 8); o pojavi lažnih krista i lažnih proroka (Mt 24, 23-26; Lk. 21, 8); o budućem progonu kršćana (Luka 21, 12-17); da "neki ... neće okusiti smrt, kao što već vide kraljevstvo Božje, koje je došlo na vlast" (Marko 9, 1) (ovdje govorimo o svim svetima, počevši od Majke Božje i apostola koji su preživjeli ", "prije njegove smrti svu snagu, slavu i blaženstvo Kraljevstva Hristovog).

Ispunjenje ovih proročanstava može vidjeti (a ne samo vjerovati u njih) svaka moderna osoba. Strogo proročanstvo - upozorenje se nalazi kod apostola Petra (2 Pet. 3, 10), što je i razumljivo s obzirom na moguće posljedice novih naučnih i tehničkih eksperimenata ili vojnih katastrofa.

Mnoga proročanstva Otkrivenja svetog Ivana Teologa imaju slično značenje (vidi, na primjer, poglavlje 16).

Treba napomenuti da postoji značajna razlika između različitih vrsta predviđanja mistične prirode i kršćanskih proročanstava. Prije svega, ta predviđanja ne sadrže glavno - poticaj za moralnu promjenu osobe i njegovu duhovnu obnovu (pokajanje); drugo, kada imaju specifičan karakter (što je izuzetak), tada se, osim rijetkih slučajnosti, jednostavno ne ispunjavaju (dovoljno je, na primjer, pažljivo provjeriti predviđanja astrologa); treće, velika većina predviđanja toliko su nejasna, nejasna prirode da se lako mogu primijeniti na bilo koju varijantu sljedećih događaja i dodijeljena su raznim događajima. S tim u vezi, primjerice, priznanje jednog od najpoznatijih prediktora - Nostradamusa.

„Svjedočim da je… većina proročanstava bila praćena kretanjem svoda neba i vidjela sam, kako izgleda, u sjajnom ogledalu u maglovitoj viziji (u daljnjem tekstu koju smo istakli kod nas - A.O.) sjajnih, tužnih, zadivljujućih i bijednih događaja i avantura, koje su se približavale najvažnijim kulturama ... "

Mislim da mogu puno predvidjeti ako uspijem uskladiti urođeni instinkt s umjetnošću dugog računanja. Ali ovo zahtijeva sjajnu ravnotežu uma, stanje uma predisponirano proricanju i oslobađanje duše od svih briga i briga. Predviđao sam većinu svojih proročanstava brončanim stativam ex tripode oenio, iako mi mnogi pripisuju posjedovanje čarobnih stvari ... "Sve izračune izveo sam u skladu s kretanjem nebeskih tijela i interakcijom s osjećajima koji su me obuzeli tokom sati nadahnuća, i moja raspoloženja i emocije naslijedili su me od mojih starih predaka "(Nostradamus je bio Židov). "I ja povezujem puno Božanskog s kretanjem i kretanjem nebeskih tela. Čini se kao da gledate kroz objektiv i vidite u magli velike, tužne događaje i tragične incidente ..."

Nema sumnje da je izvor astroloških računarskih "proročanstava" Nostradamus. Taj je izvor odavno poznat i na jeziku crkvenih otaca naziva se opsesijom ili šarmom.

Jedno od objašnjenja prirode tih nekoliko predviđanja, koja se ipak ostvaruju, jeste da svaka osoba kao slika Božja ima svojstvo predviđanja, predviđanja - iako se manifestuje u prilično akutnom stupnju je rijetko. Međutim, u osobi koja nije očišćena od strasti izvršavanjem evanđeoskih zapovijedi, ovo svojstvo djeluje na takav način "kao da gledate kroz objektiv i gledate kao u magli". Štaviše, svi takvi prediktori (magičari, astrolozi, čarobnjaci, vratolomiji itd.), Neki svesno, drugi nesvesno, zbog svoje duhovne nečistoće, pod utjecajem su mračnih duhova laži. Stoga konsenzusni glas svetih očeva svih uzrasta snažno zabranjuje da ih kontaktiraju, vjeruju u njih i šire njihove "informacije". Ako slijepac vodi slijepca, tada će obojica pasti u jamu "(Mt 15, 14) obmana, frustracija, greška, očaj, samoubistvo.

