Кодът на еврейските закони се нарича. Катехизис (правила на живота) на евреин, живеещ в чужди страни. Разрешени и забранени хранителни създания

(Публикувано в Тел Авив през 1958 г. Предадено с   малки намаления).

Евреи! Обичайте се, помагайте си взаимно , Помагайте си взаимно, дори и да се мразите един друг! Силата ни се крие в единството, в него е гаранцията за нашия успех, нашето спасение и просперитет. Много народи загинаха в дисперсия, защото нямаха ясна програма за действие и усещане за лакът. Благодарение на усещането за колективизъм, ние преминахме през векове и народи, запазили се, умножихме и укрепихме. Единството е цел, то е и средство за постигане на цел. Помагайте си един на друг, не се страхувайте да бъдете признати за националисти. Нашият национализъм е международен и следователно вечен. Вратите са отворени за евреи от всички националности, от всички вероизповедания, от всички партии. Истинският интернационализъм е само един, който е обвързан с кръвни връзки с   Еврейство, всичко останало е провокация и измама.

Формирайте вашите национални кадри , Кадри решават всичко. Персоналът днес е нашето утре. Всяка лаборатория, всеки отдел, всеки институт трябва да станат ковашка на нашите национални кадри. Подгответе еврейската младеж, за да поеме щафетата на поколенията. Нека всяко поколение неевреи да се сблъскат с   нашата защита в дълбочина. За това е необходимо да се номинират нашите млади хора на водещи позиции възможно най-рано, доказвайки тяхната зрялост и гениалност. Дори и да не е така, те ще узреят в постовете. В приемствеността на поколението - нашата сила, нашата стабилност, нашето безсмъртие.

Светът е жесток, в него няма място за филантропия. Всеки народ е ковач на собственото си щастие. Не е наша работа да се грижим за руските национални кадри. Ако не мислят за себе си, защо да мислим за тях? Не вземайте пример с   Руснаци и араби, които живеят съзерцателно, надявайки се на шанс. Не очаквайте милост от природата: да ги вземем е наша задача.

Създайте свои колективи и изтласкайте неевреите с тези колективи. Запомнете: всички високоплатени, влиятелни, печеливши позиции са всички наши национални доходи. Помнете, че всеки неевреин, израснал до нашето ниво, може да заеме място, което би могло да принадлежи на всеки наш.

Руснаци, германци, британци, сърби, българи и т.н. (накратко, всички нееги) не са в състояние да мислят дълбоко анализирайте и направете дълбоки обобщения. Те са като прасета, които живеят, заровили муцуната си в земята, без да подозират, че има небе. Те възприемат всички явления твърде повърхностно, твърде конкретно, не виждат факти в тяхната последователност, във връзките си, не са в състояние да мислят, обобщават и абстрактни. За тях всеки случай е само случай, независимо колко често се случва.

Всичко, което те знаят и знаят как, ние знаем как и знаем. Това, което ние знаем и чувстваме, не е необходимо да знаят и усещат. Всичко, което имат, е тяхната граница. Всичко, което имаме, е нашите средства да постигнем повече. Всичко, което имат днес, е наше във временната им употреба. Да вземем от тях това, което Бог ни е завещал е наша задача.

Руски инатно те нямат достатъчно постоянство, за да постигнат целта. Те са мързеливи, така че винаги бързат. Те се опитват да решат всички проблеми наведнъж. Пренебрегват малките заради голяма решителна победа. Ние изповядваме тактиката на малките победи, макар и не срещу големите. Малка победа също е победа!

рускиревнив, мразят своите събратя, когато се измъкнат от сивата маса. Дайте им възможност да разбият тези кандидати - те с   разкъсвайте от удоволствие. Винаги бъдете арбитри, застанете в позицията на миротворците, защитавайте "нещастните", срещу които тълпата се бунтува, но само дотолкова, че да бъдете известни като любезни и обективни. Малко излагане и ще заемете мястото на този, който току-що разкъсахте на парчета.

Руснаците не знаят как да питат считайки това за унижение, те самите са унижени и бедни. Ние казваме: "Всяко унижение е добро, ако дава печалба." Няма аморални неща, ако те допринесат за утвърждаването и просперитета на нашия народ. Целта осветява средствата.

руски, Германци, британци, сърби, българи и т.н. (накратко, всички не са eugays)   глупав и груб, Наричат \u200b\u200bсвоята глупост и грубост честност, благоприличие и принципи. Неспособността да се адаптират и променят поведението си в зависимост от ситуацията, липсата на гъвкавост на ума, които наричат \u200b\u200b„да бъдем себе си“, „целостта“. Ключовете са толкова глупави и груби, че дори не могат да лъжат.

Помнете постоянно границите, поставени от гоимите, тяхното мислене е укрепено в тези граници. Те не са в състояние да се оженят за тях. Това е тяхното нещастие, това е нашето предимство. Говорете и действайте по начини, които моралът им не позволява, тъй като техните концепции не позволяват. Правете това, което им се струва невъзможно, невероятно за тях. Те няма да повярват, че вие \u200b\u200bсте способни на думи и дела, за които са неспособни.

Говорете и действайте уверено , упорита и агресивна, обезкуражаваща и зашеметяваща. Повече шум и словесна мишура, по-неразбираема и научна. Нека ги озадачат в търсене на рационални зърна в нашите идеи, нека да търсят и да намерят в тях това, което го няма. Утре ще дадем нова храна на техните примитивни мозъци.

Няма значение какво казвате - важно как казваш, Вашето самочувствие ще бъде възприето като убеждение, амбиция - като възвишение на ума, начинът на преподаване и коригиране - като превъзходство. Извийте мозъка им, вдигайте нервите си! Потискайте волята на тези, които ви възразяват. Компромисни ъпгрейди и пискюли, задайте суетата на тълпата на скептиците. В разговори и спорове използвайте риторични устройства, които са на прага на приличието. Руснаците не могат да издържат на това дълго време. Избягвайки скандалите, те напускат, освобождават ви място ... Считат за особено шик да затръшят вратата и да си тръгнат. Дайте им тази възможност! Учтиво нахалство- ето нашето мото!

Обвинявайте антисемитизма на онези, които се опитват да ви разобличат , Маркирайте ги антисемити и ще видите с   какво удоволствие останалите момчета взимат тази версия. Всъщност всички руски антисемити, но щом залепите този етикет към един, той става беззащитен, защото всички останали ще го пожертват на нас и ще го унищожат със собствените си ръце. И ще поставим стигмата на следващата жертва.

Играйте на руското състрадание , Преструвайте се на беден и нещастен, събудете съжаление и съчувствие към себе си, разпространявайте слухове за народ - вечен страдалец, за преследвания в миналото и дискриминация в настоящето. Тактиката на "бедния евреин" е тествана от хилядолетия!   Нека руснаците, Германци, британци, сърби, българи и т.н. (накратко, всички не са eugays) имат по-малко от вас, така или иначе те ще ни помогнат да имаме повече. руски, Германци, британци, сърби, българи и т.н. (накратко, всички не са eugays) обичат да бъдат благодетели и покровители. Вземете от тях това, което могат да дадат: с   черна овца, дори и вълна!

Информирайте се взаимно за всичко, което може да бъде вредно или полезно за нас. Информацията е светината на светите!   Пари, рамки и информация- три кита, на които се основава нашето благополучие!   Свещеното задължение, задължението на всеки евреин, да информира друг евреин за това, което гоимите възнамеряват да направят. Днес ти ми помогна, утре ще ти помогна - това е нашата сила.

Бог ни завеща да притежаваме света - ние го притежаваме. Нашето предизвикателство- дръжте света в нашите ръце, Дръжте в ръцете си средствата за пропаганда и информация: печат, радио, телевизия, кино. Необходимо е по-нататъшно проникване в апарата на партийната и държавната администрация. Изградете обществено мнение около всеки въпрос. с като се вземат предвид нашите национални интереси. Можете да създадете проблем от всяка дреболия и дреболия от проблем. Никой социален процес не трябва да се оставя на случайността. Ако това не ни е от полза, пуснете го на спирачките или го насочете срещу нашите врагове - гоимите. Трябва да ръководим всяко начинание, за да го водим в правилната посока.

Във всеки екип вземете властта в свои ръце   и да го управляваме в нашите интереси. Административната и творческата част от производствения процес трябва да се осъществява от нас. Нека goyim предоставя груба, материална и техническа основа за нашето творчество. Нека те наблюдават чистотата на нашите помещения и защитават плодовете на нашите трудове. Нека те не са по-високи от портиер или почистваща дама.

Не допускайте руското творчество , Германци, британци, сърби, българи и т.н. !   Винаги ще бъде упрек за нас. Можете и не се страхувайте да преминете към националистите: илюзията за интернационализъм ще ни осигури присъствието на лица със смесена националност с   примес на еврейска кръв или в най-лошия случай на представители на национални малцинства. Ако имате свободни места, вземете само евреин. Ако не можете да направите това, ликвидирайте позицията. Ако не можете да направите нито едното, нито другото - вземете азиатското. Ако това не е така, вземете поляк, украинец или, в най-лошия случай, беларус - те имат свои акаунти с   Руски език. След малко обработка те ще станат ваши съюзници.

Не унищожавайте открито паметници от руската древност но не ги възстановявайте. Ще минат години и те самите ще се сринат. Но хулиганите и "любителите на древността" те ще бъдат разделени на тухли. Хората без история са като дете без родители и от него може да се направи всичко необходимо.

