Koja je razlika između starovjeraca i pravoslavaca. Manastiri pri Preobraženskoj crkvi Pokrova Presvete Bogorodice

Kulturno hodočasnički centar koji nosi ime protojereja Avvakuma organizuje pešačku turu iz zavičajne istorije na temu: „MOSKVSKA TRANSFORMACIJA STAROVERSKOG MANASTIRA“ Trajanje obilaska: 3 sata. Ruta: spomenik S. Bukhvostovu - teritorija muškog suda - nekropola Preobraženski - teritorija ženskog suda. Obilazak vodi starovjerac Pomorets Podstrigich Aleksandar Vsevolodovič.

02 Preobrazhenskoye je jedinstveni istorijski kutak Moskve, čija je jedna od glavnih istorijskih prekretnica, počevši od 1771. godine, usko povezana sa nastankom ovde centra staroveraca-bezsveštenika Fedosejevskog pristanka. Temelj moskovske zajednice postavljen je 1771. godine, u vrijeme kada je u Moskvi bjesnila kuga. Dana 14. septembra 1771. godine, na zahtev trgovaca Fjodora Anisoviča Zenkova, koji je držao fabriku sukna, i Ilje Aleksejeviča Kovilina, koji je imao fabrike cigala na periferiji Moskve, u Preobraženskom je uspostavljen karantin za zbrinjavanje bolesnika, a mrtvi su sahranjeni na groblju ovdje. Prvobitno formirana karantena zvala se Preobražensko groblje (Ukazom Katarine II bilo je zabranjeno sahranjivanje mrtvih od kuge u granicama Moskve). Postepeno je centar sve više rastao, privlačeći trgovce koji su, često, iz narodnog okruženja, bili privučeni narodnoj crkvi. Već u ranoj fazi istorije Preobraženskog groblja, predvodili su ga istaknuti i aktivni preduzetnici tog vremena, kao što je I. Kovylin. Kasnije, dolaskom na tron ​​Aleksandra I, imena bogatih Fedosejevaca bila su poznata širom Moskve: Zenkov, Kovylin, Šalaputin, Gračev, Sokolov, Bolšov i drugi.

03 Početkom 19. stoljeća komunalna imovina je podijeljena na dva dijela - muško i žensko dvorište. Muško dvorište sa crkvama (kapelama) Uznesenja i Svetog Križa je prošireno i ograđeno nazubljenim kamenim zidom sa kulama na čelo. Na mušku i žensku polovinu djelovala je stroga monaška povelja. Naime, ovdje su nastala dva manastira. Graditeljska cjelina manastira Preobraženja se oblikovala tokom 27 godina - od 1784. do 1811. godine, kada je u ženskom dvorištu podignuta kamena kapela Svetog Krsta. Kapele, kao i ubožnice sa sobama za molitvu u ženskom dvorištu, sagradio je talentovani arhitekta Fjodor Kirilovič Sokolov (1760-1824).

04 15. maja 1809. Aleksandar I je svojim dekretom odobrio plan za osnivanje „Preobraženskog ubožnice“ i naredio da se ona od sada zvanično zove, dajući joj prava privatne dobrotvorne ustanove. Do tada je u zajednici živjelo više od 1.500 ljudi, a broj parohijana je premašio 10.000, a na dječjem odjeljenju bilo je smješteno i do 200 male djece. Novoj dobrotvornoj organizaciji dato je pravo samoupravljanja, neodgovornog upravljanja kapitalom, uključujući i razvoj trgovine.

05 U avgustu 1812, pre nego što je francuska vojska ušla u Moskvu, oko 300 vagona natovarenih dragocenostima i važnim dokumentima, starim ikonama i knjigama napustilo je ubožnicu Preobraženskog u selo Ivanovo u Vladimirskoj guberniji. Tamo je poslato više od 200 devojaka i devojaka, stanovnica manastira. Mnogi ljudi koji su živeli u manastiru su se razišli, ostavljajući samo bolesne i stare. Molitve su bile zatvorene, a službe su se obavljale samo u velikoj odaji u Muškoj avliji.

06 U poslijeratnom periodu ekonomski život zajednice oživljava. Do 1830-ih, 32 velike i 120 malih tvornica za proizvodnju proizvoda od vune, sukna, svile i papira bile su povezane sa zajednicom. Dakle, F. A. Gučkov je u to vreme bio vlasnik najveće fabrike u Moskvi. Da bismo razumeli ulogu ubožnice Preobraženski, prikladno je citirati reči ministra finansija Ivana Aleksejeviča Višnjegradskog: „Naši hristoljubivi staroverci-Preobraženski velika su sila u ruskoj trgovini i fabričkom poslovanju, oni su osnovali i doneli naše domaća fabrička industrija do svog najvećeg savršenstva i procvata.”
Za vrijeme vladavine Nikole I i Aleksandra II vratila su se vremena okrutne represije nad starovjercima.

07 Četrdesetih godina 18. vijeka nad manastirom Preobraženja nadvijala se stvarna prijetnja propasti, pa čak i potpunog uništenja. U ovoj situaciji, fedoševci planiraju da se pripreme za osnivanje manastira na bezbednom mestu u inostranstvu (u Pruskoj), gde bi mogli da premeste moskovski centar bezsveštenstva i njegove svetinje. Tako se pojavio manastir Bezpopovsky Voinovsky (sada blizu grada Voinova u Poljskoj). Međutim, kasnije su se okolnosti promijenile na bolje i od plana se odustalo. Zgrade manastira Voinovsky i dalje su ostale, a sada postoji pravoslavni ženski manastir Fedosejevki.

