Законите на евреите. Катехизис (правила на живота) на евреин, живеещ в чужди страни. Сухопътни животни

Исторически произход

еврейските имена са подчертани на нашия уебсайт в синьо   цвят

XIII век. равин Менахем Хамейри:

„Решенията не се отнасят до монотеистичните религии, като християнството и исляма (и двете еврейски секти -„ А “), и са верни само по отношение на идолопоклонниците (славяни, руснаци -„ А “).“

1. Съставен през XVI век.

3. Версията на „Кицур” е съставена през 19 век.

4. От предговора (рускоезична публикация KEROOR):

„Често нямахме къде да получим надеждни познания за еврейските закони. И не мога да предам с думи колко се радвам, че имате възможност да прочетете истински, професионално направен, професионално проектиран, преплетен и публикуван превод на една от най-важните книги на практическото юдаизъм - „Кицур Шулхан Арух“. Тази книга може да бъде вашето ръководство за еврейския живот. Надявам се, че това е само „първата лястовица“, а в бъдеще и другите ни публикации ще се появят на вашите рафтове с книги, както добре подготвени и еднакво необходими за вас.

Изучете ги, мои господа, възползвайте се от тази невероятна възможност и Блд ще ви помогне.

Той (книгата - „А“) съдържа всички основни закони, свързани с ежедневието, техните обяснения, обсъжда типичните трудности, срещани при прилагането им. Тази книга е абсолютно необходима за вас. Можете да направите това, което е написано в него, и да сте сигурни, че сте изпълнили волята на Всемогъщия. ”

5. Във всички исторически времена, наред с други еврейски книги, той беше многократно преследван от закона на различни държави: масовото изгаряне на книги, използването на физическо наказание срещу издатели и разпространители, публикуването на съответните закони и постановления за забрана.

5.1. 1240 година, Париж. Според еврейската жалба Никола Донина   Римокатолическата църква уреди публичен съд за фрази, насочени срещу неевреи в Талмуда, в резултат на което папата разпореди изземването на копия на Талмуда. През следващите десет години Талмудът е изгорен в цяла Европа.

5.2. 1241 година, Франкфурт. Еврейски бунтове, основани на Талмуда, слагащи край на поражението на папа Инокентий IV - изгарянето на Талмуда престана.

5.3. 1413 година, Испания. Според еврейската жалба Йешуа Халорки   за антиеврейски фрази в Талмуда, публичен съд в град Тортоса, който продължи две години, осъди евреите на подходящи наказания.

5.4. 1509 година, Германия. Според еврейската жалба Йохана Пфеферкорн   срещу нееврейските фрази в съда в Талмуд, където еврейският християнин се застъпва за еврейските евреи Йохан Ройхлин, не изгори Талмуда заради предимството на християнството - Талмудът е пълен с доказателства, потвърждаващи истинността на християнската вяра.

5.5. 2005 година, Русия. В две жалби от руската общественост (първата - 500 души, втората - 5000 души), Генералната прокуратура заяви, че „Шулхан Арух“ наранява чувствата на неевреите, но в същото време няма причина да води наказателно разследване срещу еврейската организация, разпространила тази книга.

6. В тази връзка следните твърдения са неверни:

6.1. Главен равин на Москва Pinchas Goldschmidt   До Известия:

"И никъде не е имало опити да се съди за разпространението му."

Поради убедителни практически съображения отдавна е призната необходимостта да се погрижим за подбора и съставянето на ръководство за всички основни неща, които се съдържат в безкрайната, обемна и за най-малко достъпната литература на Талмуд.

1. Междувременно, дори в края на Гемара, те започнаха да преосмислят нейния собствен текст. Оттук се появи така нареченият "Тозефос", т.е. „Добавки“ (най-важните от тях са поставени в допълнение към пълните издания на Талмуда). Но колкото повече материал се натрупва, толкова повече чувствах нуждата от такова ръководство, което да съдържа всички закони в правилния ред. И така, за да улесни изучаването на Талмуда, както и да извлече практически резултати от избягване и обстойни разсъждения, Рабин Исаак, син на Яков Алфази, състави през 1032 г. сборник от Талмуда под заглавието „Гилхос“, т.е. "Закони". Този „малък Талмуд“ беше много по-удобен за изучаване, обаче, бидейки лишен от системата, той не можеше да устои дълго.

2. Първото систематично изложение на еврейското право е направено от големия учен и философ равин Моше Бар Маймон, по прякор Християните - Маймониди. Прегръщане на четири тома под заглавието „Мишна-Тора“, т.е. „Повтаряйки закона“, това произведение се появява през 1169г. Тук, поне за най-важните закони, Маймонидес се опита да намери философско оправдание, за което много равини бяха заподозрени в ерес.

3. Книгата на Маймонид съдържа всички закони на Талмуда, което означава много повече, тъй като след разрушаването на храма вече не можеше да се използва. От друга страна, представянето му е отчасти сухо и като цяло оскъдно, така че не би могло да задоволи напълно новите нужди, защото в талмудската среда възникват все повече спорове и въпроси. Следователно през 1321 г. Якоб бен Ашер в Толедо съставя „Арба“ турим „а“, т.е. "Четири години." Елиминира всички остарели закони и напълно избягвайки философските философии, той ръководи случая със строго равински начин. Така се появиха три независими насоки за Талмуда. Независимо от това Алфази, Меймон и Ашер, всеки по свой начин, извличайки практически резултати от мъглявините на Талмудик, се оказаха в много отношения на различно мнение. Оттук възникнаха много разногласия сред еврейските общности. С оглед на това състояние навсякъде беше изразена нуждата от по-добра колекция - в която беше открито всичко, което беше признато за истинско от съществуващите книги, всичко, което е остаряло, и необходимите закони ще бъдат изложени в кратки и ясни параграфи. С една дума, по един или друг начин, но все пак трябваше напълно да се реши основната задача - да се състави валиден законен кодекс.

И накрая се появи „SHULKHAN-ARUH“.

Тази книга удовлетвори всичко, което беше възможно да се изисква от този правен кодекс. Отхвърляйки остарелите предписания, тя цитира действащите закони на ясен език, в конкретни и ясни термини и в кратки формули.

4. LUNCH-ELILIM - „идолопоклонници“.

5. KUTI - собствен. „Кутяни“ - народ, преселен от асирийския цар Саманасар в царството на Израел и чрез смесване с останалите израелци образува племето Самари (женски клан - за увиване).

Според равинската употреба на езика няма разлика между всички тези изрази. Това е очевидно вече от факта, че в различни талмудически книги, в текста на същите закони, гореспоменатите изрази се заменят взаимно.

От друга страна, всички инструкции се превърнаха в различни колекции, частично вече посочени по-горе, от Талмуда, и те са посочени навсякъде дословно и ако нещо се различава една от друга, тогава освен ако не се изразява понятието „неевреин“.