Дръжте под контрол всяка стъпка на влиятелните и обещаващи руснаци , Ако не можете да блокирате и „изсушите“ младите и перспективни руснаци, направете ги управляеми. Привлечете ги във вашите компании, създайте плътен пръстен от еврейска обстановка около тях, лишейте ги от контакти и познати освен вас. Насърчете ги да се женят за еврейски жени и едва тогава отворете „зелената улица“ за тях. Помагайки на тези руснаци, вие допринасяте за каузата на нашата еврейска общност. Отсега нататък заплатата им е националният ни доход. В името на децата си те ще загубят своите „граждански права“, чувства и ум и във всеки случай не могат да бъдат антисемити. съжителството с   еврейка е един от начините да ангажираме талантливи руснаци в нашата сфера на влияние и в нашата сфера на интереси.

И последният съвет. Внимавайте, испанската инквизиция и немският фашизъм не трябва да се повтарят. Потискайте в зародиша всякакви опити да ни противопоставят на обществото, унищожете антиеврейските тенденции в самото начало, под каквато и форма да възникнат. Фашизмът не е случайно явление, той възниква там, където подценяваме желанието на местните хора да бъдат господарите на земята си. Фашизмът латентно узрява във всички народи. За щастие за нас различни нации идват при него по различно време и под различни имена.

Купувайте, крадете и унищожавайте, не позволявайте да препечатвате произведения, които разкриват нашата тактика и стратегия представляващи евреите   в лоша светлина. Народите на гоимите не трябва да помнят и да знаят действителните причини за еврейските погроми и преследвания. По тези въпроси те трябва да знаят само нашата интерпретация.

Обърнете специално внимание на непокорните , упорити, които не искат да преклонят глава пред нашето превъзходство, не искат да работят за нас и се противопоставят на нашата практика и политика. От тези хора рано или късно се формират антисемити. Не позволявайте големи погроми да растат от малки антисемити! Нека изсъхнат в пъпката с   упоритата им представа за национално достойнство. Излагайте ги, правете компромиси под какъвто и да е предлог, по каквато и да е причина, вземете оръжие срещу тях с всички налични средства. Докато са сами, те не могат да се противопоставят срещу нашия колективизъм, срещу нашествието. Дори да са прави хиляди пъти в своите малки неща - те все пак са виновни, смущават ни. Обадете се на обществеността и администрацията, плъзнете ги в партийните комитети, в полицията, ако е възможно - в съда. Ако сте по-възрастни, обвинете в нарушение на уважението към старейшините, ако сте равни по възраст - обвинете, че нарушавате принципите на братството и задължително интернационализма. Ефективността на тези техники е тествана от много поколения.   Основното нещо- да обвинявам. Нека се оправдаят, Този, който извинява, вече е наполовина виновен!

Или нашата поръчка, или пълна дезорганизация , Там, където искат да се правят без нас, трябва да има хаос! Уверете се, че бъркотията продължава докато изтощеният гоим отчаяно ни помоли да вземем властта в свои ръце и да им осигурим спокоен живот. Goyim трябва да работи под наше ръководство и да ни донесе полза. Този, който не ни облагодетелства, трябва да бъде изгонен. Отвъд нашите интереси няма обществено благо! Този, който не е с нас, е против нас! Око за око! Зъб по зъб! Така Мойсей учи, така са живели нашите предци. Така ще живеем. Отмъщението е свещено чувство, то възпитава характер, утвърждава човек. Изгонете от себе си чувства на смирение и смирение по отношение на гоимите.

Оставете лозунгите на християнската милост, смирение, унижение и себеотрицание на безумните гоими   - те заслужават точно това. Сред езичниците проповядвайте, насаждайте християнски „добродетели”, но вие оставате неприкосновени в душата и твърдостта си. Бъдете непримирими в душата си към нашите врагове! Ако днес им простиш малка обида, утре те ще ти сторят голяма. Не свиквайте да обиждате себе си и да разубеждавате другите да го поправят вместо вас.

Оставете гоимите да се убеждават взаимно в повишено внимание, умереност и гъвкавост спрямо вас. Нека внимателно сдържат нашето нападение. Трябва да действаме решително и бързо, винаги да се сблъскваме с тях. Никога не облекчавайте натиска. Колкото по-строга е съпротивата на гоимите, толкова по-големи са нашите разходи, толкова по-големи трябва да бъдат нашите доходи и нашите спестявания. Нашата текуща печалба трябва да изплати евентуални загуби при бъдещи погроми, които от време на време се появяват във всяка страна. Нека днес гоимите плащат за факта, че някъде ще вземат част от гърба си.

Винаги трябва да сме готови да се измъкнем от гнева и омразата към езичниците, да отидем там, където се очаква да съживим икономиката с капитала си. Периодичната промяна на страните в търсене на по-благоприятни условия за съществуване е част от нашата стратегия. Това е символът на "вечния евреин" - Агасфера - неизчерпаем оптимист и вечен скитник. Но трябва да оставим, ако е необходимо, не бедни и болни, а здрави и богати. Парите са краката ни. Прехвърляме центъра на тежестта си там, където преди това са прехвърлени парите и капиталът ни. Укрепване финансово в страните на разпространение, събиране с   те почит, от време на време се събираме на земята на нашите предци, за да укрепим духа си, силните си страни, нашите символи, вярата си в единството.

Пак ще се разпръснем. И така през всички възрасти.

Първо, нека помислим за автентичността на този документ. Евреите никога няма да започнат да обсъждат по същество „протоколите на Сионските старейшини“, нито този документ. Те веднага превключват дискусията в друга и казват: „Този \u200b\u200bдокумент е фалшив“. И доказателствата започват, че това не е фалшив, но те доказват, че фалшификатът и това доказателство може да бъде безкрайно дълго, отнемайки хората да обсъждат същността на документа.

Методът за превключване на темата на дискусията и прехвърляне на дискусията към друг канал е стандартен метод на демагогия. Не си падайте за това.

Обърнете внимание, че тези, които управляват евреите, в никакъв случай не са глупаци и такива документи не се раждат във вида, когато някой равин носи такъв документ в синагогата и казва: „Хайде, момчета, изучете и действайте!“ Това е твърде примитивно , Всичко става по-сложно. Такива документи са родени по такъв начин, че по-късно винаги може да се твърди, че тези документи са фалшификация. Така че никой няма ясно да стигне до дъното кой е авторът на такива документи.

Но нека не се поддаваме на провокативни оттегляния отстрани и да си припомним простата истина, че практиката е критерият за истинността. Погледнете „Протоколите на Сиона на мъдреците“ и „Катехизиса“ и ги сравнете с вашата житейска практика. Евреите се държат по този начин или не? И тук няма да се съмнявате в автентичността на тези документи. Между другото, тайната на произхода на „протоколите на Сион на мъдрите“ е отворена. Протоколите имат стара история, която се простира от окултните жреци. Но под формата, в която попаднаха в ръцете на руския професор С. Нилус, те бяха след обработката им от Ротшилд (61, с. 20).

Този алгоритъм не е измислен от евреите, евреите не са в състояние да измислят нещо ново. Техният мозък е обезобразен от Талмуда, Тората и процеса на обрязване. Евреите са просто интелектуални затруднения. Този алгоритъм (или програма за действие) се въвежда в тяхното съзнание чрез техните „овчари” - равини, за които евреите са просто стадо биороботи. Забележете в миналото, че равините (левити) не са просто елит евреите, Това са техните пастири, хората са генетично различни. Хора от различен генотип. Левитите са потомци на окултни древноегипетски жреци. И е безполезно да се обръщате към съвестта им. Те знаят кои са и на кого служат. И служат на Луцифер, Сатана, на дявола.

Може ли един добър бог да проповядва такъв морал? Дали еврейският бог наистина е бог или той сатана нарича себе си бог. Всъщност не напразно Христос говори на евреите, че баща им е дяволът (Йоан 8:44). Между другото, думата "Сатана" - думата не е еврейска, а халдейска и означава "омраза". Омразата на езичниците към евреите е реакция на сатанинското поведение евреите   - войските на Сатана.

Въпросът е дали всички евреи са прословути негодници или има нормални, достойни хора сред тях? Разбира се, не всички. Навсякъде има изключения. Но тези изключения не променят общата ситуация и общото поведение. евреите   като цяло. Еврейски морал и сила на образователната система евреите   считат всяка държава и всички хора, сред които живеят, за чужди за себе си. И в абсолютно всяка държава евреите започват да изграждат своята чисто еврейска държава в държава, чиято политика е враждебна на страната на пребиваване и на коренното население. Добрият евреин трябва да отиде в Израел или да се интегрира в хората, където живее. И считайте себе си не за евреин, а за естествена част от този народ. Но за това е необходимо да се изостави еврейският морал и да се избере различен морален морал. Може ли евреин да направи това?

Въпросите за морална оценка могат да се мислят само от необрязан евреин. Обрязан (отрязан от Бога) евреин не може да мисли за подобни въпроси, те са извън неговото разбиране. Изглеждат му глупави и смешни. И къде е обрязването? Какво е това? Ние сме с   Стигнахте до решението на мистерията от хиляди години.

Евреите имат така наречения кодекс на законите, но в действителност - код на беззаконието, наречен „Шулчан Арух“. Това име се превежда приблизително като "Поставена маса с най-подбраните ястия." Ционистите, които го измислиха, очевидно си поставиха задачата да съберат основните „вкусни“ учения на юдаизма - как да премахнат самия „крем“ от него. Така въз основа на всички издания на Талмуда през 16 век се появява кодексът на законите, обвързващи евреите и до днес.