08. 1854. godine Fedosejevcima su oduzeta crkva Uspenja Gospojina i kapela Uzvišenja kod Krstovrata i prenijete suvjernicima. Više od hiljadu i po drevnih drvenih ikona koje su prikupili starovjerci također je otišlo suvjernicima. Starovjercima je konačno oduzeta cjelokupna teritorija muškog dvorišta sa svim zgradama i imovinom, a 1866. godine dominantna crkva na ovoj teritoriji otvara manastir Nikolski Edinoverie, čija je glavna svrha bila borba protiv starovjeraca. Prizrevaemye na teritoriji muškog dvorišta se prenose na zgrade ženskog dvorišta.

09 Period 1905 - 1917 - period sticanja stvarne vjerske slobode od strane starovjeraca. U ovom periodu zajednica uspeva da uradi mnogo. Duhovni i ekonomski život oživljava. Otvara se škola za dječake i djevojčice, stvara se štamparija i ikonopisna radionica. Godine 1912 po projektu arhitekte L. N. Kekuševa, gradi se bolnica sa 75 kreveta, opremljena savremenom medicinskom opremom, koja je tokom Prvog svetskog rata, odlukom Fedosejevca, bila obezbeđena za lečenje ranjenih frontova. Prvi svjetski rat i revolucija koja je izbila 1917. spriječili su provedbu mnogih planova Fedosejevca.

10 Godine 1923. Manastir Svetog Nikole je zatvoren, a vlasti predaju Uspensku crkvu obnoviteljima (šizmatički reformatori unutar vladajuće Crkve). Tridesetih godina prošlog vijeka vlasti su zatvorile hram pomeranskih starovjeraca u Tokmakovskoj ulici, a od zajednice je zatraženo da zauzme dio crkve Uznesenja.

11 Četrdesetih godina 19. vijeka prestala je da postoji crkvena parohija obnovitelja, koja je zauzimala Nikoljski kraj, a na njeno mjesto je došla zajednica Moskovske patrijaršije.

12 U godinama sovjetske vlasti, Fedosejevcima su oduzete sve preostale ubožnice sa molitvenim prostorijama, osim crkve Uzvišenja Krsta. Na istočnom dijelu zauzete teritorije 30-ih godina prošlog vijeka vlasti su postavile poljoprivrednu pijacu, koja postoji i danas.

13 Devedesetih godina prošlog vijeka dio zgrada je vraćen Fedosejevcima, koje je zajednica popravila. Trenutno na teritoriji nekadašnjeg manastira Preobraženja postoje zajednice Fedosejevskog pristanka, Pomeranski staroverci i parohija Moskovske patrijaršije Ruske pravoslavne crkve.

Ovo čudno mjesto sa zbunjujućom istorijom nalazi se pet minuta od ne tako daleke moskovske metro stanice. Istovremeno, malo je poznato, u svakom slučaju, muž, koji je dugo živio u ovim krajevima, znao je za njega na nivou „da, izgleda da tu ima nešto“.
Nemam entuzijazma za potpunu istorijsku pozadinu, a nivo znanja o vjerskim pitanjima je nizak. Oprostite mi ako sam malo zbunjen.
Ovo mjesto je jedan od centara moskovskih starovjeraca. Prvo je došlo do groblja, koje je ovdje nastalo 1771. godine za vrijeme kuge. Pod izgovorom karantina od kuge stvorene su ubožnice. Sve je to organizovao i finansirao staroverski trgovac Kovylin. Na prijelazu stoljeća pojavili su se muški i ženski starovjerski manastiri (sa grobljem između njih), kuće, prodavnice, fabrike: zajednica je brojala oko 10 hiljada ljudi.
Sredinom 19. vijeka počeo je novi krug progona starovjeraca. Ostao im je samo nekadašnji ženski manastir. Zatvoren je pod sovjetskom vlašću, ali je potom obnovljen (iako dio teritorije bivšeg manastira zauzima Preobraženska pijaca); tamo je ulaz za autsajdere zatvoren (možete doći obilaskom).
A na teritoriji bivšeg muškog manastira nastao je manastir Nikolski Edinoverie (suvernici su zadržali stari ritual, ali su priznali jurisdikciju Ruske pravoslavne crkve). To je trajalo do 1923. Poslednjih godina njegove crkve pripadaju pravoslavnoj parohiji, ali on glavnu crkvu deli sa moskovskom pomorskom staroverskom zajednicom.
Ovo je tako zbunjujuća priča. Shvativši to kao prvu aproksimaciju, konačno možete vidjeti (snimanje sredinom aprila).
Najljepše i najskladnije što smo vidjeli je kapela Svetog Nikole Čudotvorca na Preobraženskom groblju. Izgrađen 1805. godine, Bazhenov je trebalo da bude arhitekta (i nije ni čudo - oboje po stilu izgleda kao ruka izvanrednog majstora), ali autorstvo pripada Fjodoru Sokolovu. Ovo je stil "ruske gotike", vjerovalo se da je dizajn palače Caritsyno poslužio kao model. Kapela je obnovljena 2002. godine, sada je u dobrom stanju i pripada starovjercima.

Kao što rekoh, sadašnjem staroverskom manastiru skoro da i nema pristupa, možete se samo diviti ogradi sa tornjićima (početak 19. veka).

