Старозаветни видове кръщение и помазване. Обрязването в Стария Завет - вид кръщение? Кръщение в Йордания

Като каза: „че бащите ни всички бяха под облака“; той продължава: "и всички минаха през морето; и всички бяха кръстени на Мойсей в облака и в морето; и всички ядоха една и съща духовна храна; и всички пиха едно и също духовно питие". Чувате ли колко често повтаря: „всичко“? Нямаше да направи това, ако не искаше да изкаже някаква голяма и чудна тайна. Ако той използва думата просто, би било достатъчно да го каже веднъж и да не го повтаря повече и да го каже така: „че нашите бащи бяха всички под облака и преминаха през морето; и те бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето; и яде една и съща духовна храна и пие една и съща духовна напитка. " И все пак той не каза това, но всеки път добави: „всички“, отваряйки ни врата към разбирането на мислите си, за да видим неговата мъдрост. Защо той често повтаря тази дума? Той иска да покаже, че има голям афинитет към Стария Завет с новия и че първият е образ на втория и сянка на бъдещето. И, първо, чрез това той показва сходството им. Както в църквата, - иска той да покаже, - няма разлика между роб и свободен, между чужденец и гражданин, стар и млад, мъдър и неразумен, частно лице и шеф, съпруга и съпруг, но всяка възраст, всеки ранг и двата пола са еднакви те влизат във водния шрифт, дори да е бил цар, дори просяк и получават същото пречистване, а това особено служи като най-голямото доказателство за нашето благородство, че ние ръкополагаме тайнствата еднакво и просяно и носим алено и няма предимство за последното пред първото да тай stvam, в същия смисъл и в Стария Завет, той многократно се използва думата "всички". Всъщност не можете да кажете, че Мойсей мина по суша, а евреите по море, богат по друг начин, а бедните по друг, жените под въздуха и мъжете под облака, но през морето всичко, под облака всичко и в Мойсей всичко. Тъй като този преход беше първообраз на бъдещото кръщение, тогава, на първо място, беше необходимо да се прототипира всички да участват в едно и също, както тук те участват еднакво в едно и също. Но как, казвате, това може да бъде прототип на настоящето? Когато разберете какво е изображението и каква е истината, тогава ще ви представя и обяснение за това.
Какво е сянка и какво е истина? Ще обърнем реч към изображенията, които рисуват художници. Често виждахте как в кралския образ, изрисуван с тъмна боя, художникът рисува бели ивици и изобразява царя и царския престол, и конете, идващи при него, и копачите, и враговете, вързани и победени. И все пак, гледайки всички тези сенки, не знаеш всичко и не разбираш всичко, но само неясно различаваш, че са изобразени човек и кон; и какъв крал и какъв враг, не виждате много ясно, докато истинските цветове, поставени върху тях, не изобразяват лицата им и ги правят по-ясни. Следователно, както в това изображение, не изискваш всичко, преди да приложиш истински цветове, но дори и да имаш някаква неясна представа за темата, смяташ картината за доста перфектна, затова говори за старите и новите завети и не изисквайте от мен цялото точно представяне истини в образа; тогава ще можем да ви научим как Старият завет има някакъв афинитет към новия и този преход (през Червено море) с нашето кръщение. Има вода, а тук е вода; има шрифт, има море; тук всеки влиза във водата и там всичко: това е приликата. Искате ли да знаете истината на тези нюанси сега? Там, през морето, те се отърваха от Египет; тук (чрез кръщение) от идолопоклонството; Фараонът е потънал там, дяволът е тук. Там се удавиха египтяните, тук е погребан стар, грешен човек. Виждате сходството на изображението с истината и превъзходството на истината пред образа. Изображението не трябва да е напълно чуждо на истината - в противен случай това няма да бъде изображението; но от друга страна, тя не трябва да бъде равна на истината - в противен случай тя ще бъде самата истина, но трябва да остане в границите й и да няма всичко и да не се лишава от всичко, което има истината. Ако той имаше всичко, той щеше да бъде самата истина и ако беше лишен от всичко, тогава това не може да бъде начин; но той трябва да има едното, а другото да остави на истината. Така че, не изисквайте от мен всичко в събитията от Стария Завет; но ако получите някои малки и неясни намеци, приемете го с любов. Какво е сходството на този образ с истината? Че всичко е там и всичко е там; там по вода, а тук по вода; те бяха освободени от робството, а ние - от робството, но не това: тези са от робството на египтяните, а ние - от робството към демоните; тези от робството към чуждите, а ние от робството към греха; тези сме изведени на свобода и ние също, но не на такива, но много по-добри. Ако нашите обстоятелства са по-добри и превъзходни от тези, не се смущавайте от това. Такова е особеното свойство на истината - да има голямо превъзходство над образа, но не и обратното, а не противоречието. Какво означава: „и всички бяха кръстени на Мойсей“? Тези думи може да са неясни; Затова ще се опитам да ги направя по-ясни. Тогава морето се изля пред очите на израилтяните и им беше заповядано да следват този странен и необикновен път, който никой от хората не беше преминал. Те не смееха, избягваха и се страхуваха. Моисей отиде пръв и след него всичко беше удобно последвано. Това означава: „кръстен в Мойсей“; повярвайки му, те така се осмелиха да влязат във водата, имайки водача на пътуването. Същото е било и с Христос: извеждайки ни от грешка, спасявайки ни от идолопоклонство и отвеждайки към царството, Той самият проправи пътя за нас, като първо се възкачи на небето. И така, както израилтяните, вярвайки на Мойсей, решиха да тръгнат, така и ние, вярвайки в Христа, смело си тръгваме. И какво точно е значението на думите: „и всички бяха кръстени в Мойсей", става ясно от историята, тъй като те не са били кръстени на името на Мойсей. Но ако ние не само имаме водач в Исус Христос, но и се кръстим в Неговото име, докато израилтяните не се кръстиха в името на Мойсей, не се смущавайте от това, защото, както казах, истината трябва да има някакво голямо и неописуемо превъзходство (преди своя образ).
Виждате какво представлява образ при кръщението и какво е истина? Сега ще ви обясня как (божествената) трапеза и общение на мистериите са представени там, ако отново няма да изисквате всичко от мен, но ще започнете да гледате на събитията като на сянка и образи. Като говори за морето, облака и Мойсей, апостолът добави: „и всички ядоха една и съща духовна храна"Както казвате, излизайки от водния шрифт, започвате яденето, така че те, след като излязат от морето, започнаха яденето, ново и необичайно: имам предвид мана. И също така: както имате необичайна напитка - спестяване на кръв те имаха напитка от необичаен вид, не намериха нито източници, нито течащи реки, но получиха много изобилни потоци от твърд и безводен камък, поради което той нарече тази напитка „духовна“, не защото беше такава по природа, а защото беше така според начина на работа, не според закона на природата, който им беше даден, а според действието на Бог, който ги е водил. Това е самото нещо и той потвърждава с думите си. Като каза: „и всички пиха една и съща духовна напитка", - и напитката беше вода, - и, като искаше да покаже, че думата:" духовно "не се отнася до свойството на водата, а към метода на нейното производство, добави:" защото пиеха от последващ духовен камък; камъкът беше Христос. "Не собствеността на камъка, казва той, а силата на действащия Бог произведе тези потоци.
... Точно както в църквата не другото тяло приема богатите, а другият беден, и не тази или онази кръв, но тази, така богатите са получили другата мана, а другият беден и другият е използвал същия източник това е най-лошото; но както сега едно и също ядене, същата чаша, същата храна се предлага на всички, които идват тук, така че тогава една и съща мана, един и същ източник беше предложен на всички. И, което е наистина прекрасно и изненадващо, някои по това време се опитаха да съберат (мана) повече от подобаващо и подобна алчност не им донесе никаква полза. Докато поддържаха правилната мярка, маната оставаше мана и когато се опитаха да съберат повече, алчността превърна маната в червеи; и въпреки че те направиха това не в ущърб на другите - защото, без да откраднат храна от съседа си, събраха повече -, но бяха осъдени за искане на повече. Въпреки че най-малко не навредиха на ближния си, те нанесоха голяма вреда на себе си, като по този начин свикнаха с алчност по такъв начин на събиране. По този начин едно и също служи като храна и наука за познанието на Бога; заедно и подхранваха тялото и учеха душата и не само подхранваха, но и спасяваха от труд.

Старият завет съдържа не само пророчеството на Месията, но и прототипите на Новия завет. Тайнството на кръщението е обединението на човека с пълнотата на Църквата чрез жертвата на Христос в Светия Дух. Първият плод на кръщението е опрощаването на първоначалния грях, чрез който бе реализирана властта на демона над човека. Прообразът на това тайнство в Стария Завет е бил обредът за обрязването, който станал задължителен от времето на Авраам, но съществувал още преди Авраам сред много народи по света. Първият плод на този обред беше включването на дете в старозаветната църква.

В Посланието на Павел към Колосяните ясно е посочена връзката между обряза на обрязването и кръщението като вид и неговото изпълнение. „Обрязан от необрязване, обрязване на греховното тяло на плътта, обрязване на Христос; да бъдем погребани с Него при кръщението ”(Кол. 2, 11-12).

Вторият прототип на тайнството на кръщението в Стария Завет е Ноевият ковчег (1 Пет. 3, 18-21). Това обаче е образът на Църквата, в който човек влиза чрез кръщение. Във вълните на глобалния потоп цялото човечество загина, с изключение на онези, които влязоха в ковчега, включително деца и бебета. Грехът беше унищожен заедно с грешниците, защото по онова време все още нямаше Христовата Църква и нейното възстановяващо действие, което можеше да излекува душата на човека, да постави раздяла между човека и греха, да даде на човека сила да издържи на потока на греха, злото и разврата, който покри земя преди потопа.

Друг старозаветен първообраз на кръщението е преминаването на израилтяните през Червено (Червено) море. „Всички минаха през морето; и всички бяха кръстени на Мойсей в облака и в морето ”(1 Кор. 10, 1-2). Облакът е символ на благодат, морето е шрифта на кръщението. Самият Мойсей е тип Христос в смисъл на пророческо служение. Старият Завет е даден чрез Мойсей, Новият Завет е даден чрез Христос. Израилтяните напуснаха Египет със семействата си, те тръгнаха по дъното на разсеяното море, държейки в ръцете си децата и бебетата, следователно бебетата участваха в събития, които имат образователно значение.

(от католици) Показателно е, че основното значение на термина „кръщение“ (на гръцки „кръщене“) е „потапяне“: изпълнението на това тайнство се свеждаше главно до потапяне във вода, което беше придружено от призоваването на Троицата. Но глаголът "baptizein" също има значение "измивам", "очиствам" (вж. Mk 7, 4; L до 11, 38). В ритуалното съзнание на старозаветния Израел водата беше надарена с доста широк спектър от значения. За библейския свят водата е преди всичко източник и сила на живота. Земя без нея е просто безплодна пустиня, царство на глад и жажда, където и човекът, и звярът са обречени на смърт. Но водата може да бъде и елемент на смъртта, като опустошителен потоп, който пада на земята и унищожава целия живот. И накрая, при изпращане на култови актове, както между другото, в ежедневието, водата служи за измиване на хора и предмети и почистване от мръсотията на ежедневието. По този начин водата - понякога животворна, понякога разрушителна, но винаги пречистваща - е най-тясно свързана с човешкия живот и история.

От религиозна гледна точка водата означаваше много за Израел. Той символизира животворната сила на Бог, Източника на целия живот. Тя беше знак за приятелството Му (когато Бог дава вода на Израел в изобилие, Той се явява като източник на спасение, приятелство и благоразположение). Водата също е символ на пречистване, което се осъществява чрез измиване: тя се явява едновременно като средство за постигане на ритуалната чистота, необходимо за извършване на най-важните обреди, и като символ на настъпването на месианската ера (вж. Иса. 4, 4; Зех 13, 1).