Нека да видим какво казва този еврейски кодекс на поведение, по-специално за християнството. Но първо трябва да се отбележи, че евреите скриха оригинала на тази книга от християните и нейните преводи на европейски езици бяха значително намалени по отношение на най-шокиращите предписания. която получи името „Кицур Шулхан Арух“. В Русия обаче се страхуваха да публикуват дори тази съкратена версия. Ето какво пише в увода към книгата Равин Зиновий Коган, председател на Изпълнителния комитет на KEROOR: „Юдаизмът в Русия на най-високо ниво е признат за една от традиционните религии. Въз основа на това редакционната колегия на KEROOR счита, че е необходимо да се пропуснат някои халахични указания в този превод .., поставянето на които в рускоезична публикация ще бъде възприето от руското население, което не се придържа към юдаизма, като непризована обида. Читател, който иска да прочете Кицур Шулчан Арух изцяло, е поканен при йешива да изучи тази и много други свети книги в оригинал. "

Какви „непризовани обиди“ съдържа „Кицур Шулхан Арух“?

Законите за идолопоклонството казват, че „фигура от две кръстосани пръчици, които се почитат, е забранено да се използва“, тоест християнството недвусмислено се класира като идолопоклонство и всички инструкции за отношението към идолопоклонниците означават в Русия преди всичко православни християни: „забранено е да ги продавате книгите на TaNaH [Стария завет], отпечатани с такива промени, които им помагат да се утвърдят в своите вярвания "; „Забранено е да слушате музиката им и да помиришете тамяна им; „Ако човек чуе музиката им, нека си затвори ушите“; „Забранено е да гледате идола“ [икона] (стр. 389);

Инструкцията при вида на „идолопоклонническата къща“ [храм] произнася проклятие върху него: „Домът на гордите ще изкорени Б-г“, а при поглед на разрушената „идолопоклонническа къща“ възкликнете: „Появи се броят на възмездието!“; не само това: „някои смятат, че говорим за домовете на неевреи, живеещи в мир, спокойствие и богатство“ - което, очевидно, е вече нетърпимо за евреите (стр. 389-390; сравнете по-долу с пример 4 от по-пълна “Шулчан Аруха”);

Резолюция на присмех във връзка с нееврейската религия (стр. 390);

Забрана за преподаване на неевреи на занаяти (стр. 390);

Приравняване на неевреин към екскременти (стр. 47 и 48; вж. По-долу с пример 7);

- „Еврейка не трябва да помага на неевреин по време на раждане“ (стр. 390; сравнете по-долу с пример 8);

Забраната да се яде „гоими храна“ [приготвена от неевреин] и употреба без ритуално миене на чинии, закупени или взети от неевреин (стр. 98-100); „Трябва да гарантираме, че евреин и неевреин не се пържат и не готвят, поставяйки съдовете си до тях“ (стр. 121) (сравнете по-долу с примери 12-14).

- „ако човек е взел назаем от неевреин и е умрял, той има право да откаже да плати на сина си, който не знае със сигурност дали този евреин е взел назаем от баща си“ (стр. 405; сравнете по-долу с пример 23);

В паричните сетълменти „ако неевреин е направил грешка, той има право да се възползва от грешката си“ (стр. 406; сравнете по-долу с примери 19-22);

- „Забранява се предаването на евреин в ръцете на неевреин, независимо дали става въпрос за живота на евреин или за неговото имущество; и няма значение дали това става чрез някакво действие или думи; и е забранено да му докладвате или да посочвате местата, където е скрита неговата собственост. И всеки предател губи своя дял в бъдещия свят ”(стр. 408; сравнете по-долу с примери 25-26);

- „Заповедта изисква всеки човек да обича всеки, който принадлежи на еврейския народ, като свое собствено тяло ... И затова трябва да говорите за хубавите неща за евреите и да пощадите парите им, как жали собствените си пари и да се грижи за собствената си чест“ (стр. 81 ) ...

Коган също пише, че Талмудът е паметник на еврейския гений и тази колекция от неговия поведенчески морал - „Кицур Шулхан Арух“ - е учебник на еврейската цивилизация на нашето време… „Тази книга е абсолютно необходима за вас. Можете да направите това, което е написано в него, и да сте сигурни, че сте изпълнили волята на Всемогъщия “, уверява той.

На какво учи този „читател“, можем да съдим, като четем основните постулати на ционистката доктрина за нормите на поведение на нейните съмишленици, от превод на еврейската Амстердамска публикация, който е направен от съдебен експерт, еврейски учен д-р К. Екер за съдебен процес в Германия през 1883 година. Процесът е иницииран от ционистите във връзка с факта, че определен евреин на име Юстус-Брайман преминава в християнството и публикува законите на „Шулчан Арух“. Тогава съдът оправда издателя, като намери превода подходящ за първоначалния източник. Д-р Екер коригира само малки неточности.

Представяме основните положения на моралния кодекс на евреите:

- „Забранено е да се продава вода на Акум, когато знаете, че той възнамерява да направи вода за кръщение от нея“ “(Khoshen Hamishpat 151-1, Haga).

- „Преди владетелите и свещениците, които имат кръст на роклята си или носят образ на гърдите си, както се изисква от обичай на господарите, не трябва да се прекланяте или да сваляте шапката си, освен ако това не е направено по такъв начин, че да не може да бъде определено [за какво се прави]; например, нарочно пускат пари или човек трябва да стане, преди да дойде, и като цяло човек трябва да свали шапката си и да се поклони, преди да се приближи ”(Iore de’a 150-3, Haga).

- „Когато дойдете в града и установите, че те [Акум] се радват на празника си, тогава се зарадвайте с тях, за да избегнете враждебност, защото това е само срам… Когато искате да изпратите подарък на Akum на осмия ден след Коледа, който те наречена "Нова година" ... тогава трябва да му изпратите подарък, колкото е възможно в навечерието на този ден "(Iore de'a 148-12, Haga).

- „Който вижда ... обектът на идолопоклонството е длъжен да каже:„ Хвала на теб, Господи Боже, Цар на Вселената, за търпението, показано на онези, които нарушават твоята воля! “ „Който посети място, където идолопоклонството е изкоренено (например близо до разрушения храм), е длъжен да каже:„ Хвала на теб, Господи Боже, Цар на вселената, който е изкоренил идолопоклонството от това място! ““ (Орач-хаим 224-1 и -2) ,

"Всеки, който види идоли, ще направи добро дело, когато ги изгори и унищожи." „Трябва да се опитаме да изкореним идолите и да ги наречем срамни имена“ (Iore de’a 146-14 и -15).

„Когато някой е собственик на къща, съседна на къщата на идолите ... нека празнината да бъде запълнена с корен или човешки изригвания“ (Iore de’a 143-1).

- „Ако десет [евреи] прочетат заедно молитвата на Кадиш или Кедуш, тогава един от онези, които не принадлежат към тях, също може да отговори [кажи„ Амин “). Други считат за необходимо те да не са разделени с фекалии или Акум ”(Орах-хаим 55-20).

„Забранява се спасяването им [Akum], когато те са близо до смъртта. Например, когато видите, че един от тях е паднал в морето, тогава не му помагайте, дори и да иска да плати. Според това те не могат да бъдат лекувани, дори за пари, с изключение на случаите, когато човек може да се страхува от враждебност ... И също така е позволено да се тества лекарство на Akum, полезно ли е? “(Iore de’a 158-1).

- „Евреин, който се е оженил за Акум, или евреин, който се е оженил за Акум, получава 39 удара според закона, тъй като е казано:„ Не бъдете свързани с тях “(Второзаконие VII, 3)“ (Ебен Га'церцер 16-1) , „Когато Акум или евреин, който е станал женен Акум според своята религия за Акум или Еврейка, станал Акум и впоследствие е превърнат в еврейство, те не обръщат никакво внимание на брака си ... дори и да е живял с нея дълги години, това е само блудство ”(Eben ha'etzer 26-1, Haga).

- „Неговото [Akum] семе се счита за семе на говеда“ (Toseft-допълнение към талмудския кетбот, 3 б).

- „Заради [мъртвите] слуги и слуги ... те не казват дума на утеха на тези, които останаха след тях, но трябва да му кажем [собственика]:„ Бог ще ти върне загубата ти “, точно както казват на човек, когато бик се разболее или магаре ”(Iore de'a 377-1).

- „Разрешено е да се готви повече за моя слуга и прислужница в същия съд, в който готвят за себе си; но за друг Akum това е забранено във всеки случай ... Освен това е позволено в съда, в който готвят за себе си, добавят храна и за кучета ”(Orakh-khaim 512-1 и -8).

- "Когато някой купува съдове от посуда от Akum ... дори и да е нов, той трябва да го измие във водохранилище или в кладенец, съдържащ 40 мерки." „Евреин, който продава чинии на Акум и отново купува от него, трябва да го измие“ (Iore de’a 120-1 и -11).

- „Когато Akum организира вечеря на сватбата на сина си или дъщеря си, тогава на евреин е забранено да яде там, дори когато той има [кошерното си] ястие, а неговият собствен пехотинец стои до него и го обслужва“ (Iore de'a 152-1 ).

- „Не можете да слушате пациента, когато той нарежда [в завещание и т.н.] да даде подарък на Акум, тъй като това е същото, както ако той нарежда да извърши грях с парите си“ (Хошен ха-мишпат 256-3).

„Забранено е [евреинът] да дарява подарък на Акум, с когото не е запознат.“ „Akum, с когото си запознат, е позволено да даваш, защото излиза, сякаш му го продаваш [т.е. ще получите ползата] ”(Iore de’a 151-11 and -12, Tosefta to Abodah Zara 20a).

- „Ако се качат нагоре или надолу по стълбите, тогава евреин никога не трябва да бъде по-нисък от Акум ... Той ще попита:„ Къде отиваш? „Тогава евреинът, когато трябва да измине една миля, трябва да каже„ две мили “(Iore de’a 153-3 и Haga).