A druga polovina teritorije je dostupna za posjetu.
Crkva Svetog Nikole Čudotvorca sagrađena je 1784-1790. Arhitekta je takođe Fjodor Sokolov, iako je ovde pretpostavljena i Baženova ruka.

Drugu crkvu - portnu crkvu Uzvišenja Svetog Krsta - sagradio je 1801. godine takođe F. Sokolov. Pod sovjetskom vlašću svih pet poglavlja je polomljeno. U postsovjetskom periodu su restaurirani, sada postoje ikonopisne i restauratorske radionice.

I na kraju, veoma lijep zvonik. Sagrađena 1876-79. dobila nezvanični naziv "Preobraženska svijeća". Obnovljen je u sovjetsko doba, ali na njemu nema zvona.

Ovo je tako čudno mjesto. Djelovalo je sumorno, ali lijepo i neočekivano. Toliko luksuzne "ruske gotike" na jednom mestu, ne znam da li ima još negde u Moskvi

A ovako je sve izgledalo 1882. (fotografija sa Wikipedije)

Od petka do subote vozili smo se po jaroslavskim zemljama - Pereslavlj-Zaleski, Rostov, Borisoglebski, Ulejma, Uglič, pa kroz S-Pasadu do Moskve. Pošto je glavni cilj našeg putovanja starovjerski manastir u Ulejmi, počeću od njega.
Nema smisla izbacivati ​​fotke iz sapunice, pogotovo sto je zivot u manastiru izuzetno jadan i bolje bi bilo da se ne slikam, ali bar da pomognem na neki nacin...ispod kota cu postaviti staro fotografije sa http://www.temples.ru.
Obilazak je vodila igumanija manastira mati Olimpijada. (Prisilno molio da se fotografiše).
Ovo je trem Vvedenske crkve, sada se tamo mole časne sestre, ranije u Trojskoj kapiji, ali tamo je izbio požar, popravke su polako u toku.

Manastir se nalazi u selu Ulejma, na istoimenoj reci, 12 km. južno od Ugliča, a vozili smo se od Rostova, oko 80 km.
Prema legendi, manastir je u 15. veku osnovao rostovski monah Varlaam, koji je ovde doneo ikonu Svetog Nikole Čudotvorca iz italijanskog grada Barija. Godine 1469. ovdje je podignuta drvena kapela Svetog Nikole Čudotvorca, ćelije za monahe i ograda o trošku ugličkog kneza Andreja Vasiljeviča. Godine 1563. uglicki knez Jurij Vasiljevič sagradio je ovdje drvenu crkvu Ulaska u crkvu Presvete Bogorodice. Godine 1589. u manastiru je podignuta prva kamena katedrala Svetog Nikole.

U smutnom vremenu, 1612. godine, manastir su uništili Poljaci, od kojih se dve hiljade seljaka i monaha branilo u zidinama manastira. Posljednji branitelji sklonili su se od neprijatelja unutar zidina Katedrale Svetog Nikole, koja se usljed kopanja srušila i ispod njenih zidina zatrpala stotine ljudi. Izgradnja nove Nikolske katedrale u podrumu bivše započela je 1620-ih godina.

Akvarel V.I.Serebryannikova, 1840
Katedrala Nikolski, Crkva Trojice Gateway i Crkva Vvedenskaya.

U sovjetsko vrijeme manastir je ukinut i napušten, tek kasnih 60-ih godina počela je obnova.
Fotografija iz 1973. Nikolski katedrala.

Godine 1992. Nikola-Ulejminski manastir je oživljen kao muški manastir Ruske pravoslavne staroverničke crkve (saglasnost Belokrinitskoje). Ali zbog malog broja stanovnika pretvorena je u žensku. Uglavnom, ovo je jedini starovjerski manastir u Rusiji, ostali žive u skitovima.
Još jednom, prijatelji, obratiću vam se sa molbom, ako postoji prilika da pomognete makar i sa novcem, onda verujte mi, monahinje se mole za vašu besmrtnu dušu, pa čak i deca Ruske pravoslavne crkve, to bi šteta ne pomoći jedinom manastiru u Rusiji.
Broj računa blagajnika manastira monahinje Ilarije (Kirjanova Irina Ivanovna): Sberbank 4276 7700 1709 4019.

Farma je ogromna, ali nema toliko pomagača...
2002

sad, ove godine su polili cestu betonom...majka olimpijada ima san...da promijeni stupove,održi na uslovnoj i na žicama

Ulaz je sada kroz sjevernu kapiju.

Dočekali su nas stari poznanici Pavel i Elena Karpov i njihova najmlađa ćerka Anuta, dakle oni su naši parohijani iz Beloruske, ali ljeti žive u Ugliču.

Jedini čovek je deda Majkl.

Pogledao sam u podrum... Krompiri nisu rođeni ove godine. Kao da je to istina za sve.

Ako duboko razmislite zašto čovjek živi na zemlji, počinjete shvaćati da je sve u ovom životu isprazno i ​​prolazno. Život se ponekad sastoji od potpuno bezvrijednih, beskrajnih sticanja i vrlo čestih razočaranja. S godinama se sve češće prisjećaju riječi: „Ako dobijemo cijeli svijet, pa ćemo se useliti u kovčeg“... A ako malo razmislite o svemu ovome, možemo zaključiti da je sve materijalno nije glavna stvar. Čovjek je izvorno obdaren potrebom da komunicira s Bogom. I stoga je svaka duša manje-više privučena duhovnom.

