• основен
  •  > 
  • печалба
  •  > 
  • Личността и обществото е проблемът на философията за социални комуникации. Личност и общество, тяхното взаимодействие. Дистанционно обучение

Личността и обществото е проблемът на философията за социални комуникации. Личност и общество, тяхното взаимодействие. Дистанционно обучение

Предаването на вашата добра работа в базата от знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студентите, аспирантите, младите учени, които използват базата от знания в своите изследвания и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

FSBEI HPE Донски държавен технически университет

Дистанционно обучение

Тестова работа

Във философията

Тема: Личност и общество

план

въведение

1. Човек, индивид, личност

2. Личността като субект и обект на обществения живот

3. Личност: проблеми с личната свобода и отговорност

заключение

Списък на използваната литература

въведеноите

Какво е философия?

философия   - Това е търсене и намиране на отговор на човек на основните въпроси на неговото битие. Всъщност през целия си живот човек задава въпроси, които го вълнуват, и търси отговори на тях. Но, за съжаление, не винаги ги намира. И в процеса на намиране на отговори човек използва такава наука като философия. Като цяло философията все повече „завладява“ нашето общество. Във всяка индустрия хората използват тази наука, мислят, мислят и взимат решения в зависимост от това. Според мен в момента философията е станала по-свободна, тъй като човекът е станал по-свободен. Това се изразява във факта, че в миналите векове не всеки човек в обществото можеше да защитава своите идеи и възгледи, тъй като той не заемаше достойно положение в обществото или беше просто роб.

По това време всеки може да изрази своето мнение, ще го изслуша и ще го приеме, защото човек има право на собствено мнение.

Всеки обича да философства, но не всеки е философ. Истинските философи по всяко време и епохи са поели функцията да изясняват проблемите на битието, като всеки път поставят отново въпроса какво е човек, как трябва да живее, върху какво да се съсредоточи, как да се държи в обществото.

В момента има много книги за философията, авторите на които си поставят задачата да достигнат до световното ниво на философските знания, да разгледат новите проблеми и техните решения, характерни за съвременната философия, да предоставят данни на човек в по-достъпна форма, да насочат вниманието му към проблемите и др. възникващи в обществото и по света.

Този документ разглежда въпросите на личността и обществото; концепция за личността; нейната свобода и отговорност.

1. Човек, индивид   индивидуалност

Човекът е биосоциално същество, специална, по-висша връзка в развитието на живите организми на Земята. Биологичният принцип (анатомия, физиология, протичането на различни процеси в организма) е неразривно преплетен със социални особености (колективен труд, мислене, реч, творчество).

Индивидът е член на homo sapiens, отделен жив организъм, индивид.

Личността - социален образ на човек, се състои от неговия социален образ и вътрешен облик.

Общественият образ се определя от активността и положението на човек в обществото, реализацията на неговия индивидуален потенциал, нивото на развитие и социалната активност на индивида.

Вътрешният облик е индивидуалността на човек, неговите естествени наклонности, черти и свойства, относително постоянни и постоянни във времето и ситуацията, отличаващи един индивид от друг.

Индивидуалността е съвкупността от всички наследени и придобити качества, които отличават един човек от друг

Понятието „личност” изразява съвкупността от социални качества, които индивидът придобива в процеса на живот и ги проявява в различни форми на дейност и поведение. Това понятие се използва като социална характеристика на човек. Всеки човек ли е? Очевидно не. Личността в племенната система не е личност, тъй като животът му е бил изцяло подчинен на интересите на първобитния колектив, разтворен в него, а личните му интереси все още не са получили подходяща независимост. Човек, който е полудял, не е човек. Човешкото дете не е човек. Той притежава определен набор от биологични свойства и качества, но до определен период от живота си е лишен от признаци на социален ред. Следователно той не може да извършва действия и действия, водени от чувството за социална отговорност. Детето е само кандидат за човек.

Формирането на човека. За да се превърне в личност, индивидът преминава през необходимия път на социализация, тоест усвояването на социалния опит, натрупан от поколения хора, натрупан в умения, способности, традиции, норми, знания, ценности и др., Запознаване със съществуващата система от социални връзки и връзки.

Социализацията се осъществява чрез комуникация, възпитание, образование, медии, система за социален контрол и др. Провежда се в семейството, детската градина, училището, специалните и висшите учебни заведения, трудовия колектив, неформалните социални групи и др. В процеса на социализация в структурата на личността се придобиват възгледи и идеи на обикновените хора, производство, трудови умения, правни и морални норми на поведение, политически нагласи и цели, социални идеали, научни знания, религиозни ценности и др.

Социализацията започва от първите минути от съществуването на индивида и протича през целия му живот. Всеки човек върви по свой собствен начин на социализация. Човек не се ражда човек, той става личност. Можете да наречете човек човек, когато достигне ниво на психическо и социално развитие, което го прави способен да контролира поведението и дейностите си, да отчита резултатите и последствията от своите действия и действия. С други думи, човек става човек, когато е в състояние да действа като обект на дейност, когато има една или друга степен на самосъзнание. философия индивидуалност на личността

2 , Личност като субектпроект и обект на обществения живот

Понятието „индивид“ обикновено се определя като човек като единичен представител на определена социална общност. Понятието „личност” се прилага за всеки човек, тъй като той индивидуално изразява значимите черти на това общество.

Незаменими характеристики на личността са самоосъзнаването, ценностните ориентации и социалните отношения, относителната независимост по отношение на обществото и отговорността за нечии действия, а неговата индивидуалност е онази специфична, която отличава един човек от друг, включително както биологичните, така и социалните свойства, наследени или закупили.