- „Който види изгубеното нещо на евреин, е длъжен да се опита да го върне на собственика“ (Хошен ха-мишпат 259-1). „Нещата, загубени от Akum, могат да се пазят“ (Hoshen ha-mishpat 266-1).

- „Няма измама по отношение на Акум ... Акум, който измами евреин, е задължен от нашите закони да върне всичко, което е измамил, така че да няма предимство пред евреин“ (Khoshen ha-mishpat 227-26).

- „Да заблудиш Акум, например, да го измами в изчислението или да не му плати, е позволено, но само при условие, че той не подозира това, за да не оскверни Името на [Господа]. Някои казват, че е забранено директно да го измамят и че е допустимо само когато той греши ”(Khoshen ha-mishpat 348-2, Haga).

- „Когато евреин има„ добър купувач “в Акум, тогава… те позволяват на друг евреин да отиде в същия Акум, ... да заблуди и да го ограби, защото парите на Акум са някакъв неизвестен вид и всеки, който дойде първи, ще се възползва те ”(Хошен ха-мишпат 156-5, Хага).

- „Когато някой се занимава с Акум, а друг евреин идва и му помага, мамяйки Акум в мярка, тегло или брой, той споделя печалбата помежду си, няма значение дали е възнамерявал да помага за пари или за нищо“ (Khoshen ха мишпат 183-7, Хага).

- „Евреин, който е останал поради Akum, когато този последен умре и никой от Akum не знае за дълга, не е длъжен да плаща наследниците си“ (Khoshen ha-mishpat 283-1, Haga).

- „Когато евреин ограби Акум и неговия [евреин] ... го принудят да положи клетва и когато, според обстоятелствата по делото, няма оскверняване на Името на [Бог], тогава той трябва да обяви клетвата за невалидна в сърцето си, защото е принуден да я положи“ (Iore de 'a 329-1, Хага).

- „Когато Akum има иск срещу евреин и все още има евреин, който може да покаже за Akum срещу евреин, и няма други свидетели ... ... евреин не е позволено да свидетелства за него [Akum]; ако евреин даде такова свидетелство, тогава трябва да му бъде наложено проклятие ”(Хошен ха-мишпат 28-3).

"Когато се установи, че някой е предал евреин или парите си на Акум три пъти, тогава трябва да търсим начини и средства, за да го изведем от света." „Всички жители на района, дори и тези, които плащат данъците си на друго място, са виновни за участие в разходите, направени за извеждане на предателя от светлината“ (Khoshen ha-mishpat 388-15 и -16).

- „Предател е позволено да убива на всяко място, дори и по наше време. Допустимо е да го убие, преди той да има време да направи отказ [което може да донесе загуба „или по тялото, или в парите, дори и да са малко от тях“] ... добре е да го убиете и всеки, който убие първия, получава заслуга “(Khoshen ga-mishpat 388-10).

- „Еврейски свободолюбив, тоест този, който извършва поклонението на Акум ... да убие всички тях, е добро нещо. Когато има сила да ги убие популярно с меча, тогава нека се направи; ако не, тогава те трябва да бъдат заплетени по всякакъв начин, за да им нанесат смърт. Например, когато видите, че един от тях е паднал в кладенеца и че в кладенеца има стълба, побързайте да го извадите, като кажете: „Имам грижи, трябва да махна сина си от покрива и ще го върна сега на вас“ и т.н. н. ”(Хошен Ха-Мишпат 425-5).

- „Който вижда къщите на Акума, е длъжен да каже, когато все още живеят в тях:„ Господ ще унищожи къщите на арогантните “(Пров. XV, 25). И ако тези жилища са опустошени, тогава: „Бог на отмъщението, Господи Бог на отмъщението, разкрий се!“ (Псалм 94, 1). “ (Ора Хаиим 224-11).

„Месията ще дойде като награда за такава вяра и ще хвърли гнева си върху Акума“ (Орах-хаим 480, Хага). Към това можем да добавим думите от молитвата Шефа, прочетена в навечерието на еврейската Пасха: „Изсипете гнева Си върху гоимите [народи], които не ви познават, и върху царствата, които не призовават вашето име… Преследвайте ги, Господи, и ги разрушавайте с гняв и ги унищожавайте. от небето ”.

Според експерти, в пълния сборник с текстове на Талмуда и сред тълкуванията на неговите „мъдреци“ от Сион можете да намерите по-откровени твърдения: „убийте най-доброто от гоимите“; „Всички сте евреи, вие сте хора, а другите нации не са хора“; „Евреите са по-приятни на Бога, отколкото ангелите“; „Месията няма да приеме почитта на християните, която всички трябва да бъде унищожена“ и т.н.

ЕВРЕЙСКИ ЗАКОН

Има четири категории еврейски закони:

интроспективни закони -   издигат изпълнителите на тези закони;

закони на етиката -   допринасят за нравственото поведение на хората;

законите на светостта -   издигне човешките действия от нивото на примитивно същество до нивото на рационално, богоподобно творение на Бог;

национални закони -   приближи художника до еврейския народ и тяхното минало.

Интроспективни закони

Всяко наше действие влияе на живота ни, може би не по-малко, отколкото ние самите влияем на собственото си поведение. Има редица еврейски закони, чиято единствена цел е да влияят на своите изпълнители („мотивация“). Един забележителен пример е молитва,   чиято основна цел е да повлияе на поклонника. Дори думата „молете се“ на иврит е рефлексивен глагол - „l-hitpallel“, което означава „преценете, преценете себе си“. Бог не се нуждае от нашата молитва. Имаме нужда от нея! Човек, който намира време редовно и постоянно да „преценява и оценява себе си“, тоест критично да изследва поведението си, неизбежно ще почувства „обратния ефект“ на молитвата върху своето поведение и отношение към живота. Друг пример за интроспективния закон на евреите: носенето на "цицит" - четки, прикрепени към краищата на дрехите. Значението на този закон е обяснено в Тората: „И каза

Бог на Мойсей: отидете при израилтяните и им кажете да носят „тизицит“ по краищата на дрехите във всички бъдещи поколения ... така че, виждайки ги, те помнят Божиите заповеди и ги спазват ... (Числа, Четвърта книга на Мойсей 15: 38-9).   Идеята за рационално обяснение на еврейските закони е чужда на много евреи. Съществува неоправдана тенденция както сред вярващите, така и сред невярващите евреи да считат много еврейски закони за „ритуали“, които нямат вътрешно рационално или етично значение. От друга страна, много много религиозни евреи призовават за сляпо спазване на еврейските закони и възразяват срещу опитите за обяснението им, опасявайки се, че подобно обяснение ще направи законите да изглеждат като човешки, а не божествени по природа.

Така и двете от тези групи успяха във факта, че повечето евреи остават извън уникалния аспект на юдаизма - еврейското право. И това е трагедия, защото когато на евреите се обяснят причините за съществуването на еврейските закони, те започват да ги спазват. Нежелание да се търси смисълът и целта на еврейския закон е осъден преди осемстотин години от Мойсей Маймонидес в своя шедьовър Учител на изгубените   (Част 3, глава 31): "Има група хора, които смятат за ужасно, че трябва да има причина за всеки закон; те биха били най-подходящи, така че умът да не може да намери смисъл в заповедите и забраните. Те са направени да мислят така чрез болест, която се крие в за техните души болест, която не може да бъде изразена и която всъщност не могат да обяснят, защото вярват, че ако тези закони са полезни за земното съществуване и са ни дадени по една или друга причина, те са отражение на разбирането на някакво интелигентно същество. не може да открие смисъл "слабост, водеща до нещо полезно, което означава, че неизбежно идва от Бога, тъй като възприемането на човека не може да доведе до това."

ЗАКОН НА ЕТИКАТА

Крайната цел на всички еврейски закони е да създадат добър човек. За това добър   тя трябва да бъде не само ясно дефинирана, но и легализирана, тоест доброто трябва да има силата на закона. Това се постига в юдаизма. Стотици „мицвот” (заповеди) установяват морални стандарти и инструктират евреите да ги възобновят.

Някои от тези етични закони, по-специално, последните шест заповеди на десет (почитайте баща си и майка си, не убивайте, не прелюбодействайте, не крадете, не давайте лъжливи доказателства, не завиждайте) бяха включени в кодексите на етичните правила и закони на всички цивилизации, възникнали след юдаизма. Въпреки това други мицвот   етичен ред те не бяха приети. Например mitzvah дава 10% от годишния си доход за благотворителност. Това не е просто призив за благотворителност, а много конкретна индикация, колко   да дам, за да не се смъкне човек малко, за да изглежда „добър“. Има също мицва,   забрани на евреин да иска търговеца за цената на продукт, който той няма да купува (Мишна Бава Меция 4:10). Разбира се, на евреите не е забранено да „искат цената“ и да се пазарят, но в същото време те са задължени да вземат предвид чувствата на собственика на магазина - не бива да го разстройваме, вдъхвайки напразни надежди за продажбата на стоки. Една дреболия, разбира се, но това мицва   показва колко притеснени са евреите с етични въпроси.

Тората също има закон за "допустимите" и "неприемливите" разговори! Може ли евреин да каже каквото иска за друг човек, дори ако това е вярно? Юдаизмът отговаря - не! „Лашон Хара“ - да казваш нечестиви неща зад гърба на човек е грях и много сериозно.