Vjera u Boga i povjerenje u Boga, život po zapovijestima i borba protiv strasti - to je glavna svrha čovjeka na Zemlji.

Razmišljajući o svemu ovome, odlučili smo ponovo u leto da odemo u naš staroverski manastir, koji se nalazi u selu Kitaevskoye, na Stavropoljskoj teritoriji.

Već prije dvije godine Ovo je toliko poželjno mjesto za duhovno stjecanje da kada ste jednom bili tamo, ne možete a da ne dođete ponovo. Čim smo stupili na teritoriju manastira, nas četvorica smo redom prišli o. Andrew. Njegov ljubazni, pomalo suzdržani osmeh daje do znanja da su gosti ovde uvek dobrodošli.

Otac Andrej nam pre svega skreće pažnju na to da se u dvorištu, na mestu one brvnare u kojoj smo se molili pre dve godine, već uzdiže nova crkva brvnara. Naravno, to nismo mogli ne primijetiti izdaleka.

Novi hram je mnogo veći i viši od starog. To je glavna radost i nada svih koji žive u manastiru. Za novi hram, naša radionica je već dizajnirala ikonostas i oslikala nekoliko ikona: Dveri, dve ikone za lokalni red i dve ikone za praznični red, kao i komplet oltarskih pala.

Finansijske teškoće, nedostatak sredstava ne zaustavljaju monahe. Oni imaju glavnu stvar: nadu u Gospoda i u Njegovu pomoć. I, naravno, za vaš svakodnevni, nesebičan rad. Ovdje se sve radi ručno. Svako radi najbolje što može. U svakodnevnom životu monaha uočava se neverovatna atmosfera ljubaznosti i dobre volje. Ovdje na poseban način spoznate svoju slabost, svoju duhovnu nesavršenost.

Posebno strahopoštovanje prekriva se tokom bogosluženja sa ocem Andrejem i svim monaštvom.

Bila je radost upoznati ovdje dva bivša parohijana starovjerničke zajednice u gradu Rostovu na Donu. Ne tako davno su se zamonašili. I očigledno, ne žale. Tačnije, tačno je suprotno.

Belokrinitskaja hijerarhija

Ruska pravoslavna starovjerska crkva (ROC)- naziv ustanovljen odlukom Posvećenog sabora 1988. godine za starovjersku crkvu na teritoriji SSSR-a (sada u Rusiji i zemljama ZND). Raniji naziv, koji se koristi od 18. vijeka, je Drevna pravoslavna crkva Hristova. Ruska pravoslavna starovjernička crkva je u punom crkveno-kanonskom jedinstvu sa starovjerskom crkvom u Rumuniji i sa zajednicama koje su joj podređene u drugim zemljama. U literaturi postoje nazivi ROC: Pristanak Belokrinitskog, Belokrinitskaya hijerarhija- po imenu manastira u Beloj Krinici (Severna Bukovina), koji je bio u sastavu Austrijskog carstva. Zbog ove druge okolnosti, u ruskoj predrevolucionarnoj literaturi struja se nazivala i Austrijska hijerarhija.

Kratka istorija ruske pravoslavne staroverske crkve

Kao što je poznato, jedna od posledica liturgijske reforme koju je preduzeo Patrijarh Nikon(1605–1681) i kralj Aleksej Mihajlovič(1629–1676), došlo je do raskola u Ruskoj crkvi. Državne i crkvene vlasti, vođene nizom spoljnopolitičkih i unutrašnjepolitičkih razmatranja, preduzele su objedinjavanje ruskih bogoslužbenih tekstova sa grčkim, što značajan deo Ruske crkve nije prihvatio. Oblici sakramenata, svetih obreda, molitava prihvaćeni u Rusiji bili su izmijenjeni, ukinuti ili čak anatemisani od strane sabornog suda Crkve. Kao rezultat državnog progona, staroverci su ostali bez episkopata (jedini otvoreni protivnik Nikonovih reformi od episkopa, episkop, umro je u egzilu u aprilu 1656. godine). U takvim vanrednim uslovima, neki staroverci (koji su kasnije postali poznati kao bezpopovtsy) je odbio da primi u pričest nikonovsko sveštenstvo kao jeretičko, budući potpuno bez sveštenstva. U budućnosti je bezpopovstvo bilo podijeljeno na mnoge sporazume i tumačenja, koji su se ponekad značajno razlikovali jedno od drugog u svojim učenjima.

Drugi dio starovjeraca, sveštenici, polazeći od kanonske prakse koja je postojala u Crkvi još od vremena borbe protiv arijanstva, insistirali su na mogućnosti, pa čak i na neophodnosti primanja novovjerničkog sveštenstva u pričest u postojećem rangu. , pod uslovom da se odreknu Nikonovih reformi. Kao rezultat toga, već od kraja 17. - početka 18. vijeka, među sveštenicima, praksa primanja sveštenstva od novovjernika preko. Tokom 18. vijeka, starovjerci su nekoliko puta pokušavali da prime nekog episkopa u pričest, ali svi su bili neuspješni.