Човек е не само следствие, но и причина за социално етични действия, извършени в дадена социална среда. Икономическите, политическите, идеологическите и социалните отношения на исторически определен тип общество се пречупват и проявяват по различни начини, определящи социалното качество на всеки човек, съдържанието и характера на практическата му дейност. Именно в процеса си човек, от една страна, интегрира социалните отношения на околната среда, а от друга, развива своето специално отношение към външния свят. Елементите, които изграждат социалните качества на човека, включват социално определената цел на неговата дейност; заети социални статуси и изпълнени социални роли; очаквания относно тези статуси и роли; норми и ценности (т.е. култура), които той се ръководи в процеса на своята дейност; системата от знаци, които използва; сбор от знания; ниво на образование и специално обучение; социално-психологически характеристики; активност и степен на независимост при вземане на решения. Обобщено отражение на съвкупността от повтарящите се, съществени социални качества на индивидите, включени във всяка социална общност, е фиксирано в концепцията за „социален тип личност“. Пътят от анализа на социалната формация до анализа на индивида, редукцията на индивида към социалното прави възможно разкриването на същественото, типичното, формулирано в конкретната историческа система на социалните отношения в рамките на определен клас или социална група, социална институция и социална организация, към която индивидът принадлежи. Когато става въпрос за личности като членове на социални групи и класове, социални институции и социални организации, нямаме предвид свойствата на индивидите, а социалните типове личности. Всеки човек има свои собствени идеи и цели, мисли и чувства. Това са индивидуални качества, които определят съдържанието и характера на неговото поведение.

Понятието личност има смисъл само в системата на социалните отношения, само където можем да говорим за социалната роля и съвкупността от роли. В същото време обаче това не предполага оригиналността и многообразието на последната, а преди всичко специфичното разбиране на индивида за неговата роля, неговото вътрешно отношение към нея, свободното и заинтересовано (или, обратно, принудително и формално) изпълнение.

Човекът като индивид се изразява в продуктивни действия и неговите действия ни интересуват само дотолкова, доколкото те получават органично, обективно въплъщение. За личността може да се каже обратното: именно действията са интересни в нея. Самите постижения на личността (например трудовите постижения, откритията, творческите успехи) се тълкуват от нас, на първо място, като действия, тоест умишлени, произволни поведенчески актове. Човек е инициатор на поредица от житейски събития или, както казва М.М. Бахтин, „предмет на приемане“. Достойнството на човек се определя не толкова от това колко човек е успял, дали се е състоял или не, колко от това, което е поел на своя отговорност, какво вменява на себе си. Първият философски обобщен образ на структурата на такова поведение е даден два века по-късно от И. Кант. „Самодисциплина“, „самоконтрол“, „способност да бъдете господар на себе си“ (спомнете си Пушкин: „знайте как да управлявате себе си ...“) - това са ключовите понятия на кантическия етичен речник. Но най-важната категория, представена от него, хвърляща светлина върху целия проблем на личността, е автономността. Думата "автономия" има двойно значение. От една страна, това просто означава независимост във връзка с нещо. От друга страна (буквално) автономията е "върховенство на закона". Но има само един вид общовалидни норми, валидни за всички времена. Това са най-простите изисквания на морала, като "не лъжи", "не кради", "не поправи насилие". Те трябва да бъдат издигнати от човек, на първо място, в своя безусловен императив на поведение. Само на тази морална основа може да се утвърди индивидуалната независимост на индивида, да се развие способността му да „доминира над себе си“, да изгради живота си като смислен, последователен и последователен „акт“. Не може да има нихилистична и аморална независимост от обществото. Свободата от произволни социални ограничения се постига само чрез морално самоограничаване. Само този, който има принципи, е способен на независимо поставяне на цели. Само въз основа на последното е възможна истинска целесъобразност на действията, тоест устойчива житейска стратегия. Няма нищо по-чуждо от индивидуалната независимост от безотговорността. Няма нищо по-пагубно за личната цялост от безпринципността.

3 , Проблеми на свободата и отговорността   индивидуалност

Индивидът и обществото са в диалектични отношения, не могат да му се противопоставят, тъй като индивидът е социално същество и всяко проявление на живота му, дори и да не се проявява в пряката форма на колективното му проявление, притежаващи общи полови качества, може да действа и като оригинална индивидуалност.

В съвременните условия и ускореното развитие на цивилизацията ролята на индивида в обществото става все по-значима, във връзка с това все по-често възниква проблемът за индивидуалната свобода и отговорност към обществото.

Първият опит да се оправдае гледната точка за обяснение на връзката на свободата и необходимостта от нейното признаване на органичните им отношения принадлежи на Спиноза, който определи свободата като съзнателна потребност.

Подробната концепция за диалектическото единство на свободата и необходимостта от идеалистични позиции е дадена от Хегел. Научното, диалектическото и материалистическото решение на проблема за свободата и необходимостта идва от признаването на обективната необходимост като първична, а волята и съзнанието на човека като вторична производна.

В обществото свободата на личността е ограничена от интересите на обществото. Всеки човек е индивид, неговите желания и интереси не винаги съвпадат с интересите на обществото. В този случай човек под влияние на социалните закони трябва да действа в някои случаи, за да не нарушава интересите на обществото, в противен случай той ще бъде наказан от името на обществото.

В съвременните условия, в ерата на развитието на демокрацията, проблемът със свободата на лицата става все по-глобален. Той се решава на ниво международни организации под формата на закони за правата и свободите на личността, които в момента се превръщат в основа на всяка политика и са внимателно защитени.

Не всички проблеми на личната свобода обаче са решени в Русия и по света, тъй като това е една от най-трудните задачи. Личностите в обществото в момента са в милиарди и всяка минута на земята техните конфликти интереси, права и свободи се сблъскват.

Такива понятия като свобода и отговорност са неразделни, тъй като свободата не е вседозволеност; за нарушаване на правата и свободите на други хора, лицето е отговорно пред обществото според приетия от обществото закон.

отговорност - Това е категория на етика и закон, отразяваща специалното социално и морално-правно отношение на индивида към обществото, човечеството като цяло. Изграждането на модерно общество, въвеждането на съзнателен принцип в социалния живот, въвеждането на масите в независимото управление на обществото и историческото творение драстично увеличава мярката на личната свобода и в същото време социалната и морална отговорност на всеки.

В закона гражданската, административната и наказателната отговорност се установява не формално чрез изясняване на състава на престъпления, но и като се вземе предвид образованието на нарушителя, неговия живот и работа, степента на вина и възможността за поправяне в бъдеще. Това носи юридическа отговорност до морална отговорност, тоест осъзнаване на индивида за интересите на обществото като цяло и в крайна сметка разбирането на законите на прогресивното развитие на историята.

заключение

Може би всеки философ разбира личността по свой начин, но всички са съгласни по едно. Личността е зрял човек, който има собствен живот, убеждения, възгледи, индивидуален характер, принципи и т.н.

Бих искал да дам няколко примера от твърденията на различни философи за личността.

