Историк Карей. Николай Иванович Кареев. Сборник на Н. И. Кареев

Николай Иванович Кареев

NI Кареев е изключителен руски учен - историк и социолог, най-големият представител на класическия позитивизъм в социологията, един от основателите на руската социология, упорит и убеден последовател и популяризатор на учението на Конт и други западни философи и социолози.

Николай Иванович Кареев е роден на 24 ноември 1850 г. (6 декември - по нов стил) в Москва. През 1873 г. завършва Московския университет (където под ръководството на В. И. Гериер изучава историята на Великата френска революция). В младостта си той е повлиян от идеите на Л. Фейербах, Н. Г. Чернишевски, Н. А. Добролюбов и особено Д. И. Писарев, а по-късно и от субективистите П. Л. Лавров и Н. К. Михайловски. В същото време Кареев разви собствено мнение за субективния фактор: той го идентифицира с човек, считан за елемент на обществото.

През 1879-84г Кареев е професор във Варшавския, а след това и в Петербургския университет. От 1910 г. - член-кореспондент на Руската академия, от 1929 г. почетен член на Академията на науките на СССР. През 1870-те Кареев пише най-доброто си произведение „Селяни и селянският въпрос във Франция през последната четвърт на 18 век” (1879); през 1881 г. той публикува своето „Есе за историята на френските селяни от древни времена до 1789 г.“ Кареев си осигури приоритет за руската наука в областта на конкретното изучаване на селския въпрос в навечерието и по време на Френската революция.

Политическите възгледи на Кареев могат да бъдат описани като умерен либерализъм, но въпреки цялата умереност на неговия либерализъм, Кареев е уволнен през 1899 г. поради студентски вълнения от Петербургския университет, където се завръща едва през 1906 г. По време на революцията от 1905-07. се присъединява към партията на кадетите и е избран за член на 1-ва Държавна Дума. В курса на Кареев „Историята на Западна Европа през новото време“ (т. 1-7, 1892-1917 г.) значително място бе отредено на социално-икономическите процеси. В годините 1911-15. Кареев започва да развива историята на парижките революционни секции. В годините 1924-25. публикува 3-томна книга „Историци на френската революция“ - първият цялостен преглед на историографията на Великата френска революция не само в руската, но и в чуждестранната литература.

Освен задълбочени чисто исторически трудове, които оказаха сериозно влияние върху много местни и чуждестранни историци, Кареев плодотворно се справи с различни методологически проблеми на социологията. И така, той рано и независимо от германските неокантийци повдигна въпроса за особеностите на обобщението в природните науки и хуманитарните науки, типологичния анализ и пр. Отблизо следвайки историята на формирането на световната и руската социология, той бързо отговори на най-новите новини в тази област, било със статия или с преглед , Често последва полемика. Статиите бяха комбинирани в колекции и препечатвани многократно.

Кареев стигна до науката във време, когато се засили търсенето на аргументи в полза на независимостта на социологията. Той участва активно в тази работа и заедно с разработването на конкретни теми в областта на социологията и историята създава редица оригинални изследвания по общи въпроси на теорията и методологията на социологическото познание.

Кареев принадлежеше към субективна школа, опитвайки се да систематизира много от своите уроци, да я предпази от критика от марксисти, неокантийци и религиозна социална метафизика. Сред специфичните социологически проблеми беше обърнато специално внимание на интердисциплинарните връзки на социологията (особено с психологията), ролята на индивида в историята, напредъка и др. Най-значим е приносът му за развитието на историята на социологическата наука, той е основател и подбудител на известната „руска традиция“ на исторически и критически социологически преглед училища и тенденции, в които са включени влиятелни социолози - М. Ковалевски, В. Хвостов, П. Сорокин, П. Тимашев и др. Кареев е един от първите успешни социологически библиографи програми за ранно обучение по тази дисциплина. Идеологическото наследство на Н. Кареев е многостранно и обширно, а философското, историческото и социологическото дело заема значително място в него.

По принцип Кареев остава привърженик на позитивистичните нагласи при изследването на реалните фактори ("емпирични събития"). Той видя основната задача за себе си в откриването на законите на развитието на човечеството, използвайки прецизни методи на изследване. Обществото като организирано цяло - социален прогрес, социална организация, контрол и регулиране - всички тези фактори са тясно свързани, аргументира се Кареев и формират основата на естественото развитие на обществото като сложна система от умствени и практически взаимодействия на индивида.

Кареев определи социологията като абстрактна наука, която изучава природата и генезиса на обществото, неговите основни сили и техните взаимоотношения и процесите, протичащи в него, се стопяват, независимо от времето и мястото на тяхното възникване.

„Социологията“, пише той, е обща абстрактна наука за природата и генезиса на обществото, за неговите основни елементи, фактори и сили, за техните взаимоотношения, за природата на процесите, които протичат в него, навсякъде и винаги, когато всичко съществува и се случи ".

В работата „Общи основи на социологията“ Кареев развива своето разбиране за социологията. Той пише: „Социологията взема обществото интегрално, като се има предвид, че държавата, правото и националната икономика, взети отделно за изолирани изследвания, съществуват само в абстрактното, че наистина няма държава, в която нямаше да има закон и икономика, че няма икономика без държава и право и накрая и не последното без първите две “.

Основният източник на социологията на Кареев е позитивизмът, особено приемствеността. В същото време Кареев критикува теориите си - не приема тезата на Конт, че цялата история може да бъде представена чрез трифазна диаграма, изразяваща законите на движението на науките в съответствие с формите на светоглед; негативно реагира на незнанието на Конт за значението на политическата икономия за изграждане на социология. класификация на науките, считайки я за непълна. Според Кареев Огюст Конт, поради неразвитостта на психологическите знания по това време, направи скок от биологията към социологията, заобикаляйки психологията. „Между биологията и социологията поставяме психология, но не индивидуална, а колективна“, пише Кареев. Според него колективната психология е способна да се превърне в истинската основа на социологията, тъй като всички социални явления в крайна сметка са духовно взаимодействие между индивидите.

Основните проблеми на социологията според Кареев са следните: 1) социологията като наука; 2) научния и етичен елемент в него; 3) отношенията на социологията с други социални науки, както и с биологията и психологията; 4) икономическият аспект на обществото; 5) социална структура; 6) напредъкът като същност на историческия процес и 7) ролята на индивида в историята.

Кареев отдаде голямо значение на развитието на теоретичната социология. В съответствие с принципите на позитивизма, Кареев разглежда социологията като чисто теоретична дисциплина, като се стреми изключително към познаването на обективните тенденции на социалното развитие и не допуска никакви оценки в своите конструкции, които надхвърлят достъпното за проверка.

Николай Иванович Кареев

Кареев Николай Иванович (1850-1931), руски историк, член-кореспондент на Академията на науките на СССР (1925; член-кореспондент на Петербургската академия на науките от 1910, член-кореспондент на РАН от 1917), почетен член на Академията на науките на СССР (1929). Работи по аграрната история на Франция от 2-ра половина на 18 век, историята на Френската революция от края на 18 век; курс по новата история на Западна Европа.

