مرحبا لدي سؤال. عند قراءة الإنجيل ، لم أفهم: هيرودس ، الذي ولد المنقذ خلاله ، وهيرودس ، الذي أُعدم يوحنا المعمدان ، هو شخص واحد أو كان هناك ملوك هيرودس ، لأن عادت العائلة المقدسة من مصر عند وفاة هيرودس في أرشيلاوس ، وتم إعدام يوحنا المعمدان في وقت لاحق. شكرا على الرد

إجابات هيرومونك جوب (جوميروف):

يذكر الكتاب المقدس للعهد الجديد سبعة هيرودس: أب وأربعة أطفال وحفيد حفيد حفيد. كلهم كانوا ممثلين للسلالة التي أسسها هيرودس الأول   (حوالي 73 - 4 قبل الميلاد). لقد كان ابن ثري Edomite Antipater ، الذي تمكن من خلال خدماته للدخول في الثقة في يوليوس قيصر وحصل منه على حق الجنسية الرومانية. ابنه هيرودس الأول بمساعدة القوات الرومانية من 40 (في الواقع من 37) قبل الميلاد. استولى على العرش وأصبح ملك يهودا. في شخص هيرودس الأول ، لأول مرة ، لم يدخل يهودي العرش اليهودي. لقد كان إيدوميت ، سليل شقيق البطريرك يعقوب عيسو. مع انضمام هيرودس الأول ، تحققت نبوءة مسيحية قديمة للبطريرك جيمس: لا يجوز للصول الخروج عن يهوذا ، ولا يجوز للمشرع أن يخرج عن حقويه ، حتى يأتي الموفق ، وله تواضع الشعوب.   (الجنرال 49:10). تم توضيح وقت مجيء المسيح بدقة. سيأتي المسيح عندما لا يجلس يهودي على العرش الملكي في يهودا.

استعاد هيرودس الأول العديد من المدن من الأنقاض وزين العديد من المدن الجميلة بالمباني الجميلة ، وأعطاهم أسماء جديدة تكريما لراعيه قيصر أوغسطس: أعاد تسمية السامرة إلى سيفاستيا ، برج ستراتون إلى قيصرية. في القدس نفسها ، استعاد القلعة القديمة ، التي دعا أنطوني. من أجل الحصول على مصلحة اليهود ، بدأ هيرودس الأول إعادة بناء كاملة لمعبد القدس ، في محاولة لإعطائه روعة غير مسبوقة. تم هدم الكنيسة في أجزاء وبنيت من جديد ، والحفاظ على الساحات السابقة ، ولكن زيادة الارتفاع وعدم وقف العبادة ليوم واحد. على الرغم من نشاط البناء هذا ، لم يكره اليهود هيرودس للخيانة فقط. رأوا فيه أجنبيًا ، وحاميًا رومانيًا ومختطفًا لعرش داود. احتقر الشعب اليهودي له أيضًا لبناء المسارح والمدرجات في المدن التي جددها ، وقام بتنظيم ألعاب رومانية ويونانية ، وإقامة أعياد بألعاب مسلية وثنية بحتة ، وإدخال تلك العادات التي كانت ذات طابع وثني بشكل عام.