Епископ Августин Блажен (354 - 430), който силно се фокусира върху средновековната философия, решава два важни проблема: личностна динамика   и динамиката на универсалнотоистория.   Работата му „Изповед“ е изследване на самоличността на човек, неговите психологически състояния. Той описва вътрешния свят на личността от детството до приемането на човека като християнин. Той се отвращава от всякакъв вид насилие над човек: за насилие в училище над дете преди насилие в държавата. Августин излага проблема за свободата на личността. Той вярвал, че субективно човек действа свободно, но Бог прави всичко, което прави. И битието на Бога може да бъде изведено от самосъзнанието на човека, от самоувереността на човешкото мислене. Августин показа ролята на самосъзнанието за индивида. В крайна сметка аз съм затворено, интимно същество, което се отделя от външния свят и дори „се затваря“ от него. [VI Lavrinenko]

Вниманието е насочено към социално-философските възгледи на Тома Аквински, който се смята за създател на католическото богословие и систематизатор на схоластиката. Той твърди, че личността е феноменът „най-благородният във всички рационални естества“. Тя се характеризира интелигентност,чувство   и по воля, Интелигентността превъзхожда волята. Въпреки това той поставя познанието за Бога по-ниско от любовта към него, т.е. чувствата могат да надминат ума, ако не са свързани с обикновени неща, а с Бога. [V.I. Lavrinenko]

Важна част от работата на А. И. Херцен е темата за личността. Ценността на всеки човек се крие в рационален и морално свободен „акт“, в който човек постига действителното си съществуване. Но личността е не само короната на природата, но и „върхът на историческия свят“. Има взаимодействие между личността и социалната среда: личността се създава от средата и събитията, но последствията носят своя отпечатък. [VI Lavrinenko].

В центъра на социално-философската концепция на Михайловски е идеята за личността, чието развитие и цялост са мярката, целта и идеалът на историческия прогрес. За него човек е „мярка за всички неща“, поради което отчуждението на човек, който го превръща в придатък на обществото, трябва да бъде преодоляно. [V.I. Lavrinenko].

Леонтьев К. Н. Той отстоява ярък тип личност. За него крайностите са по-важни от средната и сивата. На хомогенна почва, за равенство, за опростяване, пише той, не се раждат гении и оригинални мислители. [VI Lavrinenko].

В допълнение към тези твърдения има и много други, защото всеки философ се опитва да обясни всеки въпрос, който човек има. И всички хора, дори и философи, се опитват да обяснят на себе си всичко, което може да се обясни по един или друг начин.

Има много спорове, разногласия по този въпрос, но нито един философ не дава това, в което вярва.

Списък на използванитепозоваването

1. Философия: Учебник / Под редакцията на доктор по философия, професор В. И. Лавриненко - 2-ро издание-Москва:, адвокат “, 1998 г.

2. Философия: Учебник / Под редакцията на доктора на философията В. П. Кохановски - Ростов - на - Дон: Феникс, 1997 г.

3. Философия: Исторически и систематичен курс: учебник за университети - 3-то издание - Москва: Логос Издателска корпорация, 2000 г.

4. Гуревич П.С. Философията на човека. - М., 1999.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

    Понятията "човек", "личност" и "индивидуалност". Анализ на съдържанието и структурата на личността, нейните човешки качества. Значението на човешкото същество. Човекът в света на културата. Диалектика на личността и обществото, природата и личността. Статутът на индивида в обществото.

    срочна книга, добавена на 25.01.2011 г.

    Изучаването на проблема за личността в историята на философията и нейната връзка с обществото. Учението за човешката личност в нейното отношение към индивида. Основните характеристики и морални основи на личността. Анализ на мненията на философите по въпроса за представянето на личността.

    тест, добавен 04/11/2018

    Анализ на личностния проблем и връзката му с обществото. Подходи към същността на човека във философията: антропологична, екзистенциална, класова, религиозна. Духовна мотивация на човешката дейност. Основните функции на чувството и разума в човешкия живот.

    добавена срочна книга 04/04/2015

    Философска и религиозна мисъл на Средновековието, търсене и намиране на отговори на основните въпроси от живота, самоусъвършенстване на човека. Характеристика на религиозните и философски възгледи на Августин и Тома Аквински, средновековната философия на мюсюлманския Изток.

    тест, добавен 13.05.2010 г.

    Понятието, знаците и смисъла на живота „личност“ като субект на историческия процес, анализът на неговото развитие в историята и културата. Анализ на възгледите на J.-P. Сартр към свободата. Характерни особености на човек като субект, характеризира формирането на неговите лични качества.

    тест, добавен 14.09.2010

    Еволюцията на концепцията за битието в историята на философията; метафизиката и онтологията са две стратегии в разбирането на реалността. Проблемът и аспектите на битието като смисъл на живота; подходи към тълкуването на битието и небитието. „Вещество“, „материя“ в системата на онтологичните категории.

    тестова работа, добавена на 21.08.2012

    Разглеждане на същността на човека като личност, какво е мястото му в света и в историята. Характеристики на типовете личности: фигури, мислители, хора на чувства и емоции, хуманисти и аскети. Особености на възприемането на личността и нейните действия на запад и изток.

    презентация добавена на 24.11.2013 г.

    Причините за загубата на индивидуалност в епистема на постмодернизма, механизмите, които допринасят за унищожаването на субекта. Генезис на концепцията за личността и нейното унищожаване. Условието на обезличаването на субекта е противоречиво осъзнаване на тяхната „индивидуалност“.

    срочна книга, добавена на 18.08.2009 г.

    Основната социална и философска идея на марксизма. Системно-структурни отношения на основните сфери на обществения живот. Философско разбиране на обществото. Реалностите на живота на XXI век. Ролята на човека в обществото. Категории на социалното битие и общественото съзнание.

    резюме, добавено 05.05.2014

    Произходът на човека, уникалността на неговото битие, смисълът на живота и целта. Съотношението на биологичното и социалното в човека; възможността за подобряване на човек чрез използване на генетични методи. Концепцията за индивида, индивидуалността и личността.

Личност и общество

1. Личност и общество

1.1 Личността като социална проекция на човек

1.2 Исторически типове личности

1.3 Начини на човешкото съществуване

Списък на използваните източници


1. Личност и общество

1.1. Личността като социална проекция на човек

В примитивното общество, поради неразделения характер на социалните функции, индивидът не би могъл да се превърне в пълноценна личност. По-нататъшното развитие на обществото доведе до факта, че хората все повече се открояват от пряко сливане с раса и природа, изпълняват различни социални функции и по този начин развиват лични граждански качества.