Кареев Николай Иванович (1850-1931). Руски историк и социолог-позитивист, един от основателите на научната социология в Русия. Постоянен привърженик на О. Конт, популяризатор и критик на неговото учение. Антропологическите идеи оказаха голямо влияние върху формирането на възгледите на Кареев. Л. Фейербах и NG Чернишевски , Като социолог Кареев беше близък до субективно училище. Основател на руската традиция във философията на историята. Той разработва теорията на личността, въпросите на методологията на социалните науки, историята на социологията. Той критикува марксистката социология от позицията на позитивизма. Той разработва концепцията за социологическото образование. Автор на първия систематичен лекционен курс по социология (1897), фундаментални трудове по теория и история на социологията.

А. Акмалова, В. М. Капицин, А. В. Миронов, В. К. Мокшин. Речник по социология. Обучение издание. 2011 .

Кареев Николай Иванович - руски историк и философ, социолог. Професор по европейска история, Санкт Петербургския университет. следното П. Л. Лавров и Н. К. Михайловски - привърженик на т.нар. "Субективен метод в социологията." Основните идеи на Кареев са свързани с интерпретацията на възгледите на представителите на „първия позитивизъм“ ( Comte , Спенсър , мелница): „Разумът, мисълта, идеята принадлежат не на света като цяло, а на света в границите на човешкото познание“ („Основни въпроси на философията на историята“. Санкт Петербург, 1883, ст. 1, с. 326), следователно значението на историята не е в някои абсолютна стойност, но в значението й за човек. В същото време Кареев отхвърля идеята на Конт (и Хегел) за законите на историческия процес. Кареев смята, че историята по никакъв начин не може да се мисли като линеен процес; тя е „живата тъкан от линии, неравномерни и извиващи се, преплетени по най-разнообразен и неочакван начин“ (пак там, с. 153). Историята като съвкупност от случайни събития придобива смисъл само в аспекта на нейната субективна оценка (преди всичко морална), идеята прогрес значим за Кареев само в приложението към съдбата на човечеството. Основните въпроси на философията на историята се разкриват чрез философското разбиране на определен исторически процес. Опитвайки се да изгради последователна система от социални науки, Кареев отделя теоретична и конкретна историческа философия; общата теория на историята е разделена на историческа епистемология, или историк, и социология, която включва социална статика и социална динамика. Историята и социологията действат като допълващи се дисциплини, предметът и методът на които не могат да се свеждат един до друг. Творбите на Кареев в областта на историята и социологията имаха голям обществен отзвук в академичната общност в началото на XIX и XX век.

А. I. Резниченко

Нова философска енциклопедия. В четири тома. / Институт по философия на Руската академия на науките. Научен изд. съвет: V.S. Stepin, A.A. Хусейнов, Г.Ю. Semigin. М., мисъл, 2010 , т. II, Е - М, s. 217.

Кареев Николай Иванович (11/24 (6.12). 1850, Москва - 18.02.1931, Ленинград) - историк, социолог, гимназиален другар и биограф В. С. Соловьов. Кареев съчетаваше способностите на конкретен историк и теоретик. В тези области неговият оп. включват древна, средновековна, нова и съвременна история. Магистърската си теза „Селяни и селянският въпрос във Франция през последната четвърт на XVIII в.“ (1879) К. Маркс нарече отличен. „Историята на Западна Европа в новото време“ в 7 тома (1892-1917), според академик В. П. Бузескул, за времето си е произведение, безпрецедентно в своята необятност и всеобхватност на отразяването. Тежестта на неговия принос към проблемите на историческата теория. Тук на първо място е необходимо да се поставят „Основните въпроси на философията на историята“ (В 3 тома, 1883-1890 г. е издаден 3-ти том като допълнение, озаглавен „Същността на историческия процес и ролята на личността в историята“) и сборник статии срещу марксизма Стари и нови изследвания за икономическия материализъм ”(1896). Написал е и много статии, свързани с оценката на съвременните тенденции във философията на историята и социологията. Като теоретик на историята, Кареев е привърженик на „първия позитивизъм“ (О. Конт, Г. Спенсър, Дж. С. Мил, Е. Литре), неговия клон, който в Русия се свързва с субективната социология на Народник. Кареев се придържа към идеята за сложна структура на историческото знание. Философията на историята се подразделя, според Кареев, на две части: теоретична и конкретно-историческа и представлява философско разглеждане на конкретния ход на универсалната история. Следва общата теория на историята, която от своя страна е разделена на социална епистемология (теория за историческото знание или историк) и социология, традиционно състояща се от социална статика и социална динамика. Последното включва социалната морфология, занимаваща се с резултатите от движението, и теорията за историческия процес (или историологията), т.е. доктрината за самия механизъм на развитие на обществото. Ако Конт разтвори конкретна история в социологията, то за Кареев те са взаимозависими, но специални науки. Подобно на някои други позитивисти, Кареев отрече „Системата за позитивна политика“ на Конт, който смята историческия процес за логичен. Кареев отрича своя закон за три етапа в развитието на обществото като цяло, вярвайки, че той се прилага само за областта на мисленето. Кареев не е съгласен с идентифицирането на Конте на всяка абстракция със закон. Конт не прави разлика между еволюцията и прогреса, не вижда различната им същност, докато при Кареев прогресът е свързан с субективна етична оценка, а еволюцията е обективен процес. Конт не отделя теория и метод; Кареев настоява за подобно разделяне. Критичните оценки на Кареев за съвременните социални теории са свързани с идеята да се преодолеят като едностранчиви. Той се застъпва за синтеза им, стреми се да комбинира прагматични и социокултурни теории, философията на историята и социологията, психологическите и икономическите концепции. Неговата цел беше също да преодолее концепциите, които отричат \u200b\u200bзаконите на историческия процес и, обратно, всички се свеждат само до тях и еднакво отхвърлят теориите, които надценяват ролята на историческите герои и тези, които играят решаваща роля за масите. Кареев принадлежеше към първото поколение позитивисти в руската академична среда, което беше подготвено от социологическата журналистика (Писарев, Михайловски, Лавров и др.). Той оцелява във всички етапи на формирането на социологията в Русия, като участва активно в този процес и е негов историограф. Дълги години неговото велико дело „Основи на руската социология“ остава непубликувано. Публикувана през 1996г.

Б. Г. Сафронов. Н. Г Самсонова

Руска философия. Енциклопедия. Ед. втората, финализирана и допълнена. Редактирано от M.A. Olive. Comp. PP Апришко, А.П. Поляков. - М., 2014 , стр. 266-267.