Евреите имат и заповеди, предписващи правилното отношение към животните. Например, евреин трябва да храни своите животни, преди   какво да се яде сам (Талмуд Берахот 40а), за да се даде възможност на животните да имат пълноценна почивка в събота, той не трябва да ловува животни (диви животни) в името на спортния интерес, а убиването на животни (и само тези, които са необходими за храна) трябва да се прави по най-хуманния начин, внимателно описани в законите. В еврейския закон има много други етични предписания: как да се води бизнес в търговията и индустрията, как да се грижи за възрастните хора, как да се помогне на бедните и болните, как да се утеши опечалените - еврейският закон има съответния мицвот за почти всяка област на дейност и за всеки аспект от човешкия живот.

Евреите дори нямат право да се радват, когато врагът им е победен! Еврейските деца се предписват по време на Пасха (Великден), имитирайки възрастни, да изливат десет капки от чаша вино в знак на съпричастност към древните египтяни, които са претърпели десет нещастия преди изселването на евреи от Египет. Да станеш добър човек според юдаизма е толкова трудно, колкото да станеш добър художник. Но както се казва, „играта си струва свещта“, защото, спазвайки законите на етиката, евреите могат да се превърнат в нация, усъвършенстваща света.

ЗАКОНОВЕ НА ПРАЗНОСТ

Юдаизмът изисква от евреин морал и святост: „И Господ каза на Мойсей: Известете на израилевите синове и им кажете: Бъдете свети, защото аз съм свят, Господи твоят Бог“. (Левит 19: 2).   Целта на законите за святост в юдаизма е да направим нашите действия и дори нашето време осветени. Човекът е създаден по образ на Бог, но човекът е и животно. Не се изискват усилия, за да се държите като животно. Но за поведението на „божественото“, тоест достойно същество, създадено по образ и подобие на Бога, се изисква много умствена и волева работа. Ето защо в юдаизма има много „мицвот“ в онези области на човешката дейност, които споделяме с животните. Вместо да порицава и омаловажава "животинското" поведение, юдаизмът предлага положителна алтернатива под формата на законите на светостта.

Действията и действията, които най-тясно свързват човек с животно, са свързани с областта на секса и храненето. Човек може да яде храна и да се събира като животни. И вие можете да направите същото, но на „по-високо ниво“. Дори в ежедневния нерелигиозен живот често забелязваме, че някои хора „се хранят като прасета“ и се отдават на сексуални ексцесии, „като зайци“ или „като маймуни“. Юдаизмът предписва множество мицвот.   На първо място евреин трябва тържествено да си измие ръцете - както по хигиенни причини, така и по „символика“. В този случай евреинът трябва да произнесе молитва - благословия за измиване на ръцете си: "Благословен си ти, Господи Боже наш, Царят на Вселената, който ни освети със своите заповеди и ни нареди да измием ръцете си преди ядене." Тогава трябва да кажете благодарности за храната. По време на обяда хазяинът или съпругата му също трябва да си припомнят няколко цитата от Тората, свързани с заповедите за морално и свято поведение. В края на яденето трябва да се благодари на Бог.

За разлика от животно, евреин не може да яде нищо, което иска. закони Kashrut ограничете еврейската диета до много малък брой ядливи живи същества, които ще бъдат разгледани по-подробно в една от следващите глави. Не бива обаче да се приема, че еврейските диетични ограничения са мотивирани от аскетизъм. Еврейският закон разглежда чувствените и други форми на физически удоволствия като радост, дар на Бог. Според Талмуда „в бъдеще човек ще трябва да отчита всяка вкусна храна, разрешена от закона, която той отказа да опита“.

В Десетте заповеди изневярата е строго забранена, тоест изневярата. Но дори и в брака законите на юдаизма не позволяват на евреин да се отдаде на сексуални забавления по всяко време, когато той има желание. Преди две хиляди години Талмудът забрани на евреите да имат сексуален контакт със съпругите си, докато съпругите не изразиха желание да се срещнат! В продължение на няколко дни на всеки месец съпрузите трябва напълно да се откажат от полов акт. Когато тези и много други заповеди на юдаизма са изпълнени, сексът от примитивно животински акт на съвкупление става нещо по-смислено, вероятно дори свещено. Между другото, равини насърчават двойките да имат сексуален контакт в Шабат (събота). Средновековният текст „Iggeret ha-Kodesh“, приписан на великия библейски преводач Nachmanides, обобщи отношението на един еврейски евреин към секса, както следва:

"Когато мъж в съюз със съпругата си в духа на святост и чистота - той пребъдва в присъствието на Божественото ..."

Еврейските закони за святост освещават не само действията и поведението на вярващите, но и самото време -   като го регулирате строго. По-специално от евреите се изисква стриктно да спазват съботата и други еврейски празници и свети дни. Сравнете например как евреите празнуват еврейската Нова година - Рош Хашана - с това как нерелигиозните хора празнуват Нова година. Рош Хашана е две   Свети дни, предхождащи десет   дни на морално и духовно пречистване и въздържание. Празникът завършва с Страшния съд - Йом Кипур. Обичайната „светска“ Нова година е предимно време за забавление и удоволствия. Нещо повече, евреите празнуват Нова година не само в синагогата и не само на празничната трапеза, но през всички свети дни - чрез интроспекция и самозадържане. В наши дни например евреите са забранени да докосват пари и да извършват финансови транзакции. Ако такова ограничение беше въведено за всички хора, които празнуват редовната Нова година, тогава празникът нямаше да се осъществи, защото невярващите харчат невероятна сума пари точно за празници и празници! Продажбата на подаръци за Нова година и вълнението и радостта, свързани с нея, засенчват нерелигиозния човек цялата святост на новогодишния празник ...

Това сравнение, разбира се, не се прави между евреи и неевреи, а преди всичко между религиозни и нерелигиозни хора. Невярващите и вярващите евреи в Израел също празнуват Рош Хашана по различен начин.

За невярващите израелци Рош Хашана е евреин на 1 януари, празници, използвани за пътувания, партита, забавления. Еврейският закон издига дори тривиалните, ежедневни аспекти на човешкия живот към светостта. Както каза Авраам Хешел, „той (Законът) ни дава възможност да разберем безкрайността, докато сме заети със земното и ограничено във времето“. Концепциите за морал и святост не са едно и също нещо, те се нуждаят от още едно малко обяснение. Постъпката може да е далеч от святост или дори да противоречи на еврейските закони за святост, но не и да бъде аморална. Например „яж като прасе“. В същото време човек не може да бъде близо до светостта, да бъде неморален. Такъв аморален акт като убийство винаги ще бъде аморален и отвратителен за светостта. По този начин е възможно да бъдеш морален човек и далеч от святостта, но е невъзможно да се държиш неморално и да станеш част от святостта. Следователно етичните закони на юдаизма са най-важните и задължителни за евреите, но, както каза пророк Исая:

"Светият Бог е свят с правда, а не от святост ..." (Исая 5:16).   Когато законите на святостта се поставят над законите на етиката, се получават евреи, които искат да бъдат светци, преди да станат морални. Така възниква проблемът, че религиозните евреи се държат неетично. Обсъжда се във въпрос 3.

НАЦИОНАЛНИ ЗАКОНИ

Еврейският народ, като всички народи, има определени традиции и историческо минало, които отличават евреите от другите народи. Най-известната традиция, свързана с „националните закони“ на юдаизма, е традицията да се използва „мацо“ по време на честването на Великден. Когато евреите се освободиха от робството в Египет, те нямаха време да пекат нормален хляб. Вместо това направиха свежо мацо. Тридесет и два века по-късно евреите продължават да спазват този обичай в памет на изселването от Египет. По време на Пасхалния седер евреите също ядат горчиви билки като символичен спомен за горчивия живот в робството на фараоните в Египет. Самият Великден Седер е национален мицва,   най-наблюдаваният обред сред нерелигиозните евреи на целия свят.

Друг национален закон изисква евреите да постят на деветия ден от месец Ав в знак на скръб заради унищожаването на две еврейски държави и свещени храмове през 586 г. пр.н.е. и през 70 A.D. Още „забавни“ еврейски празници - Ханука и Пурим

Посветен на историческите победи на еврейския народ над поробителите. Повечето еврейски празници са свързани с исторически събития от древни времена. Само два празника - Yom Ha-Atzmaut и Yom Hashoah - са свързани със събитията от нашето време. Първият се чества на петия ден от месец Ияр (през май) и е посветен на датата на основаването на държавата Израел през 1948 година. Вторият се чества на 27-ия ден от месеца Нисан (през април) в памет на Холокоста по време на Втората световна война. Повечето от заповедите на юдаизма попадат в една или две категории еврейски закони. Двата най-важни закона - Шабат и Кашрут, обаче попадат под четирите категории закони.

Шабат е един от уникалните приноси на юдаизма за световната цивилизация. Спазването на шабат е предписано на евреите в четвъртата от десетте заповеди. Шабат и много закони, свързани с тази заповед, са опит на юдаизма да се трансформира един   денят от всяка седмица като постоянно напомняне за ерата на месианството. Шабатът не е ден отдих,   така е св.   ден (Изход 20: 8).   Ако целта на Шабат беше само да си почине, тогава със същия успех би било възможно да заснемете от петък до събота вечер и да считате религиозния си дълг за изпълнен. Уви! Спазването на Шабат изисква прилагането на редица закони и разпоредби.

Примирение със себе си

Една от целите на Шабат е да се постигне вътрешно спокойствие, като се премахне от всякаква работа или професия, която отвлича вниманието от святостта на Шабата. На този ден евреите трябва да разчитат единствено на своя ум и тяло. Законодателството на Шабат изключва използването на външни, изкуствена енергия, технически, механични или електронни устройства и инструменти, включително домакински уреди като радио, телевизия, газови или електрически печки. Така наблюдателите на Шабат са принудени да се обърнат към своите вътрешен   творчески ресурси и способности, присъщи им на Твореца. Например в събота не можете да пишете, защото когато пише, човек използва молив, пишеща машина или дори компютър, тоест външен инструмент за творчество. Но можете да четете, защото тук човек използва само мозъка си, очите си, познанията си за вече създадени думи ... През цялата седмица човек обикновено е придатък или дори роб на предмети, машини и енергия, което му позволява да бъде продуктивно и креативно същество.