Za vreme vladavine cara Nikola I(1796–1855), stanje starovjeraca se promijenilo na gore: vlada je poduzela mjere da iskorijeni odbjeglo starovjersko sveštenstvo. Kao odgovor na progone među starovjercima, rodila se ideja o osnivanju starovjerničke episkopske katedre izvan Rusije. Godine 1846., smješteno u manastiru Belokrinitsky (sredinom 19. vijeka, selo Belaya Krinitsa je pripadalo Austrijskom carstvu (kasnije Austrougarskoj), zatim Rumuniji, od juna 1940. - kao dio Ukrajinske SSR, dok je mitropolija je prebačena u grad Braila u Rumuniji) bivši mitropolit bosansko-sarajevski, porijeklom Grk, (Pappa-Georgopoli) (1791-1863; 12. septembra 1840. godine povučen u Carigrad od strane patrijarha Anfima IV (um. 1878.) ) zbog straha izazvanih mitropolitovom žalbom na ugnjetavanje stanovništva od strane lokalnih turskih zvaničnika (ranije, iste godine, podržavao je ustanak Bosanaca protiv osmanskog vladara u Sarajevu), nakon pregovora sa starovjercima (monasi Pavle). i Alimpij), pristao je da se pridruži starovercima u drugom rangu (putem pomazanja sa svetom) i izvršio niz posvećenja za Tako je u Beloj Krinici položen početak staroverske hijerarhije, a izvestan broj novoimenovanih biskupi i svećenici pojavili su se u okviru R osijsko carstvo. Neki optužuju Ambrozija za samo ređenje biskupa, što je u suprotnosti sa slovom zakona 1. apostolskog kanona, ali mnogi sveci su poslužili kao primjer izvođenja i odobravanja takvog postupka u ekstremnim okolnostima, uključujući sv. oko 347. 407) i Atanasije Veliki (oko 295-373).

Osnovan 1853 Vladimirska nadbiskupija; deset godina kasnije (1863.) pretvorena je u Moskva i cijela Rusija. Belokrinitski centar za saglasnost nalazio se u Moskvi Starovjersko groblje Rogozhsky. Vlada je preduzela mere za iskorenjivanje nove hijerarhije: sveštenici i episkopi su zatvarani (npr. episkop Konon (Smirnov; 1798–1884) proveo je 22 godine u zatvoru manastira Suzdal, oltari staroverskih crkava su zapečaćeni (oltari crkve crkve Rogoške slobode u Moskvi stajale su zapečaćene skoro pola veka: 1856-1905), starovercima je zabranjeno da se upisuju u trgovačku klasu itd. Progon je počeo da slabi tek za vreme vladavine god. Aleksandar III, ali i pod njim je ostala zabrana službe starovjerničkog sveštenstva. U kontekstu pojačanog progona nakon uspostavljanja hijerarhije, nastaju nove podjele među starovjernicima-sveštenicima. Dio sveštenika, vjerujući vlasti, kao i nesveštenička propaganda o navodnom izlivom krštenju mitropolita Ambrozija, prisajedinjenju Ambrozija starovjercima zbog novca (simonije) itd., nisu priznavali Belokriničku hijerarhiju. , nastavljajući se hraniti bježećim sveštenstvom iz Ruske sinodalne crkve. Ova grupa, nazvana u prvoj polovini 19. veka " bjegunci“, uspjela je pronaći svoju hijerarhiju tek 1923. godine; moderni naziv za ovu saglasnost je (ACC).

Dana 24. februara 1862. godine, kao odgovor na brojne napade bespopovaca i optužbe za jeres, “ Okružna poslanica ruskih arhipastira Belokrinitske jerarhije“, priredio Vladimir (kasnije moskovski) arhiepiskop Anthony i dogmatičar Ilarion Kabanov(pseudonim Xenos; 1819–1882). U " poruka okruga“, posebno se tvrdilo da novovjernici, iako griješe u vjeri, i dalje vjeruju u Krista, da novi obred koji piše “Isus” ne znači “drugog boga” različitog od Isusa Krista, da je četverokraka slika Krsta Hristovog je takođe dostojan poklonjenja, kao i osmougaonog, da će Hristoverno sveštenstvo, sakramenti i beskrvna žrtva postojati u pravoslavnoj crkvi do kraja vremena, da je neophodna molitva za cara, da još nije došlo vrijeme posljednjeg Antihrista i smak svijeta, da je u Sinodalnoj i Grčkoj Crkvi sveštenstvo istinito, dakle, istina je i u Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi koja je primila sveštenstvo od Ambrozija. Većina vjernika Belokriničkog pristanka prihvatila je "Oblasnu poruku" (takvi su kršćani počeli zvati " okruzi”), ali bilo je i onih koji su to odbili (“ ne-okruženje", ili " kontraokruge"). Situaciju je zakomplikovala činjenica da su se neki jerarsi pridružili neookrugovima. Tokom kasnog 19. - početka 20. veka, okrugi su redovno pokušavali da zaleče neokružni raskol, u vezi sa kojim je, za potrebe crkvene privrede, „Okružna poslanica“ više puta proglašavana „kao da nije bila” (dok je naglašeno da je poslanica potpuno pravoslavna i da nije sadržavala jeresi). Pomirenje značajnog dijela neokruga sa Moskovskom nadbiskupijom dogodilo se 1906. godine. U godinama sovjetske vlasti taj dio neokružne hijerarhije koji je ostao u raskolu sa Moskovskom nadbiskupijom je potisnut, drugi dio prešao u Rusku pravoslavnu crkvu, a drugi dio u zajedničku vjeru, samo nekoliko staraca nastavlja biti u stanju bez sveštenika.

Unatoč restriktivnoj prirodi ruskog zakonodavstva u odnosu na starovjernike, Belokrinitski pristanak, koji je od 1882. u Rusiji vodio moskovski nadbiskup (Levšin; 1824-1898), postepeno je jačao svoju poziciju.

