1 онтология като учение за битието. Онтология във философията: науката за съществуването. Онтологията като учение за битието

Концепцията онтология   (На гръцки: , ontos   - съществуващи лога -   преподаване) е използван за първи път от Р. Гокленъсуномв през 1613 г. в работата „Философски лексикон“. Първоначално неговото значение по принцип съвпада с „метафизиката“. Но век по-късно, при Х. Волф, онтологията е независим раздел на метафизиката, наред с рационалната теология, космология и психология. Оттогава онтологията е отделна дисциплина на философското познание.

Древногръцките мислители се смятат за „бащите“ на онтологията Хераклит, Парменид, Платон, Компетентността на онтологията включва концептуален анализ на съществените основи, универсални принципи и закони на организацията на действителността като такава във всички форми на нейното битие - естествени, духовни, социални, човешки и др. Съответно , специфичност на онтологичното познание   Той е свързан с обосноваването на принципите и принципите на действителността, осигурявайки идентифициране на истинската му същност.

В древността онтологията започва да се оформя с развитието на основната категория „битие” и произведените от нея понятия „битие” и „същност”. съществоразглеждан като обект на философски размисли и е категория, която означава това е там, Апелът към тази категория се свързва с търсенето на обединяващ принцип в разнообразен свят на нещата. От позицията на древните мислители битието има такива свойства като единство, вечност, цялост. За това, че е възможно истински знанияреализирани с помощта причинас способността размишление   това, което не е дадено в чувства, но е разбираема реалност, Такова същество се е смятало за трансцендентално, т.е. "Съвършена".

Битието се противопоставяше на емпиричния, всекидневен свят. За този ежедневен свят се използва терминът. превръща, Ако е възможно знание за битието, то за това да станем - само правдоподобна информация, основана на чувства.

В съвремието проблемите на онтологията избледняват на заден план под натиска на епистемологичния подход. (сега фокусът не е върху битието, а върху познанието, по-специално методът на познанието и т.н.). В рамките на гносеологичния подход субективностпридобива статута на водещ предмет на познание, който поставя различно разбиране на спецификата онтологични знанияТ. За. онтологияот учението за универсалните закони на света на нещата, то се превръща в учение за първите основи на човешкото познание.

Ярък пример за такъв нов подход е трансценденталната философия на Имануел Кант. Според Кант, t трансцендентално знание   насочени не към самата същност, а към изследване на условията за възможността за познаване на нея. Според Кант обектът на познанието не е в битието, а в понятията и определенията на ума. В резултат на това в онтологията всички въпроси за това да се окажат свързани с решението на проблемите на познанието. Това води до размиване на границите между доктрините за битието и познанието, а разделянето на проблемите на онтологични и когнитивно-теоретични придобива доста конвенционален характер. В този случай съзнанието възприема себе си като специално същество, което съществува в света по такъв начин, че познанието за света става неговата форма на битие.

През 20-30 години. XX век интересът към проблемите на онтологията като такава се възражда, несвързан с епистемологията. Това се доказва от работата Н. Хартман, Е. Хусерл, М. Шелер, М. Хайдегер, Съвременната онтология обаче се фокусира върху човешко същество във Вселената   и изхожда от следните разпоредби:

§ човешкото същество като човешка субективност и съзнание не може да бъде изведено от законите на външния, обективен свят и не може да бъде обяснено с помощта на тези закони;

§ съзнание   човек се счита за специален регион на живота, различен от другите предмети, защото той не е само там, но съществува като проект   и се разкрива в света;

§ следователно изисква специален метод за разбиране на човешкото същество. Това не е теоретично знание, не спекулация, но разбиране.разбиране   на битиетопредполага перспектива   От друг

По този начин, за да замени обектни онтологии   като обективна доктрина за мира и предмет на онтологиифокусиране върху актове и структури на съзнанието ,   благодарение на което идва нашето разбиране за света екзистенциална онтология на човека   или човешко същество, създадено от системата от отношения, която се установява между човек и свят, както и между човек и друг   (от хора).

Използване на категория на битието означават не просто конкретно същество и дори не тяхната сума, но, най-просто казано, самото свойство на даден обект наистина да съществува под каквато и да е форма (материална или идеална). В историята същество   тълкува се като: номер ( Питагор   и т.н.), лого ( Хераклит   и неговите последователи), един ( Парменид   и неговото училище), идея ( Платон)   форма ( Аристотел), добър ( Платон), Бог ( Августин, Тома Аквински   и т.н.), монади ( Г. Лайбниц, Н. Лоски   и т.н.), материя ( Ф. Енгелс) и пр. Всяко от тези интерпретации отразява идентифицирането или на идеалната (духовна), или на материална основа на всичко вещи.

Категорията активно се въвежда в съвременния концептуален апарат виртуално същество   като следствие от развитието на информационните технологии. В резултат на това възникват нови интерпретации на това понятие: например илюзорно същество във виртуално пространство, вид битие-небитие.

Има два основни типа битие - осезаеми   духовен (идеален)). K материално същество   включва всичко, което е обективна реалност (природни обекти, явления от човешкия и социалния живот). Перфектно същество   представят явленията от духовния живот на човека и обществото - техните чувства, настроения, мисли, идеи, теории (субективна реалност). Тези два основни типа битие могат да бъдат представени в четири основни форми: битие на нещата (природа), битие на човек, духовно (идеално)и като социален, Оттук може да се говори за различни онтологии: онтологията на природата, онтологията на човека, онтологията на културата, онтологията на обществото.

небитие Това ли е? наистина не съществувакоято все още не е възникнала или вече е престанала да съществува. Формата на проявление на битието е нещо, формата на проявление на небитието - нищо, Най-фундаменталният философски проблем е проблемът за връзката на битието и небитието. Какво е първично - битие или небитие? В противен случай става въпрос за крайните основи на света и естеството на неговото съществуване. Подобен въпрос се среща и при други мислители, например Г. Лайбниц, Ф. Шелинг и М. Хайдегер.