Čuda koja su od velike važnosti za Krista i apostole i zadržavaju svoj značaj zbog vjerovanja u božanstvo kršćanske evangelizacije.

Čudom se podrazumijeva takav izvanredan Božji utjecaj na čovjeka ili prirodu, koji u pravilu nadilazi granice poznatih prirodnih zakona i stavlja osobu sa svim dokazima i sumnjama u stvarnu Božju prisutnost u svijetu. Čuda mogu biti vanjska (na primjer, uskrsnuće mrtvih, prestanak oluje) i unutarnja (na primjer, neočekivano potpuno moralno propadanje razbojnika, poreznika, bludnica; pojava za vrijeme molitve ekstremne unutarnje radosti za vrijeme gorke tuge ili bolesti), ali oboje dijele jedno zajedničko jedno - Ovo je čovjekova svijest o Božanskom utjecaju na njega i njegovom odgovoru (pozitivnom ili negativnom) prema Bogu. Istinsko čudo (vid, iscjeljivanje itd.) Uvijek je povezano s čovjekovom duhovnom i moralnom promjenom (pokajanje, obraćanje Bogu ili, naprotiv, gorčina, bezbožnost) (usp. Luka 19, 8 i Ivan 12, 10). U tome se razlikuje i od trikova, halucinacija, hipnoze, ekstrasenzornih opažanja i od „čuda“ sačinjenih od strane ljudske mašte (Buda je, na primer, dokazao istinu svog učenja, izvadio vrh glave vrhom jezika: ili, prema jednom hrišćanskom apokrifi, mali Isus Hrist od glinenih ptica i animirali ih itd.), koji djeluju na maštu, psihu, živce čovjeka, ali ostavljaju njegovo srce nepromijenjeno, ne mijenjaju moralno i duhovno stanje njegove duše, prirodu njegovog života.

Čuda su u kršćanstvu u svim trenucima bila jedna od onih snaga zahvaljujući kojima je ona, okružena na sve strane smrtnim neprijateljima: Židovima i poganima, kraljevima i građanima, robovima i slobodnima, - osvojila većinu svemira. I do sada, prije osobe koja se upozna s Evanđeljem, Djela apostolska, s poviješću kršćanstva, čudesno čudo očuvanja i širenja kršćanske vjere među stravičnim progonima - čudo Crkve.

Izvanredna povijesna činjenica koja potvrđuje nezemaljsko podrijetlo kršćanstva jesu ti darovi i otkrivenja koji su primili oni koji slijede put naznačen u Kristovom evanđelju - kršćanski sveci. Sveci, mučenici, pravedni, proslavljeni i ne proslavljeni svetaci iz različitih država dokazali su se ne suhom logikom i golim razumom, već životom, podvizima, patnjama, njihovom samom smrću, čudima, uvidima, fenomenima izvanredne duhovne moći koji djeluju u njima da kršćanstvo nije plod čija to je „fantazija, ne rafinirani moral ili osebujna filozofija, već čovekov stvarni put ka istinskom dobru, privremenom i večnom, do spoznaje Istine, ka dostizanju Istine - put koji je Bog najavio i koji vodi do Njega.

Ovo su neki od argumenata koji potvrđuju "neprirodno" porijeklo novozavjetnog evangelizma, njegov nezemaljski, bogovjetski lik. Njegovo konačno, vitalno priznanje, uzrokovano je ne toliko težinom argumenata i dokaza koliko željom same osobe da slijedi ono svetište koje mu je otkriveno u Evanđelju.