Krajem 19. vijeka unutrašnji crkveni život starovjeraca Belokrinitske hijerarhije uređen je na principu sabornosti, u čemu je veliku zaslugu imao biskup (Švecov; 1840–1908). Do 1898. godine sva najvažnija unutarcrkvena pitanja rješavao je Duhovni savjet pri Moskovskom arhiepiskopu, koji je uključivao nekoliko opunomoćenika prvostolnika.

U martu 1898. održan je sabor u Nižnjem Novgorodu na kojem je učestvovalo 7 episkopa i 2 predstavnika nepristiglih episkopa, koji je otpustio Savatija sa moskovske katedrale. Većinom glasova, mjesto arhijerejskog trona povjereno je episkopu uralskom Arseniju.

U oktobru iste godine u Moskvi je održan novi sabor na kojem je izabran donski episkop (Kartušin; 1837–1915) u moskovsku katedralu. Sabor je ukinuo Duhovno vijeće i obavezao arhiepiskopa Jovana da najmanje jednom godišnje saziva oblasne arhijerejske sabore radi razmatranja pritužbi protiv episkopa i općenito radi poboljšanja crkvenih poslova. Sabor je takođe odredio da episkopi belokriničke jerarhije u Rusiji, uključujući i moskovskog arhiepiskopa, budu potčinjeni ovim saborima. U godinama 1898-1912 održano je 18 sabora, u njihovom radu uz sveštenstvo su učestvovali i laici. Pored katedrala, godišnji sveruski kongresi staroveraca bili su od velike važnosti u životu Belokrinitskog pristanka krajem 19. - početkom 20. veka. Sobori su bili „vrhovni organi crkveno-hijerarhijske uprave“, a kongresi „organ crkveno-građanskog jedinstva staroveraca“, koji su se bavili uglavnom ekonomskim i društveno-političkim pitanjima.

Od velikog značaja za staroversku crkvu bio je manifest „O jačanju principa tolerancije“, objavljen 17. aprila 1905. godine, koji je starovercima davao prava. U 12. paragrafu manifesta naređeno je „da se štampaju svi molitveni domovi zatvoreni i po administrativnom redu, ne isključujući slučajeve koji su se preko ministarskog odbora uzdigli na najviše razmatranje, a prema određenjima sudskih mjesta“. Prema telegramu cara, datom 16. aprila, predstavnici moskovskih vlasti skinuli su pečate sa oltara starovjerskih crkava Rogožskog groblja. Dana 21. februara 1906. delegaciju od 120 starovjeraca svih uvjerenja primio je Nikolaj II u Carskom Selu. U 1905-1917, prema procjenama (1874-1960), izgrađeno je više od hiljadu novih starovjerskih crkava, koje su aktivno učestvovale u radu istaknutih arhitekata tog vremena - F.O. Šehtel (1859–1926), I.E. Bondarenko (1870–1947), N.G. Martjanov (1873 (prema drugim izvorima 1872) -1943) i drugi. Tokom ovih godina otvoreno je oko 10 starovjerskih manastira.

Na 2. sveruskom kongresu starovjeraca (1901.) stvorena je školska komisija, koja je imala zadatak da otvori općeobrazovnu školu u svakoj starovjerskoj parohiji. Ovaj proces nakon 1905. tekao je prilično brzo. U avgustu 1905. godine, katedrala je usvojila rezoluciju o organizaciji škola za izučavanje zakona Božijeg i crkvenog pojanja u parohijama, o stvaranju bogoslovske škole u Nižnjem Novgorodu i o učenju mladića „čitati i pevati i pripremati se“. njih za službu sv. Crkva" u manastiru Čeremšanskog Uznesenja u blizini Hvalinska, Saratovska provincija. Dana 25. avgusta 1911. godine, odlukom Preosvećenog sabora staroverskih episkopa, pri Moskovskoj arhiepiskopiji je osnovan Sabor, koji će se pod vođstvom arhiepiskopa Jovana (Kartušina) baviti razmatranjem crkvenih i javnih poslova i pitanja i objasniti ih. Godine 1912. na groblju Rogozhsky osnovan je Starovjerski teološki i nastavni univerzitet sa šestogodišnjim rokom studija. Uz sveštenike, ova obrazovna ustanova je trebalo da obučava nastavnike prava, crkvene i javne ličnosti i nastavnike opšteobrazovnih staroverskih škola.

Neposredno nakon Oktobarske revolucije 1917. godine, prilikom masovne likvidacije kućnih crkava, zatvorene su kućne starovjerske crkve (uglavnom u trgovačkim kućama). Godine 1918. ukinuti su gotovo svi starovjerski manastiri, Bogoslovski i Učiteljski institut u Moskvi i sva starovjernička periodika. Tokom građanskog rata došlo je do pokolja Crvene armije i čekista sa staroverskim sveštenstvom. Godine 1923., arhiepiskop (Kartušin; oko 1859-1934) i episkop (Lakomkin; 1872-1951) izdali su "Arhipastirsku poslanicu" u kojoj su pozvali pastvu da bude lojalna novoj vlasti.