1. Думата GOI означава точно всеки неевреин, нито един евреин никога не е отричал това. И както току-що доказахме, GOI е идентичен с AKUM и NOHRI.

2. В предписанията на закона „евреинът” винаги е бил против GOI и AKUM, винаги се казва: да се прави това с евреин, с AKUM - така; само евреин е позволено да го измисли, но ГО не е и т.н.

3. В последните издания на Шулхан-Арух, например във Виленски, на много места думата „Акум” се заменя с абревиатурата, означаваща „неевреин”. Всичко по-горе е толкова ясно, че няма нужда да спираме по-нататък.

Забележки:

Сборникът от правни закони има кулинарното наименование „Поставена маса“ с цел конспирация.

(Публикувано в Тел Авив през 1958 г. Предадено с   малки намаления).

Евреи! Обичайте се, помагайте си взаимно , Помагайте си взаимно, дори и да се мразите един друг! Силата ни се крие в единството, в него е гаранцията за нашия успех, нашето спасение и просперитет. Много народи загинаха в дисперсия, защото нямаха ясна програма за действие и усещане за лакът. Благодарение на усещането за колективизъм, ние преминахме през векове и народи, запазили се, умножихме и укрепихме. Единството е цел, то е и средство за постигане на цел. Помагайте си един на друг, не се страхувайте да бъдете признати за националисти. Нашият национализъм е международен и следователно вечен. Вратите са отворени за евреи от всички националности, от всички вероизповедания, от всички партии. Истинският интернационализъм е само един, който е обвързан с кръвни връзки с   Еврейство, всичко останало е провокация и измама.

Формирайте вашите национални кадри , Кадри решават всичко. Персоналът днес е нашето утре. Всяка лаборатория, всеки отдел, всеки институт трябва да станат ковашка на нашите национални кадри. Подгответе еврейската младеж, за да поеме щафетата на поколенията. Нека всяко поколение неевреи да се сблъскат с   нашата защита в дълбочина. За това е необходимо да се номинират нашите млади хора на водещи позиции възможно най-рано, доказвайки тяхната зрялост и гениалност. Дори и да не е така, те ще узреят в постовете. В приемствеността на поколението - нашата сила, нашата стабилност, нашето безсмъртие.

Светът е жесток, в него няма място за филантропия. Всеки народ е ковач на собственото си щастие. Не е наша работа да се грижим за руските национални кадри. Ако не мислят за себе си, защо да мислим за тях? Не вземайте пример с   Руснаци и араби, които живеят съзерцателно, надявайки се на шанс. Не очаквайте милост от природата: да ги вземем е наша задача.

Създайте свои колективи и изтласкайте неевреите с тези колективи. Запомнете: всички високоплатени, влиятелни, печеливши позиции са всички наши национални доходи. Помнете, че всеки неевреин, израснал до нашето ниво, може да заеме място, което би могло да принадлежи на всеки наш.

Руснаци, германци, британци, сърби, българи и т.н. (накратко, всички нееги) не са в състояние да мислят дълбоко анализирайте и направете дълбоки обобщения. Те са като прасета, които живеят, заровили муцуната си в земята, без да подозират, че има небе. Те възприемат всички явления твърде повърхностно, твърде конкретно, не виждат факти в тяхната последователност, във връзките си, не са в състояние да мислят, обобщават и абстрактни. За тях всеки случай е само случай, независимо колко често се случва.

Всичко, което те знаят и знаят как, ние знаем как и знаем. Това, което ние знаем и чувстваме, не е необходимо да знаят и усещат. Всичко, което имат, е тяхната граница. Всичко, което имаме, е нашите средства да постигнем повече. Всичко, което имат днес, е наше във временната им употреба. Да вземем от тях това, което Бог ни е завещал е наша задача.

Руски инатно те нямат достатъчно постоянство, за да постигнат целта. Те са мързеливи, така че винаги бързат. Те се опитват да решат всички проблеми наведнъж. Пренебрегват малките заради голяма решителна победа. Ние изповядваме тактиката на малките победи, макар и не срещу големите. Малка победа също е победа!

рускиревнив, мразят своите събратя, когато се измъкнат от сивата маса. Дайте им възможност да разбият тези кандидати - те с   разкъсвайте от удоволствие. Винаги бъдете арбитри, застанете на позицията на миротворците, защитавайте "нещастните", срещу които тълпата се бунтува, но само дотолкова, че да бъдете известни като любезни и обективни. Малко излагане и ще заемете мястото на този, който току-що разкъсахте на парчета.

Руснаците не знаят как да питат считайки това за унижение, те самите са унижени и бедни. Ние казваме: "Всяко унижение е добро, ако дава печалба." Няма аморални неща, ако те допринесат за утвърждаването и просперитета на нашия народ. Целта осветява средствата.

руски, Германци, британци, сърби, българи и т.н. (накратко, всички не са eugays)   глупав и груб, Наричат \u200b\u200bсвоята глупост и грубост честност, благоприличие и принципи. Неспособността да се адаптират и променят поведението си в зависимост от ситуацията, липсата на гъвкавост на ума, които наричат \u200b\u200b„да бъдем себе си“, „целостта“. Ключовете са толкова глупави и груби, че дори не могат да лъжат.

Помнете постоянно границите, поставени от гоимите, тяхното мислене е укрепено в тези граници. Те не са в състояние да се оженят за тях. Това е тяхното нещастие, това е нашето предимство. Говорете и действайте по начини, които моралът им не позволява, тъй като техните концепции не позволяват. Правете това, което им се струва невъзможно, невероятно за тях. Те няма да повярват, че вие \u200b\u200bсте способни на думи и дела, за които са неспособни.

Говорете и действайте уверено , упорита и агресивна, обезкуражаваща и зашеметяваща. Повече шум и словесна мишура, по-неразбираема и научна. Нека ги озадачат в търсене на рационални зърна в нашите идеи, нека да търсят и да намерят в тях това, което го няма. Утре ще дадем нова храна на техните примитивни мозъци.

Няма значение какво казвате - важно как казваш, Вашето самочувствие ще се възприема като убеждение, амбиция - като възвишение на ума, начинът на преподаване и коригиране - като превъзходство. Извийте мозъка им, вдигайте нервите си! Потискайте волята на тези, които ви възразяват. Компромисни ъпгрейди и пискюли, задайте суетата на тълпата на скептиците. В разговори и спорове използвайте риторични устройства, които са на прага на приличието. Руснаците не могат да издържат на това дълго време. Избягвайки скандалите, те напускат, освобождават ви място ... Считат за особено шик да затръшят вратата и да си тръгнат. Дайте им тази възможност! Учтиво нахалство- ето нашето мото!