Социалната история се проявява като фазов преход с колебания на различни амплитуди на въздействие върху местните страни на социалния живот. В този преход процесът на ставане на личността е:

а) моментът на универсалност на формите на движение;

б) проявление на разгръщането на феномена на живо същество, способността да се отразява върху нивото на съзнанието;

в) израз на качеството на обекта-субекта на социалната форма на движението на материята, която включва духовността.

И така, човек се разглежда в системата на взаимодействие на естествено-социални форми на движение на материята, формира се под влияние на социалната среда, както и на собствените си усилия.

Всяко общество формира свой собствен личен тип, действайки в определени социално-икономически, социокултурни и психологически ситуации. В примитивна неструктурирана система хората са живели за сметка на набирането на средства за препитание, били са слети с природата и погълнати от общността. Въпреки това, дори тогава нямаше пълна хомогенност: водачи, старейшини и т.н. В антагонистичните общества възниква пропаст между природните условия, производствените условия и съществуването на хората, а отделянето на индивида от природата и от другите хора се засилва. Формирането на частни интереси и частна собственост в същото време породи сложно структурирано общество и допринесе за формирането на пълноценна личност. П. Голбах, Н.А. Бердяев, И.А. Илийн видя връзката на частната собственост с човешката природа, с принципа на личността. В допълнение към положителната си роля в обществото, особено във формирането на индивида, частната собственост води до сгъстяване на стимулите, когато моралът се идентифицира с прагматизъм.

Развитието на личността се насърчаваше и от формирането на гражданското общество. Английски и френски материалисти от 18 век в гражданското общество те виждат цялостно връзки с обществеността, среда, в която се разгръща дейността на хората с природни права, суверенитет, неприкосновеност на личния живот и реализиране на техните интереси. Понастоящем гражданско общество обикновено означава общество от свободни членове под формата на доброволни сдружения на граждани, с високо ниво на икономически, социални, духовни и морални показатели, които заедно с държавата осъществяват развитите правни отношения.

Въздействието на типичните причини, които определят ролята на индивида, се обозначава с термина „фактор на ситуацията“.

К. Джаспърс под ситуацията означава събития, които определят историческата уникалност на определена човешка съдба, оформяйки нейните радости и надежди, както и точки на болка. Ситуацията се характеризира не толкова от естествено-логическа, а в по-голяма степен семантична реалност, която носи полза или вреда на емпиричното битие на конкретен индивид, отваря възможности или поставя пречки. Философът определи ситуациите универсални, типични и еднократно исторически определени. В по-широк смисъл на думата „факторът на ситуацията“ се състои от характеристиките на средата, в която човек действа (екологична ситуация, социална структура, характер на традициите, особено времето на цивилизационно формиране и т.н.), състоянието, в което обществото се намира в определен момент (постоянен, нестабилен, възходящ, низходящ и т.н.). Разбира се, важни са характеристиките на самата личност, която функционира в определена ситуация. В крайна сметка всеки човек живее в света на своята психическа реалност, сравнително независим от средата. В ситуация човек осъзнава своето величие и същевременно ограниченията си, разпознава присъствието на други себе си и необходимостта от диалог с тях.

В човешкото поведение се проявяват различни варианти.

В адаптивен към времето сценарий човек мисли и действа безскрупулно, доброволно се подчинява на обстоятелствата и социалната мода. Когато ситуацията и властта се променят, опортюнистът е потенциално готов да промени вижданията си и да служи на нов „бог идол”, различна доктрина.

В консервативно-традиционалистичната версия индивид с недостатъчен творчески потенциал не е в състояние да реагира гъвкаво на променящите се обстоятелства и е държан в плен от предишни догми, упорито се придържа към остарели "принципи".

Тази позиция не може да бъде идентифицирана с независимо поведение на личността (трети вариант). I. Кант схваща предимствата на автономното човешко поведение, освободено от зависимости и преходни обстоятелства, но в същото време подценява обективната обусловеност на човешките действия.

Когато анализираме четвъртия вариант, ние изхождаме от факта, че в процеса на антропосоциогенезата човек развива стабилност (изразена чрез светогледното „ядро”, вярвания) и гъвкавост (способността да се реагира на нови неща, да се коригират нечии убеждения в определен диапазон). В същото време човек остава принципен в най-важните светогледни въпроси, без да променя вътрешното си аз, в същото време творчески реагира на реалностите на живота.

Връзката между индивида и социалната среда идеално се вписва във формулата: търсене (личност) - предложение (общество) - избор (личност от предложеното общество). Автономността и отговорността на индивида се проявяват както в процеса на разбиране на техните предложения („социални поръчки“), условия, изисквания, отправени от обществото (всеки човек разбира тези искания, изисквания субективно, избирателно, в съответствие с представите си за правилното, ценното, доброто), така че и в хода на социалните й роли. Като цяло личността е индивидуална проекция на обществото, а приспособяването на личността към средата и активното й въздействие върху околната среда действат като момент на самореализация на личността.

Личността е понятие, което отразява социалната природа на човек, считайки го за носител на индивидуален принцип (интереси, способности, стремежи, себепознание и др.), Саморазкриване в социалните отношения, комуникация и съществена дейност. Придобиването на социални черти от човек (по време на социализация, изпълнение на социално значими функции под въздействието на социалната среда) става на базата на неговите биопсихологически наклонности. Следователно определена роля във формирането на личността играе наследствеността.

Човек не се ражда личност, а го превръща в процеса на социализация. Под социализация се разбира: а) развитието от човек на система от социални норми и ценности, социални потребности; б) реалното включване на индивида в обществения живот, процеса на даряване на хората със социални свойства. „Социализацията, според К. Маркс, не е механично налагане на завършена социална форма на индивид. Индивид, действащ като обект на социализация, е същевременно обект на социална дейност, създател на социални форми. " Социализацията на човек е на първо място вътрешно самозадълбочаване, диалог на човек със себе си („Аз - Аз“), формирайки самосъзнание. Отношенията „Аз - ти“, „Аз - ние“, „Аз - човечеството“, „Аз - природата“, „Аз - втората природа“, „Аз - Вселената“ формират морални чувства (любов, приятелство, омраза и т.н. .), различни ценностни системи, идеи за национална, класа, държавна гордост, групова солидарност, социална справедливост, социално-философски, исторически, екологични, футурологични и други разсъждения, атеистични и религиозни дискусии за смисъла на живота и смъртта, идеи за отговорно отношение към себе си и всичко наоколо, като цяло, определят нормите s поведение и дейности на хората.