В Стария Завет има някои събития, свързани с водата, които по-късно стават знаци и символи в Светата история:

- Божият Дух, бързащ над девствените води (Битие 1. 2);

- Наводнение - природно бедствие, което очиства света и е съд Божий (Битие 6-8);

- наименованието „Мойсей“, чието значение в Стария Завет се тълкува като „спасено от водата“ (Изход 2. 10);

- преминаването на Израел през морето (Изход 14-15) и през Йордан (Изход Нав. 3)

- вода, която проби през скала и утоли жаждата на Израел (Изход 17: 1-7)

И така, стотици години преди нашето Единение да бъде завършено и за всеки вярващ в Христос се появи възможността да влезе в семейството на Божиите деца чрез кръщение, Провидение представи образи на това тайнство на избран народ, чийто блажен остатък стана семето на Христовата Църква.

О. Бернардо Антонини

Списание „Истина и живот“, № 1-2, 1993

12. Разликата между християнското кръщение и "кръщението на Йоан"

Кръщението е Тайнство, в което кръстен човек, когато е потопен три пъти във вода и когато Кръстителят е призван Името на Пресветата Троица, Отец и Синът и Светият Дух, умира за плътски, грешен живот и се преражда от Светия Дух в духовен и свят живот. Така кръстеният се въвежда в Църквата и става неин член.

Кръщението на Йоан било насочено към опрощаване на греховете: „кръщението на покаянието за опрощение на греховете“ (Марк 1, 4; Лука 3, 3), но самият Йоан не даде прошка. Покаянието беше запечатано с кръщението на Йоан, то беше придружено от изповедта на греховете и беше средство за подготовка на хората за приемането на обещания Спасител (Той каза, че Този, който дойде след него, ще бъде по-силен от него и ще се кръсти със Светия Дух и огън (Матей 3.11). Прошката на греховете беше дело на Месията. Йоан подготви народа чрез покаяние за идването на Месия.

Както се вижда вече от думите на самия Йоан Кръстител, основната разлика е, че кръщението на Йоан не е въвело кръстените в Светия Дух, като Кръщението на Христос. В крайна сметка, св. Йоан беше само предтеча, предшественик на благодатта, която Христос трябваше да даде на хората. Господният предтеча стоеше на прага между Стария и Новия завет, между закон и благодат и беше, всъщност, посредник между тях. Възпитан върху старозаветната праведност, той също беше проповедник на очакваната Христова благодат. Законът на Мойсей не даде благодат: „Моисеевият закон беше даден бързо, но благодатта и истината от Исус Христос бъдат бързи“ Йоан. 1, 17).

Защо беше необходимо кръщението на Йоан, ако то не дава благодат? То имаше подготвително значение, подготвено за приемането на Кръщението на Христос. Целият старозаветен закон на Мойсей, като цяло, беше с такова подготвително значение, както казва апостолът, „законът беше за нас учител на Христос, за да можем да бъдем оправдани с вяра“ (Гал. 3, 24). Всичко в закона беше образ, сянка на идващия Христос (Евр. 10, 1).

Законът говори с цялата яснота какво трябва да направи човек, за да угоди на Бога, за да спаси душата и чрез това всяко отклонение от закона направи човек по-виновен (Римляни 7: 5-13) пред Бога, тъй като съзнателното нарушение на закона подлежи на по-голямо наказание, т.е. от несъзнаваното (Лука 12: 47-48). Ясно запознат с изискванията на закона, човек с още по-голямо напрежение почувства безсилието си да спазва закона, от което, привлечен от страсти, се оттегля на всяка крачка.

Точно както целият закон е имал подготвително значение, така и кръщението на Йоан. Всъщност беше завършването на толкова много в Стария Завет и от външната чистота доведе до възстановяване на вътрешната чистота на сърцето (Псалм 50, 12), без да се пречиства самото сърце и съвест (Евр. 9, 9-14 ), приготвена само чрез вяра в идващия Христос. Множество и разнообразно (Евр. 1, 1) бяха етапите на подготовката на човечеството за най-голямото събитие - явяването на Бог в плътта. Кръщението на Йоан всъщност беше последната подготвителна, преходна стъпка към Кръщението на Христос, която трябваше да стане вратата към Царството Христово.

Кръщението на Христос не беше сянка и образ. Всъщност тя съобщаваше за Светия Дух, изгубен от човека чрез падението, както Христос при кръщението беше изпълнен със Светия Дух „не в мярка“ (Йоан 1, 32; 3, 34). Водата остана тук, както при кръщението на Йоан, заради факта, че тялото се нуждае от изцеление с духа, но тази вода е не само измиване на плътта, но и вода на живота (Йоан 4, 10).

Преди Христос човек при кръщението на Йоан не можеше да получи Светия Дух поради вреда от греха. Сега Христос уведомява и кръстения на Светия Дух, като съживява чрез Кръщението самата природа на човека, като го прави способен да възприеме Духа: „Младите вина не се наливат в изтъркани лози, иначе винените кожи избухват и виното изтича, а винените кожи изчезват; но младото вино се налива в нови кожи и двете се запазват ”(Мат. 9, 17). Така че беше невъзможно да се излее „новото вино“, Божествената благодат на Светия Дух, в пустинята на падналата човешка природа, повредена, отслабена от дългосрочното обслужване на грешните стари умения, превърната в „старец“ (Еф. 4, 22). Но когато природата на падналия човек беше подновена от Христос, възродена чрез Неговата благодат, съобщена при Кръщението, тя се превърна в нова кожа, способна безвредно да възприеме „новото вино”, дадено от Христос.

Възстановяването на човешката природа, повредена от падането на природата, Христос извърши чрез своите страдания, смърт и възкресение, чрез които ни даде силата да разпнаме нашия старец (Рим. 6, 6), да умрем грях (ст. 2), така че да бъдем погребани в Христос с Кръщението, „ходете в нов живот ”(Рим. 6, 4). Следователно, само след страданието и възкресението си, Христос даде заповед на апостолите: „Идете, научете всички езичници, кръщавайки ги в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28, 19).

Апостол Павел казва, че при кръщението се обединяваме с Христос по подобие на смъртта и възкресението. Потапянето във вода е знак за смърт, смърт на човек в пълното му поробение на материята, греха, егоизма, страстите. Ерекцията от водата е знак за възкресение и възраждане, начало на нов живот в единство с Христос. Христос, според вярата на Църквата, възкръсна от мъртвите и смъртта, според апостол Павел, вече не я притежава. И сега Той дава своя възкресен и безсмъртен живот, своята любов, силата на победата Си в кръщението на нас. Оттук и удивителната радост, която заобикаля кръщението в ранната Църква, оттук и вярата в нея като духовен, но истински съюз с Христос. „Ние сме погребани с Него чрез кръщение в смъртта, така че, както Той, да вървим в нов живот“, пише апостол Павел.

Предтеча на Господ каза, че Христос „ще се кръсти със Светия Дух и огън“ (Мат. 3, 11). И тъй като той, подготвяйки хората за това Кръщение, неизменно изискваше покаяние, той предсказа, че кръщението на Христос ще бъде вода, сълза, покаяние и огнено. Първоначално Христос поучава Кръщението „с вода и Дух“. Чрез това водно Кръщение човек се преражда в нов живот, духовен и получава прошка за греховете безплатно, без предварителен труд и подвизи. Разбира се, Кръщението запазва цялата спестяваща сила за онези, които запазват благодатта му с всякаква грижа, като съд с ценна течност, който лесно се губи, ако се разруши съда. Блажени са тези, които са съхранили благодатта на Кръщението. Техните грехове са лесни отклонения от пътищата на Христос, скоро коригирани чрез покаяние, не отнемащи благодатта на Кръщението.

Не толкова обикновените хора са грешници. Благодатта им за Кръщение беше помрачена, замръзнала, напълно изгубена, сякаш не бяха кръстени. Те напълно забравиха за различните събития от неосъзнатото детство. Те не са влезли в християнското съзнание с възрастта, те са живели на привличането на светски страсти, присъщи на хората от този свят, към езичниците (Матей 6, 32; Лука 12, 30). Те се нуждаят от друго кръщение, не от вода, която е „едно“ (Ефесяни 4, 5), а сълзливо покаяние, мистериозно разрешение от греховете на Христовите служители до Неговата власт (Матей 18, 18; Йоан 20, 22- 23).

Чрез Тайнството на покаянието благодатта на Кръщението се обновява в човека. Отново той носи дрехата на Христовата праведност, получена при Кръщението, и чрез Причастието на Светите Тайнства изпълва греховното обедняване на живота „по дух” в Христос, възприемайки този живот от Христос като клон от лозата (Йоан 15: 1). Така Покаянието се извършва за човек от второто Кръщение. Не чрез повторение на Кръщението, а чрез подновяване на благодатта на Кръщението, която не оставя дори големите грешници и отстъпници, докато те не са загубили способността да се обновят чрез Покаянието. Само без покаяние благодатта на Кръщението само по себе си остава неактивна, сякаш мъртва.

Горко на онези, които непрекъснато закаляваха сърцето си, го направиха неспособен за покаяние! За тях остава само кръщението чрез огън (Мат. 3, 11).

Кръщението чрез огън се съчетава с слъзно водно кръщение, защото Светият Дух в кръстената вода изгаря гряха от греха, запалва огъня на любовта към Бога, огъня на мъките на съвестта в покаянието. Кръщението чрез огън е спасяване за човек, дори когато огънят на страданието от живота, разпален от Бога, пречиства духа на човек, като злато в пещ (Мат. 20, 22-23; Лк. 12, 49-53). Но за грешника, в чието сърце огънят на Божествената любов престана да гори, покаянието, самата способност към него, докосването на Божествения огън, станаха напълно болезнени, болезнени, както за демоните. Бог за тях става ядене на огън (Евр. 12: 29); Вт. 4, 24). Това е кръщението с огън „ограничено“, с което Христос кръщава само непокаяни грешници, окончателното отделяне на житото от плявата, които са обречени да бъдат изгорени с „неугасим огън“ (Мат. 36 12).

Как трябва да запазим благодатта на кръщението на водата! Тези, които го пазят по-внимателно, ще бъдат по-малко горчиви от сълзите на покаяние; той ще избягва да измъчва съвестта си, като да се мъчи в огнения ад. Тези, които все още не са загубили способността да се къпят в сълзи на покаяние, е по-малко вероятно да се наложи да бъдат изчистени от огъня на страданието, Кръстени от огъня на бедите на земния живот. Сълзите на покаянието угаснаха и пламъкът на ада очакваше грешника. Спускайки се през живота в греха все по-близо до загиващата бездна, нека човек по всякакъв начин да запази последната бариера, която все още забавя падането му - способността да се покае. Нека бяга с ужас от жестокото покаяние, което премахва последната спасителна бариера. И тогава човек остава само да падне в бездната на вечния огън.

Литература: 1. Митра. Владимир (Сабодан) т.6, с. 204; 2. Svsmch. Тадеус (Успение) с. 286; 3. Прот. A. Schmemann „Неделни преговори“, стр. 113.