Iz priznanja božanskog podrijetla novozavjetnog Otkrivenja, prirodno, prepoznavanje istog proizilazi i iz starozavjetne Otkrivenja (Matej 5, 17-18), iako to, naravno, ne znači njihovu ekvivalentnost, budući da je Stari zavjet bio samo pripremni za Kristov dolazak i imao je privremeni ( Heb. 7; 18-19, 22; 8; 5-8, 13; 9, 8-10; 10, 1), nesavršen (Matej 5; 21-22, 27-28, 31-48). Otkrivenje Starog zavjeta, u osnovi, bilo je usmjereno isključivo na psihologiju i duhovni nivo židovskog naroda (Matej 19, 89) i stoga nije imalo onaj univerzalni, univerzalni karakter koji se vidi u Novozavjetnom Otkrivenju: "još jedna slava sunca, druga slava mjeseca ... "(1 Kor 15, 41).

§3. Znakovi pojedinačnog otkrivenja

Složenije i suptilnije pitanje je rasvjetljavanje znakova istine pojedinog otkrivenja. Ovo je pitanje izuzetno važno, jer se tiče suštine duhovnog života, a ulazak u duhovni svijet uvijek je ispunjen velikim rizikom: tko ne uđe na vrata, izložen je sudbini lopova i razbojnika (Ivan 10, 1)! Znatiželja, lakomislenost, draž u ovom području su poput neozbiljnog gledanja u tikvicu sa smrtonosnim bakterijama. Poznato je, na primjer, da se oni koji se aktivno bave spiritizmom, u pravilu, ili izvrše samoubojstvo ili potpuno uznemire svoju psihu. Osim toga, dovedeni su čovjek i sve druge vrste okultizma.

Nezakonit ulazak u duhovni svijet je zastrašujući. Svakako stvara lažna otkrivenja, koja još više očaraju i uništavaju duhovno i tjelesno neiskusne ljude, nepoznate osnove duhovnog života, sa svetom tradicijom Crkve. Iz najnovijih živopisnih primjera takvih „otkrivenja“ može se istaknuti proročanstva koja proizlaze iz tzv "Centar Majke Božje" ili "Bijela braća", čija fantastična proizvoljnost u tumačenju kršćanstva, prilično elokventno svjedoči o prirodi i dostojanstvu tih "otkrivenja".

Što je neophodno, prema pravoslavnom učenju, uslov za "raspoznavanje duhova"? Odgovor na ovo pitanje detaljno je i precizno dat, na primjer, u članku svetog Ignacija, „Riječ o osjetilnoj i duhovnoj viziji duhova“. Ovdje ističemo samo najznačajnije u ovom pitanju.

Općenita osnova legalnog ulaska u duhovni svijet i primanja istinskog znanja (otkrivenja) o njemu jest ispravan (pravedan) duhovni život, koji podrazumijeva poznavanje temelja pravoslavne vjere, principa duhovnog života.

Prema potvrdi Svetoga pisma i učenju Crkve, glavni uvjet i znak ispravnog duhovnog poretka osobe je prisustvo u njegovoj duši osjećaja pokajanja, slomljenog srca, iz kojeg je najvažnija stvar u duhovnom životu - poniznost. U Evanđelju se naziva duhovnim siromaštvom (Mt 5, 3), što znači svijest o vlastitoj nemoći u borbi protiv strasti, viziju katastrofe nečijeg stvarnog duhovnog stanja. Ovo duhovno siromaštvo jedini je (!) Čvrsti temelj na kojem je moguće samo osoba dobiti istinsko otkrivenje, što ukazuje na put do ulaska u Kraljevstvo samog Boga. Jer Gospod daje čovjeku otkrivenja ne da udovolji radoznalosti praznog uma i praznom srcu, već samo u svrhu svog spasenja i duhovnog savršenstva.