Поради факта, че философите са решили по различен начин основния философски проблем, можем да говорим за две основни философски парадигми - т.е. философия на битиетои философия на несъществуването. Първият изхожда от факта, че бидейки от самото начало, светът в една или друга форма винаги е съществувал и следователно небитието е относително, произлизащо от битието според принципа „нищо не може да възникне от нищо”. Второто - напротив: признава първичното несъществуване („всичко от нищо“) и счита за производно или дори илюзорно.

За да се „схване“ концепцията за цялото разнообразие от форми на битието във философията, са използвани различни термини: „фузис“, „свят“, „Вселена“, „Космос“ и пр. Понятието има най-развитото интегрално значение сред тях. Universum , тъй като органично съчетава философските и естествонаучните аспекти на смисъла. Когато философията говори за Universum, тя се интересува преди всичко от това, което лежи в основата му. С други думи, в рамките на онтологичните проблеми първостепенната роля играе съществен подход, Нейната същност беше да намери основата на съществуването на Вселената - вещество   (от лат. substantia - същността, нещо в основата), под което имаме предвид онова, което съществува само по себе си и благодарение на себе си, а не в другия, а не заради другото.

В допълнение към понятието „вещество“ има такива категории като „субстрат“, „модус“, „атрибут“, „произшествия“. Атрибутът е свойство на обект, без което той не може нито да съществува, нито да бъде замислен. Нещо е необходимо присъщо, незаменимо. Например, разширението е атрибут на материята. Мисленето е атрибут на идеята. Всемогъществото е атрибут на понятието „Бог”, ако по силата на нашите вярвания ние считаме Бог за вещество. В съдържанието на категорията „ начин»Свойството на даден обект е фиксирано, което не му е присъщо постоянно, а само в някои състояния - за разлика от понятието" атрибут ", което означава постоянно свойство. под субстрат   разбира се основата на конкретна проява на битието, т.е. модус. най-накрая, злополука   действа като изявление за случайно свойство, което може да бъде изключено от разглеждане, без да се преосмисля същността на въпросния предмет.

въпрос (лат. materia - субстанция) е философска категория, която в материалистическата традиция означава вещество   притежаващи статуса на началото (обективна реалност) по отношение на съзнанието (субективна реалност).

Развитието на философските идеи за материята премина през три етапа.

1) Материята като нещо.Този етап е свързан с търсенето на някакво специфично, но универсално нещо, което е основен принцип на всички съществуващи явления. В началото беше елементи   под формата на вода, огън, въздух, земя ( Талес, Анаксимандър, Анаксимен), след това атоми ( Левцип, Демокрит). въпрос   интерпретиран като "първичен субстрат на всяко нещо" ( Аристотел).

2) Материята като собственост.   В съвременното време концепция въпросзапочна да обозначава универсалните атрибути на нещата - наличието на маса, дължина, непроницаемост и т.н.

3) Материята като отношение.   На третия етап (XIX - XX в.) Материята започва да се определя въз основа на връзката предмет-предмет. В резултат на това въпросразбирана като философска категория, която обозначава единственото универсално свойство на нещата и явленията - тяхната обективна реалност, т.е. свойството да съществува отвън и независимо от човешкото съзнание. Това понятие може да се определи само чрез връзката на материята със съзнанието. (Г. В. Плеханов, В.И. Ленин). Материалността се превърна в основен аспект в разбирането на битието   като цяло и социално същество   в частност.

Системата (съставена от части, комбинирани) - категория, която обозначава обект като съвкупност от взаимосвързани елементи, които формират неговото единство и цялост. структура   (структура, местоположение, ред) - категория, която показва метода на комуникация между елементите, наличието на вътрешни връзки, вътрешната структура на обекта . елемент (елемент, начално вещество) - понятие, означаващо сравнително прости части, от които е съставено всяко цяло.

Основните структурни нива на организацията на материалното съществуване.   Структурната организация на всички неща означава, че всяко материално явление е система от определени елементи, организирани в едно цяло чрез стабилни връзки. В резултат на това всички явления могат да бъдат групирани в определени класове неща (физически, химични, биологични, социални реалности), за да се определят техните структурни нива в системната организация на Вселената.

В неживата природатакава серия е структурирана по следния начин: физически вакуум (като специално състояние на материята), елементарни частици - атоми - молекули - макрободии (в различни състояния на агрегация - твърди, течни, газообразни) - планети - звезди - галактики - метагалакси ("Светът на естествения учен").

В дивата природа: протоплазма (живи молекули) – клетка – организъм (индивид) - вид (популация) - биоценоза - биогеоценоза (еквивалентна на понятието екосистема).

В рамките на биосферата се формира и специфичен вид материална система - човешкото общество, в които има специални подсистеми: семейство - класове - нации и т.н. По принцип йерархията на нивата и материалните системи може да бъде различна, тъй като всичко зависи от избора на първоначални критерии за класификация.

движение   като философска категория обозначава свойство на промяна, което всяко нещо притежава. Различните форми на движение се отличават въз основа на качествената специфика на съществуващото и естеството на неговите промени: напр. физически, химически, биологични, социални, духовни, Тълкуването на посоката на промяна зависи от избора на общ принцип: цикълът, изкачването от най-ниското към най-високото, спускането от най-високото към най-ниското, единството на възходящата еволюция и спускане.

За разлика от категорията на движението развитие показва редовни необратими качествени промени. Развитието на битието може да се осъществи в различни посоки - прогресивен, регресивен и неутрален, В допълнение, той може да се извърши с помощта на различни механизми: еволюционен и революционен начин, Използване на категория мир   относителната стабилност на всички неща е фиксирана. Следователно начинът на съществуване се проявява не само в неговото движение и развитие, но и в мир, формирайки единството на движение, развитие, мир.