Произведения: Исторически, философски и социологически изследвания. М., 1895; Въведение в изучаването на социологията. М., 1897; Код. Оп. Санкт Петербург .. 1912-1913. Т. 1: История от философска гледна точка; Т. 2: Философията на историята в руската литература; Т. 3: Същността на историческия процес и ролята на индивида в историята; Историк (Теория на историческото познание). Санкт Петербург, 1913 г. (2-ро изд., PG., 1916); Общи принципи на социологията. Pg., 1919 (М., 2010); Основи на руската социология. Санкт Петербург, 1996; Миналото и миналото. М., 1990; Istoriologii. Теория на историческия процес. М., 2011.

Литература: Бузескул В. П. Обща история и нейните представители в Русия през 19 и началото на 20 век Част 1-2. Л., 1929-1931; Могилницкий Б. Г. Политически и методологически идеи в руските средновековни изследвания. Томск, 1960; Мягков GII Руска историческа школа. Методологически и идеологически и политически позиции. Казан, 1988; Золотарев В. П. Историческа концепция на Н. И. Кареев. Л., 1988; Сафролов Б. Г. Н. И. Кареев за структурата на историческото знание. М., 1994; Погодин С. Н. Руско училище за историци: Н. И. Кареев. И. В. Лучицки, М. М. Ковалевски. СПб., 1998: Социология на историята на Н. И. Кареев. Санкт Петербург, 2000; Н. И. Кареев: човек, учен, общественик. Syktyvkar, 2002; Поздеева Г. Г. Историософски възгледи на Н. И. Кареев. Глазов. 2010.

Кареев Николай Иванович (24.XI (6.XII) .1850 - 18.II.1931) - руски историк от новото време. От бедно благородно семейство. В годините 1879-1885 г. - професор във Варшава, след това Петербургски университет. От 1910 г. - Кор. Руска академия на науките, от 1929 г. - почетен член на Академията на науките на СССР. Завършва през 1873 г. в Московския университет, където под ръководството на В. И. Герие изучава френската буржоазна революция от края на 18 век. В младостта си той беше изложен на революционно просветление, по-специално на идеите на Д. И. Писарев. Впоследствие той е силно повлиян от идеолозите на народизма П. Л. Лавров и Н. К. Михайловски. Още през 70-те години Кареев се запознава с „Капитала“ на К. Маркс, което е отразено в първото му голямо изследване. Той обаче остана типичен еклектичен идеалист, споделящ позитивистко-еволюционистките възгледи на либералните си връстници. В политически план той също застана на либералите от поколението след реформа - конституционалистите и привържениците на социалните реформи.

На фона на демократичния подем от края на 70-те, когато според Кареев „селският въпрос ... беше централният социален въпрос в умовете на руското общество“, Кареев публикува най-доброто си произведение (магистърска дисертация) - „Селяни и селянският въпрос във Франция през последната четвърт на 18 век. " (Москва, 1879 г., преведен на френски през 1899 г.), последван през 1881 г. от „Есе за историята на френските селяни от древни времена до 1789 г.“ Преди Кареев основният - селянски - въпрос на френската буржоазна революция не беше подложен на сериозен анализ дори във Франция и по този начин Кареев осигури приоритет на своето конкретно изучаване на руската наука в своята книга. Използвайки богати печатни и архивни материали, включително изборните мандати от 1789 г., той е първият историк, който показа, че до края на 18 век френското селячество е обременено не само с отслабване, но още повече засилване на феодалното потисничество (наричано по-късно феодална реакция). По този начин тенденциозната теза на А. Токвил, широко разпространена във френската историография от 2-ра половина на 19-ти век, беше отхвърлена, сякаш феодалните отношения постепенно затихват още преди революцията и селяните в тяхната маса стават свободни собственици на земя. В същото време Кареев рисува жива картина на разцеплението на французите, все още не завършено до момента на революцията. "... полусредновековното селячество срещу селската буржоазия и пролетариата" (Ленин В. И., Соч., т. 1, с. 231). За всичките си либерално-буржоазни ограничения, Кареев отделяше известно внимание на борбата на масите за премахване на феодалните отношения по време на революцията. Маркс нарече работата на Кареев отлична (вж. Кореспонденцията на К. Маркс и Ф. Енгелс с руските политически дейци, 1951, с. 232-233), Енгелс - „най-доброто дело за селяните“ (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс , Избрани писма, 1953, с. 407). След Кареев се развива същият спектър от проблеми, започвайки от 90-те, от различни гледни точки М. М. Ковалевски и И. В. Лучицки, които често се комбинират с Кареев с общия термин „руска школа“ при изучаването на аграрния въпрос през френския период буржоазна революция от края на 18 век.

В контекста на споровете от 80-те за начините на по-нататъшно развитие на Русия и нарастващия интерес на широките кръгове към общите проблеми на историческата наука във връзка с това, Кареев написа труда (докторска дисертация), „Основни въпроси на философията на историята“ (т. 1-3, М., 1883-90), просмукана от еклектизъм. Тук и в много други исторически, философски и социологически трудове той противопоставя историята на социологията, отричайки всъщност нейния наистина научен характер. Заемайки позицията на крайна субективност, Кареев обявява, подобно на Михайловски, съдържанието на философията на историята, „идеален свят на нормите, свят на дължимостта, свят на истината и справедливостта, с който реалната история ще се сравнява“. От същите субективно-идеалистични позиции на Кареев от 90-те години той упорито се бори срещу марксизма, отъждествявайки го с „икономически материализъм“. За това, заедно с Михайловски, той беше справедливо критикуван и доста осмиван по думите на В. И. Ленин (вж. Соч., Т. 5, с. 365) от Г. В. Плеханов в книгата си „За развитието на монистичен възглед на история ", написана като" отговор на господа Михайловски, Кареев и съч. "

Въпреки умереността на либерализма си, Кареев е уволнен през 1899 г. заради студентски вълнения от Петербургския университет, където се завръща едва през 1906 г. През годините на първата руска революция той влиза в редиците на кадетската партия и е избран за член на 1-ва Държавна Дума.

Редица негови книги и статии за историята на Полша са свързани с периода на професията на Кареев във Варшава („Падането на Полша“ в историческата литература “, Санкт Петербург, 1888;„ Историческо есе на полския сейм, М., 1888 и др.) , След прехода на Кареев към Санкт-Петербургския университет, неговият курс, също еклектичен в своята методология, но ценен по своето богатство от материали, започва „История на Западна Европа през новото време“ (т. 1–7, Санкт Петербург, 1892-1917). В този курс, доведен до избухването на Първата световна война, се отделя значително място за разлика от други съвременни руски и чуждестранни лидери не само в политическата и културната история, но и в социално-икономическите процеси. Кареев не спира изследванията си за френската революция от 18 век, систематично отговаряйки на работата, посветена на нея в руската и чуждата литература („Какво е направено в историческата наука за положението на френските„ работници преди революцията от 1789 г. “, Санкт Петербург, 1911 г .; „Беглец бележки за икономическата история на Франция в ерата на революцията“, Санкт Петербург, 1911 г. и други). През 1910 г. Кареев започва да разработва важен, но все още слабо проучен материал за историята на парижките революционни секции (Неизменени документи за историята на парижките секции от 1790-1795 г., Санкт Петербург, 1912 г .; нередактирани протоколи от парижките секции на 9-ия Термидор от Втора година, т.е. Санкт Петербург, 1914; Парижки секции от времето на Френската революция (1790-1795), Санкт Петербург, 1911; Политически изказвания на парижките секции по време на Великата революция, "Руско богатство", 1912, № 11 и др.). Още след Голямата октомврийска социалистическа революция Кареев публикува през 1924-1925 г. труда „Историци на френската революция“ в 3 тома - исторически ненадминат историографски преглед на основните произведения в тази област, които обаче се разглеждат от автора от предишната му либерално-буржоазна гледна точка.