Sveti Ignacije je napisao da je "prva duhovna vizija vizija nečijih grijeha koji su se do sada skrivali iza zaborava i neznanja." "Vid naših mana je siguran vid! Vizija pada i iskupljenja naša je najpotrebnija vizija." "Svi su se sveci proglasili nedostojnim Boga: ovo je bilo njihovo dostojanstvo, koje se sastojalo od poniznosti."

Sama priroda otkrivenja također je bitna u utvrđivanju njihove istine. Ako je prije pada osoba bila u stanju izravno vidjeti duhove i komunicirati s njima, onda je u svom sadašnjem stanju njihovo pojavljivanje moguće samo prema posebnom nahođenju Boga i tijekom krajnje potrebe, s ciljem ispravljanja i spašavanja osobe. „Samo najsavršeniji kršćani“, piše sveti Ignacije, „uglavnom od monaha koji su bili u stanju da vide svojim duhovnim očima, otkrili su svet duhova: ali bilo je vrlo malo takvih hrišćana u najcvatnijim vremenima monaštva, prema svedočenju svetog Makarije Velikog. Vlasništvo svih vizija koje je Bog poslao „Sveti Klimak napominje“, sastoji se u tome što u duše unose poniznost i nježnost, ispunjavaju njen strah od Boga, svijest o njihovoj grešnosti i beznačajnosti. Naprotiv, vizije u koje nas upadaju samovoljno, suprotno. budni volji Božjoj, vode nas u bahatost, u samopouzdanje, donose radost, što nije ništa drugo nego neshvatljivo zadovoljstvo naše ispraznosti i samopouzdanja. "

Zato svi sveti oci i asketi, iskusni u duhovnom životu, snažno i strogo upozoravaju kršćanina da ne padne u tzv. šarm, to jest duhovna samoobmana, u kojoj osoba prihvata istinu, a često demonska uzbuđenja i lažne vizije koje ih stvara, kao čin Božje milosti.

Iz kojeg razloga čovjek može pasti u šarm? Oci odgovaraju da "sve vrste demonskih čari kojima se podvrgava neki bhakta molitvi proizlaze iz činjenice da se pokajanje ne polaže u bazu molitve, da pokajanje nije postalo izvor, duša, svrha molitve".

Velečasni Isak Sirijac ukazuje na još jedan važan razlog. Ovo je potraga, iščekivanje plodnih senzacija, vizija i drugih stvari. Ukazujući na Spasiteljeve riječi: „Kraljevstvo Božje neće doći u skladu“ (Luka 17, 20), tj. primjetno, ovaj veliki monaški mentor kaže: „Ono što tražimo s poštovanjem, razumijem Božje visoke darove, to nije odobreno od Crkve Božje; a oni koji je prime stekli su ponos i pad. I to nije znak da osoba voli Boga, već duhovno bolest. "

Sveti Ignacije, nastavljajući misao o sv. Izak je napisao: "Svi samo prevareni smatrali su se dostojnim Boga; ovo je pokazalo ponos i demonski šarm koji im je proglašen dušom. Neki od njih su prihvatili demone, koji su im se pojavljivali u obliku anđela i pratili ih, drugi su se pojavili demoni u svom obliku i izgledali poraženi svojom molitvom što ih je dovelo u bahatost, drugi su uzbudili njihovu maštu, ugrijali krv, napravili nervne pokrete u sebi, uzeli to za milostivo zadovoljstvo i pali u samozavođenje, u potpuno zamućenje i smatrali se svojim duhom duhovima "."

Rev. Gregory Sinait (XIV vek) podseća: "Kažu da šarm dolazi u dva oblika, ili bolje rečeno, nalazi se ... - u obliku snova i uticaja, iako ponos ima svoj početak i razlog ... Prva slika čari - iz snova. Drugi način šarma ... ima svoj početak ... u pohlepi, rođenom od prirodne požude. U ovakvom stanju pokojnik se vodi na prorokovanje, daje lažna predviđanja ... Demon nepristojnosti, zamagljivanje uma svojom obilnom vatrom, izluđuje ih, sanjivo im uvode neke svece, puštajući ih da čuju njihove reči i vide Itza ". Dakle, skriveni, a ponekad i očigledan ponos, obično kombiniran s Božijom maštom, svetacima i popraćen unutrašnjom voljnošću, suština je države koja vodi čovjeka u lažnu duhovnost, najveću samoobmanu i konačnu smrt.