قام هيرودس الأول القاسي والمنتقم بتدمير كامل منزل الإسماعيليين (ممثلين لعشيرة ماكوفي) ، كأحفاد للحكام الشرعيين للشعب اليهودي. لم يتوقف حتى قبل قتل زوجته ماريان ، التي كانت حفيدة الكاهن الكبير حركان الثاني. "بعد فترة وجيزة من ضرب الأطفال ، مات هيرودس نفسه. قبل خمسة أيام فقط من وفاته ، قام بمحاولة انتحارية محمومة وأمر بإعدام ابنه الأكبر أنتيباتر. فراش الموت<...>   كان محاطًا بأهوال غير عادية ؛ لقد توفي متأثرا بمرض مثير للاشمئزاز ، ونادرا ما يحدث ويوجد فقط مع الأشخاص الذين عاروا بعطش الدم والقسوة. على فراش من محنته التي لا تطاق ، في هذا القصر الرائع والرائع ، الذي بناه لنفسه في ظل أشجار النخيل في أريحا ، منتفخ من الأمراض وحرق بالعطش ، مغطاة بقرحات على الجسم وحرق داخليًا بنيران بطيئة ، وتحيط به أبناء مغرورون وعبيد مفترسون يكره الجميع ، يتوقون إلى الموت ، كخلاص من عذابهم ، وفي الوقت نفسه لا يطفأون بالدماء ، فظيعون لكل من حوله ، بل والأسوأ على نفسه في ضميره الإجرامي ، يلتهمه حياً بالتدهور الخطير ، كما شحذته الديدان ، أصاب غضب الإصبع الإلهية ، بعد حياة استمرت سبعين عامًا من الفظائع والإرهاق ، الرجل العجوز البائس الذي وصفه الناس بأنه وضع عظيم في غضب شديد ، في انتظار ساعته الأخيرة "(فارار إف. حياة يسوع المسيح. الطبعة السادسة ، سانت بطرسبرغ ، 1893 ، ص 26-27).

كان لديه سبعة أبناء من عشر زوجات: أنتيباتر ، ألكساندر ، أريستوفول ، فيليب (من مريم الثاني) ، أرشيلاوس ، أنتيباس ، فيليب (من كليوباترا). بعد وفاة هيرودس ، كانت المملكة مجزأة وانتقلت السلطة إلى أبنائه الثلاثة: أرشيلاوس وهيرود أنتيباس وفيليب.

2. أرخيلاوس   (متى 2:22) استقبل يهودا مع أدوم والسامرة. عند وفاة هيرودس الأول الحقوق. يوسف والسيدة العذراء مريم مع طفلهما يسوع عاد من مصر ، علموا بانضمام عرش أرخيلوس ، وخوفًا من العيش في منطقته ، واستقروا في الناصرة الجليل. بسبب اضطهاد رعاياهم في السنة 6 من قبل ر. حرم أرشيلاوس من السلطة ، وتم نقل المناطق التي يسيطر عليها إلى المدعي الروماني (في النص السلافي للإنجيل يسمى باليونانية: "الهيمنة" ؛ من الفعل igemai - "أنا أمر" ؛ في الكتاب المقدس السينودسي - "الحاكم") ، المرؤوس إلى البروكسي محافظة الرومانية في سوريا.

3. ذكر في الإنجيل المقدس (لوقا 3: 1) ابن هيرودس الأول   فيليب (من كليوباترا) حكم الجزء الشمالي الشرقي من فلسطين: في إيتوريا ومنطقة التراخونية. كان مختلفًا جدًا في شخصيته عن إخوانه: لقد كان معتدلًا وسعى إلى العدالة. كان متزوجًا من ابنة أخته الكبرى سالوميا ، ابنة هيرودياس ، التي رقصت قبل هيرود أنتيباس (متى 14.6 ؛ السيد 6.22).

4. في معظم الأحيان في العهد الجديد (متى 14: 3.6 ؛ مرقس 6: 14-16-18.20-22 ؛ 8:15 ؛ لوقا 3: 1.19 ؛ 9.7.9 ؛ 13.31 ؛ 23: 7،8،11،12،15 ؛ اعمال 13: 1) المذكورة هيرود انتيباس   (ابن هيرودس الأول من Malfaki) ، الذي ورث Pereus و Galileo ، حيث عاش يسوع المسيح قبل حوالي 30 سنة من بداية إنجيله. وقد نشأ في روما مع شقيقه الأكبر أرشيلاوس. في منزل زوجته (5.) فيليب   (ليس ربًا ، ولكن ابنًا آخر لهرودس الأول من مريم ، لم يتلق أي ميراث وعاش كشخص خاص) ، قابل شقيقة هيروديس وابنة أخت هيروديس ، الذي وقع معه في حب. للزواج منها ، قام بطرد زوجته الشرعية ، ابنة الملك العربي أريثا الرابع. لهذا أدين القديس يوحنا المعمدان الذي قطع رأسه. أرسل بونتيوس بيلاطس للمحاكمة لهيرود أنتيباس الذي كان على روابط منقذ العالم ، متمنياً إعفاء نفسه من المسؤولية. قام الإمبراطور الروماني كاليجولا بنفيه بعد شكوى يهودية إلى ليون ، حيث توفي.