Социализацията се осъществява не само в контекста на общуването (под формата на имитация, обучение и т.н.), но и косвено, чрез културни елементи (език, мит, изкуство, религия и др.). Той действа като най-важният механизъм за възпроизвеждане на субекта на общественоисторическия процес, осигурява приемственост в развитието на културата и цивилизацията, подпомага относително безконфликтното съществуване на обществото чрез адаптиране на индивида към средата и въвеждане на общовалидни норми на законно поведение в съдържанието на неговото съзнание.

Най-важните форми на социализация са: обичаи, традиции, държавно право, език. Чрез тези форми се осъществяват образование, обучение и човешки дейности. Личността се проявява чрез следните свойства: способност за работа, съзнание и език, свобода и отговорност, ориентация и оригиналност, характер и темперамент.

Индивидуалното развитие на личността не е безкрайно, то е възходящо и низходящо. Биологичното развитие се измерва от състоянието на метаболизма и функциите на тялото. Социалната възраст се определя от нивото на социалното развитие, зависи от овладяването на индивида от набор от социални роли, от субективната вътрешна представа на индивида за степента на неговото развитие. Психичното развитие се определя от нивото на умственото, емоционалното и т.н. развитие на личността (например А. Шопенхауер е вярвал, че интелигентността, достигайки кулминация, намалява). Човек не само е в състояние да придобие личностни черти, но и да ги загуби.

Проблемите на личността, личността и обществото винаги са засягали умовете на изтъкнати учени от различни епохи, които са се опитвали да определят мястото на индивида в човешкото общество и да разглеждат човешката личност като отделна индивидуалност извън обществото, тъй като всеки човек е отделен духовен свят.

Личността е човешки индивид в аспекта на неговите социални качества, които се формират в процеса на исторически конкретни видове дейност и социални отношения.

Човек се различава от животно не само в речта, в присъствието на труд и в разума. Също толкова важна е свободата на избор. Той научава езика, възприема социалните норми на поведение, пропити е със социално значими ценности, които управляват социалните отношения, изпълнява определени социални функции и играе конкретни социални роли, постоянно прави избор, решава по кой път да тръгне. И обществото не винаги влияе на решенията. Лицето има свободата на избор.

Свободата е едно от основните понятия на философията, свързано с нейното характеризиране като рационално (духовно) същество, което се издига над сферата на естествената нужда от актове на самоконтрол (господство над страстите и инстинктивните импулси), морален избор, игра, творчество и др.

Но в този случай отговорността на индивида към себе си и към другите е лична мярка за свобода за всеки. Нищо чудно, че известните философи казаха: „Свободата на един човек завършва там, където започва свободата на друг“. В края на краищата, позволявайки си някакво действие, трябва да вземете предвид негативните последици за другите хора. Например, закъснявам за работа, защото „все още исках да спя, но така или иначе нищо няма да се случи без мен“, проваляме началника на отдела. И позволявайки си да слушаме любимата си музика по-силно през нощта, ние нарушаваме правата на невинната баба на съседа. Не всички хора смятат, че трябва да са отговорни за действията си, но всеки ще започне да се възмущава от загубата на бонус по време на работа или да чуе чукане на батерията през нощта. Но какво ще стане, ако всеки забрави за отговорността и каже: „Това не са моите проблеми“?

И мнозина в своя защита казват: „Не мислех, че е невъзможно, не знаех, че е забранено“. Още от детството мнозина са действали на изкривения принцип на свободата "всичко, което не е забранено" е възможно. Ако човек не е чувал за нещо, на нивото на интуицията, той разбира, че е изправен пред избор, да действа само, за да угоди на себе си или да вземе предвид мнението на другите.

Ние живеем в общество и човек не може да съществува извън обществото. Следователно, просто е необходимо да се вземат предвид всички характеристики на хората около нас. В крайна сметка никога не знаете в каква ситуация може да се окажете сами.

ЛИЧНОСТ И ОБЩЕСТВО

Проблемът на човека във философията. Понятия: "човек", "личност", индивидуалност.

Диалектика на връзката на социалната среда и личността. Социално и биологично в индивидуалното развитие на човека и в антисоциалното поведение.

Историческа необходимост и лична свобода. Свобода и отговорност, права и задължения на дадено лице.

Въпросът за същността (същността) на човека, неговия произход и цел, мястото на човека в света е един от основните проблеми в историята на философската мисъл.

Проблемът с човека е идентифициран, макар и в неразвита форма, вече във философията на древния свят. В тази епоха космоцентризмът царува като вид философско мислене. Всичко съществуващо се разглеждаше като единствен и необятен Космос, а човекът се смяташе за неговата органична част. Предполагаше се, че човекът не е свободен, защото светът наоколо е огромен и загадъчен и често враждебен. Идеалното съществуване на човека е да живее в хармония с този свят.

Почти цялата древна философска мисъл се занимаваше с мъдростта като способността на човек да живее в хармония с природата, Космоса. По това време бяха положени основите на хуманизма, на идеологическото движение, което разглежда човек като уникално същество, най-високата ценност и цел на обществото.

Във философията на Средновековието теоцентризмът царува като вид мироглед, представен във всички форми на социалното съзнание от тази епоха. Бог се е смятал по това време за център на Вселената и човекът е само едно от многото му създания.

Смисълът на човешкия живот се състои в разбирането на божественото, приближаването му и по този начин - в спасяването на себе си. Човекът не вярва в себе си, той вярва в Бог.

Философията на Средновековието, в по-голяма степен от древното, обърна внимание на вътрешния (духовен) свят на човека. Това създаде предпоставките за отделянето на човека от външния (естествения) свят и постепенното противопоставяне на него.

За разлика от Средновековието, философията на Ренесанса превърна човек в култов обект, поклонение. По това време антропоцентризмът се утвърждава като специфичен тип философски мироглед, направен е преход от религиозно към светско разбиране на човека. Хуманистичната ориентация на философията, вкоренена в древността, се възражда. Философията на Ренесанса утвърждава идеята за всемогъществото и всемогъществото на човека.