Б. Г. Вебер. Москва.

Съветска историческа енциклопедия. В 16 тома. - М.: Съветска енциклопедия. 1973-1982. Том 7. КАРАКЕЕВ - КОЗАКЕР. 1965 .

Творби: Списък на творбите на К. в колекция: От далечното и близкото минало, П.-М., 1923, с. 7-18, а също и в неговото произведение: Историци на Франц. Революция, т. 3, Л., 1925, с. 298-300 (работа по френската революция).

Литература: Маркс К., (Писмо) М. М. Ковалевски. Април 1879 г. в книгата: Кореспонденция на К. Маркс и Ф. Енгелс с руски език. Полити. фигури, 2-ро изд., М., 1951, с. 232-33; Енгелс Ф., (Писмо) до К. Каутски. 20 февруари 1889 г. в книгата: Маркс К. и Енгелс Ф., Изб. букви, М., 1953, с. 407-11; Бузескул В., Обща история и нейните представители в Русия през 19 и началото XX век, част 1, Л., 1929, с. 153-68; Weber B.G., First Rus. изучаване на френски език. Бурж. революцията на XVIII в., в: От историята на обществено-политическото. идеи, М., 1955, с. 642-63; Фролова И. И., Значение на изследванията на Н. И. Кареев за развитието на историята на французите селячество в епохата на феодализма, в Sat: Вж. век, брой. 7, 1955, с. 315-34; Есета за историята на историята Наука в СССР, (Т.) 2, М., 1960, с. 461-83, 503.

Прочетете на:

Историци (биографичен указател).

Философи, любители на мъдростта (биографичен указател).

композиции:

Исторически, философски и социологически изследвания. М., 1895;

Стари и нови скици за икономическия материализъм. Санкт Петербург, 1896;

Историк (Теория на историческото познание). SPb., 1916;

Общи принципи на социологията. Pg., 1919.

Литература:

Бузескул В. П. Обща история и нейните представители в Русия през 19 и началото на 20 век Част 1-2. Л., 1929-1931;

Могилницкий Б. Г. Политически и методологически идеи в руските средновековни изследвания. Томск, 1960;

Мягков Г.П. Руска историческа школа. Методологически и идеологически и политически позиции. Казан, 1988;

Золотарев В. П. Историческа концепция на Н. И. Кареев. Л., 1988;

Сафролов Б. Г. Н. И. Кареев за структурата на историческото знание. М., 1994;

Погодин С. Н. Руско училище за историци: Н. И. Кареев. И. В. Лучицки, М. М. Ковалевски. Санкт Петербург, 1998:

Социология на историята Н. И. Кареева. Санкт Петербург, 2000;

Н. И. Кареев: човек, учен, общественик. Syktyvkar, 2002;

Поздеева Г. Г. Историософски възгледи на Н. И. Кареев. Глазов. 2010.

КАРЕЕВ, НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ(1850–1931), руски историк, философ, социолог. Роден на 24 ноември (6 декември), август 1850 г. в семейството на малък благородник в Москва. Получи благородно образование, завърши 1-во Московско провинциално граматическо училище. Съученици в гимназията бяха В. С. Соловиев (син на известния историк), Н. А. Писемски (син на писателя). След като завършва гимназия през 1869 г. постъпва в историко-филологическия факултет на Московския университет. Учи при Ф. И. Буслаев, С. М. Соловиев, В. И. Гериер. По препоръка на последния, след дипломирането си, той е оставен в катедрата по световна история, за да се подготви за професора. През 1876 г. издържа майсторски изпити и заминава за Франция, за да събира материали по темата на дисертацията. Магистърска (т.е. докторска) дисертация Селяни и селският въпрос във Франция през последната четвърт на осемнадесети век.успешно защитен в Московския университет през 1879 г. Работата е основен принос за изследването на слабо проучен въпрос, през същата година е публикувана като отделна книга на руски език, след което е преведена на френски.

След като става магистър, известно време преподава европейска история от 19 век в Московския университет, след което заминава за Варшава, където заема мястото на изключителен професор в местен университет. Той беше привърженик на сближаването на Русия и Полша на основата на равнопоставено партньорство, което отрече политиката на автокрация. От тези позиции прочетох хода на световната история, започнах да изучавам миналото на Полша. Публикува няколко произведения по тази тема, включително Падането на Полша в историческата литература(1888), Исторически очертания на полския сейм(1888), Полските реформи от осемнадесети век.(1890) и др. Доказателство за доверието на поляците в него е избирането на Кареев през 1902 г. за член-член на Академията на науките в Краков.

Докато работи във Варшава, той подготвя и защитава докторска дисертация в Москва през 1884г Основните въпроси на философията на историята (публикувана в 3 тома през 1883–1890), в която от гледна точка на позитивизма, модерен по онова време, той подробно анализира връзката между философията и историческото познание. Според Кареев историята е преди всичко емпирична и описателна наука ("килер на фактите"), а философията на историята е теоретична и конкретна историческа наука, която изследва законите на социалните промени. Най-важните в историческия процес са икономическите и социалните фактори. В същото време идеите, умственият живот на обществото и дейностите на хората са от голямо значение за историческия прогрес.

През 1885 г. Кареев се премества в Санкт Петербург, първо работи като частен доцент, а след това като професор по обща история в Московския университет. В същото време преподава във Висшите женски курсове, в Александрийския лицей, в Политехническия институт. На базата на университетски курсове той подготви и публикува седемтомна (в 9 книги) работа Историята на Западна Европа в новото време (1892-1917). Друго важно изследване беше книгата. Същността на историческия процес и ролята на личността в историята(1890). Високо популярна гимназия учебниците на Кареев. Например, Учебна книга с нова история(1900 г.) издържа 15 издания и е преведен на български, сръбски и полски език, Учебна книга за историята на Средновековието(1900 г.) - 9 издания, Книга по древна история(1901) - 8 издания.

Придържайки се към либералните и демократични възгледи, Кареев се противопостави на политиките на властите по отношение на висшето образование. Заедно с някои преподаватели в Петербургския университет той подписва писмо до министъра на образованието, в което протестира срещу репресиите срещу участници в студентски размирици през 1899 г. За това е уволнен от университета и от Висшите женски курсове. Той се върна към преподаването само по време на Първата руска революция.