2 опция: Божественото установяване на тайнството на Кръщението е сигурно. За да потвърдим тази истина, няма да посочим кръщението на Йоан, въпреки че е било от небето (Марк 11, 30): защото кръщението на Йоан служи само за прототип на кръщението на Христос (Матей 3, 11; Марк 1, 8; Лука 3 16) тя подготвя само и освен това само евреите за приемането на Месия и Неговото царство (Мат. 3, 1.2; Лука 1, 16; 3, 3); това беше само кръщение на покаяние (Марк 1, 4; Деян. 19, 4) и не възразяваше на благодатта на Светия Дух, така че онези, които бяха кръстени с Йоан кръщение, впоследствие трябва да бъдат кръстени с Христовото кръщение (Деян. 19, 2-6). „Апостол Павел казва: Йоан, благословете кръста с кръщението на покаянието, не се казва - прошка, но те вярват в това, което предстои (Деян. 19, 4). Но по какъв начин би могло да бъде направено опрощение, преди да бъде извършена жертвата, Светият Дух не си отиде, греховете не бяха отстранени, враждебността не беше спряна и проклятието не беше отменено? .. Вижте, с каква точност евангелистът определя тези неща, т.е. - защото, като каза, че Йоан проповядва кръщението на покаянието в пустинята на евреите, той добави - за опрощаването; сякаш да каже: той ги убеди да признаят и да се покаят за греховете си, а не да ги накажат, а че по-удобно ще получат опрощаването, което трябваше да бъде след това. Защото ако не бяха осъдили себе си, нямаше да поискат милост; и да не я търсят, те не биха били достойни за опрощаване на греховете. И така, кръщението на Йоан проправи пътя за друго “(св. Златоуст, на Мат. Разговори. X, n. 1. 2, том 1, стр. 177. 179; Sn. Бележка 195).

Край на работата -

Тази тема принадлежи към раздела:

Въведение в богослужебното предание

За помазването .. значението и значението на тайнството помазване .. библейска основа на тайнството помазание ..

Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни от произведения:

Какво ще направим с получения материал:

Ако този материал се окаже полезен за вас, можете да го запишете на страницата си в социалните мрежи:

Всички теми в този раздел:

За тайнствата като цяло
1. Старозаветно поклонение. 2. Тайнствата на православната църква. Какво е „Тайнството“, какви са условията за извършване на Тайнствата? 3. Опишете католическата доктрина за „мистериозните форми

За Евхаристията
29. Смисълът и значението на Тайнството на Евхаристията. 30. Библ. основи на Тайнството на Евхаристията. 31. Установяване на тайнството на Евхаристията. 32. Сравнение на новозаветните приказки на Евхаристията

За брака
48. Значението и значението на Тайнството на брака. 49. Как древните евреи са разбрали брака? Как древните римляни са разбирали брака? Какви са разликите в разбирането на значението на брака в православието и католицизма?

За свещеничеството
64. Значението и значението на тайнството на свещеничеството. 65. Библейските основи на наредбата за свещеничеството. 66. Който може да извърши Тайнството на Свещеничеството; над кого може да се извърши? 67.

Старозаветно поклонение
Поклонението е външен израз на религиозната вяра в молитви, жертвоприношения и обреди. Поклонението е да вършиш Божията воля, да правиш това, което Бог иска - да вярваш в Бог, отгоре

Произход на поклонението
Поклонението като външен израз на вътрешния стремеж на човек към Бога датира от времето, когато човек за първи път научи за Бога. Той научи за Бога, когато чрез създаването на човека

И православното отношение към него
Съществува съществена разлика в това как нашата Църква разбира тайнствата в сравнение със Запада. Протестантизъм, независимо от намаляването на броя на тайнствата (само кръщение и причастие

Свещени дрехи на православни духовници
Свещените одежди са одеждите, в които свещениците са облечени по време на службата и които се правят свещени чрез литургична употреба. Th

Свещени и църковни съдове
DISCOS (на гръцки - кръгло ястие) - богослужебен съд, на който разчита Агнецът, т.е. онази част от просфората, която в литургията по призива на Светия Дух е преведена на истина

Значението и значението на тайнството на кръщението

Библейски основи на тайнството на кръщението
Тайнството на кръщението е установено от Господ Исус Христос. Евангелието разказва как Господ се яви на Своите ученици-апостоли след възкресението. По време на едно такова събитие, Той

Met. Макарий
Кръщението на Йоан, самият Христос и неговите ученици. Всичко това бяха само индикации за християнското тайнство на Кръщението, за неговите прототипи и, както беше, предците. По самото дело Господ установи тайнството на Кръщението

Установяване на тайнството на кръщението. Място на тайнството на кръщението сред другите тайнства
Кръщението е Тайнство, в което вярващ, когато потопи тялото три пъти във вода и призовава баптистите да го кръстят Света Троица, Отец и Син и Свети Дух, умира за плътски живот, грях

Историческата връзка на Тайнствата на Кръщението и Евхаристията
плътски, грехове

Историческата връзка на тайнствата на кръщението и миропомазването
Кръщението е тайнство, в което кръстен човек, когато е потопен три пъти във вода и когато баптистите са призовани Името на Света Троица, Отец и Син и Свети Дух, умира за цял живот

Изпълнението на Тайнството на кръщението в различни исторически периоди (м. Непълно)
Кръщението е тайнство, в което кръстен човек, когато е потопен три пъти във вода и когато баптистите са призовани Името на Света Троица, Отец и Син и Свети Дух, умира за цял живот

Известието е свързано с изясняването на основните истини на християнството, изложени в Символа на верую, Божиите заповеди и молитвата на Господ. Обявен, т.е. инструктиран в истините на вярата, човек на

Молитви на забрани
В допълнение към преподаването на истините, обявени във вярата, редът на наследяване включва молитви за забрана на нечистите духове. Тяхното четене винаги е било и остава важен и решаващ момент в подготовката на съобщението

Отричане на Сатана
Наред с молитвите за забрана, Църквата поиска да бъде обявен отречения сатана. Цялата древна църковна практика свидетелства за обреда на отказ. Укази апостолски обреди

Комбинация от Христос
Комбинацията от Христос винаги е била една от централните точки на известието. Първото споменаване за него датира от II-III век. Произнесени обети, изисквани от кръщената вярност до края на живота. който сам

Тайнствата на кръщението и помазването в храма на Св. Константинополска София през IX-X век
Документът на Цариградската църква в ръкописа на VIII век е достигнал до нас. Този ръкопис се нарича Codex Barberini. И има ръкопис от 11 век. в библиотеката на Грото-Ферат. От др

Значението и значението на тайнството на помазанието
Потвърждението е Тайнство, в което вярващият, когато помазва тялото си със свещения свят, получава даровете на Светия Дух, за да го освети, укрепи и отрасне в духовния живот.

Библейските основи на тайнството на миропомазването
От самото начало на кръщението съществуваше поверие, че не е достатъчно да се кръщаваме само с вода, а че дарът на благодатта на Светия Дух трябва да бъде свален. 1. В Деяния Апостол

Място на тайнствата на миропомазването сред другите тайнства
Евангелието от Йоан казва: „В последния голям ден на празника Исус Христос възкликна:„ Който жадува, елате при Мене и пийте. Този, който вярва в Мене, според Писанието, от утробата ще се стичат реки

Предпоставки за тайнството помазване
Кой може да извърши тайнството на миропомазването; кога и над кого може да се направи? В тайнството на помазанието Светият Дух слиза върху току-що кръстена личност. Той е даден

Значението и значението на Тайнството на покаянието
Тайнството на покаянието е благословен обред, при който след покаянието на греховете от вярващите, освобождението се предоставя чрез Божията благодат чрез пастира на Църквата според обета.

Установяване на тайнството на покаянието Място на тайнството на покаянието сред другите тайнства
„Покаянието“ е славянски превод на гръцката дума „μετάνοια“, което буквално означава „промяна на ума“, „промяна на ума“. Покаянието не е само съзнанието

Подготовка за тайнството на покаянието. Условия на тайнството
В тайнството на покаянието християнинът се очиства от греховете, извършени след кръщението. Покаяният изповядва греховете си пред Господа и Неговата Църква в лицето на епископ или свещеник, чрез чиито молитви

Корелация на тайнствата на покаянието с литургията в древността и понастоящем (ПРОЕКТ)
Църквата е целта и завършването на тайнствата и, разбира се, тайнствата на изповедта. С други думи, целта на тайнствата е структурата и изпълнението на Църквата, а не само освещаването на вярващите като отделни

Изпълнението и разбирането на Тайнството на покаянието в различни исторически периоди
Основният компонент на Тайнството на покаянието е изповедта. В Древната църква имало две форми на изповед: обществена и тайна. Общественото покаяние е извършено от покаятел пред епископа в присъствието на

Смисълът и значението на Тайнството на Евхаристията

Спасителните плодове или действия на Светото Причастие Мистерична същност
а) най-близкият съюз с Господа (Йоан 6, 55-56); б) растеж в духовния живот и придобиване на истински живот (Йоан 6: 57); в) за

Библейски основи на тайнството на Евхаристията
Тайнството на Евхаристията е установено от Спасителя на последната му вечеря с учениците, когато той изрече думите „получавай, яж ... пий от всичко това… направи това в памет на мен ...“, но много преди

Установяване на тайнството на Евхаристията
Евхаристията (буквално: „благодарност“) е тайнство, при което хлябът и виното от предложението се принасят от Светия Дух в истинското Тяло и истинската Кръв на Господ Исус Христос, а след това вярващите комуни

Разговор за Небесния хляб (Йоан)
(преди 6, 15-21; стр. 71) 22 На другия ден хората, стоящи от другата страна на морето, видяха, че няма друга лодка, освен една лодка, в която са влезли Неговите ученици и че Исус не е влизал в лодката със студенти

Кой може да извърши Тайнството на Евхаристията; който може да пристъпи към тайнството
Литургия може да се извършва само от правилно нареден духовник (тоест има канонична ръкополагане, има правилната апостолска приемственост), епископ или презвитер. Дякон или други

Евхаристията като тайнство на Църквата
Евхаристията е преди всичко тайнството на Църквата. Чрез молитвата на цялата Църква епископ или свещеник благославя пшеничен хляб и гроздово вино, които чрез силата на Светия Дух се предлагат на Тялото и Кро

Връзка на Тайнствата на Евхаристията с други Тайнства
Сред тайнствата на Светата Църква на първо място е Тайнството на Кръщението, „тъй като без него човек не може да се обедини със Спасителя, да стане член на Христовата Църква, да участва

В. Византийска група
4. Литургия на св. Василий Велики. 5. Литургия на св. Йоан Златоуст. 6. Литургия на св. Григорий от Армения. От тези шест независими литургични типа, три

Място и значение на литургията на Словото
Литургията на обявените в древната християнска църква включваше части от богослужението, предшестващо молитвите на верните, а именно: псалмово пеене, четене на писанията на Стария и Новия завет, пастори

Историческото развитие на духовенството при подготовката и връчването на подаръци
Проскомидия (принасяне) не се появява в църквата веднага, а се развива постепенно. Ако в дните на древната християнска църква 20-30 християни са били на престола и те биха могли да се запомнят за литургията

Видове анафора, причини за множеството анафора
ANAFORA (гръцки принос на анафора), централната част на пълната евхаристийна служба (Божествена литургия), по време на която се извършва принасянето на хляб и вино

Епиклеза (призоваване)
Вариант 1: Йоан Златоуст: Анамнезата е последвана от епиклеза (призоваване на Божието благодатно действие), което е сериозна молитва

Значението и значението на тайнството на брака
Бракът е Тайнство, в което с обещанието на булката и младоженеца за взаимната им съпружеска вярност свободно пред свещеника и Църквата, техният съпружески съюз е благословен по образа на духовния съюз на Хри

Тайнството на брака е установено от Господа в Стария Завет: „Не е добре човек да бъде сам.<…> По тази причина един мъж ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, а те ще бъдат двама в една плът