Обвинявайте антисемитизма на онези, които се опитват да ви разобличат , Маркирайте ги антисемити и ще видите с   какво удоволствие останалите момчета взимат тази версия. Всъщност всички руски антисемити, но щом залепите този етикет към един, той става беззащитен, защото всички останали ще го пожертват на нас и ще го унищожат със собствените си ръце. И ще поставим стигмата на следващата жертва.

Играйте на руското състрадание , Преструвайте се на беден и нещастен, събудете съжаление и съчувствие към себе си, разпространявайте слухове за народ - вечен страдалец, за преследвания в миналото и дискриминация в настоящето. Тактиката на "бедния евреин" е тествана от хилядолетия!   Нека руснаците, Германци, британци, сърби, българи и т.н. (накратко, всички не са eugays) имат по-малко от вас, така или иначе те ще ни помогнат да имаме повече. руски, Германци, британци, сърби, българи и т.н. (накратко, всички не са eugays) обичат да бъдат благодетели и покровители. Вземете от тях това, което могат да дадат: с   черна овца, дори и вълна!

Информирайте се взаимно за всичко, което може да бъде вредно или полезно за нас. Информацията е светината на светите!   Пари, рамки и информация- три кита, на които се основава нашето благополучие! Свещеното задължение, задължението на всеки евреин, да информира друг евреин за това, което гоимите възнамеряват да направят. Днес ти ми помогна, утре ще ти помогна - това е нашата сила.

Бог ни завеща да притежаваме света - ние го притежаваме. Нашето предизвикателство- дръжте света в нашите ръце, Дръжте в ръцете си средствата за пропаганда и информация: печат, радио, телевизия, кино. Необходимо е по-нататъшно проникване в апарата на партийната и държавната администрация. Изградете обществено мнение около всеки въпрос. с   като се вземат предвид нашите национални интереси. Можете да създадете проблем от всяка дреболия и дреболия от проблем. Никой социален процес не трябва да се оставя на случайността. Ако това не ни е от полза, пуснете го на спирачките или го насочете срещу нашите врагове - гоимите. Трябва да ръководим всяко начинание, за да го водим в правилната посока.

Във всеки екип вземете властта в свои ръце   и да го управляваме в нашите интереси. Административната и творческата част от производствения процес трябва да се осъществява от нас. Нека goyim предоставя груба, материална и техническа основа за нашето творчество. Нека те наблюдават чистотата на нашите помещения и защитават плодовете на нашите трудове. Нека те не са по-високи от портиер или почистваща дама.

Не допускайте руското творчество , Германци, британци, сърби, българи и т.н. !   Винаги ще бъде упрек за нас. Можете и не се страхувайте да преминете към националистите: илюзията за интернационализъм ще ни осигури присъствието на лица със смесена националност с   примес на еврейска кръв или в най-лошия случай на представители на национални малцинства. Ако имате свободни места, вземете само евреин. Ако не можете да направите това, ликвидирайте позицията. Ако не можете да направите нито едното, нито другото - вземете азиатското. Ако това не е така, вземете поляк, украинец или, в най-лошия случай, беларус - те имат свои акаунти с   Руски език. След малко обработка те ще станат ваши съюзници.

Не унищожавайте открито паметници от руската древност но не ги възстановявайте. Ще минат години и те самите ще се сринат. Но хулиганите и "любителите на древността" те ще бъдат разделени на тухли. Хората без история са като дете без родители и от него може да се направи всичко необходимо.

Дръжте под контрол всяка стъпка на влиятелните и обещаващи руснаци , Ако не можете да блокирате и „изсушите“ младите и перспективни руснаци, направете ги управляеми. Привлечете ги във вашите компании, създайте плътен пръстен от еврейска обстановка около тях, лишавайте ги от контакти и познати освен вас. Насърчете ги да се женят за еврейски жени и едва тогава отворете „зелената улица“ за тях. Помагайки на тези руснаци, вие допринасяте за каузата на нашата еврейска общност. Отсега нататък заплатата им е националният ни доход. В името на децата си те ще загубят своите „граждански права“, чувства и ум и във всеки случай не могат да бъдат антисемити. съжителството с   еврейка е един от начините да ангажираме талантливи руснаци в нашата сфера на влияние и в нашата сфера на интереси.

И последният съвет. Внимавайте, испанската инквизиция и немският фашизъм не трябва да се повтарят. Потискайте в зародиша всякакви опити да ни противопоставят на обществото, да унищожат антиеврейските тенденции в самото начало, под каквато и форма да възникнат. Фашизмът не е случайно явление, той възниква там, където подценяваме желанието на местните хора да бъдат господарите на земята си. Фашизмът латентно узрява във всички народи. За щастие за нас различни нации идват при него по различно време и под различни имена.

Купувайте, крадете и унищожавайте, не позволявайте да препечатвате произведения, които разкриват нашата тактика и стратегия представляващи евреите   в лоша светлина. Народите на гоимите не трябва да помнят и да знаят действителните причини за еврейските погроми и преследвания. По тези въпроси те трябва да знаят само нашата интерпретация.

Обърнете особено внимание на непокорните , упорити, които не искат да преклонят глава пред нашето превъзходство, не искат да работят за нас и се противопоставят на нашата практика и политика. От тези хора рано или късно се формират антисемити. Не позволявайте големи погроми да растат от малки антисемити! Нека изсъхнат в пъпката с   упоритата им представа за национално достойнство. Излагайте ги, правете компромиси под какъвто и да е предлог, по каквато и да е причина, вземете оръжие срещу тях с всички налични средства. Докато са сами, те не могат да се противопоставят срещу нашия колективизъм, срещу нашествието. Дори да са прави хиляди пъти в своите малки неща - те все пак са виновни, смущават ни. Обадете се на обществеността и администрацията, плъзнете ги в партийните комитети, в полицията, ако е възможно - в съда. Ако сте по-възрастни, обвинете в нарушение на уважението към старейшините, ако сте равни по възраст - обвинете в нарушаване на принципите на братството и непременно интернационализма. Ефективността на тези техники е тествана от много поколения.   Основното нещо- да обвинявам. Нека се оправдаят, Този, който извинява, вече е наполовина виновен!

Или нашата поръчка, или пълна дезорганизация , Там, където искат да се правят без нас, трябва да има хаос! Уверете се, че бъркотията продължава докато изтощеният гоим отчаяно ни помоли да вземем властта в свои ръце и да осигурим спокоен живот за тях. Goyim трябва да работи под наше ръководство и да ни донесе полза. Този, който не ни облагодетелства, трябва да бъде изгонен. Отвъд нашите интереси няма обществено благо! Този, който не е с нас, е против нас! Око за око! Зъб по зъб! Така Мойсей учи, така са живели нашите предци. Така ще живеем. Отмъщението е свещено чувство, то възпитава характер, утвърждава човек. Изгонете от себе си чувства на смирение и смирение по отношение на гоимите.