6.   هيرود أجريباأنا، ابن أريستوبولوس ، حفيد هيرودس الأول. حكم يهودا من 38 إلى 44 حسب ر. ك. اضطهد الرسل وقتل القديس الرسول جيمس في السنة الأخيرة من حكمه ، وحاول قتل وسانت الرسول بطرس ، لكن الرب لم يسمح بذلك (كتاب أعمال الرسل ١٢: ٢ـ ١١). مات هيرودس أغريبا ، وأصابه ملاك الرب (أعمال الرسل ١٢: ٢٣).

7. هيرود أجريباII، ابن هيرود أغريبا الأول ، حفيد هيرودس الأول. حكم يهودا من 48 إلى 100 حسب ر. ك. يذكر أغريبا الثاني مع أخته فيرينيس فيما يتعلق بمحاكمة القديس الرسول بولس. يذكر أغريبا الثاني في أعمال الرسل لوقا الإنجيلي: 25: 13،22-24،26 ؛ 26: 1-2.7 ، إلخ

مع وفاة هيرودس أغريبا الثاني ، اختفت الأسرة الحاكمة التي خلفت ذاكرة قاتمة في تاريخ فلسطين.

هيرود أنتيباس (20 ق.م. - بعد 39 م) - حاكم الجليل وبيريا (المنطقة على الساحل الشرقي للأردن) من 4 ق.م إلى 39 م ، الابن الثاني الملك هيرودس الكبير وأحد زوجاته ، السامري مالتاكي (مالفاكي). لقد نشأ في روما مع شقيقه الأكبر أرشيلاوس ، الأخ غير الشقيق فيليب (كان لديهم أب مشترك ، هيرودس الكبير ، لكنهم أمهات مختلفات) ومنيل ، وبعد ذلك نبي ومعلم في المسيح. مجتمع انطاكية (أعمال 13: 1).

وفقا لإرادة هيرودس الكبير ، بعد وفاته ، تم تقسيم يهودا بين أبنائه الثلاثة: أرشيلاوس ، فيليب وأنتيباس. في الوقت نفسه ، كان على أرشيلوس أن يرث اللقب الملكي ، والذي ادعى أنتيباس أيضًا. ومع ذلك ، فإن الإمبراطور الروماني أوكتافيان أوغسطس ، الذي وافق على التعيين ، "منح أرشيلوس نصف المملكة بعنوان إثنارك ووعد برفعه إلى الرتبة الملكية بمجرد أن يظهر نفسه يستحق ذلك. قام بتقسيم النصف الثاني إلى حسابين رباعيين ، أعطاهما لبني هيرودس الآخرين (جوزيفوس ، "الحرب اليهودية" II ، الفصل 1-6 ، أيضًا "الآثار اليهودية" السابع عشر ، الفصل 8-11). وهكذا ، تلقى Antipas فقط لقب أقل من tetrarch.

في العهد الجديد (إنجيل متي ١٤: ١ ؛ إنجيل لوقا ٣: ١) ، يظهر هيرودس أنتيباس على أنه هيرودس رباعي الأسطول (رباعيات). يُدعى أيضًا الملك (أي الحاكم) بمعنى الكلمة المقبولة في ذلك الوقت (متى 14: 9 ؛ مرقس ، 6: 14 ، 22-27).

في العام 14 م. توفي الإمبراطور الروماني أوكتافيان أوجستوس عن عمر يناهز 75 عامًا وأصبح طبريا وريثًا له (42 ق.م. - 37 م). في عهده تم صلب يسوع المسيح (لوقا 3: 1). تمكن هيرودس أنتيبا من إقامة علاقات ودية مع الإمبراطور تيبيريوس وحتى تكريما له على اسم عاصمته الجديدة - طبريا ، التي بنيت على شواطئ بحيرة جيناريس ، في أفضل وأجمل جزء من الجليل. جعل هيرودس أنتيباس من طبريا مقر إقامته ، حيث بنى قصرًا رائعًا ومعبدًا ومدرجًا وحاصر المدينة بجدار. على مدار الخمسين عامًا التالية ، كانت طبريا عاصمة الجليل بلا منازع ، باستثناء قيسارية ، أجمل مدن فلسطين.