Тайнството на брака и Евхаристията (връзката между тях)
Първите християни не мислят за живота без Евхаристията и извън Евхаристията. Християнският живот започна като живот на евхаристийната общност, в центъра на която беше Господната вечеря. Евхаристията беше пълнота, за да

Промяна на реда на тайнството на брака в историческа перспектива
Сватбената церемония в основните й характеристики се оформя през IX-X в. И по-късно се развива. Много източници са запазени, за да се проследи това развитие. Пълни запазени ръкописи: ръкопис

Евангелие и апостолско четене в реда на Тайнствата на брака, тяхното тълкуване
Послание до Ефесяните на св. Павел апостол Глава 5 20 Благодаря винаги за целия Бог и Отец, в името на нашия Господ Исус Христос, 21 Страхувайки се един друг в страх

Формулирайте отношението на Църквата към повторната брак; развод
Постоянната канонична и литургична традиция на Църквата гласи: втори брак е напълно неприемлив за християнин; той е толерантен само на снизхождението към човешката слабост (1 Кор. 7.9)

Формулирайте отношението на Църквата към вторите монаси; смесени бракове (добавяне на отговор)
Официалното условие за църковен брак е обединението на вярата - т.е. принадлежност на съпрузите към православната църква. Определения на Лаодикийски, Картагенски, Четвърти и Шести Вселенски събори

Пиене на вино и вода
Обредът на Освещаването е указание за употребата на вода и вино с масло за помазване. За първи път ръкописите от XII век говорят за това. В древната християнска църква за освещаване на масло и вода

Значението и значението на тайнството на свещеничеството
Свещеничеството е тайнство, в което чрез йерархична ръкополагане на правилно избрания Светият Дух се спуска и го поставя да извършва тайнствата и пасти стадото на Христос (Законът

Някои протестантски богослови се стремят да забравят тази благодатна природа на свещеничеството в християнството. И понякога искам да забравя за това, защото има противоположна тенденция -

Свещеничество в Стария и Новия Завет
През цялото време в историята на човечеството се намекваше необходимостта от посредничество между Бог и хората, необходимостта от специална, загадъчна служба, която е несравнима с всичко друго. За да се

Кръщението е древен обред. Това не е изключително християнска практика. Евреите практикували отмиването (кръщението) като ритуал за допускане на прозелити (новопокръстени) в религиозните редици. Езичниците, решили да приемат религията на Бог Яхве, трябвало тържествено да извършат религиозно, нравствено и морално отнемане от езическата нечистота. По този начин кръщението / потапянето беше обред, церемония за посвещение, влизане на нов член в религиозна общност. В съвременното светско общество тази практика няма смисъл и ако не я разкрием тук, много християни няма да разберат нейното значение за църквата. Кръщението по това време беше близко на церемония встъпване в длъжност (встъпване в сила) в съвременното светско общество.

Апостол Павел, преживял покръстването си по пътя за Дамаск (Деян. 9: 3-8), отделя значително внимание на своето кръщение. По същество негова съзнание християнинът може да бъде проследен именно след кръщението му от Анания. След този ритуал Павел веднага започва да проповядва за Месия (вж. Деян. 9: 17-20).

Нека отново направим паралел с встъпването в длъжност. Представете си как хората избират президент. След като избирателната комисия преброява гласовете и обявява резултатите от вота, обществеността ясно разбира, че кандидатът за президент най-накрая е станал президент. обаче изисква се официална процедуратака че цялото общество да разбере, че са извършени легитимни действия, след които президентът става президент. Така че в случая с апостола. Тарсийският Саул се обърна към християнството. Но в тогавашното общество се смяташе за необходимо да се направи определена церемония, след която човек може да чувствам член на общността, в която се присъедини.

Най-яркият пример за отсъствието на подобна церемония може да се види в избора на цар Саул (да не се бърка със Саул, бъдещия апостол Павел). Царят е избран (1 Самуил 10:24). Но проблемният характер на тази ситуация беше, че по онова време нямаше официален, камо ли дворец (Саул тогава нямаше свой дворец и свита), регламентирана церемония, която би дала на Саул възможността наистина да се чувства като цар: след наздравиците на хората Саул просто отиде в дома си.

В 1 Кор. 10: 2 виждаме ехо от старозаветното разбиране за кръщението. В случая с Предтеча виждаме, че Йоан Кръстител никога не е коментирал характера на ритуала, който е извършвал. Хората около Джон отлично разбраха същността и целта на тази церемония. Беше обсъдено единствено правото на Йоан да извърши това отмиване, кръщение за покаяние (Матей 3: 7-9; Йоан 1: 19-24). Когато ставаше дума за подготовка на нови ученици, се говореше за тяхното кръщение (Йоан 3:26; 4: 1). Въпреки че самият Исус не се е кръстил, ясно е, че новите ученици преминаха през обреда, извършен от апостолите. Тоест приемането на кръщението беше предпоставка, за да стане пълноправен член на религиозна група.

В Стария Завет има някои събития, свързани с водата, които по-късно стават знаци и символи в Светата история:

- Божият Дух, бързащ над девствените води (Битие 1. 2);

- Наводнение - природно бедствие, което очиства света и е съд Божий (Битие 6-8);

- наименованието „Мойсей“, чието значение в Стария Завет се тълкува като „спасено от водата“ (Изход 2. 10);

- преминаването на Израел през морето (Изход 14-15) и през Йордан (Изход Нав. 3)

- вода, която проби през скала и утоли жаждата на Израел (Изход 17: 1-7)

О. Бернардо Антонини

Списание „Истина и живот“, № 1-2, 1993

(10 гласа: 4,7 от 5)

В православната църква има седем тайнства: Кръщение, Миропомазване, Покаяние, Причастие, Брак, Свещеничество, Благословение (обединение).
Тайнството на Църквата е свещено действие, при което при произнасяне на мистериозни думи (молитви) чрез действия, видими за човешкото разбиране, Божията благодат действа невидимо.

кръщение

Тайнството на кръщението е такова свещено действие, при което вярващ в Христос, три пъти потапяйки тялото във вода, с произношението на думите „Божият служител (името на реките) се кръщава в името на Отец, амин, а Синът, амин и Светият Дух, амин“ - измит от първородния грях.

Тайнството на Кръщението отдавна се смята за вратата към Христос и прага за всички останали тайнства, които помагат на вярващия в спасението.

„Кръщението е Тайнство, в което вярващ, при трикратно потапяне на тялото във вода, с призоваването на Бог Отец и Сина и Светия Дух, умира за плътски, грешен живот и се преражда от Светия Дух в духовен, свят живот“ - определя християнинът катехизис.

В това Тайнство Божията благодат, която за пръв път мистериозно се излива върху човек, призван да вярва в Христа, напълно го очиства от мълчанието на греха, проклятието и вечната смърт, освещавайки и сътворявайки досега греховната човешка природа. Самият Спасител свидетелства за изключителната важност на това Тайнство в разговор с Никодим, казвайки: „Ако някой не е роден с вода и Дух, той не може да го въведе в Царството Божие“ ().

Тайнството на кръщението има божествена институция. Неин инсталатор е самият Исус Христос, който освети това Тайнство със собствен пример, като се кръсти от Йоан във водите на река Йордан. Кръщението на Йоан Кръстител, макар и да беше „от небето“ (), но беше само вид на кръщението на Христос. Според значението на Светото писание: „Йоан кръщава с кръщението на покаянието, глагол от хора и вярвайте в това, което следва, тоест в Христос Исус“ ().

Ако кръщението на Господния предтеча, наречено „кръщение на покаянието“, беше кръщение на очаквания Месия, „на идването“ и подготви само евреите за благодатно освещение чрез разрешаване на греховете на покаяните, то Христовото кръщение стана Кръщението на Спасителя, дошъл на света. То извърши самото благословение „освещение, наречено Кръщението на Светия Дух“ () и стана достъпно и вярващо в Христос на езичниците, защото след страданието си на кръста, смъртта и възкресението, самият Господ заповяда на учениците и апостолите, казвайки: всички езици, които ги кръщават в името на Бащата и на Сина, и на Светия Дух ”(). Смята се, че от този момент тя е станала такава.

Христовите апостоли, облечени със „сила отгоре“ (ЛК 24, 49), постоянно започнали сами да извършват тайнството на Кръщението, пречиствайки и възраждайки вярващите в него чрез благодатта на Светия Дух. Новозаветното писание предоставя много примери за това как апостолите кръщавали онези, които са имали вяра в Исус Христос. Така например в деня на Петдесетница апостол Петър веднага кръсти около 3000 вярващи (); друг апостол Филип кръстил евнуха на Етиопия на кралицата (), апостол Павел - Лидия (), апостол Петър също кръстил Корнилий, сотник от Кесария (). Светецът, получил това тайнство от Св. Апостоли, неизменно отдаден и го обвързва над всеки човек, който желае спасение.

Основното и основното в реда на тайнството на кръщението е тройното потапяне на кръстените във вода, което трябва да бъде „чисто, естествено“ и произношението на думите: „Божият служител е кръстен ... в името на Бащата, амин. И Синът, амин И Светият Дух, амин. " Всичко това представлява видимата страна на тайнството.

Използването на кръщението на трикратно потапяне във вода изразява гроба на кръстения Христос и тройното му издигане от водата - тридневното възкресение на Христос и кръщението с него (). Монахът казва: „Защото Господ Христос имаше кръст и гробница, за кръстените има Кръщение; и както Христос умря в плътта и възкръсна, така и ние умираме за греха и сме възкресени за добродетел чрез Божията сила. ” / s 421 думи. 2-ро изд. М., 1892. Издание. 1 /.

В това тайнство Божията благодат невидимо се отразява на цялото същество на кръстените, възраждайки го духовно. В този случай кръстеният се очиства от всички грехове, като например:
а) прародител или Адам;
б) произволно, ако кръщението се извършва на възрастен (Деяния 2:38 :); т.е. възприет от Бог ().

В съответствие с това апостолите, преди да се кръстят, поучаваха вярата и се отнасяха към изповедта на вярата: „Какво ми пречи да се кръстя? - попита евнухът, обявен от апостолската проповед. Филип му каза: ако вярваш с цялото си сърце, можеш. Той каза в отговор: Вярвам, че Исус Христос е Божият Син ... И двамата слязоха във водата, Филип и евнух; и го кръстих ”(). Подобни действия са се случвали, когато ап. Филип беше в Самария (); Павел във връзка с Лидия (); Ап. Петър в Йерусалим (); и в къщата на сотника Корнелий () и пр. Ето защо изповедта на Кръщението включва изповядване на вярата или четене на верую преди Кръщението, както и присъствие на кръстници на вярата или благодетели при Кръщението.

Бебетата обаче са кръстени от вярата на своите родители и осиновители, от които се изисква да ги научат на вяра, когато са на пълнолетие. Господ Исус Христос ясно каза за бебетата: Такова е Божието царство"(), И не роден от вода и Дух, никой не може да влезе в Царството Божие.

В допълнение, основата за кръщението на бебетата е:
1. фактът, че обрязването е извършено над 8-дневни бебета в старозаветната църква, а кръщението в Новия завет взе мястото на обрязването: „Обрязването е по-бързо с обрязването с чудотворното, в съединението на тялото на грешната плът, с обрязването на Христос, което е погребано в Него чрез кръщението“ (), следователно и трябва да се прави на бебета.
2. пример за апостолите, които кръщавали над цели къщи (например къщата на Корнелий, Лидия, Стефан), и в тези къщи несъмнено е имало бебета (, 81 Кор. 1:16).

Освен това трябва да се отбележи, че и възрастни, и бебета са замесени в първоначален грях, от който имат еднаква нужда от прочистване от него.