Оставете лозунгите на християнската милост, смирение, унижение и себеотрицание на безумните гоими   - те заслужават точно това. Сред езичниците проповядвайте, насаждайте християнски „добродетели”, но вие оставате неприкосновени в душата и твърдостта си. Бъдете непримирими в душата си към нашите врагове! Ако днес им простиш малка обида, утре те ще ти сторят голяма. Не свиквайте да обиждате себе си и да разубеждавате другите да го поправят вместо вас.

Оставете гоимите да се убеждават взаимно в повишено внимание, умереност и гъвкавост спрямо вас. Нека внимателно сдържат нашето нападение. Трябва да действаме решително и бързо, винаги да се сблъскваме с тях. Никога не облекчавайте натиска. Колкото по-строга е съпротивата на гоимите, толкова по-големи са нашите разходи, толкова по-големи трябва да бъдат нашите доходи и нашите спестявания. Нашата текуща печалба трябва да изплати евентуални загуби при бъдещи погроми, които от време на време се появяват във всяка страна. Нека днес гоимите плащат за факта, че някъде ще вземат част от гърба си.

Винаги трябва да сме готови да се измъкнем от гнева и омразата към езичниците, да отидем там, където се очаква да съживим икономиката с капитала си. Периодичната промяна на страните в търсене на по-благоприятни условия за съществуване е част от нашата стратегия. Това е символът на „вечния евреин“ - Агасфера - неизчерпаем оптимист и вечен скитник. Но трябва да оставим, ако е необходимо, не бедни и болни, а здрави и богати. Парите са краката ни. Прехвърляме центъра на тежестта си там, където преди това са прехвърлени парите и капиталът ни. Укрепване финансово в страните на разпространение, събиране с те почит, от време на време се събираме на земята на нашите предци, за да укрепим духа си, силните си страни, нашите символи, вярата си в единството.

Пак ще се разпръснем. И така през всички възрасти.

Първо, нека помислим за автентичността на този документ. Евреите никога няма да започнат да обсъждат по същество „протоколите на Сионските старейшини“, нито този документ. Те веднага превключват дискусията в друга и казват: „Този \u200b\u200bдокумент е фалшив“. И доказателствата започват, че това не е фалшив, но те доказват, че фалшификатът и това доказателство може да бъде безкрайно дълго, което води хората далеч от обсъждането на същността на документа.

Методът за превключване на темата на дискусията и прехвърляне на дискусията към друг канал е стандартен метод на демагогия. Не си падайте за това.

Обърнете внимание, че тези, които управляват евреите, в никакъв случай не са глупаци и такива документи не се раждат във вида, когато някой равин донесе такъв документ в синагогата и казва: „Хайде, момчета, учете и действайте!“ Това е твърде примитивно , Всичко става по-сложно. Такива документи са родени по такъв начин, че по-късно винаги може да се твърди, че тези документи са фалшификация. Така че никой няма ясно да стигне до дъното кой е авторът на такива документи.

Но нека не се поддаваме на провокативни оттегляния отстрани и да си припомним простата истина, че практиката е критерият за истинността. Погледнете „Протоколите на Сиона на мъдреците“ и „Катехизиса“ и ги сравнете с вашата житейска практика. Евреите се държат по този начин или не? И тук няма да се съмнявате в автентичността на тези документи. Между другото, тайната на произхода на „протоколите на Сион на мъдрите“ е отворена. Протоколите имат стара история, която се простира от окултните жреци. Но под формата, в която попаднаха в ръцете на руския професор С. Нилус, те бяха след обработката им от Ротшилд (61, с. 20).

Този алгоритъм не е измислен от евреите, евреите не са в състояние да измислят нещо ново. Техният мозък е обезобразен от Талмуда, Тората и процеса на обрязване. Евреите са просто интелектуални затруднения. Този алгоритъм (или програма за действие) се въвежда в тяхното съзнание чрез техните „овчари” - равини, за които евреите са просто стадо биороботи. Забележете в миналото, че равините (левити) не са просто елит евреите, Това са техните пастири, хората са генетично различни. Хора от различен генотип. Левитите са потомци на окултни древноегипетски жреци. И е безполезно да се обръщаме към съвестта им. Те знаят кои са и на кого служат. И служат на Луцифер, Сатана, на дявола.

Може ли един добър бог да проповядва такъв морал? Дали еврейският бог наистина е бог или той сатана нарича себе си бог. Всъщност не напразно Христос говори на евреите, че баща им е дяволът (Йоан 8:44). Между другото, думата "Сатана" - думата не е еврейска, а халдейска и означава "омраза". Омразата на езичниците към евреите е реакция на сатанинското поведение евреите   - войските на Сатана.

Въпросът е дали всички евреи са прословути негодници или има нормални, достойни хора сред тях? Разбира се, не всички. Навсякъде има изключения. Но тези изключения не променят общата ситуация и общото поведение. евреите   като цяло. Еврейски морал и сила на образователната система евреите   считат всяка държава и всички хора, сред които живеят, за чужди за себе си. И в абсолютно всяка държава евреите започват да изграждат своята чисто еврейска държава в държава, чиято политика е враждебна на страната на пребиваване и на коренното население. Добрият евреин трябва да отиде в Израел или да се интегрира в хората, където живее. И считайте себе си не за евреин, а за естествена част от този народ. Но за това е необходимо да се изостави еврейският морал и да се избере различен морален морал. Може ли евреин да направи това?

Въпросите за морална оценка могат да се мислят само от необрязан евреин. Обрязан (отрязан от Бога) евреин не може да мисли за подобни въпроси, те са извън неговото разбиране. Изглеждат му глупави и смешни. И къде е обрязването? Какво е това? Ние сме с   Стигнахте до решението на мистерията от хиляди години.

ЕВРЕЙСКИ ЗАКОН


Има четири категории еврейски закони:

интроспективни закони -   издигат изпълнителите на тези закони;

закони на етиката -   допринасят за нравственото поведение на хората;

законите на светостта -   издигне човешките действия от нивото на примитивно същество до нивото на рационално, богоподобно творение на Бог;

национални закони -   приближи художника до еврейския народ и тяхното минало.