Iz rimokatoličke mistike mogu se navesti vrlo živopisni primjeri zavođenja. Prvo, primjer prve vrste čari, od ovih St. Gregory sa Sinaja.

Njen pravi otac Franjo Asiški (XIII vek) „ponizno“ kaže o sebi: „Ne prepoznajem nijedan prestup koji nisam mogao da otkupim ispovešću i pokajanjem.“ Jednom se Franjo molio dugo (tema molitve je krajnje razotkrivajuća) "za dvije milosti": "Prva je da sam ... mogao ... preživjeti svu patnju koju si, najslađi Isus, doživio u svojim mučnim strastima." druga milost ... je ta ... mogao sam osjetiti ... onu neograničenu ljubav koju je Sin Božji spalio s tobom. " (Franju nije bilo zabrinuto zbog njegove grešnosti i nesavršenosti, već iskrene tvrdnje o jednakosti s Kristom!) Tijekom ove molitve, Franjo se „osjećao potpuno preobraženom u Isusa“, koga je odmah vidio u obliku šestokrilnog serafima. Nakon ove vizije, Francis se pojavio bolnim krvavim ranama (stigma) - tragovima "Isusove patnje". Njegove umiruće reči bile su: „Ispunio sam ono što sam morao da ispunim“. Za usporedbu navodimo isti umirući trenutak iz života monaha Sisoja Velikog (5. st.). "Okružen braćom u trenutku njegove smrti, u trenutku kada je razgovarao, s nevidljivim licima, Sisu je pitao bratstvo:" Oče, recite nam s kim razgovarate? "- odgovorio je:" To su anđeli koji su došli da me povedu, ali Molim ih da me ostave nakratko da se pokajem. "Ali kad su mu braća, znajući da je Sisoy savršen u vrlinama, prigovorili mu:" Ne trebate pokajanje, oče ", Sisoy je ovako odgovorio: Zaista, ne znam jesam li uopće stvorio početak svog pokajanja. "Ovo duboko razumijevanje moje nesavršenosti glavno je odlika. Lan karakteristika svih istina svetaca.

Drugu vrstu čari ilustriramo ulomcima iz „Otkrivenja blažene Angele“ - također katoličkim svecem (umro 1309).

Duh Sveti joj kaže: „Kćeri moja, draga moja, jako te volim“ (str. 95): „Bio sam s apostolima, i oni su me videli telesnim očima, ali nisu me osećali onako kako se osećaš“ (sa 96). I sama Anđela otkriva ovo: „Vidim Presveto Trojstvo u tami, a u samom Trojstvu, koje vidim u tami, čini mi se da stojim i prebivam usred nje“ (str. 117). Na primjer, ona izražava svoj stav prema Isusu Kristu sljedećim riječima: „Sve bih mogla staviti u Isusa Krista“ (str. 176). Ili: „Ja sam, od Njegove slatkoće i od tuge zbog njegovog odlaska, vrisnuo i hteo da umrem“ (str. 101) - i istovremeno je počeo da se bijesi bijesno tako da su je sestre često morale da je odvedu iz crkve (str. 83) .

Oštru, ali u osnovi potpuno istinitu ocenu Angelininih "otkrivenja" daje A. F. Losev, jedan od najvećih ruskih religioznih mislilaca našeg veka. On posebno piše: "Zavođenje i zavođenje mesa dovodi do toga da je Sveti Duh blagoslovljen Anđela i šapuće joj tako dragi govori:" Kćeri moja, slatka moja, kćeri moja, hrama moja, kćeri moja, moja radost, voli me, jer ja te volim jako, puno više nego što me voliš. "Svetac je u slatkoj tjeskobi, ne može naći mjesto za sebe od ljubavne tjeskobe. Ali voljena je i jest i raspaljuje svoje tijelo, srce, krv i sve više i više. Križ Čini joj se da je Hristov bračni krevet ...