Според устава на Църквата, получателите трябва да бъдат не само при кръщението на бебета, но и на възрастни и именно, за да се присъединят към Църквата за вярата на кръстените и след Кръщението да го приемат в неговите грижи, за потвърждението му във вярата. За кръщението на бебетата бащите казват следното: „Св. : „Имате ли бебе? Не давайте време за засилване на щетите; нека бъде осветен в ранна детска възраст и осветен с малки нокти на Духа ”/ стр.489, свещеник. Уроци и примери на християнската вяра. Санкт Петербург, 1900 г. /. Преподобна: „Други, доволни от непълно разбиране на въпроса, казват, че бебетата се измиват при Кръщението от мръсотията, предадена на природата от човешкото престъпление на Адам. И вярвам, че не само това е постигнато, но и че са представени много други таланти, много надминаващи нашата природа. Защото при Кръщението природата приема само всичко необходимо за изцеление от греха, но също така е украсено с Божествени дарове ... и се е преродило отгоре Божествено, превишаващо разума ... опаковано същество; изкупен, осветен, удостоен с осиновяване, оправдан, направен наследник на Единородния Син Божий ”/ стр. 229. Творения. Част 2. М., 1860 /.

При извършване на тайнството Кръщение се използват някои обреди, които имат своето специално значение. Например:

а) Заклинание: свещеникът в рецитира молитви в името на Исус Христос и Неговите страдания призовава дявола да се отклони от кръстените. Заклинание се използва, за да прогони дявола, който след падането на Адам е получил достъп до хората и известна власт над тях, сякаш над неговите пленници и роби. Апостол Павел казва, че всички хора без благодат (тоест, които все още не са кръстени) „ходят в епохата на този свят, според принца на силата на въздуха, на духа, дори сега действащи в опозиционните синове“ () или на руски: „ те живеят според обичая на този свят, според волята на принца, който доминира във въздуха, духът, който сега действа в опозиционните синове. "

Силата на заклинанието се крие в името на Исус Христос, призован с молитва и вяра. Самият Исус Христос даде това обещание на вярващите: „ На мое име демоните чакат"(). В същото време, както и в други случаи, знакът на Кръста се използва или чрез движение на ръката, или се представя по някакъв друг начин (например: глътка въздух). Кръстният знак има същата сила като вярно изреченото име на Исус Христос. Използването на знака на Кръста произхожда от апостолски времена и е важно в живота на всеки християнин. " Да, не се срамуваме да изповядваме Разпнати - пише Св. , - със смелост да изобразим с ръка знака на кръста на челото и на всичко: върху хляба, който ядем, върху купичките, от които пием; Да, представяме го на входовете, на изходите, когато лягаме и ставаме, когато сме на път и почиваме. Той е голяма защита, която се дава на бедните като дар и слаба без труд. Защото това е Божията благодат, знак за вярващите и страх от зли духове. " / Обявява лекция. 13, 36 /.

б) непосредствено преди потапянето във вода кръстеният ще бъде помазан с масло:
1. в знак на неговия съюз с Христос, точно както дива клонка е присадена в плододаваща маслина;
2. като знак, че кръстеният умира за греха. В древността мъртвите са били подготвяни за погребение чрез обогатяване на телата им.
в) след потапяне във вода бели дрехи се полагат на кръстения човек в знак на чистотата на душата и истинския християнски живот, който той трябва да спазва и съхранява; и кръст за видимо представяне и постоянно напомняне на Христовата заповед: " Ако някой иска да отиде за Мен, нека бъде отхвърлен и да вземе кръста си, и ще дойде с мен» ().
г) след това (след Помазанието) кръстеният човек обикаля шрифта с запалени свещи три пъти в знак на радост от духовното просветление. В същото време ходенето около шрифта показва вечен съюз на кръстените с Христос, защото кръгът е символ на вечността.
д) тайнството на кръщението завършва с кръстообразно рязане на косата на новопокръстения човек като знак, че той се задължава да се подчини на Христос и да изпълни волята Му като роб на своя господар.

Статията на вярата казва „Изповядвам едно Кръщение“, за да покажем, че Кръщението не се повтаря; защото кръщението е духовно раждане и човек ще се роди веднъж, следователно, той ще бъде кръстен веднъж. В „Посланието на източните патриарси“ се казва следното: „Като всеки от нас получава определен вид от природата, образът, който остава с нас завинаги, така с духовното си раждане Тайнството на кръщението поставя незаличим печат върху всички, които остават на кръстените винаги, дори ако след Кръщението той извърши хиляда грехове или дори отхвърли самата вяра ”(гл. 16), т.е. и според учението на източните патриарси, кръщението не трябва да се повтаря.

Освен това самото Свещено писание свидетелства за това: един Господ, една вяра, едно Кръщение» ().

Значението на тайнството на Кръщението се състои в това, че кръстените и вярващият ще бъдат спасени според Христос като „ измит, осветен, оправдан"() При кръщението, т.е. след приемането на тайнството, моралното състояние на човек е съвсем различно: той се освобождава от греха, става праведен и свят, има просветлен ум, нова воля и обновено сърце. Ако преди Кръщението грехът живее в сърцето, а благодатта действа отвън, тогава според Св. бащи, след приемането на тайнството „благодатта живее в сърцето, а грехът води отвън“. / s 50. Амбициозност. Т. 3.М., 1900 /.

Същността на прераждането и святостта на кръстените се състои в промяна на живота му, в промяна на посоката на неговата воля към добро. Такъв прекрасен ефект от тайнството на Кръщението изпитва княз Владимир, когато напуска шрифта и възкликва: „Сега видях истинския Бог.“ Той се промени след това, започна да живее праведен и добродетелен живот.

Както отбелязва епископ Теофан, Кръщението означава само „начало“ на спасението / епископа. Theophane. Надпис на християнско морализиране. М., 1891, с.119 /, тъй като човек все още води борба със своите греховни умения и навици, за да стане като Христос в живота си.

Безспорно, т.е. Християните, които грешат след Кръщението, са по-виновни за греховете си, отколкото некръстените, защото имаха специална благодат и помощ от Бога и го отхвърлиха. Ап. Петър казва: „Щом избягате от мръсотията на света в ума на Господ и Спасител Исус Христос, ние можем да завладеем тези глупости и ние ще бъдем първият от тях първи“ ().

Обаче Господ със Своята благодат предостави друго подобно лекарство за разрешаване на греховете чрез установяване на тайнството на покаянието, което често се нарича Второ Кръщение.

Трябва да се отбележи, че историята познава специални случаи, когато тайнството на Кръщението е заменено с „друго, крайно кръщение, - Кръщение в кръв или мъченичество“. Случи се така, че единиците, които повярваха в Христа, тъй като не бяха имали време да бъдат кръстени чрез тайнството на Кръщението, бяха преследвани заради християнската вяра, която изповядваха и претърпяха мъченическа смърт, като бяха кръстени „от самото кръщение, с което Христос беше кръстен“ (). / среща. Макарий. Православно догматично богословие. Т. 2. Санкт Петербург. 1868, стр. 342 /.

Разликата между нашето помазание и начина, по който Христос беше помазан, е, че Исус не е помазан с човека и не с масло, нито с света, а Отец Го помаза със Светия Дух, предопределяйки го да бъде Спасител на целия свят, за което апостол Петър казва: Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух и сила"(). Ето защо Прелатът завършва по отношение на нашето Помазание: „И както Христос наистина беше разпнат, погребан и възкръснал, и вие станахте достойни при Кръщението, така е и да бъдете разпнати и погребани с Него и възкръснали, така че трябва да разберете за Помазанието. Христос е помазан с духовното масло на радостта, т.е. Светият Дух, защото Той е източникът на духовна радост, а вие, общувайки с Христос и ставайки Негови съучастници, сте помазани със света. “ / стр. 289-292. Създаване. Тънко размножаване. Думата. Сергиев Посад, 1893 г. /.

Именно като отделно, специално тайнство са разбрали Помазанието и Христовите апостоли. Например нагоре. Лука в книгата Деяния ни казва, че Светият Дух не е излял дарбите си върху самаряните, кръстени от дякон Филип, докато самаритяните не приемат полагането на апостолските си ръце, но получиха тези дарове на Светия Дух, когато апостолите положиха ръцете си върху тях с молитва ().

От тази история особено ясно се вижда, че апостолите считат за необходимо да отидат в Самария при онези, които са получили Кръщението от дякон Филип, за да не завършат или завършат образа на Кръщението на самаряните: самаряните вече са били кръстени и са християни. Апостолите, както следва от историята, отивали в Самария изключително заради самаряните и не искали да кажат никого. Допълнителен рекордер ап. Лука съобщава, че апостолите са се молели всички кръстени самаряни да получат Светия Дух; след като положиха ръце, действително всички кръстени получиха Божия Дух ().

От този пасаж на Светото писание очевидно следва:

1. ясно и категорично говори за специалното действие на Светия Дух върху вярващите, различно от действието в тайнството Кръщение;
2. даровете на Светия Дух, както в тайнството Кръщение, се учат чрез служителите на Църквата;
3. Ефектът от тази специална благодат се състои във връщането и укрепването на силите, съобщени на вярващите в Кръщението.

Основната, основна разлика между Кръщението и Миропомазването е, че тайнството на Кръщението е вратата към Христовата Църква, която, ако човек не иска да влезе, няма да влезе в Божието царство, докато новокръстеният човек, ако умре без помазване, остава жив за На Христос.

На невидимата, вътрешна страна на тайнството на потвърждението казват Св. Ан. Йоан и Павел: „И вие сте помазването на името на Светия и всички новини. И ако получиш помазанието от Него, то пребъдва в теб и не изискваш, а който те учи; но това е самото помазание, което учиш за всичко, и е вярно, и е неверно да се носи; и да те научи по-добре, да пребъдваш в него ”(). Другият апостол също казва: „Нека ви позная и Христос, и Бог ни е помазал.“ Подобно и ни пленява, и ще предаде сгодата на Духа в сърцата ни “().

Тези текстове показват, че в тайнството „Помазанието на Святия“ вярващият получава сила за постоянен, непоколебим престой в истината и благочестието, за размисъл и проява на всяка лъжа, което означава, че помазаният получава дарове, които „връщат и укрепват духовния живот ".

Трябва да се отбележи, че въз основа на цитираните поговорки на апостолите са включени думите, които са включени в реда на помазването: “ печат на дара на Светия Дух”, Които според“ Православната изповед на източните патриарси ”имат следното значение:“ Чрез помазанието на светия свят те се запечатват и утвърждават върху кръстените дарове на Светия Дух, които той получава в укрепването на своята християнска вяра ”/ Вопр. 104 /.

По-специално:

чрез помазването на челото се съобщава освещаването на ума или мислите;
чрез помазването на очите, ноздрите, устните и ушите - освещаването на сетивата;
чрез помазването на персите - освещаването на сърцето или желанията;
чрез помазването на ръцете и краката, освещаването на всички дела и цялото християнско поведение.

Тайнството на Утвърждението от неговата видима, външна страна е извършено по два начина:

а) полагане на ръце;
б) помазване.

От книгата „Деяния на апостолите“ се знае, че в първия път от съществуването на Христовата църква апостолите са използвали полагането на ръце, за да общуват с кръстените дарове на Светия Дух.

Наследниците на апостолите вместо да положат ръцете си, започнаха да използват помазанието, пример за което беше помазването на света, което се състоя в Стария Завет, като видимо средство за сваляне на даровете на Светия Дух на хората (Изх. 30:25 :).