Интроспективни закони


Всяко наше действие влияе на живота ни, може би не по-малко, отколкото ние самите влияем на собственото си поведение. Има редица еврейски закони, чиято единствена цел е да влияят на своите изпълнители („мотивация“). Един забележителен пример е молитва, чиято основна цел е да повлияе на поклонника. Дори думата „молете се“ на иврит е рефлексивен глагол - „l-hitpallel“, което означава „преценете, преценете себе си“. Бог не се нуждае от нашата молитва. Имаме нужда от нея!   Човек, който намира време редовно и постоянно да „преценява и оценява себе си“, тоест критично да изследва поведението си, неизбежно ще почувства „обратния ефект“ на молитвата върху своето поведение и отношение към живота. Друг пример за интроспективния закон на евреите: носенето на "цицит" - четки, прикрепени към краищата на дрехите. Значението на този закон е обяснено в Тората: „И каза

Бог на Мойсей: отидете при израилтяните и им кажете да носят „тизицит“ по краищата на дрехите във всички бъдещи поколения ... така че, виждайки ги, те помнят Божиите заповеди и ги спазват ... (Числа, Четвърта книга на Мойсей 15: 38-9).   Идеята за рационално обяснение на еврейските закони е чужда на много евреи. Съществува неоправдана тенденция както сред вярващите, така и сред невярващите евреи да считат много еврейски закони за „ритуали“, които нямат вътрешно рационално или етично значение. От друга страна, много много религиозни евреи призовават за сляпо спазване на еврейските закони и възразяват срещу опитите за обяснението им, опасявайки се, че подобно обяснение ще направи законите да изглеждат като човешки, а не божествени по природа.

Така и двете от тези групи успяха във факта, че повечето евреи остават извън уникалния аспект на юдаизма - еврейското право. И това е трагедия, защото когато на евреите се обяснят причините за съществуването на еврейските закони, те започват да ги спазват. Нежелание да се търси смисълът и целта на еврейския закон е осъден преди осемстотин години от Мойсей Маймонидес в своя шедьовър Учител на изгубените   (Част 3, глава 31): "Има група хора, които считат за ужасно, че трябва да има причина за всеки закон; те биха били най-подходящи, така че умът да не може да намери смисъл в заповедите и забраните. Те са направени да мислят така чрез болест, която се крие в за техните души болест, която не може да бъде изразена и която всъщност не могат да обяснят, защото вярват, че ако тези закони са полезни за земното съществуване и са ни дадени по една или друга причина, те са отражение на разбирането за някакво разумно същество. не може да открие смисъл "слабост, водеща до нещо полезно, което означава, че неизбежно идва от Бога, тъй като възприемането на човека не може да доведе до това."


ЗАКОН НА ЕТИКАТА


Крайната цел на всички еврейски закони е да създадат добър човек. За това добър тя трябва да бъде не само ясно дефинирана, но и легализирана, тоест доброто трябва да има силата на закона. Това се постига в юдаизма. Стотици „мицвот” (заповеди) установяват морални стандарти и инструктират евреите да ги възобновят.

Някои от тези етични закони, по-специално, последните шест заповеди от десет (чест баща и майка, не убиват, не извършват изневяра, не крадат, не дават лъжливи доказателства, не завиждат) бяха включени в етичните кодекси и закони на всички цивилизации, възникнали след юдаизма. Въпреки това други мицвот   етичен ред те не бяха приети. Например mitzvah дава 10% от годишния си доход за благотворителност. Това не е просто призив за благотворителност, а много конкретна индикация, колко   да дам, за да не се смъкне човек малко, за да изглежда „добър“. Има също мицва,   забрани на евреин да иска търговеца за цената на продукт, който той няма да купува (Мишна Бава Меция 4:10). Разбира се, на евреите не е забранено да „искат цената“ и да се пазарят, но в същото време те са длъжни да вземат предвид чувствата на собственика на магазина - не бива да го разстройваме, вдъхновявайки напразно надежди за продажба на стоки. Една дреболия, разбира се, но това мицва   показва колко притеснени са евреите с етични въпроси.

Тората също има закон за "допустимите" и "неприемливите" разговори! Може ли евреин да каже каквото иска за друг човек, дори ако това е вярно? Юдаизмът отговаря - не! „Лашон Хара“ - да казваш нечестиви неща зад гърба на човек е грях и много сериозно.

Евреите имат и заповеди, предписващи правилното отношение към животните. Например, евреин трябва да храни своите животни, преди   какво да се храни сам (Талмуд Берахот 40а), за да се даде възможност на животните да си почиват в събота, той не трябва да ловува животни (диви животни) в името на спортния интерес, а убиването на животни (и само тези, които са необходими за храна) трябва да се прави по най-хуманния начин, внимателно описани в законите. В еврейския закон има много други етични предписания: как да се води бизнес в търговията и индустрията, как да се грижи за възрастните хора, как да се помогне на бедните и болните, как да се утеши опечаленият - Еврейският закон има съответния мицвот за почти всяка област на дейност и за всеки аспект от човешкия живот.

Евреите дори нямат право да се радват, когато врагът им е победен! Еврейските деца се предписват по време на Пасха (Великден), имитирайки възрастни, да изливат десет капки от чаша вино в знак на съчувствие към древните египтяни, които са претърпели десет нещастия преди изселването на евреи от Египет. Да станеш добър човек според юдаизма е толкова трудно, колкото да станеш добър художник. Но както се казва, „играта си струва свещта“, защото, спазвайки законите на етиката, евреите могат да се превърнат в нация, усъвършенстваща света.


ЗАКОНОВЕ НА ПРАЗНОСТ


Юдаизмът изисква от евреин морал и святост: "И Господ каза на Мойсей: Известете на израилевите синове и им кажете: бъдете свети, защото аз съм свят, Господи твоят Бог." (Левит 19: 2).   Целта на законите за святост в юдаизма е да направим нашите действия и дори нашето време осветени. Човекът е създаден по образ на Бог, но човекът е и животно. Не се изискват усилия, за да се държите като животно. Но за поведението на „божественото“, тоест достойно същество, създадено по образ и подобие на Бога, се изисква много умствена и волева работа. Ето защо в юдаизма има много „мицвот“ в онези области на човешката дейност, които споделяме с животните. Вместо да порицава и омаловажава „животинското“ поведение, юдаизмът предлага положителна алтернатива под формата на законите на светостта.

Действията и действията, които най-тясно свързват човек с животно, са свързани с областта на секса и храненето. Човек може да яде храна и да се събира като животни. И вие можете да направите същото, но на „по-високо ниво“. Дори в ежедневния нерелигиозен живот често забелязваме, че някои хора „се хранят като прасета“ и се отдават на сексуални ексцесии, „като зайци“ или „като маймуни“. Юдаизмът предписва множество мицвот.   На първо място, евреин трябва тържествено да си измие ръцете - както по хигиенни причини, така и по „символика“. В този случай евреинът трябва да произнесе молитва - благословия за измиване на ръцете си: "Благословен си ти, Господи Боже наш, Царят на Вселената, който ни освети със своите заповеди и ни нареди да измием ръцете си преди ядене." Тогава трябва да кажете благодарности за храната. По време на обяда хазяинът или съпругата му също трябва да си припомнят няколко цитата от Тората, свързани с заповедите за морално и свято поведение. В края на яденето трябва да се благодари на Бог.