В Шабат обаче сме освободени от силата на нещата - телевизия, кола, телефон и т.н. Помислете си, седмата част от живота ви (десет пълни години!) Човек пребъдва от себе си (освен ако, разбира се, човек живее до 70 години). Може би идеята Шабат ще звучи по-модерно, ако прехвърлим принципа на Шабат в обикновеното ежедневие на хората, да речем, в град като Ню Йорк. През 1969 г. писателят Норман Мейлер се кандидатира за кмет. В предизборната си кампания Мейлер изложи „оригинална“ идея: да въведе „Супер неделя“ в Ню Йорк! На този ден в града ще бъде забранено шофирането с лични автомобили, радио и телевизионно предаване ще бъде намалено до минимум, всички барове и места за забавление ще бъдат затворени. Много жители на града харесаха тази идея: „Поне за един   ден в Ню Йорк, ще царуват мир и спокойствие. "Само помислете! Евреите практикуват" Супер събота "за повече от три хиляди години?

И така, законът на Шабат освобождава вярващия евреин от „оковите на технологиите“ и му позволява да разсъждава върху вечните въпроси: „Защо живея? Работа и технологии - за какво? какво съм аз   работи шест дни от изминалата седмица? "

Спокойствие между хората

Преодоляване на пристрастяването към неодушевен, материал   от света, евреите в Шабат се приближават до света живеене   и духовно.   По-специално на този ден членовете на семейството и приятелите стават по-близки и по-внимателни един към друг.

Тези, които наблюдават Шабат, със сигурност ще се опитат да прекарат този ден със семействата и приятелите си. Типична вечеря в петък вечер в еврейските закони, които спазват домове

Шабатът по правило е много дълъг y / bale, те не бързат. Времето минава зад спокоен разговор, понякога прекъснат от песни или истории. Баскетболната игра или най-новият шедьовър от холивудския филм не вълнува публиката - семейството, приятелският разговор и традициите на юдаизма са много по-важни и по-ценни   тези забавления ...

Когато авторите на тази книга обясняват положителното въздействие на "дългите" семейни вечери върху Шабат, много от нашите слушатели реагират със съмнение: "Това не е възможно в нашето семейство!" Мнозина се опасяват, че членовете на техните семейства просто нямат достатъчно теми, за да говорят цяла вечер. За съжаление те са прави, признаците на разцепление на семейството в съвременното индустриално общество включват такъв тъжен факт - съпрузите просто нямат за какво да говорят един с друг. В резултат на едно проучване на общественото мнение беше установено, че в „средно американското семейство“ съпрузите и членовете на семейството прекарват само 27,5 минути седмично, обсъждайки сериозни семейни проблеми и морални проблеми! През останалото време те говорят за такива тривиални неща, като кой трябва да отиде в супермаркета за хранителни стоки или къде са ключовете за колата - ако изобщо комуникират помежду си.

Шабат, спазен от законите на юдаизма, обединява семейството и кара хората да намерят общ език, общи интереси, общи философски и морални проблеми.

Мир с природата

Законите на Шабат приближават хората до природата и премахват „злоупотребата“ с нея. В Шабат намесата в делата на природата - била тя конструктивна или разрушителна - е забранена. Зачеването на дете в Шабат е разрешено, но това не е изключение от правилото или нарушение на закона на Шабат, защото когато заченем дете, ние не се намесваме външен   природа, но ние управляваме, така да се каже, вътрешен   човешки ресурси и енергия.

Що се отнася до външен   природа, Шабатът установява следните забрани: не можете да запалите огън (не можете нито да пушите, нито да готвите на огън). Също така е невъзможно да се гаси горящ огън (освен ако няма опасност той да причини пожар или да навреди на живите). Не можете да засаждате дървета в Шабат (това е творчески акт с външен инструменти и енергии). Невъзможно е да вземете листа от дървета (това е акт на унищожаване). Така законите на Шабата изискват поне един ден в седмицата да не сме „царе на природата“ и да не „управляваме света“, а да останем в хармония и мир с него. Това „отказ от власт“ важи за Шабат както за хората, така и за животните - в Шабат трябва да сме в мир с всичко живо на земята.

Мир между Бог и хората

„Шабатът е към Бога“, казва Тората. През цялата седмица сме заети с личните си нужди и проблеми. В Шабат разсъждаваме какво иска Бог от нас. Шабатът е Божият ден. Такъв манталитет може да бъде постигнат само тогава, когато човек, който наблюдава Шабат, стигне до мир със себе си, с хората, с природата и е готов да предприеме последната стъпка - да постигне мир с Бога. Това може да се постигне чрез молитва и медитация (дълбока размисъл), изучаване на Тората и освещаване на съботата. Животът се състои от материално и духовно. Ако цялата седмица правехме главно материал, в

Шабатът трябва да преобладава духовно. Шабатът продължава двадесет и пет часа -   и това времето   (а не материално пространство) трябва да бъде свещено. На Шабат се дава възможност на човек да общува с Онзи, който няма материално тяло.

Съвременните евреи често пренебрегват законите на Шабат, но рядко отхвърлят значението на Шабат по принцип. За съжаление законите на Кашрут често се отхвърлят и игнорират от нерелигиозните евреи. Ако днес попитате евреин за значението на Кашрут, най-вероятно ще получите следния отговор: "Спазването на кошер е необходимо за здравето. Свинското, например, не може да се яде, за да не се получи трихинелоза. Но при съвременните методи за инспекция и дезинфекция, кошерът надживее себе си."

Това мнение разкрива дълбоко игнориране на еврейските закони. Не е изненадващо, че неевреите разглеждат кошер като странност или особеност на еврейската диета, а не като етичен кодекс на юдаизма. Това мнение често се разпростира и върху други закони на юдаизма: кашрут е за превенция (превенция) на болести, Шабат е за релаксация. Обрязване - за предотвратяване на рак на кожата и др.

В действителност законите на Кашрут попадат в четирите категории еврейско право и съдържат дълбок етичен принцип. Ето основните цели на законите на Кашрут:

1. Минимизирането на броя на животните, които могат да бъдат умъртвени и изядени, е етичен и интроспективен аспект на закона.

2. Да убиваме животни по възможно най-болезнения начин (етика).

3. Повишаване на отвращението към проливането на кръв (етика, интроспекция).

4. Да насаждаш самодисциплината и способността за самоограничаване (интроспекция).

6. Издигнете акта на хранене от животинското ниво до високо организирано и осъзнато (законите на святостта).

Един от най-ранните закони на еврейската диета е забрана да се яде месо с кръв. Университетският професор в Бъркли Джейкъб Милгром отбелязва: "Изненадващо е, че никой от съседите на Израел не споделя абсолютната им забрана за консумация на кръв. Те гледат на кръвта като на хранителен продукт ... Кръвта е символ на живота. Според законите на юдаизма човек има право да поддържа от живота си, като яде само минимално количество жива материя ... Човек няма право да се намесва в "jien". Следователно кръвта - животът трябва да бъде символично "върната към Бога" - месото трябва да бъде обезкървено преди otovleniem храна. " (Библейската диета като етична система,   списанието интерпретация,   Юли 1963 г.) Прецеждането на кръв от месо, използвано за храна, се практикува от евреите от хиляди години и оказва дълбоко морално влияние върху евреите, които спазват законите на Кашрут. Един от впечатляващите резултати от това влияние е ниският процент на случаите на насилие сред евреи и пълното отсъствие на „спортни“ лов на животни.

Друг закон на юдаизма в областта на диетата е забраната да се яде част от тялото, която е откъсната (или отрязана) от живо същество. Този закон, между другото, е включен в седемте закона на морала на децата Noya, тоест теоретично се прилага за цялото човечество. Според юдаизма би било идеално, ако човек изобщо не яде месо, а само яде плодове и зеленчуци. Кошер в това отношение е компромис между вегетарианството и всеядството. Описвайки „райската утопия“ на Адам и Ева (Битие 1: 28-29)   Библията не споменава нищо за разрешение за убиване на животни за храна. Бъдещото „Царство Божие“ на земята също е описано в Библията като „вегетарианско“ - както за хората, така и за животните (Исая 777: 7). Въпреки това юдаизмът не настоява за вегетарианство, може би по две причини. Първо, в древни времена беше трудно да се спазва вегетарианска диета, дори невъзможна поради калоричния дефицит на такава диета за далечните ни предци, водеща доста мобилен начин на живот; второ, дори и юдаизмът да е забранил употребата на месо, би било практически невъзможно да се следи прилагането на такъв закон и няма нужда да се говори за неговото доброволно приемане. Иудаизмът обаче има негативно отношение към диетата с месо и прави снизхождение към нея само защото Тората характеризира такава диета като „страстно (неконтролирано) желание“ (Изход 12:20).   Талмудът също така съветва:

„Човек не трябва да яде месо, освен ако няма неустоимо желание“ (Chulin 84-a; Sangedrin 596).