Ренесансът, със своя дух на антропоцентризъм, не само възвиси човека над останалия свят, но и посее в него семена на гордост и безграничен индивидуализъм. Наред с това философската мисъл от онова време подчертава, че човекът е продукт на природата, а не резултат от собствената му дейност.

Като цяло философската антропология на Ренесанса се характеризира с противопоставянето на човека на природата. Човекът е поставен над природата.

Във философията на новото време човекът се изследва от гледна точка на механизъм като философски мироглед. Смятало се е, че човекът, подобно на външния свят, също има механизъм, сложна машина. Тази машина е продукт на природата, плод на нейната дълга еволюция. Основното качество в човека е неговата рационалност. Призванието на човека е да променя света със силата на знанието.

В немската класическа философия е установен активен подход към разбирането на човека. Той е изучаван като изключително духовно същество, създател на историята и света на културата (И. Гердер, И. Кант, Г. Хегел, И. Фихте). Историята на обществото се разглежда като историята на възникването на свободата на човешката раса чрез нейната дейност. Крайната цел на историята е хуманизмът като състояние на човечеството, преодоляване на отчуждението и получаване на свобода. И. Кант положи антропологията, учението за човека. Хегел споделял антапологията на Кантиан, стремил се да познае холистичен човек, неговата духовна природа. Л. Фейербах превръща човека в предмет на своята философия, създава човешката религия.

Класическият марксизъм е разглеждал човека в контекста на съвкупността от социални отношения и историята на човечеството. Централните идеи на марксизма са идеята за човешката социалност, социалната същност на човека, разбирана материалистично и конкретно исторически (същността на човека е тоталността на социалните отношения).

Руската религиозна философия по своето съдържание е изцяло антропологична, тя е адресирана предимно към душата на човека. Бог и човек, значението на историята, доброто и злото са всички най-важни теми за тази философия. Основният проблем за нея е усъвършенстването на човека. Руската религиозна философия винаги е призовавала човек към аскетизъм и търсене на истината, към самоусъвършенстване и придобиване на висок морал, изразен в съвестта.

Най-висшето призвание на човека е да създава и преобразува този свят, да внася в него любов, красота, доброта и други високи духовни и морални ценности. Руската философия винаги е била морално ориентирана, следователно тя много се интересувала от темата за човешката свобода и творчество. Тя поставяше и решаваше въпросите за смисъла на живота, смъртта и безсмъртието на човека. В крайна сметка тя видя призванието на човека в постигането на хармония в света чрез преодоляване на егоизма, увеличаване на любовта към всичко живо.

В чуждестранната философия на ХХ век. имаше и голям интерес към темата за човека. Важно място в съвременната философия зае темата за глобалните проблеми на съвременната цивилизация и положението на човека във връзка с кризисната ситуация в света.

През 20-те-30-те години на ХХ век. в Западна Европа екзистенциализмът възниква като „философия на човешкото съществуване“. Основната тема в тази философия беше темата за човешкото съществуване в отчуждения свят на социалните отношения. Екзистенциалистите научиха, че човек е обречен да бъде свободен, ако не иска да умре като личност, духовно. Светът и човекът имат бъдеще само ако човек намери сили в себе си не да умре, а да създаде този свят, правейки го по-човешки.

Съвременната научна философия, систематичен, научен, интегриран подход оперира с разнообразни научни знания за даден човек. Но синтезът на научните знания не дава образа на цял човек, разбиране на неговата жива субстанция. Човекът е не само материална и социална система, която може да бъде изучавана и измерена, но духовна вселена, уникален свят, управляван от ценности и значения, които не могат да бъдат открити от всемогъщата наука.

Ако се обърнем към историята на философската мисъл, показва, че темата за човека е, на първо място, трайна. Второ, тя се интерпретира от различни светогледа, поради специфични исторически и други причини. Трето, в историята на философията въпросите за същността и същността на човека, смисъла на неговото съществуване, са непроменени.

За да изучи човека като много сложен обект на научно познание, философската мисъл е разработила цяла поредица от концепции, което позволява доста пълен и изчерпателен отговор на въпроса за същността и същността на човека, смисъла на неговото съществуване.

На първо място, човекът е най-висшият етап на живите организми на земята, обект на социално-историческа дейност и култура. Понятието човек е родово понятие, което изразява общите черти на човешката раса, социализирана личност. Тази концепция съчетава биологичните и социалните особености на човек.

За изучаване на индивид по философия и други науки се използва понятието „индивид“. Под индивидуалността се разбира оригиналните, уникални характеристики и качества, присъщи на този индивид.

Личността са социалните качества на индивид, придобити от него в процеса на възпитание и самовъзпитание, духовна и практическа дейност и взаимодействие с обществото. Човек има предимно духовни качества. Личността не се дава на човека отвън, тя може да се формира само от самия него. Истинската личност не е замразено явление, всичко е динамично. Личността винаги е творчество, победа и поражение, търсене и спечелване, преодоляване на робството и получаване на свобода.

Човек винаги носи печата на определена епоха. За съвременния човек се характеризира с високо ниво на образование, социална активност, прагматизъм и евризъм, отдаденост. Съвременният човек е човек, овладял демократичните и универсални ценности и идеали. Той не отделя съдбата си от съдбата на своя народ и обществото като цяло.

По природа човекът е активно, активно същество. До голяма степен той създава свой собствен живот и съдба, той е автор на историята и света на културата. Дейностите в различните му форми (труд, политика, познание, образование и др.) Са начин на човешко съществуване като личност, създател на нов свят. В хода на него той променя не само света около себе си, но и собствената си природа. Всички качества и способности на хората имат конкретен исторически характер, т.е. те се променят в хода на бизнеса. В тази връзка К. Маркс отбеляза, че всичките пет външни сетива на човека са създадени от историята на труда и индустрията. Благодарение на дейността човек е пластично, гъвкаво същество. Той е вечна незавършена възможност, той винаги е в търсене и в дело, в пробив на своята неспокойна духовна и физическа енергия.

Човек притежава механизъм не само на биологично, но и на социално наследство. Социалното наследство се осъществява в обществото в хода на социализацията. Социализацията е процес на формиране на личността, протичащ на първо място с помощта на образованието като специален вид дейност.