Концепцията пространство обозначава свойството на нещата да имат размери и да заемат определено положение по отношение един на друг. Концепцията времето   показва свойството на нещата да имат някаква продължителност - скоростта на разгръщане на процесите, техния ритъм и темп. От тези дефиниции се вижда, че категориите на пространството   и път   характеризира първо реален   параметри на битието. В същото време понятията често се използват във философията и науката. сетивнатаи идеен   пространство и време. сетивнатапространството и времето означават психическото възприятие на човека за реалните пространствени и времеви свойства на битието и идеен- теоретични форми на тяхното отражение, научни и философски представи на обществото за пространството и времето.

K основни свойства на пространството   обикновено включват:

§ измерение -способността на нещата и явленията да притежават определени параметри, които могат да бъдат измерени и записани (да речем, дължината, ширината, височината на дадено нещо, неговото положение в определена координатна система). В макрокосмоса измерението на пространството се реализира в неговата триизмерност. В математиката често се използва концепцията за многоизмерното пространство (n\u003e 3), но тя обозначава други (не само пространствени) характеристики на нещата и процесите - например различните им функции, състояния и т.н.

§ изотропна   - свойство на физическата идентичност на всички пространствени измерения, т.е. характеристиките на обектите не зависят от такива параметри като дължина, ширина и др.

Основно свойство на времето   най-често считат необратимост(едноизмерност) - способността на процесите да се развиват само в една посока: от настоящето към бъдещето (така наречената „стрелка на времето“).

Съществена концепция пространство и време ги разглежда като специални независими образувания. Пространството се появява в него като абсолютна празнота, контейнер от неща и явления (привърженици на тази концепция в историята на философията - в частност, Демокрит и Нютон) и време – като безкраен поток от състояния и събития.

Релационна концепция   разбира пространствои времетокато система от отношения, които нямат самостоятелно съществуване, но действат като специални характеристики на нещата, техните атрибути (защитниците на тази концепция в историята на философията - в частност Аристотел, Лайбниц, Айнщайн).

В съвременната наука релационната концепция е конкретизирана в редица физически теории (квантова механика, теория на квантовото поле, космологията, теорията на относителността). В резултат на това се формират нови, некласически идеи за пространството и времето, по-специално:

§ пространствените и времевите характеристики на телата зависят от скоростта и движението (колкото по-висока е скоростта, толкова по-къса е и по-бавно тече времето за нея);

§ пространството и времето са взаимосвързани, образуват неразривно единство - 4-измерен континуум пространство време;

§ свойства на пространството   и път   зависят от разпределението и плътността на веществото: в близост до тела с голяма маса пространството се „огъва“ и времето тече по-бавно.

В тълкуването на времето те също разпределят динамичен (миналият, настоящият и бъдещият ход на събитията са посочени) и статичен   („потока“ на времето се отрича, тъй като няма разлика между времевите събития) на концепцията.

Спецификата на социално-историческото пространство и време.Човешкият живот е определил пространствените и времевите форми на неговото осъществяване. Социално пространство   Това е социално организирана среда, която е необходима за истински човек. Основните характеристики на социално-историческото пространство: динамизъм, глобализъм, непоследователностот една страна и   интегратизъм, неделимост, цялостност- от друга. Социално време   разбира се като исторически процес, позволяващ паралелно развитие на културните и цивилизационни процеси, тяхното разклоняване и др.

Онтологията е клон на философията, който изучава битието, както и неговите форми и закони. Както всяка друга наука, онтологията има предмет, който изучава, и основните онтологични категории, с които оперира.

Предметът на онтологията в широкия смисъл е битието и битието. Какви са тези обекти и как се различават?

VKontakte

Съучениците

Тема по онтология

Битието не може да бъде дефинирано по традиционния начин. Това съществуване като цяло, както е без причина. Битието не може да има причина, Самата тя е кауза за себе си и за всичко. Съществуването е всичко, което съществува. Битието е първично, битието е второстепенно. Онтологията изучава връзката между битието и битието. Проблемите с онтологията включват:

• Как се изразява чрез битието?
• Какви форми приема?
• Какви модели съществуват?

В този случай битието може условно да бъде разделено на естествено цяло и осъзнато от човека.

Предметът на онтологията в тесния смисъл е съпоставянето на битие и небитие, съществуващо и несъществуващо. Просто казано, онтологията в тесния смисъл изучава въпроса „Какво съществува и какво не?“

След като се запознахме с основните понятия на онтологията, можем да започнем да разглеждаме понятията на тази наука.

Историята на онтологията

Онтологията като специален клон на философията, еволюирала през вековете. Основната основа е била положена от древните гърци. Изключителни мислители от Средновековието и новото време добавиха тухла по тухла към сградата на онтологичната наука, разкривайки нейните функции и задачи. За да се разберат онтологичните концепции и проблеми, е необходимо да се проследи развитието на философската мисъл от древни времена до наши дни.

В древни времена

  Древногръцкият философ Парменид е първият, който разглежда не само съществуващите обекти и процеси, но и повдига въпроса за съществуването като цяло в своите трудове. Той определи битието като нещо, което е причина за всичко, включително и за него самия. Според Парменид тя не зависи от нищо и следователно не може да възникне или изчезне. Тя е една, неделима, неизменна и самодостатъчна. И материалният свят, и духовният, божествен, са само прояви на битието.

Зенон от Ели - ученик на Парменид   - предложи няколко парадокса в подкрепа на теорията за единството и неделимостта на битието. Във всички тези парадокси беше използвано предположението, че битието е делимо, което доведе до противоречие. Най-известните парадокси на Зенон:

• Ахил и костенурка,
• дихотомия,
• Летяща стрелка.

  Парадоксът на Ахил и костенурката беше, че при състезания по бягане Ахил, давайки шанс на костенурката, никога няма да я настигне. Доказателството се основаваше на делимост на разстоянието. Костенурка измина известно разстояние, Докато Ахил преодолее това разстояние, костенурката също ще се придвижи малко напред и Ахил отново ще бъде изоставен. Докато преодолее разстоянието, което костенурката е изминал през това време, костенурката отново ще бъде не много, но напред. И така до безкрайност.