През годините на революцията той участва в депутацията на редица литературни и обществени дейци на Санкт Петербург, които помолиха властите да откажат да използват сила срещу популярната манифестация на 9 януари 1905 г. Арестуван е за участие в депутацията и прекарва няколко дни в крепостта Петър и Павел. Той се присъедини към конституционно демократичната (кадетска) партия. През 1905 г. е избран в Държавната дума от кадетската партия.

След Октомврийската революция не емигрира. Но публикуването на статии и книги става все по-трудно. В условията на комунистическото преструктуриране на висшето образование като „буржоазен“ специалист е уволнен от университета. Той изпита материални лишения: глад, липса на пари и в резултат на това болест и слабост. Радостно събитие за 79-годишния учен е избирането му през 1929 г. за почетен член на Академията на науките на СССР и назначаването на висока пенсия. Но в същото време болшевиките арестуват сина му Константин (дъщеря Елена се омъжва за художника Г. С. Верейски и става известен детски писател); във връзка с така наречената академична афера започнаха репресии срещу близки приятели в научната и професорна среда.

Николай Иванович Кареев

NI Кареев - изключителен руски учен - историк и социолог,

най-големият представител на класическия позитивизъм в социологията, един

от основателите на вътрешната социология, упорити и убедени

последовател и популяризатор на учението на Конт и други западни философи

и социолози.

нов стил) в Москва. През 1873 г. завършва Московския университет (където

под ръководството на В. И. Гериер изучава историята на Великите френски

revolution). В младостта си е повлиян от идеите на Л. Фейербах, т.е.

Н. Г. Чернишевски, Н. А. Добролюбов и особено Д. И. Писарев, и в

по-нататък - субективистите П. Л. Лавров и Н. К. Михайловски. Заедно с

така Кареев разви собствено мнение за субективния фактор:

той го идентифицира с човек, считан за елемент

обществото.

През 1879-84г Кареев беше професор във Варшава, а след това

Петербургски университет. От 1910 г. - член-кореспондент на руснака

академия, от 1929 г. почетен член на Академията на науките на СССР. През 1870-те Кареев писа

най-добрият му труд „Селяни и селският въпрос във Франция през

последната четвърт на 18 век ”(1879); през 1881 г. той публикува своето „Есе

историята на френските селяни от древни времена до 1789 г. "

Кареев определи руската наука като приоритет в областта на бетона

изучаване на селския въпрос в навечерието и през периода на французите

революция.

Политическите възгледи на Кареев могат да бъдат описани като умерени.

либерализъм, но въпреки цялата умереност на неговия либерализъм, Кареев в

1899 г. е уволнен поради студентски вълнения от

Петербургския университет, където се завръща едва през 1906г. по време на

Революция от 1905-07 се присъединява към кадетската партия и е избран за член

1-ва Държавна Дума. В хода на Кареев „История на Западна Европа в

ново време ”(т. 1-7, 1892-1917 г.) е отделено значително място

социално-икономически процеси. През 1911-15г Кареев пристъпи към

разработване на историята на парижките революционни секции. В годините 1924-25.

изчерпателен преглед на историографията на Френската революция, не само в

руска, но и в чужда литература.

Освен солидни, чисто исторически произведения, които са имали сериозни

влияние върху много местни и чуждестранни историци, Кареев

плодотворно се справиха с различни методически проблеми

социология. И така, той рано и независимо от немските неокантийци

повдигна въпроса за особеностите на обобщението в природните и хуманитарните

науки, типологичен анализ и др. Отблизо следване на историята

формирането на световната и руската социология, той бързо реагира

следващата новина в тази област вече е статия, а след това преглед. често

възникна спор. Статиите бяха комбинирани в колекции и многократно

препечатани.

Кареев стигна до науката във време, когато засилени търсения

аргументи в полза на независимостта на социологията. Активно се включи

в тази работа и заедно с разработването на конкретни теми в областта на социологията

и историята създаде поредица от оригинални изследвания по общи теоретични въпроси

и методологии на социологическото знание.

Кареев принадлежеше към субективно училище, търси

систематизира много от нейните уроци, предпазва се от критика от

марксисти, неокантийци, религиозна социална метафизика. сред

конкретни социологически проблеми обърнаха специално внимание

интердисциплинарни отношения на социологията (особено с психологията), роли

личността в историята, напредъка и пр. Най-значимият е неговият принос към

развитието на историята на социологическата наука, той е основател и

инициатор на известната „руска традиция“ на исторически и критически

прегледи на социологически училища и направления, които включват

влиятелни социолози - М. Ковалевски, В. Хвостов, П. Сорокин, П. Тимашев

и др. Кареев - един от първите успешни библиографи по социология и

съставител на програми за ранно обучение по тази дисциплина. идеологически

наследството на Н. Кареев е многостранно и широко, както философско, така и историческо и

социологическата работа в него заема значително място.

По принцип Кареев остана привърженик на позитивиста

нагласи при изследване на реални фактори ("емпирични събития").

Той видя основната задача за себе си в откриването на законите на развитието

човечеството, използвайки точни методи на изследване. Обществото като

организирано цяло - социален прогрес, социална организация,

контрол и регулиране - всички тези фактори са тясно свързани помежду си,

аргументира се Кареев и формират основата на логическото развитие на обществото

като сложна система от умствени и практически взаимодействия на личността.

Кареев определи социологията като абстрактна наука,

изучаване на природата и генезиса на обществото, неговите основни сили и

отношенията им и вие стопявате процеси, протичащи в него, независимо

време и място на възникването им.

„Социологията - пише той, - е обща абстрактна наука за природата.

и генезиса на обществото, за неговите основни елементи и сили, за техните

взаимоотношения, за естеството на процесите, протичащи в него, където и да е

винаги, когато всичко съществуваше и се случваше. "

В работата „Общи основи на социологията“ Кареев развива своето

идея за социология. Той пише: „Социологията отнема обществото

интегрално, като се има предвид, че държавата, правото и националната икономика,

отделно взето за изолирано изследване, съществува само в

резюмето, че наистина няма държава, в която нямаше да има право и

икономика, че няма икономика без държавата и закона и че не,

накрая и последното без първите две. "

Най-вече основният източник на социологията на Кареев е позитивизмът

kontizm. Кареев обаче критикува теориите си - не приема

тезата на Конт, че цялата история може да бъде представена

трифазна диаграма, изразяваща законите на движението на науките в съответствие с

форми на мироглед; отрицателно относно игнорирането на Конт

значението на политическата икономия за изграждане на социология. класификация

науки, считайки го за непълен. Огюст Конт според Кареев по силата

недоразвитието на психологическите знания в този период направи скок от

биология до социология, заобикаляйки психологията. „Между биологията и социологията

ние поставяме психология, но не индивидуална, а колективна “, пише

Кара. Според него колективната психология е способна да стане

истинската основа на социологията, тъй като всички социални явления са в

в крайна сметка духовното взаимодействие между индивидите.