За разлика от животно, евреин не може да яде нищо, което иска. закони Kashrut ограничете еврейската диета до много малък брой ядливи живи същества, които ще бъдат разгледани по-подробно в една от следващите глави. Не бива обаче да се приема, че еврейските диетични ограничения са мотивирани от аскетизъм. Еврейският закон разглежда чувствените и други форми на физически удоволствия като радост, дар на Бог. Според Талмуда „в бъдеще човек ще трябва да отчита всяка вкусна храна, разрешена от закона, която той отказа да опита“.

В Десетте заповеди изневярата е строго забранена, тоест изневярата. Но дори и в брака законите на юдаизма не позволяват на евреин да се отдаде на сексуални забавления по всяко време, когато той има желание. Преди две хиляди години Талмудът забрани на евреите да имат сексуален контакт със съпругите си, докато съпругите не изразиха желание да се срещнат! В продължение на няколко дни на всеки месец съпрузите трябва напълно да се откажат от полов акт. Когато тези и много други заповеди на юдаизма са изпълнени, сексът от примитивно животински акт на съвкупление става нещо по-смислено, вероятно дори свещено. Между другото, равини насърчават двойките да имат сексуален контакт в Шабат (събота). Средновековният текст „Iggeret ha-Kodesh“, приписан на великия библейски преводач Nachmanides, обобщи отношението на един еврейски евреин към секса, както следва:

"Когато мъж в съюз със съпругата си в духа на святост и чистота - той пребъдва в присъствието на Божественото ..."

Еврейските закони за святост освещават не само действията и поведението на вярващите, но и самото време -   като го регулирате строго. По-специално от евреите се изисква стриктно да спазват съботата и други еврейски празници и свети дни. Сравнете например как евреите празнуват еврейската Нова година - Рош Хашана - с това как нерелигиозните хора празнуват Нова година. Рош Хашана е две   Свети дни, предхождащи десет   дни на морално и духовно пречистване и въздържание. Празникът завършва с Страшния съд - Йом Кипур. Обичайната „светска“ Нова година е предимно време за забавление и удоволствия. Нещо повече, евреите празнуват Нова година не само в синагогата и не само на празничната трапеза, но през всички свети дни - чрез интроспекция и самозадържане. В наши дни например евреите са забранени да докосват пари и да извършват финансови транзакции. Ако такова ограничение беше въведено за всички хора, които празнуват редовната Нова година, тогава празникът просто нямаше да се осъществи, защото невярващите харчат невероятна сума пари точно за празници и празници! Продажбата на подаръци за Нова година и вълнението и радостта, свързани с нея, засенчват нерелигиозния човек цялата святост на новогодишния празник ...

Това сравнение, разбира се, не се прави между евреи и неевреи, а преди всичко между религиозни и нерелигиозни хора. Невярващите и вярващите евреи в Израел също празнуват Рош Хашана по различен начин.

За невярващите израелци Рош Хашана е евреин на 1 януари, празници, използвани за пътувания, партита, забавления. Еврейският закон издига дори тривиалните, ежедневни аспекти на човешкия живот към светостта. Както каза Авраам Хешел, „той (Законът) ни дава възможност да разберем безкрайността, докато сме заети със земното и ограничено във времето“. Концепциите за морал и святост не са едно и също нещо, те се нуждаят от още едно малко обяснение. Постъпката може да е далеч от святост или дори да противоречи на еврейските закони за святост, но не и да бъде аморална. Например „яж като прасе“. В същото време човек не може да бъде близо до светостта, да бъде неморален. Такъв аморален акт като убийство винаги ще бъде аморален и отвратителен за светостта. По този начин е възможно да бъдеш морален човек и далеч от святостта, но е невъзможно да се държиш неморално и да станеш част от святостта. Следователно етичните закони на юдаизма са най-важните и задължителни за евреите, но, както каза пророк Исая:

"Светият Бог е свят с правда, а не от святост ..." (Исая 5:16).   Когато законите на святостта се поставят над законите на етиката, се получават евреи, които искат да бъдат светци, преди да станат морални. Така възниква проблемът, че религиозните евреи се държат неетично. Обсъжда се във въпрос 3.


НАЦИОНАЛНИ ЗАКОНИ


Еврейският народ, като всички народи, има определени традиции и историческо минало, които отличават евреите от другите народи. Най-известната традиция, свързана с „националните закони“ на юдаизма, е традицията да се използва „мацо“ по време на честването на Великден. Когато евреите се освободиха от робството в Египет, те нямаха време да пекат нормален хляб. Вместо това направиха свежо мацо. Тридесет и два века по-късно евреите продължават да спазват този обичай в памет на изселването от Египет. По време на Пасхалния седер евреите също ядат горчиви билки като символичен спомен за горчивия живот в робството на фараоните в Египет. Самият Великден Седер е национален мицва,   най-наблюдаваният обред сред нерелигиозните евреи на целия свят.

Друг национален закон изисква евреите да постят на деветия ден от месец Ав в знак на скръб заради унищожаването на две еврейски държави и свещени храмове през 586 г. пр.н.е. и през 70 A.D. Още „забавни“ еврейски празници - Ханука и Пурим

Посветен на историческите победи на еврейския народ над поробителите. Повечето еврейски празници са свързани с исторически събития от древни времена. Само два празника - Yom Ha-Atzmaut и Yom Hashoah - са свързани със събитията от нашето време. Първият се чества на петия ден от месец Ияр (през май) и е посветен на датата на основаването на държавата Израел през 1948 година. Вторият се чества на 27-ия ден от месеца Нисан (през април) в памет на Холокоста по време на Втората световна война. Повечето от заповедите на юдаизма попадат в една или две категории еврейски закони. Двата най-важни закона - Шабат и Кашрут, обаче попадат под четирите категории закони.



Шабат е един от уникалните приноси на юдаизма за световната цивилизация. Спазването на шабат е предписано на евреите в четвъртата от десетте заповеди. Шабат и много закони, свързани с тази заповед, са опит на юдаизма да се трансформира един   денят от всяка седмица като постоянно напомняне за ерата на месианството. Шабатът не е ден отдих,   така е св.   ден (Изход 20: 8).   Ако целта на Шабат беше само да си почине, тогава със същия успех би било възможно да заснемете от петък до събота вечер и да считате религиозния си дълг за изпълнен. Уви! Спазването на Шабат изисква прилагането на редица закони и разпоредби.