في منزل الأخ غير الشقيق لفيليب (يجب عدم الخلط بينه وبين رب العمل فيليب ، الذي وصل إلى السلطة في نفس الوقت) ، قابل هيرودس أنتيبا أخت زوجته وابنة أهل هيرودياس وسقط بحب شديد معها. وفقًا لجوزيفوس ، كانت هيرودياس حفيدة هيرودس الكبير من ابنه أرسطوبولس. كانت هيرودياس متزوجة من عمها هيرودس فيليب وانجبت منه ابنة ، سالومي. من أجل هيرودس أنتيباس ، تركت زوجها هيرود فيليب. للزواج من هيروديا ، طرد هيرود أنتيباس زوجته الأولى ، ابنة الملك العربي أريثا الرابع. هذه الخيانة ، إلى جانب الزنا ، أثارت السخط العام. عارض أريثا المهان هيرود أنتيباس وألحق به هزيمة فادحة في حرب الحدود.

جون يوحنا المعمدان اتهمه علنا \u200b\u200bبانتهاك خطير للقانون (ليف. 18:16 ؛ ليف. 20:21). بعد ذلك ، أمر هيرودس أنتيباس بالقبض على جون وسجنه في قلعة ماهرون ، الواقعة شرق البحر الميت ، لكنه لم يجرؤ على قتل النبي. عارض أنتيباس إعدام يوحنا ، "مع العلم أنه كان رجلًا عادلًا ومقدسًا" (مرقس 6: 20).

هيرودياس ، الذي لم يستطع أن يغفر النبي لوبته ، استغل لحظة مناسبة للتعامل معه. خلال عيد هيرودس أنتيباس ، الذي كان سعيدًا برقص سالوميا ، ابنة هيرودياس منذ زواجها الأول ، وعدت بإعطائها كل شيء ، مهما طلبت. بناء على نصيحة هيرودياس ، طلبت سالومي إحضارها رأس يوحنا المعمدان على طبق. لم يكن للملك خيار سوى تلبية هذا الطلب. ومع ذلك ، وفاء بوعده ، فقد هيرودس أنتيباس سلامه. عندما علم هيرودس أنتيباس بالمعجزات التي أداها يسوع ، قرر بشكل مخيف أن يكون هو القيامة يوحنا المعمدان (إنجيل متي ١٤: ١ وما يليها. مرقس ٦: ١٤ـ ١٦).

لوقا هو المبشر الوحيد الذي يذكر لقاء هيرودس أنتيباس مع يسوع. جرى لقاءهم خلال محاكمة يسوع ، عندما وصل هيرودس أنتيباس إلى القدس في عيد الفصح.

المدعي بونتيوس بيلاطس ، علمًا أن يسوع من الجليل ، أرسله إلى حاكم هذه المنطقة - هيرودس أنتيبا. لقد أراد منذ فترة طويلة رؤية يسوع (لوقا 9: \u200b\u200b9 ؛ لوقا 23: 8) ، على أمل أن يشهد معجزة. لكن تبين أن السجين كان يتعذر الوصول إليه في عزلته ، ثم أرسله الملك المحبط ، الذي سخر منه ، في ثوب مهرج - الدوافع السياسية للكهنة الكبار ، مثل بيلات ، لم يأخذها على محمل الجد. كتب لوقا أن هذا أدى إلى تحسن في العلاقة العدائية السابقة بين بيلاطس وهيرودس (لو 23: 9-12،15).

في 37 توفي تيبيريوس وكان الإمبراطور التالي ، كاليجولا ، قد فضل بالفعل ابن أخت أنتيبا ، هيرود أجريبا. قام كاليجولا بإطلاق سراح أغريباس من السجن ، حيث تم وضعه بناءً على طلب من طبريا موتًا وشيكًا ، وبعد أن منحه اللقب الملكي ، عيّنه ليحكم رباعيات فيليب المتوفى (جوزيفوس ، "آثار يهودا" الثامن عشر ، الفصل 6-7).