Според Кареев основните проблеми на социологията са следните: 1)

социология като наука; 2) научния и етичен елемент в него; 3)

връзки на социологията с други социални науки, както и с

биология и психология; 4) икономическият аспект на обществото; 5)

социална структура; 6) прогресът като същността на историческия процес и

7) ролята на личността в историята.

Кареев отдаде голямо значение на развитието на теоретичното

социология. В съответствие с принципите на позитивизма, смята Кареев

социологията като чисто теоретична дисциплина, която се стреми

изключително за познаване на обективните тенденции на социалното развитие и

като не допуска в своите конструкции никакви оценки, които надхвърлят

границите на това, което може да се провери.

Кареев не беше съгласен с Конт по отношение на задачите на социологията,

което основателят на социологията изрази със следния афоризъм: „Знай

да предвиждам, предвиждам, да доминирам. "Кареев пише:

"" Социологията е като всяка положителна наука какво е, как

тя е там, тя трябва да е безпартийна и свръхкласна ... За да се запази

научната му същност. социологията не само не трябва да решава въпроса за

най-добрата структура на обществото, но дори не приемайте прогнози

какво ще бъде по-нататъшното развитие на съществуващото общество

че в тази област на съдбата много се подтиква от стремежите на сърцето.

Тъй като социологията е науката за законите на явлението, няма място в него и

за морална оценка, тъй като само по-сложни могат да бъдат

отделни явления и действия на хората, различни отношения между тях и

определени социални норми. "

Отдаване на голямо значение на теоретичната форма на знанието и проблема

методи в научните изследвания, Кареев се занимаваше с оправдание

изпълнява теории за обяснителна (експликативна) и предписателна

(нормативни) функции.

Н. И. Кареев, няколко години преди западните социолози да дойдат на мисълта

относно необходимостта да се разделят всички социални науки по природа

изучен обект върху науката за феномените (феноменологична - история,

философия на историята) и законите (номологичните), които включват и

социология. Формирането на социологията като независима наука на

обществото си поставя задачата да определи своето място в кръга на други науки, като

естествени и хуманитарни, разработвайки свой специален метод,

различни, ясно дефинирани въпроси и

изследователска програма. Специално внимание в това отношение

заслужава приноса на Н. И. Кареев, който най-пълно се развива в

разглежданият период е въпросът за методите на социалните науки.

Кареев положи основите на класификацията на социалните науки.

тяхното обобщение на социалните явления или нивото на абстракция. В съответствие

с това той идентифицира три основни науки - история и други свързани с нея

науки: социология и философия на историята, всяка от които има своя собствена

предмет, метод и ниво на обобщение на информацията.

Кареев сравнява две науки - история и социология и стига до това

заключението, че те са неразривно свързани. Историята доставя

социолог необходим фактически материал, като по този начин помага

да формират цялостна картина на движението на човека; социология

разработва начини за разбиране на исторически събития и факти.

Кареев смята, че задачата на историята е да идентифицира източници

информация, тяхната критична проверка, описание на индивида и

уникални явления от миналото. Следователно историята има

описателна наука, представляваща предварителния етап на изучаване

обществото. „Задачата на историята - пише Кареев, - не е да се открива

някакви закони (т.е. социология) или дават практически

инструкции (това е въпрос на политика), но за изучаване на конкретното

миналото без каквото и да е пълзене, за да предскаже бъдещето като

проучването на миналото не би помогнало в други случаи да се предвиди това

може да се случи и да дойде. "Отхвърляйки идеята да се третира историята като

номологична наука (т.е. изучаване на правото на обществото), Кареев го вижда

целта е, първо, да се извлекат факти, и второ, да се установят реални

взаимовръзки между тях и, трето, в техните първични обобщения.

Заемайки краен субективизъм, Кареев заяви

подобно на Михайловски, съдържанието на философията на историята „идеален свят

норми, свят на дължимостта, свят на истински и справедлив, с който ще

сравнете истинската история. " От същата субективна

идеалистични позиции от 1890-те. воювал срещу марксизма, призовава

неговият „икономически материализъм“. Известни са редица критични творби.

Кареев, в който обоснова мнението си за теорията на марксизма като

научно несъстоятелна посока в социологията.

Кареев е направил много в изследването на личностните проблеми, т.е.

чието дълбоко развитие той смяташе за основно призвание на социологията.

Личността се разглежда от него като обект на умствено преживяване, ментално

и чувства, желание и стремеж, съставляващи отправна точка на социалното

процеси.

Личността в теорията на Кареев е предмет на историята, съчетавайки се

антропологични, психологически и социални принципи. Само такива

разбирането на личността е в основата на субективността, върху която е така

настоява ученият като метод за познаване на социалните явления. Той е

твърди, че субективността е неизбежна при изследването на обществото, тъй като

отделните събития и социалният процес като цяло се оценяват от гледна точка на

оглед на определен идеал.

Обществото в социологията на Кареева се появява в абстрактна форма, отвън

неговите исторически, икономически и други характеристики. Общество от

Кареев, съществува сложна система от умствени и практически взаимодействия

личности. Тя е разделена на две части: културни групи и социални

организация. Културните групи са предмет на индивидуалната психология.

Отличителните белези на културните групи са неестествени

свойства и тези навици, обичаи, традиции, които възникват в

резултатът от образованието. Втората страна на обществото е социалната организация

- Резултатът от колективната психология и се изучава от социологията. социален

организацията е комбинация от икономически, правни и

политическа среда. Кареев действа като основа за такава схема.

положението на индивида в обществото: неговото място в самата социална организация

(политическа система); частно защитени

отношения с други лица (закон); ролята й в икономическия живот

(икономическа система). За Кареев социалната организация е показател

граници на личната свобода.

Основните постижения на цялата научна мисъл от XIX век. Кареев, като

други учени обмислят откриването на два основни метода за познание на обществото

Сравнително исторически (позволява да се представят статистически

картина на обществото, неговата хоризонтална част) и еволюционната

(позволяващи да представят обществото в развитието, динамиката, състояща се в

промяната на редица фази или културни типове, т.е. изпълнява вертикална

Ако сравнително исторически метод се занимава с подобни

исторически явления, идентифициране на техните реални типове, тогава

задачата на еволюционния метод е да анализира процесите на тяхното развитие,

етапи или фази на този процес, както и установяване на причините за тях

възникване, дизайн и промяна.

Кареев, без да отрича ролята на икономическия фактор в историята,

основната роля беше отредена на психическия фактор, който даде възможност да се вземе предвид

сложният характер на човешките действия, ролята на творческите и волевите

импулси. Той разглежда човешкото поведение като единство

социални и индивидуални; постигане на социален идеал

реализирани изключително чрез действията на отделни индивиди. това

интерпретацията на личността лежи в основата на концепцията за индивидуализъм

субективно училище. Възгледите на Кареев са близки до позицията на субективното училище

и върху съотношението на субективното и обективното, чиято същност е

че средата безразлична към индивидуалното съществуване

обработени от индивида в хода на неговите практически действия и в

според неговия идеал, в резултат на което всички са създадени

човешки форми на битие.