Što bi moglo biti više suprotno vizantijsko-moskovskoj krmi i čednom asketizmu, ako ne ove neprestane bogohulne izjave: „Moja duša je primljena u nestvorenu svjetlost i uzvišenu“, ti strastveni pogledi na Kristov krst, na Kristove rane i na pojedine članove Njegovog tijela. prisilno nanošenje mrlja od krvi na vlastitom tijelu itd. i slično? Da bi je sve okrunio, Krist zagrli Anđelu svojom rukom prikovanom za Križ, a ona, sva izmorena, muka i sreća, kaže: "Ponekad se iz ovog čvrstog zagrljaja duši čini da ulazi u stranu Kristovu. I ta radost koju prihvaća ondje, i nemoguće je reći uvid. Jer su tako sjajni da ponekad nisam mogao stajati na nogama, ali jezik mi je ležao i oduzet ... I ležao sam, a jezik i dijelovi tijela su mi oduzeti. "

Ništa manje otkrivaju i „otkrivenja“ drugog velikog katoličkog sveca. "Učiteljica crkve" Tereza Avilska (16. vijek) uzvikuje prije smrti: "O, Bože moj, muže, konačno ću te vidjeti!" Ovaj vrlo čudan uzvik nije slučajan. To je prirodna posljedica čitavog "duhovnog" djela Terezije čija se suština otkriva čak i u sljedećoj činjenici.

Nakon svojih mnogih pojavljivanja, Krist govori Terezi: "Od ovog dana ti ćeš biti Moja supruga ... Od sada, ja neću biti samo tvoj Stvoritelj, Bog, već i supružnik." "Gospode, ili pati s tobom, ili umri za tebe!" - Tereza se moli i pada iscrpljena pod tim milovanjima, prevrće očima, češće diše i drhtaj joj prolazi tijelom. Kad bi je u tom trenutku vidjela žena koja je bila nečasna, ali iskusna u ljubavi, piše Merežkovski, shvatila bi ... šta sve to znači, i samo bi se čudilo da s Terezom nema muškarca; pa čak i ako je ova žena iskusna u čarobnjaštvu, pomislila bi da je umjesto muškarca s Terezom taj nečisti duh koji čarobnjaci i vještice nazivaju "inkubom". "Ljubljeni ljubi dušu tako prodorom zviždukom, podsjeća Tereza, - da je nemoguće ne čuti je. Taj poziv djeluje na dušu tako da se iscrpi od želje." Nije slučajno što je slavni američki psiholog William James, ocjenjujući njeno mistično iskustvo, napisao da su "njezine ideje o religiji splasnule, da tako kažem, u beskrajnu ljubavnu koketiranje između obožavatelja i njegovog božanstva".

Mistično iskustvo jednog od stubova katoličkog misticizma, utemeljitelja jezuitskog reda Ignacija Loyola (XVI vijek), temelji se na metodičkom razvoju mašte. Njegova knjiga Duhovne vježbe u kojoj, prema njemu, "čak i evanđelje postaje suvišno", uživa veliki autoritet u katolicizmu. To je još jedna živopisna ilustracija duboko oštećenog razumijevanja duhovnog života u rimokatoličanstvu. Imaginacija raspetog Hrista, pokušaj prodiranja u svet njegovih osećanja i patnje, mentalni razgovori sa Raspetim itd. - sve se to u suprotnosti s osnovama duhovnog dostignuća, kako je dato u iskustvu života svetaca ekumenske crkve, i dovodi do potpune duhovne i mentalne frustracije askeze, pa odatle do bilo kakvog "otkrivenja".