Примирение със себе си


Една от целите на Шабат е да се постигне вътрешно спокойствие, като се премахне от всякаква работа или професия, която отвлича вниманието от святостта на Шабата. На този ден евреите трябва да разчитат единствено на своя ум и тяло. Законодателството на Шабат изключва използването на външни, изкуствена енергия, технически, механични или електронни устройства и инструменти, включително домакински уреди като радио, телевизия, газови или електрически печки. Така наблюдателите на Шабат са принудени да се обърнат към своите вътрешен   творчески ресурси и способности, присъщи им на Твореца. Например в събота не можете да пишете, защото когато пише, човек използва молив, пишеща машина или дори компютър, тоест външен инструмент за творчество. Но можете да четете, защото тук човек използва само мозъка си, очите си, познанията си за вече създадени думи ... През цялата седмица човек обикновено е придатък или дори роб на предмети, машини и енергия, което му позволява да бъде продуктивно и креативно същество.

В Шабат обаче сме освободени от силата на нещата - телевизия, кола, телефон и т.н. Помислете си, седмата част от живота ви (десет пълни години!) Човек пребъдва от себе си (освен ако, разбира се, човек живее до 70 години). Може би идеята Шабат ще звучи по-модерно, ако прехвърлим принципа на Шабат в обикновеното ежедневие на хората, да речем, в град като Ню Йорк. През 1969 г. писателят Норман Мейлер се кандидатира за кмет. В предизборната си кампания Мейлер изложи „оригинална“ идея: да въведе „Супер неделя“ в Ню Йорк! На този ден в града ще бъде забранено шофирането с лични автомобили, радио и телевизионно предаване ще бъде намалено до минимум, всички барове и места за забавление ще бъдат затворени. Много жители на града харесаха тази идея: „Поне за един   ден в Ню Йорк, ще царуват мир и спокойствие. "Само помислете! Евреите практикуват" Супер събота "за повече от три хиляди години?

И така, законът на Шабат освобождава вярващия евреин от „оковите на технологиите“ и му позволява да разсъждава върху вечните въпроси: „Защо живея? Работа и технологии - за какво? какво съм аз   работи шест дни от изминалата седмица? "


Спокойствие между хората


Преодоляване на пристрастяването към неодушевен, материал   от света, евреите в Шабат се приближават до света живеене   и духовно.   По-специално на този ден членовете на семейството и приятелите стават по-близки и по-внимателни един към друг.

Тези, които наблюдават Шабат, със сигурност ще се опитат да прекарат този ден със семействата и приятелите си. Типична вечеря в петък вечер в еврейските закони, които спазват домове

Шабатът по правило е много дълъг y / bale, те не бързат. Времето минава зад спокоен разговор, понякога прекъснат от песни или истории. Баскетболната игра или най-новият шедьовър от холивудския филм не вълнува публиката - семейството, приятелският разговор и традициите на юдаизма са много по-важни и по-ценни   тези забавления ...

Когато авторите на тази книга обясняват положителното въздействие на "дългите" семейни вечери върху Шабат, много от нашите слушатели реагират със съмнение: "Това не е възможно в нашето семейство!" Мнозина се опасяват, че членовете на техните семейства просто нямат достатъчно теми, за да говорят цяла вечер. За съжаление те са прави, признаците на разцепление на семейството в съвременното индустриално общество включват такъв тъжен факт - съпрузите просто нямат за какво да говорят един с друг. В резултат на едно проучване на общественото мнение беше установено, че в „средно американското семейство“ съпрузите и членовете на семейството прекарват само 27,5 минути седмично, обсъждайки сериозни семейни проблеми и морални проблеми! През останалото време те говорят за такива тривиални неща, като кой трябва да отиде в супермаркета за хранителни стоки или къде са ключовете за колата - ако изобщо комуникират помежду си.

Шабат, спазен от законите на юдаизма, обединява семейството и кара хората да намерят общ език, общи интереси, общи философски и морални проблеми.


Мир с природата


Законите на Шабат приближават хората до природата и премахват „злоупотребата“ с нея. В Шабат намесата в делата на природата - била тя конструктивна или разрушителна - е забранена. Зачеването на дете в Шабат е разрешено, но това не е изключение от правилото или нарушение на закона на Шабат, защото когато заченем дете, ние не се намесваме външен   природа, но ние управляваме, така да се каже, вътрешен   човешки ресурси и енергия.

Що се отнася до външен   природа, Шабатът установява следните забрани: не можете да запалите огън (не можете нито да пушите, нито да готвите на огън). Също така е невъзможно да се гаси горящ огън (освен ако няма опасност той да причини пожар или да навреди на живите). Не можете да засаждате дървета в Шабат (това е творчески акт с външен инструменти и енергии). Невъзможно е да вземете листа от дървета (това е акт на унищожаване). Така законите на Шабата изискват поне един ден в седмицата да не сме „царе на природата“ и да не „управляваме света“, а да останем в хармония и мир с него. Това „отказ от власт“ важи за Шабат както за хората, така и за животните - в Шабат трябва да сме в мир с всичко живо на земята.


Мир между Бог и хората


„Шабатът е към Бога“, казва Тората. През цялата седмица сме заети с личните си нужди и проблеми. В Шабат разсъждаваме какво иска Бог от нас. Шабатът е Божият ден. Такъв манталитет може да бъде постигнат само тогава, когато човек, който наблюдава Шабат, стигне до мир със себе си, с хората, с природата и е готов да предприеме последната стъпка - да постигне мир с Бога. Това може да се постигне чрез молитва и медитация (дълбока размисъл), изучаване на Тората и освещаване на съботата. Животът се състои от материално и духовно. Ако цялата седмица правехме главно материал, в

Шабатът трябва да преобладава духовно. Шабатът продължава двадесет и пет часа -   и това времето   (а не материално пространство) трябва да бъде свещено. На Шабат се дава възможност на човек да общува с Онзи, който няма материално тяло.



Съвременните евреи често пренебрегват законите на Шабат, но рядко отхвърлят значението на Шабат по принцип. За съжаление законите на Кашрут често се отхвърлят и игнорират от нерелигиозните евреи. Ако днес попитате евреин за значението на Кашрут, най-вероятно ще получите следния отговор: "Спазването на кошер е необходимо за здравето. Свинското, например, не може да се яде, за да не се получи трихинелоза. Но при съвременните методи за инспекция и дезинфекция, кошерът надживее себе си."

Това мнение разкрива дълбоко игнориране на еврейските закони. Не е изненадващо, че неевреите разглеждат кошер като странност или особеност на еврейската диета, а не като етичен кодекс на юдаизма. Това мнение често се разпростира и върху други закони на юдаизма: кашрут е за превенция (превенция) на болести, Шабат е за релаксация. Обрязване - за предотвратяване на рак на кожата и др.

В действителност законите на Кашрут попадат в четирите категории еврейско право и съдържат дълбок етичен принцип. Ето основните цели на законите на Кашрут:

1. Минимизирането на броя на животните, които могат да бъдат умъртвени и изядени, е етичен и интроспективен аспект на закона.