Особено място в историческите и социологическите творби на Кареев заема

анализ на процеса на навлизане на позитивизма в руската социология и

формирането тук на базата им на най-значимите тенденции. Най-

той отбеляза историята на руската социология като най-влиятелната -

субективна школа и марксистка социология; конфронтация на тях

той използвал токове като определяща характеристика в развитието

периодизация на историята на вътрешната социология. В историята на социологията

Русия Кареев разграничава три основни периода: края на 60-те - средата на 90-те

години от XIX век .; от средата на 1890-те до 1917 г .; след 1917 г. Първият етап

съответства на периода на възникване на субективната школа. втори

характеризиращо се с едновременното развитие на марксисткото и немарксисткото

социология, последвана от борба между тях. Трето маркирано

установяването на доминирането на марксистката социология и как

изглежда на Кареев, очерта възможността за сближаване

„икономизъм“ и „психологизъм“. Кареев изрази оригинален подход към

изучаването на културата, в определението на която той включваше тоталността

резултатите от психологическото взаимодействие между хората. съдържание

човешката култура в концепцията на Кареев, представена под формата на две

големи слоеве.

Един от тях съчетава такива продукти на духовна дейност като

език, религия, изкуство, наука, философия; другото се състои от структури

осигуряване на функционирането на обществото: държавата. популярен

икономика, право.

В заключение трябва да се отбележи, че Н. И. Кареев отлично познаваше

история на социологията. Творбите му бяха един от първите опити в Русия

разбиране на общите закономерности на развитието на социологията, анализ на нейните успехи

и провали.

Кареев, заедно с много изследователска работа за

през целия си живот - преподава история и социология, създава много произведения,

посветена на проблемите на преподаването на история и социология, като говорим в това

области като теоретик и методист. Грижеше се за съвършенството

училищна и университетска образователна система, поиска създаването на

катедри по социология в руските университети, занимаващи се с научни изследвания

в областта на методите на преподаване, изучавани традиции. преобладаващ на руски език

образователна система. Преодоляване на характерния руснак

социална наука от онова време публичност, Кареев се грижеше за укрепване

професионализъм в обучението на квалифицирани социолози.

Литература:

1. Хусейнова Ф.Д. "Социология. Учебник. ", Част 2. М., 1997.

2. "Антология на руската класическа социология" / под. Ед.

Клементиев и Панкова. М., 1995.

4. Хофман А.Б. „Седем лекции по историята на социологията“ М., 1995.

5. Радугин А.А., Радугин А.К. „Социология: курс на лекции“ М., 1996.

Освен задълбочени чисто исторически трудове, които оказаха сериозно влияние върху много местни и чуждестранни историци, Кареев плодотворно се спря на различни методологически проблеми на социологията. И така, той рано и независимо от германските неокантийци повдигна въпроса за особеностите на обобщението в природните науки и хуманитарните науки, типологичния анализ и пр. Отблизо следвайки историята на формирането на световната и руската социология, той бързо отговори на най-новите новини в тази област, било със статия или с преглед , Често последва полемика. Статиите бяха комбинирани в колекции и препечатвани многократно.

Кареев принадлежеше към субективна школа, опитвайки се да систематизира много от своите уроци, да я предпази от критика от марксисти, неокантийци и религиозна социална метафизика. Сред специфичните социологически проблеми се обърна особено внимание на интердисциплинарните отношения на социологията
(особено с психологията), ролята на индивида в историята, напредъка и пр. Неговият принос в развитието на историята на социологическата наука е най-значим, той е основател и подбудител на известната „руска традиция“ на исторически и критически преглед на социологическите училища и тенденции, в която са включени влиятелни социолози - М. Ковалевски, В. Хвостов, П. Сорокин, П. Тимашев и др. Кареев е един от първите успешни библиографи по социология и съставител на програми за ранно обучение по тази дисциплина. Идеологическото наследство на Н. Кареев е многостранно и обширно, а философското, историческото и социологическото дело заема значително място в него.

Кареев даде определение на социологията като абстрактна наука, която изучава природата и генезиса на обществото, неговите основни сили и техните взаимоотношения и процесите, протичащи в него, се стопяват, независимо от времето и мястото на тяхното възникване.

„Социологията“, пише той, е обща абстрактна наука за природата и генезиса на обществото, за неговите основни елементи, фактори и сили, за техните взаимоотношения, за природата на процесите, които протичат в него, където и да е, когато всичко съществува и се случи ".

В работата „Общи основи на социологията“ Кареев развива своето разбиране за социологията. Той пише: „Социологията приема обществото интегрално, като се има предвид, че държавата, правото и националната икономика, взети отделно за изолирани изследвания, съществуват само в абстрактното, че наистина няма държава, в която нямаше да има закон и икономика, че няма икономика без държава и право и накрая и не последното без първите две “.

Кареев отдаде голямо значение на развитието теоретична социология. В съответствие с принципите на позитивизма, Кареев разглежда социологията като чисто теоретична дисциплина, като се стреми изключително към познаването на обективните тенденции на социалното развитие и не допуска никакви оценки в своите конструкции, които надхвърлят достъпното за проверка.

Кареев не беше съгласен с Конт по отношение на задачите на социологията, който основателят на социологията изрази със следния афоризъм: „Знаеш да предвиждаш, предвиждаш да доминираш“. Кареев пише: „„ Социологията, като всяка положителна наука за това, което е, такова, каквото е, трябва да е безпартийна и свръхкласна… За да запази научния си характер. социологията не само не трябва да взема решение за най-добрата структура на обществото, но дори и да не предвижда какво ще бъде по-нататъшното развитие на съществуващото общество, защото много в тази област на разказването на късмета се подтиква от стремежите на сърцето. Тъй като социологията е науката за законите на явлението, в него няма място за морална оценка, тъй като само отделни явления и действия на хората, различни отношения между тях и определени социални норми могат да бъдат по-сложни. "

Придавайки голямо значение на теоретичната форма на познание и на проблема с метода в научните изследвания, Кареев се ангажира с обосноваването на проведените теории. обяснителен (обяснително) и неписан (нормативни) функции.

Н. И. Кареев, няколко години преди западните социолози да стигнат до идеята за необходимостта да се разделят всички социални науки по естеството на изследвания обект в наука за явленията (феноменологична - история, философия на историята) и за законите (номологична), която включва и социология. Формирането на социологията като независима наука на обществото поставя задачата да определи нейното място в кръга от други науки, както естествените, така и човешките, да разработи свой специален метод, различен от останалите, като ясно определи проблемите и изследователската програма. Особено внимание в това отношение заслужава приносът на Н. И. Кареев, който най-пълно развива през разглеждания период въпроса за методите на социалните науки.