Sredinom 1920-ih, saglasnost Belokrinitskog, uz dozvolu OGPU, uspela je da održi nekoliko saveta (1925, 1926, 1927), na kojima su razmatrana pitanja organizacije crkvenog života u novim društvenim uslovima. Nastavljeno je izdavanje (u privatnim izdavačkim kućama) "Starovjerskih crkvenih kalendara". Episkop Gerontije je organizovao u Petrogradu bratstvo sv. Sveštenomučenik Avvakum sa pastirskim i teološkim tečajevima pod njim. Do kraja 1920-ih, starovjernička crkva Belokrinitske hijerarhije obuhvatala je 24 eparhije, kojima je upravljalo 18 episkopa, nekoliko manastira koji su postojali nakon 1918. pod maskom "radničkih artela" i stotine sveštenika.

Politika vlade prema starovercima dramatično se promenila krajem 1920-ih, kada je tokom kolektivizacije poljoprivrede u SSSR-u pokrenuta kampanja za „eliminisanje kulaka kao klase“. Većina starovjerničke seljačke privrede bila je prosperitetna, a to je dovelo do N.K. Krupskaja (1869-1939) da kaže da je "borba protiv kulaka ujedno i borba protiv staroveraca", u okviru koje je najveći i najorganizovaniji bio pristanak Belokrinickog. Kao rezultat masovnih represija nad starovjercima 1930-ih, svi manastiri su zatvoreni; mnoga područja, koja su se ranije smatrala starovjercima, izgubila su sve postojeće crkve, velika većina sveštenstva je uhapšena. Zatvaranjem hramova i manastira potpuno su oduzete ikone, utvari, zvona, odežde, knjige, a uništene su mnoge biblioteke i arhivi. Neki od starovjeraca su emigrirali, uglavnom u Rumuniju i Kinu. Tokom represija episkopija je skoro potpuno uništena. Većina episkopa je streljana, neki su čamili u zatvorima, a samo dvojica (episkop Nižnji Novgorod (Usov; 1870-1942) i episkop Irkutsk Joseph(Antipin; 1854-1927) uspeo je da ode u inostranstvo. Do 1938. godine jedan episkop je ostao na slobodi - episkop Kaluško-smolenski Sava(Ananiev; 1870-te - 1945). Belokrinitska hijerarhija na teritoriji SSSR-a bila je pod prijetnjom potpunog nestanka. Nastojeći da to izbegne i svakodnevno očekujući hapšenje i pogubljenje, episkop Sava je 1939. godine samostalno hirotonisao episkopa Pajsija (Petrova) za svog naslednika Kaluško-smolenske eparhije. Hapšenja nije bilo, a episkop Sava je 1941. godine, na zahtev staroveraca Rogožskog, uzdigao episkopa samarskog (Parfjonova; 1881-1952) koji se vratio iz zatvora u arhijerejsko dostojanstvo. Godine 1942. episkop Gerontije (Lakomkin) se vratio iz zatvora i postao pomoćnik arhijereja.

U poslijeratnom periodu položaj drevne pravoslavne crkve bio je izuzetno težak. Većina crkava zatvorenih 1930-ih nikada nije vraćena Crkvi. Arhiepiskopija Moskovska i cijele Rusije zgurala se u stražnjoj prostoriji Edinoverske crkve Svetog Nikole na groblju Rogozhsky. Nije dobijena dozvola za otvaranje manastira i obrazovnih institucija. Jedini znak religioznog "odmrzavanja" bila je dozvola za objavljivanje crkvenog kalendara za 1945. godinu. Poslije rata episkopija je popunjena. Godine 1945. rukopoložen je za episkopa (Moržakov; 1886-1970), 1946. - za episkopa Benjamin(Agoltsov; u. 1962), a dvije godine kasnije - biskup (Slesarev, 1879-1960). Šezdesetih - sredinom 1980-ih, crkveni život sloge karakteriziraju stagnirajuće tendencije: nove parohije se praktično nisu otvarale, pojedine provincijske crkve su zatvarane zbog nedostatka ne samo klera, već i laika sposobnih za vođenje horske službe. Raširila se praksa da jedan svećenik služi nekoliko župa. Sveštenici koji su pokušavali da pokažu bilo kakvu aktivnost često su padali pod zabranu. Godine 1986, nakon smrti arhiepiskopa (Latiševa; 1916-1986) i locum tenensa episkopa (Kononov; 1896-1986), rukopoložen je za episkopa klincovsko-novozibkovskog (Gusev; 1929-2003) moskovskog arhiepiskopa. i cijela Rusija neposredno prije gg.).

Novi primas je počeo aktivno posjećivati ​​provincijske parohije, uključujući i one u kojima nije bilo arhijerejske službe nekoliko decenija. Na saboru 1988. Moskovska nadbiskupija je pretvorena u mitropoliju. Na istom Saboru usvojen je novi službeni naziv Crkve - "Ruska pravoslavna starovjerska crkva" umjesto nekadašnje "Stara pravoslavna crkva Hristova".