Парадоксът на дихотомията е подобен. Той твърди, че всеки път е непреодолим. В крайна сметка, изминавайки половината път, човек трябва да премине половината от останалата половина, след това половината от останалата четвърт и т.н. Във всеки даден момент тя ще бъде на половината от финалната линия.

Парадоксът на летящата стрела опровергава предположението за разделяне на времето. Всъщност във всеки момент от време стрелата в пространството е в покой, тъй като заема място в пространството, равно на дължината му. Но от моменти на мир движение не може да се развие, така че летящата стрела е неподвижна.

Следващият философ, който направи значителен принос за развитието на онтологията, беше Платон. Неговото учение за идеите заяви, че идеите са първообразите, първопричините и целите на всички неща. Същността на нещата в разбирането на Платон е единична, а идеите са общи. Но индивидът участва в общата идея и общата идея временно присъства в индивида. Според диалектиката на Платон битието е било съвкупност от идеи. В познанието той видя интелектуално изкачване към същността на битието.

Ако Платон начерта линията между битието   и материалният свят, а след това неговите последователи, наречени неоплатонисти, представят тази разлика като две ипостаси: „един” и „ум”. Те нарекоха съвкупността от идеи като едно цяло, а умът обозначи познанието на материалния свят. По-нататък идеите на Платон са разработени и систематизирани от Аристотел, описа ги в своята Метафизика. Но той обръщаше повече внимание на съществуващите и обектите на физическия свят.

През Средновековието

  В средновековната философия основният проблем на онтологията бил, че тя била в служба на теологията. Някои мислители споделят концепцията за битието и Бога. Бог за тях се смяташе за източник и даващ на битието. По този начин те противоречат на самото определение на това понятие, като непроменящо се и без причина. Затова повечето средновековни философи са персонализирали битието като Бог, който е причината за себе си и за всичко.

По това време се оформят две посоки във философията и в частност в онтологията: Аристотелевска и Августинска. Представителят на първата посока Тома Аквински разкрива разликите между същност и съществуване и също така въведе концепцията за „чист акт на сътворението“, концентриран в самото битие. Основният му опонент, представител на втората посока, Джон Дънс Скот, е убеден, че абсолютната пълнота на същността е съществуване, а Бог е свободен само в избора на идеи. Подобни спорове на схоластиката пораждаха нови нагласи и концепции в онтологията.

Уилям Окъм   придържан към идеята за абсолютната свобода на Бог в акта на сътворението, което показва, че Бог не е ограничен дори до идеи. Освен това той отричаше идеите като определени универсали и ги разглеждаше като вътрешна реалност на хората. Идеите на Окъм доведоха онтологията в новата ера до границите на философията и заеха своето място в епистемологията, а проблемът да бъде заменен от проблема с познанието. В епохата на Ренесанса се появява терминът онтология, който е близък по значение на метафизиката.

В новото време

Въпреки това, философи от новото време   върнете се към онтологията. Най-поразителната фигура в онтологията на новото време е Имануел Кант, въпреки че самият той смята тази наука за безсмислена метафизика. Кант се разлага на два компонента:

• материални явления
• идеални категории.

Той вижда обединението на тези страни на реалността само в мислещото „Аз“. Тук влиянието на гносеологията върху философията на Кант е ясно видимо. Малко се интересува от това да бъде в себе си, извън действителния или потенциалния опит. Основата на Кант за идеални категории е свободата и целесъобразността. Именно неговите възгледи положиха основатааз, така наречената нова онтология.

Ако Кант твърдеше, че онтологията като учение за съществуването без разчитане на човешкия ум и знание е безсмислено, Хегел опроверга това твърдение. Според Хегел животът на всеки индивид е бил подчинен на определени закони на Вселената, общи за всички и съществуващи независимо от човешкото познание за тях.

Фейербах не споделя идеализма на Хегел, Той вярваше, че налага съществуването на форма и й дава независимост. Докато самият Фейербах вярваше, че битието се познава чрез сетивата. Така в съвременните времена идеализмът и диалектичният материализъм се сблъскаха в рамките на онтологията. Диалектическият материализъм смяташе, че битието е изключително материално. Но идеализмът смяташе, че битието се проявява само в материалния свят, но представлява нещо повече. Идеалистите бяха по-близо до първоначалните идеи на Парменид и Зенон. Изключителната същественост на битието противоречи на идеята за неговата неизменност. Идеалистите вярвали, че само нещата съществуват материално и битието му придава форма и смисъл.

Не може да не споменем такъв ярък представител на диалектическия материализъм като Карл Маркс. Той не счита онтологията за наука, тъй като тя няма свой собствен метод на познание. Възгледите на Маркс за същността и съществуването бяха много прагматични. Той вярваше, че идеалната субстанция   или духът е нещо, чрез което могат да се изразят всички обекти от материалния свят. Подобно идеално вещество, в разбирането на Карл Маркс, бяха парите, тъй като всеки предмет от материалния свят можеше да се изрази чрез тях.

ХХ век

  Към днешна дата авторът на най-структурираната онтологична концепция принадлежи на Николай Хартман. Но не подкрепя определението за битие   като един вид абстрактно цяло. Хартман твърди, че битието е неделимо от познанието и вижда смисъла на онтологията в изучаването на това същество. Именно в това се крие новата онтология, основите на която са положени от Кант. Именно новата онтология започна да използва категоричния анализ като метод на познание, който трябваше да сложи край на дебата за научния му характер.

Хайдегер в своята фундаментална онтология разширява концепцията за реалността, включително в нея не само материална, но и духовна. Той също така отделя битието от неговите проявления и подчертава „чистата субективност“ в познанието на човека. Той е против привърженици на неопозитивизма, които смятат, че възраждането на онтологията е връщане към грешките от миналото и всички проблеми на онтологията се решават чрез логически анализ на нейните постулати.