Колективният начин на живот е присъщ на човека. Само в рамките на подобна дейност той може да формира и развива своите качества. Богатството на човешкия ум и емоционалния свят, широтата на неговите възгледи, интереси и нужди до голяма степен зависят от широтата на неговата комуникация и взаимодействие с други хора.

Човекът има и редица други качества. Хората знаят как да създават инструменти и постоянно ги усъвършенстват. Те са в състояние, въз основа на морални стандарти, да регулират собствените си взаимоотношения.

Във философското изследване на човека има и биосоциален проблем. Той е от голямо значение за практиката на възпитанието, тъй като характеризира природата на човека.

Биосоциалният проблем е проблемът на взаимовръзката и взаимодействието на социалното и биологичното, придобити и наследени, „културни“ и „диви“ в човека.

Под биологично в човека е обичайно да се разбира анатомията на тялото му, физиологичните процеси в него. Биологичните форми естествените сили на човека като живо същество. Биологичното засяга индивидуалността на човек, развитието на някои от неговите способности - наблюдение, форми на реакция към външния свят. Всички тези сили се предават от родителите и дават на човек самата възможност за съществуване в света.

Под социално в човек философията разбира на първо място способността му да мисли и практически да действа. Това включва духовността и отношението към външния свят, гражданската позиция. Всичко това заедно съставлява социалните сили на човека. Те се придобиват от него в обществото чрез механизмите на социализация, т.е. запознаване със света на културата като кристализация на духовния и практически опит на човечеството и се реализират в хода на различни дейности.

Три позиции относно връзката на социалното и биологичното са широко разпространени.

Първият подход е биологизираща интерпретация на човека (Z. Freud, F, Galton). Основното в човек се предлага да вземе предвид неговите естествени качества. Всичко, което е в поведението и действията на хората - всичко това се дължи на техните наследствени генетични данни.

Вторият подход е предимно социологическа интерпретация на човека (Т. Мор, Т. Кампанела). Привържениците му или напълно отричат \u200b\u200bбиологичния принцип в човека, или ясно подценяват неговото значение.

Третият подход за решаване на биосоциалния проблем се опитва да избегне горните крайности. Тази позиция се характеризира с желанието да се разглежда човек като сложен синтез, преплитането на биологични и социални принципи. Признава се, че човек едновременно живее според законите на два свята, природен и социален. Но се подчертава, че основните качества (способността да се мисли и действа практически) все още са от социален произход.

През ХХ век. биологичният принцип в човек се променя много бързо под активното влияние на неблагоприятните социални, технологични и фактори на околната среда. Тези промени са все по-негативни.

Естественото в човека е необходимо условие за развитието на неговите социални качества в индивида. Същността на биосоциалния проблем е, че човек, за да остане личност, трябва да запази биологичната си природа като основа на съществуването. Задачата е да съчетаят естественото и социалното в даден човек, да ги приведат в състояние на хармония и хармония.

Съществените сили на човек създават всички необходими субективни възможности за него, за да бъде свободен, т.е. действайте в света по желание. Те му позволяват да постави себе си и света около себе си под разумен контрол, да се открои от този свят и да разшири обхвата на собствената си дейност. В тази възможност да бъдем свободни и се коренят корените на всички триумфи и трагедии на човека, всички негови възходи и падения.

Свободата се разглеждаше във връзка с необходимостта (законите), с произвола, анархията, равенството и справедливостта. Изследван беше също и обхватът на човешките свободи: политическа, икономическа, духовна, познавателна и друга свобода. Положителният резултат от тези разсъждения е, че свободата не може да бъде чисто негативна, празна концепция, произвол на избора, факт, който нарушава законите на природата и социалния живот.

По логиката на своето съществуване и естеството на собствените си дейности всеки човек се потапя в потока на историята. Човешкото същество в този поток е противоречиво, нееднозначно. Човек е свободен и не е свободен.

Човекът не е свободен, защото съществува външен свят, който упорито диктува на хората избора на форми и методи на дейност, тяхната последователност. Той не е свободен, тъй като винаги има ограничения за неговата дейност - нивото на физическа сила и умствени способности, технически възможности, естеството на социалната система и т.н. Той не е свободен и защото съществува така нареченото отчуждение на човека, което се проявява по всяко време и съществува в различни форми.

Отчуждението означава, че продуктите от дадена дейност на човек излизат извън неговия контрол и се превръщат във външно, а не подчинено на него власт. Отчуждението означава чуждостта, появата на света и дори неговата враждебност. Отчуждението е, всъщност, загубата на мир от човека и превръщането на този свят в нечовешки свят. Проблемът за отчуждението е вечен проблем за човешкото общество.

Човекът обаче е свободен. Свободата е независимо разположение на човек по собствената му съдба, избора на житейския му път. Накратко, свободата е не робство, еманципация на човека. Това означава освобождението му от диктата на външните сили и обстоятелства, както естествени, така и социални. Свободата включва способността да се действа в съответствие с нечии интереси и възприятия.

Свободата е основна ценност за човека, но тя трябва да има граници. В противен случай това ще се превърне в произвол, воля и анархия, тирания и насилие над други хора, т.е. в отрицателна свобода. Границите на свободата са интересите на друг човек, социалните групи и обществото като цяло, както и природата като естествена основа за съществуването на обществото.

Ако интересите на индивида и обществото съвпадат при получаването на свобода, понятието свобода трябва да бъде допълнено от идеята за регулиране на дейността на хората. Държавата трябва да прави това не чрез насилие и принуда, а чрез икономически механизъм и стриктно спазване на правата на човека. Държавата е длъжна да гарантира спазването на правата на човека, като признава, че стойността на човешкия човек е по-висока от всички ценности на нация, класа, група хора и т.н. Това е гаранция срещу тоталитарното потушаване на правата на човека. Пренебрегването или омаловажаването на правата на даден индивид води до неизбежна деградация както на индивида, така и на обществото.

Свободата е невъзможна без отговорността и задължението на човек към света, в който той съществува. Отговорността е неизбежната цена на свободата, плащането за нея. Свободата изисква от човек разум, морал и воля, без които неминуемо ще се изражда в произвол и насилие над други хора, в унищожаване на света. Мярката за отговорност на човек винаги е конкретна, в границите на неговата компетентност и обхват от възможности.

литература

    Агапов В.И. Проблеми на философията. Рязан 1998г.

    В. Г. Горбачов. Основи на философията: Курс на лекциите. 1997 година.