От гледна точка на юдаизма би било идеално изобщо да не се убиват животни, за да ядат месото им. Като компромис Кашрут диктува строги правила и ограничения; животните, подходящи за храна, са описани много подробно: земните "същества" трябва да дъвчат дъвка и да имат копита от кожух. Рибата, годна за храна, със сигурност трябва да има перки и люспи. Птиците могат да се ядат всички освен грабливи птици. Съдейки по горните ограничения, не бива да се разбира забраната за свинско месо като специално „еврейско табу“. Свинското не е кошерна храна, защото прасето не дъвче дъвка, а не защото прасето е по-мръсно от другите животни. Средновековният коментатор на Тора Или Ха-Хаими отбелязва, че „прасето се нарича„ хазир “, защото някой ден Бог ще върне прасето („ яхзир “) на броя на разрешените животни“ (коментар към книгата Левит 11:14).

Защо законите на Кашрут избират тези, а не обратните характеристики на животните, които са забранени да се хранят ?. Човек може да отговори с насрещен въпрос: ако всичко беше обратното, вие и аз бихте задали точно същия въпрос? Защо се избират животни с козунаци от кожух и дъвка? Това е най-любопитен въпрос, но нямащ връзка с моралната цел на законите на Кашрут, която е за ограничаване убиване на животни заради човешката храна ... Човек може да се запита защо червената светлина на светофара означава „стоп“, а зелената „върви“? Може би има някои психологически или технически причини за този избор, но те нямат нищо общо с основната цел на светофара - да регулира движението на улиците. Ето законите на Кашрут: кои животни са забранени не засяга главното, т.е. етични,   цел на законите. Има обаче предположения, направени в произведенията на еврейския философ Фило от Александрия (І в. Сл. Хр.): „Може би Библията вярва, че природата на хората може да се промени в зависимост от това какъв вид месо яде животно. Следователно Тора забранява яденето на хищно месо и агресивни животни, за да не наследяват инстинктите на убиеца. Неслучайно всички кошерни животни са тревопасни, не-кошерните животни са хищници ... "

Втората цел на Кашрут по отношение на животните, които трябва да бъдат умъртвени, е да убие животни колкото е възможно повече. безболезнен   действа. Според законите на Кашрут, всякакви ранените   животното вече не е кошерно. Затова животните трябва да бъдат убити бързо - с един удар, за да се намали болката до минимум. Нещо повече, касапинът („шохет“) трябва да е праведен и религиозен евреин. Инструментите, които използва (нож, брадва), трябва да бъдат остри. Убиването на животно с тъпо оръжие не е кошерно.

Освен това еврейските закони за диета забраняват готвенето на месни и млечни ястия заедно. Не можете едновременно да ядете месо и млечни продукти. Това правило се основава на съвета, три пъти споменат в Библията: "Не гответе малки животни в майчиното мляко." Първоначално този закон вероятно е бил етичен. Впоследствие той придоби философски характер: юдаизмът настоява за отделяне на всичко, което е свързано с живота, от всичко, което е свързано със смъртта. Юдаизмът се фокусира предимно върху аспекти на живота.   В древен Египет, където започва юдаизмът, местната култура и религия бяха съсредоточени около проблемите. смърт.   Например свещеното писание на египтяните от онази епоха е било озаглавено „Книга на мъртвите“. Древноегипетските жреци обръщали много внимание на философските аспекти и ритуали на смъртта. Напротив, еврейските духовници („кохени“) дори не смееха да докоснат мъртво тяло. Бяха заети с въпроси от живота. Оттук и желанието на юдаизма да отдели смъртта (месото) от живота (млякото).

И още една подробност: само месото от бозайници не може да се яде с мляко. Рибата например може да се яде с мляко, защото за рибата млякото не е източник на живот, както, да речем, за теле. Пилето също не се е считало за "месо" в древни времена. Известният талмудистки равин Йоси Га-Глили например ял пиле с мляко. По-късно обаче пилето започва да се смята за "месо", което не трябва да се яде с мляко или млечни продукти.

| |

Юдаизмът е религията на закона, и то не защото в него няма място за любов („И обичайте Господа, вашия Бог“, „и обичайте ближния си като себе си“), а защото нито справедливостта, нито любовта са възможни без справедливост свобода, нито животът на човека. Самата любов не спасява роба от оковите.

Седмичната глава „Мишпатим” започва с думите: „И ето законите, които ще им обясните ...” Раши коментира това, както следва:

„Където и да е написано„ тук “, потиска, ограничава предишното. И където пише „и ето“, добавя той, добавя към предишния. В този случай трябва да се разбира: както предишните [десет казания-заповеди] от Синай, така и тези от Синай. Но защо тогава разделът за законите се намира веднага след раздела върху олтара? Това има за цел да ви каже да поставите синедриона при олтара, в храма. Блаженият светец, Той каза на Моше: Нека не ви дойде наум да кажете: Ще повторя секцията [Тора] или определен ред два или три пъти, докато не помнят думата му за дума, и започнете да се безпокоя, обяснявайки им значението и смисъла , Затова се казва: какво ще поставите пред тях - как [стои] пред човек маса, на която всичко е готово за ядене ”   (Коментар на Раши към Шемот 21: 1).

С тези думи Раши дава три забележителни принципа, които от този момент са в основата на юдаизма. Първият постулат на Раши казва, че по същия начин, както в случая с основните принципи на юдаизма (Асерет а-Диброт, което означава не „Десетте заповеди“, а „Десетте думи“ или основните принципи), техните подробности ни дават и Б- Бог.

През 60-те години на ХХ век датският архитект Арне Якобсен проектира новия кампус на университета в Оксфорд. Но той не се задоволяваше с дизайна на самата сграда и участваше в проектирането на прибори за хранене и устройства за трапезарията, а също така лично ръководеше работата в университетската градина. Обяснявайки своята ревност, Якобсен цитира друг архитект, Мис ван дер Рое: „Gd - в детайлите“.

Това е абсолютно еврейски подход. Съществува мнение, че най-свещеното в юдаизма е глобална визия, така ясно демонстрирана по време на Синайското откровение. Бог наистина показва подробно: "Както предишните десет казания-заповеди от Синай, така и тези от Синай." Величието на юдаизма се състои не само в неговото виждане за свободно, справедливо и симпатично общество, но и в това колко подробно описание на законите в такова общество то представя на нас, хората. Свободата не е просто абстрактна идея. Това предполага необходимостта да се пусне робът след седем години експлоатация (във време, когато робството е било обичайно и съвсем естествено) или незабавно, ако собственикът го нарани или нарани. Свободата е задължение да освободиш роб от всякаква работа за един ден в седмицата. Да, тези закони не премахват робството, но създават условия, при които самите хора с течение на времето идват на мисълта да го премахнат. Законите на юдаизма, което е също толкова важно, превръщат присъдата на съдбата във временни обстоятелства от живота на човек. Робството не се превръща в присъда за човек от момента на неговото раждане, а е само временно условие, чийто срок е ограничен. Това е значението на тези закони - особено законите на Шабат - не само на теория, но и на практика. И в този случай, както буквално във всеки аспект на юдаизма, Gd е в детайлите.

Вторият, не по-малко важен принцип е, че гражданското право и светското не са едно и също нещо. Ние не действаме на принципа „Gd G-go и Цезар Цезар“. Sangedrin (най-висшият съд) трябва да бъде разположен до храма, което показва, че основата на закона трябва да се основава на религиозна перспектива. Най-голямото от виденията, за които четем в седмичната глава на Тората, казва: „И не потискайте чужденеца - вие познавате душата на чужденеца, тъй като сте били извънземни в Египетската земя“ (Шемт 23: 9).

Еврейското виждане за справедливост, описано за първи път подробно в настоящата глава, се основава не на целесъобразността или прагматизма на определени действия или дори на абстрактни философски принципи, а на конкретни събития в историята на евреите като „народ, служещ на Богородица“. Първо, Всевишният избрал Авраам да „заповяда на синовете и дома му след него да следват пътищата на Бог, вършещи добро и справедливост“ (Берешит 18:19). Концепцията за справедливост в юдаизма произтича от горчивия опит от преследването, което евреите претърпяха като роби в Египет, и от наказанието на Брид, който постави пред евреите трудна задача: да създадат общество в земята на Израел, коренно различно от египетското.

Този принцип се провъзгласява в първата глава на Тората, провъзгласявайки равенството и най-високото достойнство на човека, създадени по образа на Твореца. И следователно обществото трябва да се основава на принципите на върховенството на закона, безпристрастността и общите принципи за всички и за всички: „Не следвайте по-голямата част от злото и не говорите за съдебни спорове, изкривявайки закона, само за да приклоните към мнозинството. И не подкрепяйте просяка в делото му ”(Шемот 23: 2–3).

Разбира се, на най-високото мистично ниво, Всемогъщият пребивава в най-вътрешните дълбини на човешката душа. Но в същото време Той може да бъде намерен сред хората, във всяка от социалните структури: на пазара, в коридорите на властта и в съда. Между справедливия съд (където човек се среща с човек) и Храма (мястото на среща на човек и Богородица) не трябва да има различия и разногласия.

Третият, най-важен принцип гласи, че законът не е свързан с законотворците. Законът е наследството и наследството на всеки евреин. „Нека не ви идва на ум да кажете: Ще повторя на тях секцията [Тора] или конкретно изявление два или три пъти, докато не помнят думата му за дума, и започват да се безпокоят, обяснявайки им значението и смисъла. Затова се казва: което ще поставите пред тях - как (стои) пред човек маса, на която всичко е готово за хранене. " Така се роди името на най-известния кодекс на еврейските закони - Шулчан Аруха, съставен от равин Йосеф Каро.