Възможно е дори „полагането на ръце” за сваляне на даровете на Светия Дух на вярващите да бъде заменено от „помазанието на света” от самите апостоли, към което отчасти са и думите на ап. Йоан: "И ти си помазанието на имаш от Светия и всички новини" (). Естествено е, че апостолите, когато не бяха много кръстени, научиха вярващите на Светия Дух чрез полагане на ръце. Когато броят на кръстените значително нараства и апостолите вече не могат да имат време да извършват това тайнство, те заменят полагането на ръце с помазване, давайки право на старейшините да го извършват.

В същото време е важно да се отбележи, че Светото Писание, сочейки двустранния начин за извършване на тайнствата на Помазанието - чрез полагане на ръце или помазване със света - не казва никъде, че и двете тайнства трябва да се извършват едновременно, едновременно. Но той казва, че един начин може да бъде заменен с друг.

Може да възникне въпросът защо в нашата Църква не се полага ръце, а помазването на света се извършва при Кръщението. Черниговският архиепископ говори много добре за това в своето догматическо богословие: „Полагането на ръце, изразяващо лекотата, с която служителят на Христос дава дара, трябва да се нарече напълно апостолски знак за даване на дар; Но помазването, от една страна, без това предимство е съвсем прилично за скромните наследници на апостолската власт, от друга страна, по-чувствително изразява висока, невидима благодат за нас и следователно по-достойно за нашата обща слабост ”/ ч. 2., стр. 238 /.

Тайнството помазване се извършва само на онези, които вече са кръстени. Потвърждение на това може да се види в примера и учението на апостолите: (;). Наистина е невъзможно да се определи времето, когато човек няма да има нужда от укрепваща благодат, затова цели семейства, кръстени от апостолите, следвайки тайнството на Кръщението, получиха даровете на Светия Дух чрез апостолите. Това предполага, че помазването може да се извърши и върху кърмачета, след кръщението. Историята на Църквата от първите векове на християнството също потвърждава това: например светецът пише: „Ако се защитите с печат, ще осигурите бъдещето си по най-добрия и най-ефективен начин, маркирайки душата и тялото с Помазанието и Духа, като древен Израел с нощта и защитавайки кръвта на първородния и помазанието, тогава може да ти се случи? "() / Ж. Дяченко, о. Уроци и примери на християнската вяра. SPb., 1900, стр. 505 /.

Тайнството на потвърждението, подобно на тайнството на кръщението, не се повтаря. Що се отнася до помазването на Св. светът на императори, владетели по време на сватбата с царството им, това не е повторение на тайнството на Миропомазването, а е определен като различен, по-висок начин за предаване на даровете на Светия Дух, както е необходимо за голямото служене на тяхното Отечество, както е посочено от самия Бог в Стария Завет ( ). Например, известно е, че тайнството на свещеничеството не се повтаря, но има свои степени и ново ръкополагане доставя духовници за висши служби. По този начин помазването на царете в царството е само специална, най-висока степен на тайнство, свеждаща „чистия дух“ до Божия помазаник.

Само над вероотстъпниците и еретиците, които са изтрили печата на Светия Дух, тайнството помазание се повтаря, както е предвидено в правилата на Църквата (правило 7 от Константинополския Вселенски събор).

За Св. светът, използван при честването на тайнството Потвърждение, трябва да се отбележи, че той може да бъде осветен от представители на най-висшата йерархия на Църквата, най-висшата йерархия в лицето на епископите, като най-близките наследници на апостолите. Изпълнявайте самите тайнства, т.е. помаза Св. светът на току-що кръстените може да бъде и старейшини.

Свети Миро се състои от масло, вино и комбинация от различни ароматни вещества, които след освещаването на Св. вода и молитви, се варят през първите три дни на страстната Седем седмица в специално проектирани казани с постоянно четене на Евангелието. Тогава светият свят се изсипва в 12 съда (според броя на 12 апостоли), а в четвъртия четвъртък се освещава в литургията преди освещаването на светите дарове, докато пее „Ние ще ядем за вас“ / Вземете в библиотеката „Чин на мира“. /

Миротворчество, както преди 1917 г., така и сега се провежда на 2 места - Киев и Москва, след което се изпраща в епархиите, за да извърши тайнството Помазание.

В тайнството на потвърждението има разлика между католическата и протестантската църква.
Разликата на католическата църква: (потвърждение)

а) Потвърждението се извършва само от епископи;
б) Потвърждението не се съобщава на кърмачета;
в) При извършването на тайнството има помазване със света и дори полагане на ръце; думите на обреда са различни: „Аз ви означавам със знака на кръста и ви укрепвам със света на спасението, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин. " В същото време помазаният се удря леко по бузите (ланити) и казва „мир с вас“.
г) От частите на тялото се помазва само чело.

Разликата на протестантската църква:
Първоначално Лутер признава Потвърждението, но след това го отхвърля измежду тайнствата. След Лутер, във връзка със споровете на анабаптистите, протестантите отново въвеждат Миропомазването в практика, казвайки, че тяхното потвърждение се прави „за възраждане на оправдаващата вяра“. Потвърждението се извършва с тях след Великден с хората. Обредът се извършва чрез ръкополагането, което няма силата на тайнството, защото в йерархията няма апостолска приемственост.

покаяние

Покаянието е тайнство, в което човекът, изповядващ греховете си, с видимата проява на прошка от свещеника, е невидимо решен от греховете от самия Исус Христос.

Тайнството на покаянието е установено от самия Господ Исус Христос. Първо, още преди Възкресението си, Той обещал на апостолите да даде власт за опрощение на греховете: „Ако вържете земята за земята, тя ще бъде вързана на небето; и ако елхата е разрешена на земята, ще бъде разрешена в небето“ ().

Явявайки се след възкресението при събраните Му ученици, с изключение на един апостол Тома, Спасителят наистина им даде тази власт, казвайки: Приемете Светия Дух: за тях простете греховете им, простете им: и за тях дръжте, пазете» ().
От тези думи следва:

а) Самият Господ научил апостолите и техните приемници на силата да прощават греховете, т.е. това тайнство може да бъде извършено само от духовник - презвитер или епископ;
б) греховете се прощават или държат точно от Светия Дух, т.е. Божествена невидима сила и действие;
в) свещенослужителят изразява този авторитет по видим начин: чрез благословия, като свещен акт и произношението на молитвата, разрешаваща от греховете.

Трябва да се каже, че дори преди Христос, Неговия предтеча, Йоан Кръстител призова за покаяние, който „проповядваше кръщението на покаянието за опрощаване на греховете и онези, които дойдоха при Йоан Кръстител“ признаха греховете си"(). Освен това Йоан Кръстител проповядва покаяние " според глагола на Бога"(), И беше за това" изпратен от Бог» ().

Видимата страна на тайнството на Покаянието се състои в изповядване на греховете, извършени от покаялия се пред Бога в присъствието на свещеника, както и в разрешаването на греховете, произнесени от свещеника след изповедта.

Самата изповед се изпълнява по следния начин: пред Кръста и Евангелието, лежейки на лектер, сякаш пред самия Господ, като се разкайва след предварителни молитви и увещания от свещеника, вербално изповядва всичките си грехове, като не крие нищо, не се оправдава, а обвинява себе си.

След като изслуша цялата изповед, свещеникът покрива главата на покаятеля с епитрахил и чете разрешителна молитва, в която и чрез която в името на Исус Христос, според властта, която му е дадена, той разрешава покаятеля от всички изповядани грехове. Ако греховете се окажат особено сериозни, тогава свещеникът по свое усмотрение може да не разреши, но да ги държи на грешника.

Невидимото действие на Божията благодат се състои в това, че истински покаятел, с видим израз на прошка от свещеник, е невидимо разрешен от греховете от самия Исус Христос. С това действие покаяният се примирява с Бога, Църквата и собствената си съвест и се освобождава от вечното наказание за греховете, той получава надежда за вечно спасение. " Изповядваме греховете си,- казва апостол Йоан, - верни да бъдем и праведни (Господи), нека нашите грехове да ни напуснат и да ни очистят от всяка неправда» ().

За да може човекът, който стартира тайнството на Покаянието, да получи истински опрощение, той трябва:
а) изкривяване на греховете;
б) твърдо намерение да коригира живота си;
в) надежда за милостта на Христос и вярата в Спасителя.

Обезболяване на греховете. Това изисква самата същност на покаянието. Този, който наистина се разкайва, не може да не признае тежестта на греховете си, които са много, „като морския пясък“. Такъв човек не може да не скърби от сърце и да не скърби за греховете си. Следователно Църквата през първата подготвителна седмица преди Великия пост предлага притча при митаря и фарисея за неделно поклонение, а след това евангелската история (през 2-рата седмица) за блудния син.

Апостол Павел свидетелства за съкрушението на греховете: “ Тъгата bo, дори според Bose, покаянието без разкаяние за спасение ще направи»(), I.e. тъгата, че чрез греховете си, ядосваме Бог, води човека към спасението. От това апостолско послание става ясно, че покаянието на покаяния не трябва да идва от страх само от наказанието за греховете, а не от представянето само на пагубните последици от греховете, а главно от любовта към Бога, волята на която човек е нарушил, като по този начин обиждаше Бога, тъй като той се проявяваше пред Него неговата неблагодарност и затова става недостоен за Него. Святият казва това: „Когато съгрешаваш, плачеш и стенеш не за наказание, това не е важно; но че си обидил своя Господ, който има толкова много благословия, толкова те обича, грижи се толкова за твоето спасение, че той предаде Сина Си за теб. Това е, което трябва да плачеш и да плачеш и плачеш непрестанно. Защото това е изповед. “ На друго място същият прелат пише: „Като огън, падащ върху материята, обикновено поглъща всичко, така огънят на любовта, където и да падне, поглъща и изтрива всичко ... Където има любов, всички грехове се консумират“ / 2 Тим. Разговори. VII. 3.

С други думи, основното условие за примирението на човека с Бога е според учението на Св. , любов към Бога, а не страх от наказание за греха.

Намерение да оправите живота си. За твърдото намерение да коригира живота си, като необходимо условие за получаване на прошката на греховете, казва пророк Езекиил: „И грешникът винаги ще се върне от беззаконието си и ще създаде съд и истина, той ще живее в тях“ ().

Покаянието само в думи, без дори вътрешно желание да оправи живота си, заслужава още по-голямо осъждане. Подобно отношение към тайнството на ап. Павел го сравнява с многократно разпъване от грешниците на Божия Син: „Невъзможно е, веднъж просветлен и вкусен от небесния дар и направи причастници на Светия Дух, който е отпаднал, невъзможно е да се подновят отново с покаяние; когато те отново разпъват Божия Син в себе си ”().

Известно е от Свещената история на Новия Завет, например, че грешникът, измит със сълзи в краката на Спасителя, помазал ги със света и обтрит с косата си, бил простен от Господа за искрено покаяние (). От историята на християнската църква е известно, че много от най-големите грешници се разкаяха по пътя на добродетелния живот и получиха спасение, като Св. мъченик. Евдокия (отбелязана на 1 март), Св. Мария Египетска (комм. 1 април).

За да събудите чувствата, изисквани от искреното покаяние, има специални средства - пост и молитва. Според устава на Църквата е необходима седмица за подготовка за изповед. Докато в този момент се въздържате от храна и напитки, всеки каещ се трябва ежедневно да посещава църковни служби, по-често да се моли вкъщи, да чете Светото писание и да се отдалечава от празни забавления, забавления и удоволствия. Помнете през този период всичките си грехове, извършени през времето след предишната изповед.

Времето на подобна подготовка за тайнството на Покаянието понякога се нарича въртене, т.е. време на особено благоговейно християнско поведение.