Evo nekoliko brzih odlomaka iz Duhovne vježbe. Dakle, razmatranje "prvog dana utjelovljenja Boga riječi" sastoji se od nekoliko preludija. Prvi uvod je "zamisliti, kao da je to pred našim očima, čitav povijesni tok misterije utjelovljenja, naime kako Tri božanske osobe Svetog Trojstva izgledaju na ovoj zemlji ... kako se Sveto Trojstvo, dirnuto patnjom, odluči poslati Riječ ... kako ... se arkanđeo Gabrijel pojavio kao glasnik blažene Djevice Marije. "

Drugi uvod je "u živoj mašti područja ... u kojem živi Sveta Djevica".

Treći uvod je "molba za moju spoznaju ... tajne utjelovljenja Riječi ...".

I još jedan primer razmišljanja o razgovoru sa Hristom. „Ovaj razgovor“, upućuje Loyola, odvija se kada osoba zamisli Isusa Hrista raspetog na krstu ispred sebe ... „„ Poklopivši pogled na Isusa raspetog, reći ću mu sve što mi moj um i srce govore. "Pravi razgovor možemo uporediti sa razgovorom dva prijatelja ..."

Vlč. Neil Sinajski (umro 450) upozorava: "Ne želite vidjeti Anđele ili Silu ili Krista senzualno, kako ne bi poludjeli, pogrešili vuka za pastira i klanjali se neprijateljskim demonima."

Velečasni Simeon Novi teolog (11. stoljeće) govoreći o onima koji u molitvi "zamišljaju nebeske blagoslove, redove anđela i prebivalište svetaca", otvoreno kaže da je "ovo znak šarma." "Na ovom putu oni koji vide svjetlost tjelesnim očima zavode se, mirisom mirisaju tamjan, čuju glasove ušima i slično."

Vlč. Gregory sa Sinaja (XIV vijek) podsjeća: "Nikad ne prihvatite, ako vidite nešto senzualno ili duhovno, iznutra ili izvan njega, čak i ako je to bila slika Krista, ili Anđela, ili sveca ... Tko prihvati ..., lako se zavodi. .. Bog se ne zameri onome ko sebe pažljivo osluškuje, ako iz straha od zavođenja ne prihvati ono što je od Njega, .. nego ga još više hvali kao mudrog čovjeka. "

U pravilu stanje užitka karakterizira fanatizam, toplina disanja i uzvišenost. Čvrsto uvjeravajući sv. Ignacije Brianchaninov i Feofan Govorov, kao i Optini stariji, napisali su čuvenu knjigu "O oponašanju Krista" Toma Kempija (umro 1471) i mnoštvo druge katoličke i protestantsko-sektaške poučne i asketske literature izvan stanja šarma.

Tako je za suditi istinitost ili istinitost pojedinih otkrivenja potrebno znati duhovno stanje danog kršćanina, ispravnost njegovog slijeđenja asketskog učenja Pravoslavne crkve, što se obično prilično jasno otkriva iz njegovih spisa, pisama i sl., Potrebno je voditi računa o samoj prirodi zajedničke vizije i otkrivenja. Opšte i čvrsto pravilo Crkve je izbjegavanje, ukidanje i ne prihvaćanje bilo kakvih vizija na svaki način s obzirom na našu duhovnu sljepoću i skriveni ponos.

§4. Procjena prirodnog znanja o Bogu

U ocjeni prirodnog znanja o Bogu, sveta tradicija Crkve jedini je pouzdan kriterij, jer nije ništa drugo nego iskustvo svetog Kristova evanđelja koje su sveci pravoslavne crkve u svojoj dubini i točnosti doživjeli i znali. Omogućuje prosuđivanje o istini ili lažnosti, dobru ili zlu različitih ideja i koncepata koji nastaju na putu traženja Boga. Jer prirodno znanje o Bogu, čak i na najvišim tačkama, nije postiglo ništa drugo nego znanje samo najopćenitijih Božjih svojstava, koje leže, da tako kažem, na površini, i stoga čovjeku ne mogu dati ni potpuno razumijevanje Boga, niti saznanje pravog puta jedinstva s Njim. Sve tzv prirodne religije i čitava povijest filozofije prilično su uvjerljiv dokaz tome.