Arhiepiskop Alimpije je 24. jula 1988. godine svečano uzdignut u čin mitropolita moskovskog i cele Rusije u Moskvi. 1991. godine Ruska pravoslavna starovjernička crkva je obnovila službenu teorijsku i duhovno-obrazovnu publikaciju - Crkveni časopis. Pod mitropolitom Alimpijem oživljene su Jaroslavsko-kostromska, Sibirska, Dalekoistočna, Kazanjsko-Vjatska eparhija. Prvi put nakon 1917. godine obnovljena je veza sa lokalnom starovjerskom crkvom u Rumuniji. Godine 1995. otvoreno je odeljenje za staroverstvo u Umetničko-restauratorskoj školi u Suzdalju. 1998. godine došlo je do prvog izdanja. Među devetoro ljudi koji su tada dobili diplome, svi su se našli u crkvenoj službi. 1999. godine, zbog finansijskih i organizacionih problema, škola je zatvorena. Godine 1996. osnovana je starovjernička teološka škola na Rogozhskom, čija je prva matura održana 1998. godine. Onda je ponovo nastao veliki prekid u aktivnostima škole. 31. decembra 2003. umro je mitropolit Alimpij, a 12. februara 2004. episkop kazanski i vjatski (Četvergov, 1951-2005) postao je mitropolit moskovski i cele Rusije. Njegovo ime vezuje se za revitalizaciju djelovanja Ruske pravoslavne crkve u mnogim oblastima, kao i za politiku otvorenosti prema vanjskom svijetu. 1. septembra 2004. Moskovska starovjerska teološka škola nastavila je sa radom. U oktobru 2004. godine, teritorije bivših Kaluško-Smolenske i Klincovsko-Novozibkovske eparhije postale su dio novoformirane Sankt Peterburške i Tverske eparhije.

Mitropolit Andrijan je na mitropolitskom sjedištu boravio godinu i po dana; uspjela je uspostaviti bliske veze sa moskovskom vladom, zahvaljujući kojoj su dvije crkve stavljene na raspolaganje crkvi, ulica Voitovich je preimenovana u starovjernu, a obezbijeđena su sredstva za obnovu duhovnog i administrativnog centra u Rogožskoj slobodi. Mitropolit Andrijan je iznenada preminuo 10. avgusta 2005. godine u 54. godini od srčanog udara. 19. oktobra 2005. Episkop Kazansko-Vjatski (Titov, rođen 1947.) izabran je za Predstojatelja Ruske Pravoslavne Crkve. Ustoličenje novog starovjerskog mitropolita obavljeno je u Moskvi 23. oktobra u duhovnom centru starovjeraca, koji se nalazi u Rogožskoj slobodi.

U maju 2013. godine, pravoslavna zajednica iz Ugande primljena je u Rusku pravoslavnu crkvu na čelu sa sveštenikom Joachim Kiimboy. Nakon smrti protoprezvitera Joakima Kiimbe 10. januara 2015. godine, za novog rektora imenovan je jerej Joakim Valusimbi. Dana 20. septembra 2015. godine u Moskvi je obavljeno njegovo svešteničko posvećenje, koje je izvršio mitropolit Kornilije. Od septembra 2015. godine zajednica je imala jedan operativni hram u predgrađu glavnog grada Ugande, Kampale, i još dva u izgradnji (broj parohijana je bio oko 200 ljudi). Vijeće mitropolije Ruske pravoslavne crkve odlučilo je 4. februara 2015. da osnuje komisiju o mogućnosti priznavanja legitimiteta Belokrinitske jerarhije od strane Moskovske patrijaršije. 31. marta iste godine, uz učešće mitropolita Kornilija, održan je prvi sastanak komisije sa radnom grupom Moskovske patrijaršije. Vrhovno upravno tijelo Ruske pravoslavne crkve je Osveštana katedrala Ruske pravoslavne starovjerničke crkve. Okuplja se svake godine uz široko učešće sveštenstva svih nivoa, monaštva i laika. Crkvenu hijerarhiju čini deset episkopa na čelu sa mitropolitom moskovskim i sve Rusije. Područje Volge, Centralna Rusija, Ural, Pomorije i Sibir, te u manjoj mjeri Daleki istok, Kavkaz i Don smatraju se tradicionalno starovjerničkim regijama. Još 300 hiljada ljudi - u ZND, 200 hiljada - u Rumuniji, 15 hiljada - u ostatku sveta. Od 2005. godine bilo je 260 registrovanih zajednica. Ruska pravoslavna staroverska crkva trenutno pripada ženskoj crkvi u blizini Ugliča. Izlazi časopis "Crkva" i njegov dodatak "U vrijeme kada je ...". Od 2015. godine postoji staroverski internet radio "Glas vere" (Sychevka, Smolenska oblast, tvorac - sveštenik Arkadij Kutuzov) i održavaju se staroverska onlajn predavanja.

Eparhije Ruske pravoslavne crkve

Od proleća 2018.

• Eparhija Donska i Kavkaska - Arhiepiskop (Jeremejev)
• Irkutsko-zabajkalska eparhija - Episkop (Artemihin)
• Kazanska i Vjatska eparhija - Episkop (Dubinov)
• Eparhija kazahstanska - Episkop Sava (Čalovski)
• Eparhija Kijevska i sveukrajinske - Episkop (Kovaljov)
• Eparhija Kišinjevska i sve Moldavije - Episkop (Mikheev)
• Moskovska mitropolija - Metropolitan (Titov)
• Eparhija Nižnji Novgorod i Vladimir - udovica, mitropolit visokog ranga Kornilije (Titov)
• Eparhija novosibirska i celog Sibira - Episkop (Kilin)
• Samarsko-saratovska eparhija - udovica, mitropolit visokog ranga Kornilije (Titov)
• Sankt Peterburg i Tverska eparhija - udovica, mitropolit visokog ranga Kornilij (Titov)
• Tomska eparhija - Episkop Grigorije (Korobejnikov)
• Uralska eparhija - udovica, mitropolit visokog ranga Kornilij (Titov)
• Habarovska eparhija i cijeli Daleki istok - udovica, mitropolit visokog ranga Kornilije (Titov)
• Jaroslavsko-kostromska eparhija - Episkop Vikentij (Novožilov)