    Светът на философията. М., 1991. Част 2.

    Проблемът на човека в западната философия. М., 1988.

    Философия: Учебник за висше образование / изд. В. П. Кохановски. Ростов н / а. „Фениксът“, 1996г.

Думата "личност" се отнася до външния вид, социалната роля, която човек играе в обществото. На немски, английски, френски език „личност“ означава човек, човек на човек. В обяснителния речник на руския език, редактиран от D.N. Ушакова личност се характеризира като човешко Аз, като индивид, който е носител на индивидуалните социални и психологически свойства. В значението на думата „личност“ могат да се разграничат два аспекта: първо, несъответствието на собствените характеристики със съдържанието на ролята, която играе; второ, социалната типичност на изобразения герой, неговата откритост към други хора.

Можете да изброите най-важните критерии за личност:

  • 1) индивидуалност;
  • 2) интегралност;
  • 3) отговорност;
  • 4) субективност;
  • 5) генетично наследство, социален опит и житейска биография.

Древното разбиране на личността отразява социалната природа на човек, който като актьор играе роля в обществото. Римляните имат дума персона   използва се задължително с указание за определена социална функция (глава на семейството, цар, съдия и т.н.). Според първоначалното си значение личността е определена социална роля или функция на човек.

В християнската традиция човекът се тълкува като „подобие“ на личността на Бог, деформирана от първоначалния грях. Първият човек беше Бог, пример за подражание. Във Възраждането човек се квалифицира като свободен, самодостатъчен индивид със самосъзнание, желание за самореализация. В немската класическа философия личността се разбира като индивид, надарен с разум, желание за свобода и подчинявайки се на морален закон. В марксизма личността се определя като стабилна система от социално значими способности. Ролята се превръща в призвание, мисия, слета с личност. По-специално, мисията на пролетариата се състои както в унищожаването на буржоазията, така и в самоунищожаването. В съвременната философия (персонализъм, екзистенциализъм, философска антропология) човек се разглежда като процес на самопроектиране, самоинтеграция, саморефлексия, който протича като част от общуването на Аза с другия.

Понятието личност започва да играе особено важна роля, когато се допълва от качеството на личността. Преди това думата "индивид" означаваше приблизително същото нещо като думата "индивид" по отношение на конкретно живо същество. В съвременния смисъл концепцията за индивидуалност се развива през Възраждането и има основата за формирането на пазарни отношения, в които човек е привлечен като отделен стоков производител, конкуриращ се с другите. Концепцията също е много важна. самостоятелност -   независимост, която е продукт на философията на новото време и израз на независимостта на човека, освободена от потисничество на религиозните традиции. Благодарение на ума човек може да съществува като индивид и в същото време да влезе в морални отношения с други хора. По-специално, понятието мито обяснява как човек, принуден от икономиката да егоистично поведение, въпреки това си остава морално същество. В съвременното общество търсенето се оказа проблем идентичност   в нарастващото разнообразие от житейски практики, хармонията на индивидуализацията и обединението в жизнения процес.

Концепция i   използван в трансценденталната философия, където бях синоним на универсален предмет, а другият беше обект на присвояване. Нова проблематизация на личността е предизвикана от развитието на етнометодология и културна антропология, които оперират с концепцията на нечия друга. Следователно във философията нещо друго се разбира като нещо извънземно, което живее не само отвън, но и вътре в личността, като по този начин се гарантира възможността за нейната самостоятелна промяна.

Реализацията на човек е свързана с възможностите, които му предоставя социалната система. Човек може да направи свободен избор, но е едно нещо да избира между жертва или палач и съвсем друго - да избира между разнообразието от професии, длъжности и действия, които се предоставят на човек във високо развито демократично общество. Човек във философията се изследва в търсене на смисъла на живота, разбирането на собствената съдба, мислите за живота и смъртта и способността да се действа свободно. В социологическата литература се възприема ролево подход към дефиницията на личността. В определена социална структура човек играе ролята, предписана от институциите. Да си баща или лидер на предприятие означава да изпълняваш определени изисквания и да се държиш в съответствие с общоприетите идеи за баща или лидер. Подходът, основан на ролите, не трябва да се разглежда като окончателен отговор на въпроса за гатанката на човека, а като работеща дефиниция, която отчита характеристиките на нашето съществуване.

Всеки от нас, бидейки уникално и уникално същество, участва в живота като обществено полезен човек. Изпълнението на обществени роли не превръща автоматично човек в зъбчатка или функция на социална система. За разлика от актьорството, играта на социална роля е това, което се нарича живот. Затова хората свързват своите човешки качества, чувства, чувства, надежди с добросъвестното изпълнение на техните роли. Освен това правилата са такива, че могат да се изпълняват от всеки по свой начин. Свободата се определя не само от избора между задължение и желание, но и от начините, по които формалните правила се прилагат при конкретни обстоятелства. Социологическата концепция за личността е полезна при обясняване на социалната динамика, възможността за движение по социалната стълбица. Преди това беше възпрепятствано от много имоти и социални дялове. Съвременното общество стимулира развитието не само в рамките на групата, но и прехода от един слой в друг. Най-важният фактор за социалната мобилност е образованието.

Понятието личност в психологията означава съществуването на човек като член на обществото, представител на определена социална група. Понятията „индивид“ и „субект“, близки до понятието „личност“, не са синоними в строгия смисъл, тъй като означават различни нива на организация на субективната реалност на човек. На теория Л. С. Виготски неестественият, исторически принцип в човека е акцентиран. Човек не е вродено състояние, той възниква в резултат на културно развитие. Според Л.Я. Леонтиев,   личността е качество, което се придобива в обществото, в отношенията с други хора.

Ако във философията центърът на личността се е смятал съзнанието, идентифицирано с ума, който подобно на собственика контролира психичните въздействия и телесните желания, то в психоанализа   бяха разкрити дълбоки слоеве на личността. От една страна, тя е доминирана от социалното свръхсъзнание - социални и морални норми, които Фройд, основателят на психоанализата, нарече Супер-Аз. От друга страна, човек изпитва натиска на чувствено-телесни желания (Фройд го нарича тяхната система), който умът се стреми да потисне, но в резултат на това постига само „изтласкването“ им в подсъзнанието. В резултат на това човешкото поведение е толкова сложно, че е причина да се говори за „невротичната личност на XX век“.