Koje je više razumijevanje Boga došlo do prirodne misli? - Jedan, lični, svjetski vaspitač, svemoćni, pravedni sudac. Otuda je glavni princip prirodnog morala - pravda (tzv. „Zlatno pravilo“: ne činite drugome ono što sami ne želite).

Prirodno znanje o Bogu u načelu nije moglo (!) (Budući da to ne samo da nije proizišlo iz bilo koje prirodne premise, nego je i bilo u suprotnosti s logikom "zdravog razuma") postiglo je razumevanje Boga kao Tri-hijerarhije poput ljubavi, čija je druga Hipostacija stvarna, neprekinuta i nepromenljiva , nerazdvojno i zauvijek opažena u sebi ljudska priroda; sama se odlučila da spasi osobu na Krstu; ozdravio je u Sebi i uskrsnuo u ljudskoj prirodi (Krist je uskrsnuo!) postajući "prvorođencem od mrtvih" i postavivši temelj za univerzalno vaskrsenje, zapovijedajući ovom žrtvenom ljubavlju (čak i neprijateljima) kao nepromjenjivim i jedinim zakonima ljudskog života.

Sve ove kršćanske dogme nadilaze granice onih prirodnih ideja i filozofskih zaključaka koji su došli do ljudske misli o Bogu prije Krista. Stoga ove dogme svjedoče o svojoj neprirodnoj prirodi koju je Bog otkrio, istodobno naglašavajući duboku insuficijenciju ljudskog uma i potrebu za Božjim samootkrivanjem.

Nažalost, u većini slučajeva ta se istina o nenormalnosti i nesavršenosti uma ne prihvaća i zato istinu traže ne kao Boga koji daje spas od apsurdnosti grijeha i duhovne smrti, već kao neku vrstu intelektualne, logički opravdane apstrakcije koja se može staviti u čuvanje sjećanja, a ne menjajući vašeg unutrašnjeg čoveka.

To je posebno izraženo među onim religioznim tragateljima, filozofima i misliocima koji su, čak i kad su našli, u njihovom uverenju, Istinu u Kristu, ipak otišli u džunglu filozofije (često je nazivaju i teologijom). Unutrašnji razlog ove evazije je taj što Božanska Istina zahtijeva odricanje od svog "starca", dok mu apstraktna istina pruža potpunu "slobodu" otkrivanja tajni duhovnog svijeta, a sve strasti (posebno ispraznost i ponos) ostavljaju same.

Takva fascinacija „filozofijom i praznim zavođenjem prema ljudskoj tradiciji, prema elementima svijeta, a ne prema Hristu“ (Kol. II, 8), posebno je česta bolest prilično obrazovanog, ali duhovno oslabljenog dijela klera, teologa i inteligencije. Vrlo mali broj tragača za Bogom ozbiljno je zainteresiran za iskustva istinskih filozofa, najvećih ljubitelja Mudrosti - svetih otaca, i kreću se putem svog života. Većina slijedi dugačak, lagan put (Mt 7, 13) religioznih i filozofskih igara, te na taj način gube život, zavodeći i zavodeći druge.

Neprocjenjiva pomoć u ocjenjivanju različitih ideja koje se javljaju putem prirodnog traženja Boga mogu pružiti tvorevine pravoslavnih Crkava, čiji su smisao učenja i iskustva posebno pristupačni, duboko i precizno opisani modernom čovjeku u svojim kreacijama i pismima svetog Ignacija Brianchaninova.

Stranica generirana u 0,09 sekundi!