Кареев положи основата на класификацията на социалните науки относно степента им на обобщение на социалните явления или нивото на абстракция. В съответствие с това той определи три основни науки - историята и други сродни науки: социология и философия на историята - всеки от тях има свой предмет, метод и ниво на обобщение на информацията.

Кареев смята, че задачата на историята е да идентифицира източници на информация, тяхната критична проверка, описание на отделните и уникални явления от миналото. Следователно историята е описателна наука, представляваща предварителния етап от изучаването на обществото. „Задачата на историята - пише Кареев, - не е да се отварят някакви закони (тоест социология) или да се дават практически инструкции (това е въпрос на политика), а да се изследва конкретното минало без никакви опити за предсказване на бъдещето, без значение как изследването на миналото помогна в други случаи, прогнозирането на това, което може да се случи и да дойде “. Отхвърляйки идеята да разглеждаме историята като номологична наука (т.е. изучава закона на обществото), Кареев вижда своята цел, първо, в получаването на факти и второ, в установяването на реални взаимоотношения между тях и, трето, в техните първични обобщения.

Заемайки позицията на крайна субективност, Кареев обявява, подобно на Михайловски, съдържанието на философията на историята, „идеален свят на нормите, свят на дължимостта, свят на истината и справедливостта, с който реалната история ще се сравнява“. От същите субективно-идеалистични позиции от 1890-те. се бори срещу марксизма, наричайки го „икономически материализъм“. Известни са редица критични трудове на Кареев, в които той обоснова виждането си за теорията на марксизма като научно несъстоятелна посока в социологията.

Кареев направи много в областта на изучаването на проблема индивидуалностчието дълбоко развитие той смяташе за основно призвание на социологията. Личността се разглежда от него като обект на умствено преживяване, мисли и чувства, желание и стремеж, което е отправна точка на социалните процеси.

индивидуалност в теорията на Кареев, тя е предмет на историята, съчетаваща антропологични, психологически и социални принципи. Именно това разбиране на личността е в основата на субективността, на която ученият настоява толкова много, колкото на метода за познаване на социалните явления. Той твърди, че субективността е неизбежна в изследването на обществото, тъй като както отделните събития, така и социалният процес като цяло се оценяват от гледна точка на определен идеал.

Обществото в социологията на Кареева се появява в абстрактна форма, извън неговите исторически, икономически и други особености. Обществото, според Кареев, е сложна система от умствени и практически взаимодействия на индивидите. Тя е разделена на две части: културни групи и социална организация. Културните групи са предмет на индивидуалната психология. Отличителните черти на културните групи не са природните свойства, а онези навици, обичаи, традиции, които възникват в резултат на образованието. Втората страна на обществото - социалната организация - е резултат от колективната психология и се изучава от социологията. Социалната организация е комбинация от икономическа, правна и политическа среда. Основата на такава схема при Кареев е позицията на индивида в обществото: неговото място в самата социална организация (политическа система); частни отношения, защитени от държавните органи с други лица (закон); ролята му в икономическия живот (икономическа система). За Кареев социалната организация е показател за границите на личната свобода.

Основните постижения на цялата научна мисъл от XIX век. Кареев, подобно на други учени, обмисляше откриването на два основни метода за познание на обществото - сравнително исторически (което позволява да се представи статистическа картина на обществото, неговата хоризонтална част) и еволюционен (което ни позволява да представим обществото в развитието, динамиката, състояща се в промяната на редица фази или културни типове, т.е. да извършим вертикален разрез).

Ако сравнително историческият метод се занимава с подобни исторически явления, идентифицирайки техните реални типове, задачата на еволюционния метод е да анализира процесите на тяхното развитие, етапи или фази на този процес, както и да открие причините за тяхното възникване, проектиране и промяна.

Кареев, не отричайки ролята на икономическия фактор в историята, отреди първостепенната роля на фактора психическо, което позволи да се вземе предвид сложният характер на човешките действия, ролята на творческите и волевите импулси. Той разглежда човешкото поведение като единство на социалното и индивидуалното; постигането на социалния идеал се реализира изключително чрез действията на отделни индивиди. Подобно тълкуване на личността лежи в основата на концепцията за индивидуализъм на субективна школа. Възгледите на Кареев за отношението на субективното и обективното са близки до позицията на субективната школа, същността на която е, че средата, безразлична към индивидуалното съществуване, се обработва от човека в хода на практическите му действия и в съответствие с неговия идеал, в резултат на което се създават всички човешки форми на битие.

Специално място в историческите и социологически трудове на Кареев заема анализът на процеса. навлизането на позитивизма в руската социология и формирането тук на базата им на най-значимите тенденции. В историята на руската социология той бе отбелязан като най-влиятелен - субективната школа и марксистката социология; той използва противопоставянето на тези тенденции като определяща характеристика в развитието на периодизацията на историята на руската социология. В историята на социологията на Русия Кареев разграничава три основни периода: края на 60-те - средата на 90-те години на XIX век; от средата на 1890-те до 1917 г .; след 1917 г. първият етап съответства на периода на възникване на субективната школа. Вторият се характеризира с едновременното развитие на марксистката и немарксистката социология, придружен от борба между тях. Третата бе белязана от установяването на доминирането на марксистката социология и, както изглежда на Кареев, очерта възможността за сближаване на „икономизма“ и „психологизма“. Кареев изрази оригинален подход към изследването култура, в дефиницията на която той включваше съвкупността от резултатите от психологическото взаимодействие между хората. Съдържанието на човешката култура в концепцията на Кареев е представено под формата на два големи пласта.

Единият от тях съчетава такива продукти на духовната дейност като език, религия, изкуство, наука, философия; другата се състои от структури, които осигуряват функционирането на обществото: държавата. национална икономика, право.

В заключение трябва да се отбележи, че Н. И. Кареев отлично познава историята на социологията. Неговите творби бяха един от първите опити в Русия да осмисли общите закономерности на развитието на социологията, анализ на нейните успехи и неуспехи.

Кареев, заедно с голяма изследователска работа през целия си живот, преподава история и социология, създава много произведения, посветени на проблемите на преподаването на история и социология, като говори в тази област като теоретик и методист. Той се грижеше за подобряване на системата на училищното и университетското образование, внася петиции за създаването на катедри по социология в руските университети, занимаваше се с научни изследвания в областта на методите на преподаване и изучаваше традициите. преобладаващи в руската образователна система. Преодолявайки публичността, характерна за тогавашната руска социална наука, Кареев се грижеше за засилване на професионализма в обучението на квалифицирани социолози.

Литература:

1. Хусейнова Ф.Д. "Социология. Ръководство за проучване. ", Част 2. М., 1997.

2. "Антология на руската класическа социология"/ а. Ед. Клементиев и Панкова. М., 1995.

4. Хофман А.Б. „Седем лекции по история на социологията“М., 1995.

5. Радугин А.А., Радугин А.К. "Социология: курс на лекции"М., 1996.