هذا يضر طموح هيرودياس. أجبرت أنتيباس على اللجوء إلى كاليجولا وطلب تعيينه اللقب الملكي. ومع ذلك ، عندما في 39 م ذهب أنتيباس إلى روما للإمبراطور ، أرسل أغريباس استنكارًا إلى كاليجولا ، متهماً آنتيباس بالتآمر مع الملك البارثي أرتابان والتواطؤ في مؤامرة سيانا. ونتيجة لذلك ، تم نفي هيرودس أنتيباس إلى لوغدونوم في الغال (ليون في العصر الحديث) ، حيث توفي. تم نقل رباعي الملكية وملكية أنتيباس إلى أغريبا. طُلب من هيرودياس أن تبقى تحت رعاية شقيقها (أغريبا) ، لكنها فضلت الذهاب إلى المنفى مع زوجها.

المواد التي أعدها سيرجي شولياك

وقع هيرود أنتيباس في حب أخت زوجته وابنة أخيها ودعاها لتصبح زوجته. يصف جوزيفوس هذه الأحداث في "الآثار اليهودية":

"في هذا الوقت تقريبًا ، تشاجر ملك الجزيرة العربية الصخرية أريثا والرباعي بينهما للسبب التالي: كان هيرودس متزوجًا منذ فترة طويلة من ابنة أريثا. خلال رحلة واحدة إلى روما ، توقف عند أخيه غير الشقيق هيرودس ، الذي ولد من ابنة الكاهن الكبير سايمون. بعد أن وقع في حب زوجة شقيقه ، هيرودياس (كانت هي ابنة شقيقهما المشترك أريستوبولوس وشقيقة أجريبا الكبرى) ، فقد خاطر بدعوتها للزواج منه. وافق هيرودياس وتآمر معه لدخول منزله عندما عاد من روما. في الوقت نفسه ، تم الاتفاق على أن هيرودس سيُبعد ابنة أريثا. بعد ذلك ، أبحر رباعي السفينة إلى روما ، وأبرم المعاهدة المذكورة أعلاه. عندما كان ، حسب ما تحقق في روما من كل ما يحتاج إليه ، في طريقه للعودة إلى المنزل ، طلبت زوجته ، التي تمكنت من معرفة كل شيء عن حالته مع هيرودياس دون علمه ، الإذن بالمغادرة إلى ماهرون ، الذي كان موجودًا على حدود ممتلكات أريثا وهيرود ، ولم تخبر أي شخص عن الغرض من هذه الرحلة. وافق هيرودس ، على افتراض أن زوجته كانت تعرف أي شيء. في هذه الأثناء ، أرسلت الأخيرة إلى ماهيرون مقدماً إلى رئيس عينها والدها هناك ، طلبًا لإعداد كل شيء لرحلة أخرى. ثم ظهرت بمفردها وذهبت على الفور إلى الجزيرة العربية ، ورافقها الأمراء العرب بالتسلسل حتى جاءت إلى والدها (قريبًا جدًا). أخبرته عن نية هيرودس. بناءً على ذلك ، قرر أريثا بدء حرب مع صهره ، وتحديداً على حدود الهمالتيدة. بعد أن تجمع القوات ، دخل كلا الجانبين في المعركة ، وبدلاً من أريثا وهيرود حارب جنرالاتهم. في المعركة التي وقعت هنا ، تم تدمير جيش هيرود بأكمله ، وذلك بفضل خيانة العديد من الهاربين الذين انضموا إلى هيرود ، كونهم في الواقع أحد رعايا ربان فيليب. كتب هيرودس عن هذا إلى طبرية. كان الإمبراطور غاضبًا من تصرفات أريثا ، وأرسل إلى فيتيليوس أمرًا بإعلان الحرب عليه وتقديمه إلى أريثا إما على قيد الحياة في أعلام أو إرسال رأسه ".

إعدام يوحنا المعمدان

العلاقة بين هيرودس وهيرودياس ، زوجة أخيه غير الشقيق ، تم إدانتها علنًا ، وهذا هو السبب.