От разказа на Светото писание е известно по примерите на Мойсей и Исус Христос, които, поемайки върху себе си греховете на хората: Мойсей - евреин, а Спасителят - греховете на целия свят, прекара 40 дни в пост и молитва.

Дори от ежедневието, което знаем. че когато човек е сериозно зает с нещо, често забравя за храната. Освен това, когато са необходими усилия на човек да направи най-важното - над душата си, тогава при прекомерна консумация на храна просто ще бъде невъзможно да се съсредоточи и молитвено да се настрои за духовно бодърстване. Или, както са казвали древните мъдреци: Трябва да се храните, за да живеете, а не да живеете, за да ядете!„Светецът учи:„ Който се моли с пост, има две крила, най-лекото от самия вятър; той е по-бърз от огъня и по-висок от земята; следователно, такъв човек е особено лекар и борец срещу демоните, тъй като няма по-силен човек, който искрено да се моли и да пости ”/, свещеник. Част 2. а. 90 "Уроци в космоса. Христос. котка. "

След изповед понякога се наказва покаятел, като средство за пречистване и умиротворение на съвестта на разкаял се грешник. Думата "" означава "наказание според законите", както и "чест, честно име". Но по-точно и в съответствие със значението на покаянието, те се превеждат на руски като „забрана“ (виж превод от гръцки).

Наказанието е наложено на покаятеля не с цел да удовлетвори Божията справедливост, тъй като такова удовлетворение за всички времена за всички хора и за всички грехове беше дадено от Исус Христос в жертвата Му за изкупление, а за да помогне на покаящия да преодолее навика на греха и да признае всички тежестта на техните грехове.

На кой ден Спасителят е установил тайнството Причастие?

Законът на Мойсей предписал Великден да се празнува на 14-ия ден на месеца Нисан (съответства на нашия март), в памет на избавянето на евреите от египетското робство (гл.). Междувременно Исус Христос отпразнува Великден със Своите ученици ден преди времето, установено от Мозайския закон, т.е. 13 Нисан, защото на 14-ия ден на Нисан Христос вече беше разпнат. Веднага трябва да се отбележи, че няма нарушение на закона от Исус, тъй като по онова време евреите бяха обичани да празнуват Великден и 13, и 14 на Нисан. Причината беше, че един ден очевидно не беше достатъчен за клане на великденските животни - агнетата (приблизително 256 000 агнета бяха заклани в Йерусалимския храм). Следователно Христос, в съответствие със съществуващия обичай, празнува Великден.

Видимата страна на тайнството Причастие е веществото на тайнството - хляб, вино, както и тайнството на тайнството, по време на което то се извършва.

Хлябът, използван за тайнството Причастие, трябва да бъде:

а) жито, защото Исус Христос е използвал такъв хляб на последната вечеря. Господ често сравняваше себе си с пшенично зърно: апостолите също използваха този хляб.
б) чист, както се изисква от святостта на Тайнството: хлябът трябва да е чист не само по вещество, но и по метода на приготвяне и качеството на лицата, на които е поверен този препарат;
в) квас, защото такъв хляб е бил консумиран при последната вечеря.

Виното, използвано за тайнството, трябва да бъде:

а) грозде - по примера на Исус Христос и апостолите ();
б) червено - на външен вид, наподобяващо кръв. (Но някои православни народи, като румънците, също използват бяло вино).

Виното се разтваря с вода, като всички тайнства на тайнството Причастие са подредени по образа на страданието на Христос и по време на Неговото страдание кръв и вода течаха от Неговото перфорирано ребро.

Свещеното действие, по време на което се извършва тайнството Причастие, се нарича Литургия, което означава „обществено служене.” Тъй като литургията се извършва в благодарствен спомен за кръстните страдания на Исус Христос, тя се нарича още Евхаристия, т.е. „Ден на благодарността“: Понякога хората наричат \u200b\u200bЛитургията литургия - според времето, което се е отпразнувало в периода преди вечерята.

Литургията, според значението на извършеното върху нея Тайнство, е основната и съществена част от християнското богослужение и всички други ежедневни църковни служби служат само като подготовка за него.

Литургията трябва да се извърши безпроблемно в църква, Престолът на която, или понякога вместо Престола, използва антимини, върху които се извършва тайнството, трябва да бъде осветен от епископа. Обикновено църквата се нарича църква, защото вярващите, които съставят Църквата, се събират в нея за молитва и тайнство, а трапезата се нарича трон, защото Исус Христос, като Царят, мистериозно присъства на нея.

Литургията се състои от 3 части:

а) Проскомедия, за която се приготвя вещество за тайнството;
б) Литургията на катехумените, при която верните се подготвят за тайнството;
в) Литургия на вярващите, за която се извършва самото тайнство.

Proskomedia - (на гръцки: „принасяне“) получи името си от обичая на древните християни да носят хляб и вино в храма за тайнството. Ето защо този донесен хляб се нарича просфора, което на гръцки означава „принасяне“.

В Проскомидия се помни Коледа и страданията на Господ Исус Христос. Свещеникът, припомняйки пророчествата и прототипите, както и самите исторически събития, случили се преди Коледа и страданията на Исус Христос, изважда от просфората частта, която е необходима за извършване на Тайнството, поставя я на дискотека, разрязва я и я пронизва напречно. Отстранената част от просфората се нарича Агнец, защото това е вид страдащия Исус Христос, точно както в Стария Завет тип Христос е бил Великденското агне, когото евреите, според Божествената заповед, заклали и яли, в памет на избавянето им от египетското робство.

Тогава свещеникът взема необходимата част от виното, комбинирана с вода, и се изсипва в чашата (купа). След това свещеникът припомня цялата Църква - прославя светиите; Той се моли за живите и мъртвите, за властите, за онези, които са донесли просфора или приноси в своята ревност и вяра.

Въпреки че 5 просфори се използват за празнуване на Литургията в Проскомидия (в памет на чудотворното насищане на 5000 души с пет хляба), самото тайнство използва само един хляб, което означава за апостол Павел, че „ има един хляб, едно тяло на Есма Многози: всички ние от един хляб участваме"(), Или на руски:" Един хляб, а ние много (съставляваме) едно тяло; защото всички ние приемаме един хляб».

Божествена литургия - така наречена, защото беше разрешено да присъстват и да се молят на нея, с изключение на онези, които са кръстени и имат право да получават причастие, обявени, т.е. тези, които се подготвят за кръщение, както и тези, които се покаят, не са допуснати до Причастие.

Литургията на катехумените започва с благословението или прославянето на царството на Света Троица и се състои от литании, молитви, песнопения, четене на Апостолските книги и Евангелието. Завършва с указ, обявен за напускане на църквата.

Литургия на Верните- призован, защото само един верен, т.е. онези, които са кръстени, имат възможност да бъдат в тази служба. Основните ритуали на литургията на верните са, както следва:

а) прехвърляне на дарове от олтара на престола или Великия вход;
б) подготовката на вярващите за освещаване на дарове;
в) призовавайки ги към достоен външен вид на Евхаристията и началото на Евхаристията;
г) принасянето на подаръци и тяхното освещаване;
д) припомняне на членовете на Църквата на небето и земята;
е) общение на духовенство, миряни и благодарност за причастие. Пусни

Невидимата страна на тайнството Причастие:

Най-важният обред в литургията на вярващите е специална благодарствена молитва, четена над хляб и вино. След това те неописуемо присъстват вече на трона, като Тяло и Кръв.

Спасителните плодове, получени от достойното Причастие, са, че общуването на Тялото и Кръвта на Христос е тясно свързано със самия Исус Христос и чрез това той се включва във вечния живот: “ Моята плът, която е отровна и убива кръвта ми, пребъдва в Мен и Аз в нея» (). « Отровната ми плът и пия кръвта ми, имат вечен корем"() - казва самият Христос.

С оглед на спасителните и велики плодове, съобщени в тайнството Причастие, това тайнство е особено необходимо за всеки християнин от деня на кръщението, през целия му живот, до неговата смърт. Затова древните християни общували всеки неделен ден.

Призовавайки всички православни християни към тайнството Причастие, Църквата в лицето на църковната йерархия по друг начин не ги допуска в Евхаристията, както след предварителна подготовка. Такава подготовка се състои в изпитване на съвестта пред Бога и очистване с покаяние за грехове за изповед, което се насърчава особено чрез пост и молитва. Апостол Павел казва това за това: „Нека човек изкушава себе си и да пие хляб от чаша и да пие от чаша: да отрови и да пие недостойно, съди себе си и пий, без да разсъждава за Господното тяло“ () или на руски език : „Нека човек изпитва себе си и по този начин нека го яде от този хляб и да пие от тази чаша. Защото този, който яде и пие недостойно, яде и пие осъждане към себе си, а не говори за Божието тяло ”(тоест без нужното внимание и уважение към тази велика мистерия).

Всички литургии на Литургията са подредени в такъв ред, че ни дават ясен спомен за Спасителя и Неговото служение на човешкия род. Така в Проскомидия се помни Коледа и страданията на Исус Христос. Малкият вход, направен с Евангелието при литургията на катехумените, ни напомня за появата на Исус Христос да проповядва. Горещата свещ, предлагана на Евангелието, прилича на учението на Исус Христос, който говори за себе си: Аз светлина съм светът", И също така символизира Йоан Кръстител, който предшества Христос и е призован в Светото писание" гореща и светеща лампа". Следователно, докато четем Евангелието, е необходимо да имаме такова внимание и благоговение, каквито бихме виждали и чували самият Спасител.

Шествието на духовенството, извършено при литургията на вярващите с подготвени подаръци до олтара - Големият вход - напомня на поклонниците на Христовото шествие към свободно страдание и Неговата смърт. Освен това Великият Вход символизира погребението на тялото на Исус Христос. В този смисъл свещеникът и дякон изобразяват Йосиф и Никодим; Свети дарове - чистото тяло на Господа; обвивки - гробни листове; кадилница - аромати; затваряне на портите - затваряне гроба на Господ и оставяне на стража с него.

Изпълнението на самото тайнство и причастието на духовниците при олтара наподобяват Тайната вечеря на самия Исус Христос с апостолите, Неговото страдание, смърт и погребение; премахването на завесата, отварянето на царските врати и появата на Светите дарове - възкресението на Спасителя и появата на Неговите ученици и много други хора; последното явяване на Светите дарове, след което те се пренасят до олтара, е възнесението на Исус Христос към небето.

Завършването на Тайнството Причастие в Христовата църква винаги ще продължи до второто пришествие на Христос, както свидетелства апостол Павел: “ Дори по-често, отколкото съм ял този хляб, и вие пиете тази чаша, вие известявате смъртта на Господ,» ().

Много често те задават на свещеника въпроси за това колко често е необходимо да получаваме Свето Причастие. Това казва Св. бащи;

В Новия Завет Спасителят потвърди божествената наредба за Тайнството на брака, когато той лично почете и благослови брака в Кана Галилейска (), а след това в разговор с фарисеите попита дали могат да се разведат със съпругата си по някаква вина, Христос окончателно одобри закона за брака, казвайки : " таралеж Бог комбинира, нека човек не се раздели» ().

Апостол Павел има означение за брака като тайнство: „Човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си с бухал и ще бъдат двама в една плът. Тази мистерия е велика: има глагол в Христос и в Църквата ”().

Видимата страна на тайнството на брака е:

а) в тържественото свидетелство на булката и младоженеца пред свещеника и Църквата, че те сключват брак с взаимно съгласие, че доброволно и спокойно и ще останат брачни до края на живота си;
б) при благословението на брака им със свещеника, когато той, полагайки короните на главите на булката и младоженеца, ги благославя три пъти, като провъзгласява: „Господи Боже, увенчи ме със слава и чест“.