Докато философите спорят   за това дали онтологията в широкия смисъл е наука, онтологията в тесния смисъл не повдига подобни въпроси. Активно се използва от други науки, както хуманитарни, така и природни и технически. Всеки път, когато във всяка наука има нужда от изграждане на концептуален апарат, той се обръща към онтологията.

Онтологията в тесния смисъл определя понятията и термините, описва ги и организира таксономия. Онтологията също е отговорна за правилата за извличане на един термин от друг. Използва се не само в науката, но и в компютърните игри, когато създавате виртуална реалност. За да помислите и изградите съществуването на виртуалния свят, не можете да направите без онтология.

Учението за битието (1,2).

1. Онтологията като учение за битието.

3. Обективна и субективна реалност в битието.

4. Идеята за единството на света във философията.

6. Основните свойства на материята:

а) систематични и структурни;

б) самоорганизация;

в) движение;

г) пространство и време;

д) размисъл.

Онтологията като учение за битието.

онтология   - това е учението за битието като цяло, за универсалните форми и закони на битието.

Представленията за света като цяло започнаха да се оформят в древни времена и преминаха през няколко етапа в неговото развитие. Онтологията на всяка епоха има своя специфика, обусловена от нивото на развитие на производството, науката, духовната култура и други фактори. В историята на развитието на човешката мисъл може да се разграничат няколко основни типа онтология: митологична, религиозна, философска, научна.

3.Митологична онтологияпредставлява първия опит на човека да обясни произхода и структурата на света, да определи мястото на човека в него. Митологична картина на света   различен синкретизъм: той съчетава реалността и фантазията, началото на знанието и религиозните вярвания, моралните стандарти и естетическите идеи. Митовете изразиха идеята за единството на света, за неразделимостта на човека и природата.

характеристика на религиозна онтология   е, че светът е раздвоен в земно, естествено и небесно, свръхестествено. Религиозна картина на света   различна вяра в съществуването на свръхестествени сили, които играят доминираща роля във Вселената и човешкия живот.

Митологичните и религиозни идеи за света, за връзките и законите на живота се изразяват в емоционално-образна форма.

Философска онтология   се различава от митологичното и религиозно рационално обяснение на света. Това е учението за най-общите закони за съществуване и развитие на природата, обществото и човека, което разглежда света чрез диалектиката на единичното и общото, преходното и вечното.

обаче философската онтология е разнородна, Познавайки съществуването, мислителите са изправени пред редица кардинални проблеми:

Светът има единство и каква е основата на това единство?

Светът по своята същност ли е неизменен или постоянно се променя?

Светът подреден ли е в своето развитие, подчинен ли е на някакви общи закони или се променя произволно?

Различното решение на тези проблеми се определя от различията във философските възгледи за света като цяло. В зависимост от тяхното решение се различават редица основни тенденции във философската онтология:

В отговор на въпроса за единството на света и основите на това единство - философско монизъм от гледна точка на което основата на света е едно вещество (материализъм и   идеализъм ), дуализъм , плурализъм   (признава няколко независими, равни принципи на битието);

В отговор на въпрос за законите на световното развитие - детерминизъм (учението за универсалната регулярна връзка и причинно-следствената връзка на всички явления) и   индетерминизъм (отрича обективността и универсалния характер на причинно-следствените връзки) и т.н.

Научна онтологиясъщо се характеризира с рационално обяснение на действителността. Научна картина на света   - Това е интегрална система от идеи за общите принципи и закони на структурата на Вселената, тя синтезира много частни научни теории. Научната картина на света не може да бъде статична, веднъж завинаги дадена, което се свързва с постоянния напредък на науката, с разширяването на възможностите на научното знание, с промяна в неговите принципи и методи. Обичайно е да се отделят няколко основни етапа в развитието на научната онтология, които са свързани с най-големите научни открития и доведоха до такава радикална промяна в картината на света, че е обичайно да се характеризират като научни революции (по имена на учени, чиито открития са играли най-важната роля в промяната на научния светоглед, обикновено са обозначавани като аристотелевски, нютоновски, Айнщайн):

1) предварително класически: античност (VI - IV в. пр. н. е.) - XVI век пр.н.е. Началото на този етап е свързано с възникването на самата наука, с формирането на норми и модели за изграждане на научно познание, със създаването на концептуален апарат (творбите на Аристотел играят голяма роля в това). В основата на научната картина на света на този етап е геоцентричното учение;

2) класически: XVII - XIX в. Този етап е свързан с формирането на класическата природознание (нейните основатели - Н. Коперник, Г. Галилей, И. Кеплер, Р. Декарт, И. Нютон). По това време на базата на експериментална и математическа наука се формира механистична научна картина на света;

3) некласически (postclassical): края на 19 - 20 век, когато последват редица големи открития във физиката (откриването на сложната структура на атом, явлението радиоактивност, дискретната природа на електромагнитното излъчване и др.). Основата на нова картина на света е теорията на относителността и квантовата механика на А. Айнщайн.

[Тенденцията за ускоряване на развитието на науката и промяна на картината на света: между аристотелската и нютоновата революции - почти 2 хиляди години; между Нютониан и Айнщайн - малко над 200, след 10 години, подходът на нова научна революция се превърна в реалност].

същество   - фундаменталната философска категория, отразяваща единството на света и целостта на неговото съществуване. Битието е изключително широко понятие, което обхваща всичко, което съществува.

Концепцията за битието се основава на признаването на обективното съществуване на човека, неговите неща, природни явления, света като цяло. В същото време не само чувствено възприеманият свят има съществуване, но и светът на духовните явления: мисли, чувства, преживявания, идеи, фантазии, мечти. Отделни предмети и явления възникват и изчезват, а светът продължава да съществува.

Проблемът да бъдеш от древни времена се превърна в централен философски проблем. Вече вътре древен индианец   колекцията от текстове на Риг Ведата говори за това, че произлиза от „потенциално битие“.