От древни времена юдаизмът задължава всички да знаят и разбират закона. Познаването на закона не е прерогатив на елита, недостъпен за другите. Законът е „наследство на общността на Яков“ (Дварим 33: 4). Още през първия век на новата ера Йосиф пише, че „ако евреин бъде попитан за нашите закони, той ще ги повтори без колебание като свое собствено име. Сериозното отношение на евреите към изучаването на законите беше резултат от факта, че тези закони винаги се пазеха в душите ни. Следователно нарушаването на закона е рядкост и никой все още не е успял да избяга от наказанието, като се позовава на невежество ”(Contra Apionem II: 177–8). Ето защо сред юдеите има толкова много адвокати и адвокати. Юдаизмът е религията на закона, и то не защото в него няма място за любов („И обичайте Господа, вашия Бог“, „и обичайте ближния си като себе си“), а защото нито справедливостта, нито любовта са възможни без справедливост свобода, нито животът на човека. Самата любов не спасява роба от оковите.

Главата “Мишпатим”, в която са изброени множество закони и правила, след извисената атмосфера на Откровение на планината Синай може да изглежда твърде строга и дори разочароваща. Но това не трябва да бъде. Главата на Itro ни дава обща представа и Gd, както си спомняме, подробно. Без обща идея законът е сляп. Но без подробности, тази обща идея се носи на небето. С тях Божественото присъствие се спуска към земята, където е толкова необходимо за всички нас.

Според еврейския закон, който се нарича закон за чистотата на семейния живот - тахарат-ха-мишпаха, сексуалните отношения са строго забранени от началото на менструацията - включително последната вечер или ден преди нейното планирано начало - и докато жената се потопи в микве. Една жена по време на менструация се нарича nida - „нечиста“. Понякога менструацията протича редовно, на равни (двадесет и пет до тридесет дни) времеви интервали, а понякога и с отклонение от няколко дни. За да предвиди своето начало, когато интимните отношения между съпруг и съпруга са забранени, жената трябва да познава този цикъл. За неговото изчисляване има правила, които могат да се намерят в книги за законите на семейната чистота.

Продължителността на менструацията също е неравномерна. Краят му се определя чрез специална процедура на петия ден след началото или по-късно, ако изхвърлянето не е спряло. Когато се установи точно, че менструацията е приключила, те започват да отброяват седем чисти дни, след което жената потапя в mikve и става позволена на съпруга си.

В Талмуда и в много древни еврейски книги се казва, че децата, заченати във време, забранено за интимни брачни отношения, са склонни към дързост и нахалство и обратно - децата, родени в семейства, които спазват законите на чистотата, обикновено са скромни, деликатни и растат, за да бъдат добри хора ( Разбира се, с подходящо образование). Еврейските закони, регулиращи нашето ежедневие, предизвикаха интереса на безпристрастните учени - ние дадохме няколко такива примера в главата на Шмини. Те искаха да намерят обяснение на практическите ползи от спазването на правилата, предписани от Тората на евреите. Разбира се, лекарите не пренебрегнаха физиологичното явление, за което говорим. Те намериха много стойност в законите на Тора на Нида. И така, А. Кастнер в книгата „Гинекология“, откъси от която са дадени в брошурата „Между съпруга и съпругата“, издадена на иврит в Йерусалим през 1983 г., и д-р Дж. Смитлин в работата си „Семейната чистота“ (Нова Йорк, 1936 г.), те казват следното: в секретите на гениталиите на жената има вещества, които унищожават бактериите, но тези вещества отсъстват по време на менструацията. Вместо това се открояват други, които не са против микробите, а по-скоро създават място за размножаване за тях. Тъй като кръвоносните съдове в матката са отворени по време на менструация, те са беззащитни срещу всяка инфекция, която мъжът може да предаде. Всичко се връща към нормалното след десет до дванадесет дни. По това време самата природа премахва естествената бариера срещу инфекции. Затова е разумно през периода на менструация да се въздържате от полов акт.

Всички нации са еднакво податливи на рак, но еврейските мъже практически нямат рак на гениталиите. Много учени отдават това на обрязването, като посочват канцерогенните ефекти на смегмата - секрети от вътрешната обвивка на препуциума.

В началото на шейсетте години за първи път в Москва, в новата сграда на Московския университет, се проведе Световният конгрес на онколозите. Югославските учени направиха интересно обобщение на конгреса. Според резултатите от обширни изследвания те твърдят, че мюсюлманският рак е сто пъти по-рядък от този на християните, а евреите, които спазват религиозните закони, изобщо не се срещат и обясниха това с факта, че мюсюлманите извършват обрязване, след като момчетата са навършили тринадесетгодишна възраст. и това време е достатъчно, за да може смегмата да има вреден ефект.

През 1918 г. д-р Вайнберг от Виена изследва 18 800 еврейски жени. Сред тях са открити девет случая на рак на шийката на матката, тоест едно заболяване на 2090 жени. И същият брой случаи на това заболяване се наблюдава при 990 неевреи - една болест на 110 жени.

Друго проучване за разпространението на рака на маточната шийка сред еврейските и нееврейските жени: 28 80000 евреи - тридесет и два случая - един на 900; 2080 неевреи - тридесет и три - един на 63, четиринадесет пъти повече (д-р Теилгабер, „Хигиена сред евреите“, памфлет „Между съпруга и съпругата“).

Старши онколог в болницата. Монтефиоре в Ню Йорк, д-р Шмуел Корман обеща награда от сто хиляди долара на някой, който ще му донесе еврейка, която спазва законите за семейната чистота и се разболя от рак на шийката на матката. Това беше през шестдесетата година. Досега никой не се е обърнал към него за пари.

Трябва да се отбележи, че при заболяванията от рак на други органи на тялото няма разлика между евреи и неевреи. Фактът, че еврейските жени са по-малко склонни да страдат от рак на шийката на матката, се опита да се обясни с факта, че еврейските мъже правят обрязване. Но в Ливан, където някои от мъжете (мюсюлманите) са обрязани, а някои (християни), процентът на заболяванията с този вид рак е еднакъв и при двете групи от населението. Това предполага, че спазването на законите за чистота на семейния живот предотвратява рак на гениталиите.

Според проф. Limbrosi, смъртността от раждане е 1%: сред евреите и 4% - сред неевреите; мъртвородените бебета се раждат на евреи в 2,25% от случаите, а на неевреи в 3,9% от случаите.

Д-р Карпелд от Лондон открива, че би било полезно за всички нации по света да възприемат еврейски подход към интимните отношения на мъжа и жената: той е безупречен по отношение на хигиената. Подобно мнение са изказвали учените повече от веднъж. Може да попитате защо тези правила, подобно на кашрута, чието уместност признават много експерти, не са предписани на всички народи. Защо, ако е толкова здравословно?

Защото Gd не дава медицински съвет. Далеч от всичко, което е полезно, Тората издига в заповедта. Има актове, забранени за хората, на които БГ е заповядал да бъдат свети. Други нации имат право, но изобщо не са задължени да го правят. Законите за чистотата на семейния живот са една от най-важните заповеди на Тората. Тяхното нарушение е еквивалентно на нарушаване на постите в Йом Кипур. Ние се съобразяваме с тези закони, защото Gd ни каза така, но не защото учените одобряват това.

Всяка заповед има много причини, както очевидни, така и скрити. Един от очевидните тук се казваше равин Мейр. Защо, пита той, заповяда ли Тора Нида да се отдалечи от съпруга си (съпругът й каза: „Не се приближавайте“, тоест дори не я пипайте) толкова много дни? Той не пита защо изобщо е предписано отчуждението (това е разбираемо, а някои други народи имат такива правила), но - защо е посочен определен период? И той отговаря: защото съпругът свиква с жена си и тя може да му омръзне. Сега, като се отдалечи за известно време от него, тя ще се върне при него като булка в сватбения си ден. От една страна, това звучи обидно - и за мъже, и за жени. В крайна сметка отношенията са различни! Има силни чувства, от които изглежда, че никое привикване не се плаши. Но това е особеността на мъжете: те са инициаторите на отношенията и от време на време се нуждаят от „автономно“ съществуване, без което могат да загубят интерес към съпругата му.

От друга страна, силата и дълбочината на чувствата в еврейско семейство са добре познати и изумяват мнозина. Именно законите на Тората позволяват на съпрузите да поддържат, непрекъснато актуализиране, свежест на чувствата.

Фактът, че физическата близост трябва да се регулира, прекъсвайки я от време на време, разбират мнозина (например, американският психолог Дж. Грей твърди, че при неконтролиран сексуален живот настъпва засищане след три месеца - „Мъже от Марс, жени от Венера.“ Ню Йорк , 1992), но в какъв режим, колко често и за колко време - знае само Този, който ни е създал. Физиологичните и психологическите характеристики на мъжете и жените са му ясни. Той установил определен режим в заповедите на Тората, оптималността на които се потвърждава от практиката. Знам много примери за прилагане на законите за чистота на семейството в трудни условия. Наясно съм с няколко случая, в които хората, когато щяха да се оженят, изградиха миквех. Така направих в Казан, обединявайки се с още двама млади хора. И не бяхме сами в страната. Знам за жена от Талин, която дълги години пътуваше месечно до миквата до Рига.

Спомням си, че в началото на четиридесетте имахме женено еврейско момиче в Казан. Тогава в града нямаше басейн за ритуално къпане и тя реши да отиде в Москва, за да направи кеп - да се потопи в микве. Имаше война, няма да отидеш никъде без свидетелство за пътуване, но след това дадох частни уроци на дъщерята на заместник-директора на завода, поисках го и те ми изпратиха командировка, адресирана до булката. Момичето отиде, провери документите на пътя, не можа да отговори на въпросите на контролерите - и избухна в сълзи! Кой по онова време можеше да бъде сълзотворен? Но именно с нея се случи чудо: тя беше пусната. Дори е страшно да мислим как всичко това може да се окаже за нея, и за заместник-директора, и за мен също!