При извършване на тайнството на брака се използват специални обреди, които имат най-дълбокото си значение:

а) на носилките се дават горящи свещи и пръстени в знак на взаимна любов един към друг и приемствеността на брака им;
б) короните се възлагат на онези, които се женят като награда за добродетелен живот и като знак за тяхната победа и господство над собствените си страсти;
в) дава се да се пие от чаша вино в памет на древен обичай - да се получава Свето Причастие в деня на тайнството на брака и в памет на чудо, извършено от Господ в Галилейска Кана, а също и като знак, че отсега нататък съпругът и съпругата трябва да пият общо в живота си чаша радост и скръб;
г) тройното ходене около лектерн се прави като знак за духовен триумф и радост и заедно с приемствеността на брака (кръгът е символ на вечността).

Невидимото действие на Божията благодат, дадено в тайнството на брака, е това в момент, когато свещеникът благославя брака с думите: господи, Боже наш, аз увенчавам славата и честта! - Самият Господ невидимо ги съчетава, благославя, освещава и утвърждава брачния им съюз по образа на Неговото съединение с Църквата.

В същото време се дава Божествена благодат, която помага да се запази единомислието и любовта на съпруга и съпругата във взаимните задължения и отношения. Тази благодат ще им помогне в истински християнски живот, както и ще допринесе за благодатното раждане на децата - бъдещите деца на Църквата и тяхното възпитание в страха от Бога, в познанието на вярата и Божия закон.

Бракът не е необходим за всеки човек поотделно. Девствеността се почита по-добре от брака, ако някой може да го поддържа чист, защото е по-удобно за служене на Господа, както самият Христос свидетелства, както следва: " Не всички съдържат тази дума; но също така се дава и за ядене: могъщият настанява, но приспособява"(), Или на руски:" не всеки съдържа тази дума, но на кого е дадена (тоест на кого е дадена способността за живот в безбрачие "). Който може да държи (тоест да изпълни учението за безбрачие), нека го държи (нека изпълни). “

Поради тази причина много свети светии избягват брака и запазват девствеността. Например Йоан Кръстител, апостол Павел, апостоли Яков и Йоан.

Апостол Павел също говори за предимството на девствеността пред брака: „За глагола на неомъжените и овдовелите те имат добро, освен това ще пребъдат и те. Те няма да се сдържат, но се намесват. Неомъженият се грижи за Господ, който е угоден на Господ: а жененият се грижи за светските неща, които угодят на съпругата. Дай девицата си на брак, направи добро; и не се поддавайте, по-добре е да направите “().

Светите отци за тайнството на брака казаха следното:

В книгата Деяния () се казва, че апостолите Павел и Варнава, когато проповядвали в градовете Листра, Иконий и Антиохия, „ги ръкополагат за старейшини във всяка Църква“.

Свещеничеството като тайнство има божествена институция. Избирайки апостолите, Исус Христос им даде силата да учат и извършват тайнствата.

а) Относно властта да преподаваш: „Shed Ubo преподава ... ()
б) За извършване на тайнствата: - кръщение: „Продължавайте, научете всички езичници, кръщавайки ги в името на Отца и сина и Светия Дух.“
в) Покаяние: „Това, което вържете на земята, ще бъде обвързано на небето и това, което позволите на земята, ще бъде позволено на небето“ ().

При възкачване на небето Спасителят изпрати върху тях Светия Дух, който ги облече със силите, необходими за апостолско служение: (). " Ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас и ще бъдете мои свидетели».

Ставайки върховни йерарси на Христовата църква, апостолите, проповядвайки Христовото учение и подреждайки се на различни места на Църквата, избраха специални личности сред вярващите, на които чрез благодат и ръкополагане те предадоха благодатта на Свещеничеството.

Първоначално те избират дякони (), после старейшини () и епископи, на които апостолите прехвърлят своята божествена власт, за да ръкополагат други специално избрани и подготвени хора (1 Тим. 4:14:;).

Следното писание ясно и категорично предполага: а) свещеничеството като тайнство има външна, видима страна - епископската ръкополагане;
б) чрез това свещено действие специален дар се спуска върху избраните, различен от благословените дарове, дадени в други тайнства.

Апостол Павел посочва даровете, определени за ръкоположените в тайнството на свещеничеството: “ Така да не бъдем благословени от човека, като Христови служители и създатели на Божиите Тайни"(), Или на руски:" Затова всички трябва да ни разбират като служители на Христос и строители на Божиите Тайни.».

В друг пасаж на Светото писание се казва: „Чуйте клането за себе си и за всички страдания, в него ще поставите епископи Свети Дух, пасирайте Църквата на Господа и Бога, дори по-късно придобивайки Неговата Кръв“ (). Последните думи показват прякото задължение на овчарите - „ пасе църквата Господна и Бога", I.e. наставлявайте хората на вяра, благочестие и добри дела.

Видимата страна на тайнството на Свещеничеството се състои в полагане на осветените ръце на епископа, съчетано с молитва, от което това тайнство се нарича също посвещение, т.е. координация. Тайнството винаги се извършва при олтара зад Божествената литургия. Инициирането във всяка степен не е едновременно. Така дяконът се освещава след освещаването на Светите дарове, презвитерът - веднага след големия вход преди освещаването на даровете, а епископът - в самото начало на Литургията, след влизане с Евангелието.

Дяконът и презвитерът се ръкополагат от един епископ, а епископът - от епископския съвет, който в крайни случаи трябва да бъде поне двама. Когато е ръкоположено епископът, не само ръцете на епископите са поверени на главата на посветения, но и Евангелието разчита на буквите в тях, като знак, че епископът невидимо приема посвещението си от самия Исус Христос като пастир.

Невидимото действие на благодатта на тайнството на свещеничеството се състои в това, че ръкоположеното се ръкополага чрез ръкополагане на посветения човек според бъдещото му служение, благодатта на свещеничеството от Светия Дух.

Апостолите, водени от Светия Дух, установили три степени на свещеничеството: дякон, презвитериум и епископ. От това време до сега, чрез епископските ръкоположения, Светият Дух освобождава пастирите на Христовата църква () и това според самия Спасител ще продължи до края на епохата ().

Божествената благодат, дадена в тайнството на Свещеничеството, е една, но тя се съобщава на посветените в различни степени: в по-малка степен на дякона; в по-голямата - презвитер и още повече - за епископа, отколкото е посочена разликата в тяхното служение.

Дяконът служи само на тайнствата; Презвитерът извършва тайнствата в зависимост от епископа; Епископът не само извършва тайнствата, но и има сладостта да учи другите на определения дар на благодатта да ги изпълнява. Фактът, че епископската степен е напълно отделена от презвитерията по благодат и власт, е най-високата степен на свещеничеството, казва апостол Павел: За да оставим чата в Крит, да, поправете недовършеното и подредете старейшините във всички градове» ().

« Не полагайте ръце на никого скоро"(). Тук трябва да се отбележи, че в Църквата все още има специални имена или титли: митрополит; екзарх, архиепископ, архимандрит, протопрезбитер, протоиерей, йеромонах, архидякон, протодиякон - това не са отделни степени на свещеничеството, а само различни почетни звания, присъдени на свещеника лично.

Светите отци на Църквата високо оценявали и разбирали Свещеничеството като тайнства.
Св. („Шест думи за свещеничеството“, вж. Том 1. Книгата на свещеника. Свещеник М., 1977 г.) пише: „Свещеничеството, макар и осъществявано на земята, но принадлежи към реда на небесните институции. "Нито човек, нито ангел, нито архангел, нито каквато и да е друга създадена сила, но самият Утешител установява това служение и насърчава онези, които са в плът, да имитират службата с ангел."

Поради това много свети отци отказаха да приемат свещеническа служба поради нейния височина, святост и сложност. Някои от тях дори избягаха (Св. Св.), Когато се убедиха в необходимостта да приемат пастирска служба.

помазване на умиращ

Благословението е тайнство, в което при помазване на тялото с масло Божията благодат се призовава към болните, изцелявайки слабостите на душата и тялото.

Тайнството на Благословеното Тайнство също се нарича Унция, защото според древен обичай то се извършва от събор от седем (7) свещеници. Трябва да се отбележи обаче, че по необходимост той може да бъде извършен и от един свещеник.

Тайнството на Божието благословение е установено от самия Исус Христос. Като изпрати 12 от Своите ученици да проповядват в градовете и селата в земята на Юдея, Господ им даде силата да излекуват всяка болест и всяка слабост (). И апостолите, според свидетелството на евангелиста Марк, проповядвайки учението на Христос, " масазу маслото много неприязнено и лекува» ().

Тогава апостолите предадоха това тайнство на свещениците на Църквата, както свидетелства апостол Яков: „Който у вас боли, може ли църковните старейшини да се позове и нека се молят над него, помазвайки го с масло в името на Господ: и молитвата на вярата ще спаси болния и Господ ще го възкреси : и дори извършените грехове, които е изял, ще му бъдат простени ”().

Видимата страна на тайнството на благословията включва:

а) седемкратно помазване с благословено масло от частите на тялото на пациента (чело, ноздри, бузи, устни, гърди и ръце). Помазването е предшествано от седемкратно четене на Апостола, Евангелието, кратка литания и молитви за изцеление на болните и опрощение на греховете му;
б) молитви на вяра, произнесени от свещеника по време на помазването на болните;
в) полагане на главата на болно евангелие с букви надолу и молитва за грехове.

Зърна от пшеница, използвани в тайнството Благословение на Тайнството, в което са засадени 7 шушулки (пискюли), увити с памучна или памучна хартия, 7 свещи и съд с масло, служат като знак за укрепване, съживяване и възкресяване на тялото на болния човек. Седемте свещи се използват като знак на седемте дара на Светия Дух; червено вино се налива в елхите в памет на това как милостивият самарянин, споменат в притчата на Господа, излива масло и вино върху човек, ранен от разбойници (). Когато се извършва тайнството, на пациента и всички присъстващи се дават запалени свещи в знак на пламенна молитва и вяра в Господ Исус Христос.

Невидимото действие на Божията благодат, дадено в тайнството на Преосвещенството, е, че:

а) пациентът получава изцеление и подсилване, за да ги прехвърли;
б) опрощение на греховете.

В Римокатолическата църква съществуват следните разлики:

а) маслото се освещава от епископа;
б) тайнството на нечестивите трябва да се извършва само на умиращите.

Болестите на тялото и душата имат своя произход в човешката природа. Според християнския възглед източникът на телесната болест е грехът.

Самият Спасител в Евангелието изрично посочва тази връзка на телесната болест със греховността: „И те дойдоха при Него с отпуснатите, които бяха пренесени от четирима ... Исус, виждайки вярата им, казва на отпуснатите: дете! Прощават ви греховете ”(). След това отпуснатите получиха изцеление.

Трябва обаче да се отбележи, че не всички болести без изключение са пряко следствие от греха. Има болести и скърби, изпратени да тестват и усъвършенстват вярваща душа. Такава беше болестта на Йов, както и на слепия човек, за когото Спасителят каза, преди да го изцели: Нито той, нито родителите му са съгрешили, но това е така, че Божиите дела да се появят върху него"(). Въпреки това повечето болести, признати в християнството като следствие от греха, и тази мисъл се пропитват с молитвите на тайнството Благословение на освещаването.

От религиозна гледна точка здравето и изцелението се разглеждат като Божия милост и истинското изцеление е резултат от чудо, дори и да е извършено чрез човешко участие. Това чудо се извършва от Бог, и то не защото физическото здраве е най-висшето благо, а защото е проява на божествена сила и всемогъщество, което връща човек обратно в Божеството.