Въведено е понятието „да бъдеш“ Парменид   (IV в. Пр. Н. Е.). в античната философия   категорията на битието се е превърнала в една от централните. За да се обясни тази концепция, беше въведено обратното понятие - „ небитие ». Парменид   вярваше, че битието - неизменно, неподвижно - е реалност, а небитието е илюзия. Няма несъществуване, защото не може да се мисли. Демокриттвърдеше, че битието е атоми, а небитието е пустота. Пустотата е необходима, за да съдържа всичко, което съществува, следователно това е същата реалност като атомите. Платон   контрастира илюзорния свят на нещата с реалния свят на идеите, притежаващи „истинско същество“ и по този начин разширява концепцията за „битието“ до идеала. Аристотел   счита се за абстракция, която стои в основата на обяснението на отделни конкретни предмети и явления от материалния и духовния живот. Той твърди, че универсалността на битието се проявява в отделни явления.

Най- Средновековиепроблемът да бъде сведен до доказването на съществуването на Бог и изясняването на връзката между Бог и света.

Най- ренесанс   и особено в Ново време Битието започва да се разбира като нещо материално, телесно, като обективна реалност. Природата и цялата Вселена се смятаха за механична система. В същото време в съвременните времена се разработват идеалистични концепции. Вече Р. Декарт смяташе, че съществува чрез възможността човек да осъзнава това: „Мисля, следователно, съществувам“. Субективният идеалист Дж. Беркли отрича съществуването на материята и потвърждава: „Да бъдеш начин да бъдеш във възприятието“.

Хегел   считани небитието и битието като диалектически категории, като единство на противоположностите. Нищо е свързано с възможността за появата на „нещо“ от „нищо“, това е объркана форма на бъдещото битие. Следователно няма абсолютно „нищо” - небитие, това е първоначалната форма на развитие, формиране.

Най- философски учения на ХХ век.   вниманието е фокусирано върху битието като човек. Това важи особено за екзистенциализма. М. Хайдегер   критикува подхода към съществуването като нещо външно във връзка с темата. За него проблемът с битието има смисъл само като проблем на човека. Само човек повдига въпроса какво е битието, търси да разбере битието - което означава, че човек на първо място е битието. За екзистенциалистите духовното и материалното в човешкото същество са слети в едно цяло - това е едно одухотворено същество. Тази позиция намери особено ярко изражение в религиозния екзистенциализъм (Н. Бердяев, К. Ясперс и др.). В противен случай, отколкото в предишната философия, в екзистенциализма се разглежда и проблемът за връзката между битието и небитието. Основното в човешкото съществуване според екзистенциализма е съзнанието за неговата временност, крайност. Страхът от възможността да не бъдеш поражда съзнанието за ценността на личността, дава смисъл да бъдеш себе си.

Съвременна материалистична философия   разглежда „не-битието“ само като абстрактна категория, противоположна на категорията „битие“. Нито едно нещо, явление или процес не възниква от нищото и не се превръща в нищо. Те преминават в други форми на битие, в различие , Възникват взаимовръзки на елементарни частици, природни явления, някои поколения се променят с други, вместо мъртви цивилизации се появяват нови цивилизации. Следователно нищото е относително, а битието е абсолютно.

онтология- учението за битието като такова. Клон на философията, който изучава основните принципи на битието, най-общите същности и категории неща; връзката между битието (абстрахирана природа) и съзнанието на ума (абстрахиран човек) е основният въпрос на философията (относно отношението на материята, битието, природата към мисленето, съзнанието, идеите). Понякога онтологията се отъждествява с метафизиката, но по-често тя се счита за нейната основна част, т.е. като метафизиката на битието. Терминът онтология за пръв път се появява във Философския лексикон на Р. Гоклениус (161З) и е фиксиран във философската система на Х. Волф.

Основният въпрос на онтологията: какво съществува?

Основните понятия на онтологията: битие, структура, свойства, форми на битие (материално, идеално, екзистенциално), пространство, време, движение.

Основните направления на онтологията:

материализъмотговаря на основния въпрос на философията по този начин: материята, битието, природата са първични, а мисленето, съзнанието и идеите са вторични и се появяват на определен етап от познанието на природата. Материализмът е разделен на следните области:

• - Метафизично. В нейната рамка нещата се разглеждат извън историята на тяхното възникване, извън тяхното развитие и взаимодействие, въпреки факта, че се считат за съществени. Основните представители (най-ярките са френските материалисти от осемнадесети век): Ламетри, Дидро, Холбах, Хелвеций и Демокрит също могат да бъдат причислени към тази насока.
• - Диалектически: нещата се разглеждат в историческото им развитие и във взаимодействието им. Основатели: Маркс, Енгелс.

идеализъм: мисленето, съзнанието и идеите са първични, а материята, битието и природата са второстепенни. Освен това се подразделя на две направления:

• - Цел: съзнанието, мисленето и духът са първични, а материята, битието и природата са второстепенни. Мисленето е откъснато от човека и обективирано. Същото се случва със съзнанието и идеите на човека. Основни представители: Платон и Хегел.
• - Субективен. Светът е комплекс от нашите отношения. Не нещата предизвикват усещания, а комплекс от усещания е това, което наричаме нещата. Основни представители: Бъркли, може да се припише и на Дейвид Хюм. онтология епистемология философия аксиология

Предмет на онтологията:

• - Основният предмет на онтологията е битието; битие, което се определя като пълнота и единство на всички видове реалност: обективна, физическа, субективна, социална и виртуална.
• - Реалността от позицията на идеализма традиционно се разделя на материя (материален свят) и дух (духовен свят, включително понятията душа и Бог). От гледна точка на материализма той се подразделя на инертна, жива и социална материя.
• - Битието, като онова, което може да се мисли, е противоположно на немислимото нищо. През 20 век в екзистенциализма битието се интерпретира чрез битието на човека, тъй като той има способността да мисли и да разпитва за битието. В класическата метафизика обаче битието се разбира като Бог. Човекът като същество има свобода и воля.