2. Да убиваме животни по възможно най-болезнения начин (етика).

3. Повишаване на отвращението към проливането на кръв (етика, интроспекция).

4. Да насаждаш самодисциплината и способността за самоограничаване (интроспекция).

6. Издигнете акта на хранене от животинското ниво до високо организирано и осъзнато (законите на святостта).


Един от най-ранните закони на еврейската диета е забрана да се яде месо с кръв. Университетският професор в Бъркли Джейкъб Милгром отбелязва: "Изненадващо е, че никой от съседите на Израел не споделя абсолютната си забрана за консумация на кръв. Те гледат на кръвта като на хранителен продукт ... Кръвта е символ на живота. Според законите на юдаизма човек има право да поддържа от живота си, като яде само минимално количество жива материя ... Човек няма право да се намесва в "jien". Следователно кръвта - животът трябва да бъде символично "върната към Бога" - месото трябва да бъде обезкървено преди otovleniem храна. " (Библейската диета като етична система,   списанието интерпретация,   Юли 1963 г.) Прецеждането на кръв от месо, използвано за храна, се практикува от евреите от хиляди години и оказва дълбоко морално влияние върху евреите, които спазват законите на Кашрут. Един от впечатляващите резултати от това влияние е ниският процент на случаите на насилие сред евреи и пълното отсъствие на „спортни“ лов на животни.

Друг закон на юдаизма в областта на диетата е забраната да се яде част от тялото, която е откъсната (или отрязана) от живо същество. Този закон, между другото, е включен в седемте закона на морала на децата Noya, тоест теоретично се прилага за цялото човечество. Според юдаизма би било идеално, ако човек изобщо не яде месо, а само яде плодове и зеленчуци. Кошер в това отношение е компромис между вегетарианството и всеядството. Описвайки „райската утопия“ на Адам и Ева (Битие 1: 28-29)   Библията не споменава нищо за разрешение за убиване на животни за храна. Бъдещото „Царство Божие“ на земята също е описано в Библията като „вегетарианско“ - както за хората, така и за животните (Исая 777: 7). Въпреки това юдаизмът не настоява за вегетарианство, може би по две причини. Първо, в древни времена беше трудно да се спазва вегетарианска диета, дори невъзможна поради калоричния дефицит на такава диета за нашите далечни предци, водеща доста мобилен начин на живот; второ, дори ако юдаизмът беше забранил употребата на месо, би било практически невъзможно да се следи прилагането на такъв закон и няма нужда да се говори за неговото доброволно приемане. Юдаизмът обаче се отнася негативно към месната диета и прави снизхождение към нея само защото Тората характеризира такава диета като „страстно (неконтролирано) желание“ (Изход 12:20).   Талмудът също така съветва:

„Човек не трябва да яде месо, освен ако няма неустоимо желание“ (Chulin 84-a; Sangedrin 596).

От гледна точка на юдаизма би било идеално изобщо да не се убиват животни, за да ядат месото им. Като компромис Кашрут диктува строги правила и ограничения; животните, подходящи за храна, са описани много подробно: земните "същества" трябва да дъвчат дъвка и да имат копита от кожух. Рибата, годна за храна, със сигурност трябва да има перки и люспи. Птиците могат да се ядат всички освен грабливи птици. Съдейки по горните ограничения, не бива да се разбира забраната за свинско месо като специално „еврейско табу“. Свинското не е кошерна храна, защото прасето не дъвче дъвка, а не защото прасето е по-мръсно от другите животни. Средновековният коментатор на Тора Или Ха-Хаими отбелязва, че „прасето се нарича„ хазир “, защото някой ден Бог ще върне прасето („ яхзир “) на броя на разрешените животни“ (коментар към книгата Левит 11:14).

Защо законите на Кашрут избират тези, а не обратните характеристики на животните, които са забранени да се хранят ?. Човек може да отговори с насрещен въпрос: ако всичко беше обратното, вие и аз бихте задали точно същия въпрос? Защо се избират животни с коктейл копита и дъвка? Това е най-любопитен въпрос, но няма връзка с моралната цел на законите на Кашрут, която е за ограничаване убийството на животни в името на издръжката на човека ... Човек може да се запита защо червената светлина на светофара означава „стоп“, а зелената „върви“? Може би има някои психологически или технически причини за този избор, но те нямат нищо общо с основната цел на светофара - да регулира движението на улиците. Ето законите на Кашрут: кои животни са забранени не засяга главното, т.е. етични,   цел на законите. Има обаче предположения, направени в произведенията на еврейския философ Фило от Александрия (І в. Сл. Хр.): „Може би Библията вярва, че природата на хората може да се променя в зависимост от това какъв вид месо яде животно. Следователно Тора забранява яденето на хищно месо и агресивни животни, за да не наследяват инстинктите на убиеца. Неслучайно всички кошерни животни са тревопасни, не-кошерните животни са хищници ... "

Втората цел на Кашрут по отношение на животните, които трябва да бъдат умъртвени, е да убие животни колкото е възможно повече. безболезнен   действа. Според законите на Кашрут, всякакви ранените   животното вече не е кошерно. Затова животните трябва да бъдат убити бързо - с един удар, за да се намали болката до минимум. Нещо повече, касапинът („шохет“) трябва да е праведен и религиозен евреин. Инструментите, които използва (нож, брадва), трябва да бъдат остри. Убиването на животно с тъпо оръжие не е кошерно.

Освен това еврейските закони за диета забраняват готвенето на месни и млечни ястия заедно. Не можете едновременно да ядете месо и млечни продукти. Това правило се основава на съвета, три пъти споменат в Библията: "Не гответе малки животни в майчиното мляко." Първоначално този закон вероятно е бил етичен. Впоследствие той придоби философски характер: юдаизмът настоява за отделяне на всичко, което е свързано с живота, от всичко, което е свързано със смъртта. Юдаизмът се фокусира предимно върху аспекти на живота.   В древен Египет, където започва юдаизмът, местната култура и религия бяха съсредоточени около проблемите. смърт.   Например свещеното писание на египтяните от онази епоха е било озаглавено „Книга на мъртвите“. Древноегипетските жреци обръщали много внимание на философските аспекти и ритуали на смъртта. Напротив, еврейските духовници („кохени“) дори не смееха да докоснат мъртво тяло. Бяха заети с въпроси от живота. Оттук и желанието на юдаизма да отдели смъртта (месото) от живота (млякото).

И още една подробност: само месото от бозайници не може да се яде с мляко. Рибата например може да се яде с мляко, защото за рибата млякото не е източник на живот, както, да речем, за теле. Пилето също не се е считало за "месо" в древни времена. Известният талмудистки равин Йоси Га-Глили например ял пиле с мляко. По-късно обаче пилето започва да се смята за "месо", което не трябва да се яде с мляко или млечни продукти.



| |