В допълнение към решаването на фундаменталния въпрос на философията, онтологията изучава редица други проблеми на Битие:

• - Формите на съществуване на Битие, неговите разновидности.
• - Състоянието на необходимо, случайно и вероятно е онтологично и гносеологично.
• - Въпрос на дискретност / приемственост на Битието.
• - Битие има ли организиращо начало или цел, или се развива според случайни закони, произволно.
• - Действа ли съществуването на ясен детерминизъм или е случаен по своята същност.

Проблемите с онтологията са най-старата тема на европейската философия, датираща от предсократиците и особено от Парменид. Най-важният принос за развитието на онтологичните проблеми са направили Платон и Аристотел. В средновековната философия централното място заема онтологичният проблем за съществуването на абстрактни обекти (универсали).

Във философията на 20 век философи като Николай Хартман („новата онтология“), Мартин Хайдегер („фундаменталната онтология“) и други се занимаваха конкретно с онтологичните проблеми. Особен интерес за съвременната философия представляват онтологичните проблеми на съзнанието.

онтология(онтология; от гръцки на - битие и логос - учение) - науката за битието като такова, за универсалните определения и значения на битието. Онтологията е метафизиката на битието.

метафизика   - научно познаване на свръхчувствителни принципи и принципи на битието.

Битие -изключително общото понятие за съществуване, за съществуване изобщо са материалните неща, всички процеси (химически, физически, геоложки, биологични, социални, умствени, духовни), техните свойства, връзки и взаимоотношения.

същество   - това е чисто съществуване, което няма причина, то е причината за себе си и е самодостатъчно, свеждащо се до нищо, не произлиза от нищо.

Терминът "онтология" се появява през XVII век. Учението за битието, съзнателно отделено от теологията, започна да се нарича онтология. Това се случи в края на Новата ера, когато във философията същността и съществуването бяха противоположни. Онтологията на това време признава първенството на възможното, което е замислено като първично по отношение на съществуването, докато съществуването е само допълнение към същността като възможност.

Основните режими на съществуване: - като вещество(истинското битие е първоначалният принцип; основният основен принцип на нещата, които не възникват, не изчезват, но, мутирайки, пораждат цялото многообразие на обективния свят; всичко възниква от този основен принцип и след унищожаването се връща към него отново. Самият този основен принцип съществува вечно, т.е. промяна като универсален субстрат, т.е. носител на свойства или материя, от която е изграден целият звуков, видим, осезаем свят на преходни неща);

• -- като лого(истинското същество има своите признаци на вечност и неизменност, то трябва да съществува винаги или никога; в този случай битието не е субстрат, а универсално рационален ред, лого, напълно изчистено от случайността и непостоянството);
• -- като ейдос(истинското същество е разделено на две части - универсални универсални идеи - ейдоси и материални копия, съответстващи на идеите). Основните форми на битие:
• - съществуването на неща от „първо естество“ и „второ естество“ - отделни обекти на материалната реалност, имащи стабилност на съществуването; природа означава съвкупността на нещата, целият свят в многообразието на неговите форми, природата в този смисъл действа като условие за съществуването на човека и обществото. Необходимо е да се подчертае естествената природа и създадена от човека, т.е. д. „втора природа“ - сложна система, която се състои от много механизми, машини, фабрики, фабрики, градове и др .;
• - духовният свят на човека е единството в човека на социалното и биологичното, духовното (идеалното) и материалното. Сетивно-духовният свят на човек е свързан пряко с материалното му същество. Духовното обикновено се разделя на индивидуализирано (индивидуално съзнание) и неиндивидуализирано (обществено съзнание). Онтологията дава представа за богатството на света, но разглежда различните форми на съществуване като наблизо, като съжителстващи. В същото време единството на света се признава, но същността, основата на това единство, не се разкрива. Този ред на нещата доведе философията до развитието на категории като материя и субстанция.

епистемология - (от гръцки. gnosis - знание и логос - учение) се използва в две основни значения: 1) като учение за универсалните механизми и закони на познавателната дейност като такава; 2) като философска дисциплина, предмет на изучаване на която е една форма на познание - научно знание (в случая се използва терминът „епистемология“).

Гносеологията е клон на философията, в който се изучават проблемите на природата и възможностите на познанието, връзката на знанието с реалността, изучават се общите предпоставки на познанието, разкриват се условията за неговата надеждност и истинност.

Основни принципи	Основни раздели
Идентичността на мисленето и битието (принципът на познаваемост на света); диалектика на процеса на познание; публична практика (в основата на познаваемостта на света).	Учение за размисъл; учението за познанието на човека за обективния свят; учение за произхода и развитието на знанието; учение за практиката като основа на знанието; учението за истината и критериите за нейната надеждност; учението за методите и формите, в които познавателната дейност на човека, обществото.
Основните форми на знание
Сетивните знания	Рационални знания
чувство възприятие, представителство.	преценка заключение.
Ирационални форми на познание   (интуиция и т.н.).
Въображение (научно). Фантазия (научна).

Онтологията е учението за съществуването като текущо, клон на философията, който изучава основните принципи на битието, най-общите същности, категории неща. Онтологията се открояваше от доктрините за битието на природата като учение за самото битие в ранната гръцка философия.

Да бъдеш според Платон е съвкупност от идеи - разбираеми форми или образувания, отражението на които е многообразието на материалния свят. Платон начерта линията не само между битието и ставането (тоест плавността на чувствено възприемания свят), но и между битието и безкрайното начало на битието (тоест неразбираема основа, която той също нарича „добро“).

Аристотел въвежда редица теми, които са нови и значими за по-късната онтология: битието като реалност, божественият ум, битието като единство на противоположностите и конкретната граница на „разбирането” на материята по форма.

Средновековните мислители адаптират онтологията за решаване на теологични проблеми. В зависимост от ориентацията на мислителя, концепцията за битието може да бъде различна от божествения абсолют (тогава Бог се мисли като източник на битие) или да се идентифицира с Бога.

До 13-ти век Планирано е да се раздели онтологичната мисъл на 2 потока: аристотелевската и августинската традиции. Представителят на аристотелизма Тома Аквински въвежда разграничение между същност и съществуване в средновековната онтология, а също така подчертава момента на творческата реалност на битието, напълно концентриран в самото битие и в Бога.

Философията на новото време се фокусира върху проблемите на познанието, но онтологията остава неизменна част от философската доктрина. Критичната философия на Кант за разделяне на Вселената на три автономни сфери (светът на природата, свобода и целесъобразност) определя параметрите за нова онтология, при която способността за навлизане в измерението на истинското битие се разпределя между теоретична способност, която разкрива свръхсетивното битие като трансцендентална трансцендентност и практическа способност, която разкрива битието като това световно реалност на свободата. През 19 век характерен е рязък спад на интереса към онтологията. И едва в края на 19 бег. 20 век неотемизмът възражда концепцията за онтологията.

Препоръчително е да разграничите следните форми на битие:

1) битието на нещата (телата), процесите, което от своя страна се разделя на битието на нещата, процесите, състоянията на природата. Б. природата като цяло;

2) Б. втора природа - създадени от човека неща.

3) В. духовна (идеална), която се разделя на индивидуализирана духовна и обективирана (не-индивидуална) духовна;

4) Б. социална, която се разделя на индивидуално битие (да бъде индивид в обществото и процеса на историята) и да бъде общество.

Съществуването на неща, явления и състояния на природатаили същество от първо естество съществува преди, извън и независимо от човешкото съзнание. Съществото на всеки конкретен природен феномен е ограничено във времето и пространството, то се замества от тяхното несъщество, а природата като цяло е безкрайна във времето и пространството, неговото битие е диалектиката на преходното и непреходното. Първата природа е обективна и първична реалност, повечето от него, дори след появата на човешката раса, все още съществува като напълно независима реалност, независима от човечеството.

„Втората природа“ - съществуването на нещата и процесите, произведени от човека, зависи от първата, но, произведена от хората, тя олицетворява единството на естествения материал, определени духовни (идеални) знания, дейността на конкретни индивиди и социални функции, целта на тези обекти. Битието на нещата от „втората природа“ е социалноисторическо същество, сложна естествено-духовно-социална реалност, то може да влезе в конфликт с битието от първа природа, бидейки в рамките на единно същество от неща и процеси. „Втората природа“ е дадена обективно на всеки конкретен човек и поколение хора, но не може да се счита за напълно независима от съзнанието на човека и човечеството. Нещата от „втората природа“ са свързващата връзка между битието на нещата и битието на човека.

Индивидуално същество   представлява диалектическото единство на тялото и духа. Човек за себе си е и първата, и втората природа. Не е случайно, че в традиционната, класическа философия на човека тя често е определяна като „мислещо нещо“. Но битието на човек като мислещо и усещащо „нещо“ в естествения свят беше една от предпоставките за възникването и общуването, т.е. предпоставка за формиране на спецификата на човешкия живот. Съществото на всеки конкретен човек е взаимодействие, първо, на мислещо и усещащо „нещо“ като единство на естествено и духовно същество, второ - индивид, взет на този етап от еволюцията на света със света, и трето, като социален историческо създание. Специфичността му се проявява например в това, че:

Без нормалното функциониране на човешката духовна и психологическа структура човек като цяло не е пълен;

Здравото, нормално функциониращо тяло е необходима предпоставка за духовна, умствена дейност. Добре известно е обаче, че духът може да има както положителни, така и отрицателни ефекти върху жизнените функции на човешкото тяло;

Човешката дейност, телесните действия на човек зависят от социалната мотивация. Всички други естествени тела, включително по-висшите животни, функционират доста предвидимо. Прецизната човешка дейност често се регулира не от биологични инстинкти, а от духовни, морални и социални нужди, мотиви.

Съществуването на всеки индивид е ограничено във времето и пространството. Но той е включен в безграничната верига на човешкото битие и битието на природата и е една от връзките в социално-историческото битие. Човешкото същество като цяло е реална цел във връзка със съзнанието на хората и поколенията. Но, бидейки единство на обективното и субективното, човекът не просто съществува в структурата на битието. Притежавайки способността да познава битието, той може да влияе на него, за съжаление, не винаги положително. Затова е толкова важно всеки човек да осъзнае своето място и роля в единна система на битието, своята отговорност за съдбата на човешката цивилизация.

Специално място сред другите форми на „съществуване в света“ е „ духовно същество". Тя се развива и оформя в лоното на човешката култура, проявявайки се на нивото на обективирано и индивидуализирано духовно същество, чийто език действа като свързваща връзка.

Езикът е не само средство за самоизразяване на индивид, но и най-висшата форма на проявление на обективен дух. Като средство за комуникация, езикът е ефективно средство за овладяване на света. Езикът, свързващ съзнанието и обективната (физическа) реалност на света, прави еднакво духа телесен, а светът - духовен. Благодарение на думата физическата реалност се разкрива пред нашите знания. Тя влиза в диалог и говори за себе си, разкривайки своята същност. Историята на езика отразява социалната история на неговия роден говорител, разкрива съдържанието на специфично „вселенско общество“.

Реалността на духовното битие е от особен вид. Той осигурява опита на един човек и се обогатява от неговите усилия. Евристичните идеи от миналото определят каноните на настоящето и определят бъдещето на дадено общество, оказвайки влияние върху живота на даден индивид. Най-продуктивната идея определя определена структурна парадигма, в рамките на която се формира и развива битието на човек: неговият начин на живот, отношението му към света и към себе си.

Заключва списък от форми на „да бъдеш в света“ като социален, „Социалното битие“ е процесът и резултатът от живота на обществото като саморазвиваща се система, основана на обществено производство, като комбинация от четири подсистеми. Последните осигуряват производството и възпроизвеждането на човека в неговото разбиране за същността, природата, различните подходи към разбирането на социалното битие, тенденциите на неговата промяна и развитие е предмет на анализ на социалната философия.