Masolino (1383-1440) ، المجال العام

وفقًا للإنجيلي ، كان مارك أنتيباس ضد إعدام يوحنا ، "مع العلم أنه رجل صالح ومقدس"   (مرقس 6:20) ، ووافق عليها فقط لأنه وعد ابنة هيرودياس () لتحقيق أي من رغباتها.

جيمس تيسو (1836-1902) ، CC BY-SA 3.0

ومع ذلك ، وفقا لماثيو أنتيباس نفسه "أراد قتله ، لكنه كان خائفًا من الناس ، لأنه كان يُقدس كنبي"   (متى 14: 5).

هيرودس انتيباس ويسوع

لوقا الإنجيلي هو الإنجيلي الوحيد الذي يذكر لقاء هيرودس أنتيباس مع يسوع: عندما تم احتجاز السيد المسيح ، بونتيوس بيلاطس ،

"بعد أن علم أنه من منطقة هيرودس ، أرسله إلى هيرودس ، الذي كان أيضًا في القدس هذه الأيام. عندما رأى هيرودس يسوع ، كان سعيدًا جدًا لأنه طالما أراد رؤيته ، لأنه سمع الكثير عنه ، وكان يأمل أن يرى معجزة منه ، وطرح عليه أسئلة كثيرة ، لكنه لم يجيب عليه. وقف كبار الكهنة والكتبة واتهموه. لكن هيرودس وجنوده ، إذلالوه والسخرية منه ، لبسوه ثيابًا مشرقة وأعادوه إلى بيلاطس "   (لوقا 23: 6-12).

Albrecht Dürer (1471–1528) ، المجال العام

يكتب الإنجيلي أن هذا أدى إلى تحسن في العلاقة العدائية السابقة بين بيلاطس وهيرود ومنح بيلاطس الفرصة ليعلن:

« وهيرودس ايضا لاني ارسلته اليه. ولم يعثر عليه شيء يستحق الموت. لذلك ، بعد أن عاقبته ، سأرحل».

معرض الصور

سنوات الحياة:   20 ق.م. ه. - بعد 39 سنة ه.

معلومات مفيدة

العبرية. הורדוס אנטיפס
عرب. هيرودوس أنتيباس
المهندس هيرودس انتيباس

شهادة هيرودس الأول

(حسب جوزيفوس فلافيوس)

نتيجة لذلك ، في السنة 39 ه. تم نفي هيرود أنتيباس إلى لوغدونوم في بلاد الغال (ليون الحديثة). تم نقل رباعي الملكية وملكية أنتيباس إلى أغريبا. طُلب من هيرودياس أن تبقى تحت حماية أغريبا ، لكنها فضلت الذهاب إلى المنفى مع زوجها.

اليهود ما زالوا ينتظرون المسيح

من غير المرجح أن يكون هناك شخص لم يسمع قصة عيد الميلاد عن العذراء مريم والطفل يسوع الذي ولد في عرين (مستقر). وكيف جاء السحرة إلى القدس من الشرق وسألوا الملك هيرودس ، "أين ولد ملك يهودا؟" لأننا رأينا نجمه في الشرق وجاءنا لسجده. عند سماع هذا ، كان هيرودس الملك يشعر بالذعر ، وكان كل أورشليم معه. وبعد أن جمع كل الكهنة وكتبة الشعب ، سألهم: أين يجب أن يولد المسيح؟ "(إنجيل متى 2 ، 2-4). كقاعدة عامة ، بعد قراءة هذه السطور ، يطرح السؤال التالي: كيف عرف هيرودس أن الطفل المولود يسمى المسيح؟ لفهم هذا ، تحتاج أولاً إلى معرفة معنى هذا الاسم؟

تاريخ الشعب اليهودي القديم دراماتيكي: الحروب ، الأسر ، الإفراج عن الأسرى والاستعباد مرة أخرى. وأثناء الأسر المقبل ، يبدأ بعض أنبياء الشتات اليهودي في التنبؤ بميلاد المخلص القادم أو الممسوح (باللغة العبرية - المسيح) ، الذي سيولد في مدينة بيت لحم ، لتحرير اليهود من العبودية وقهر العالم بأسره. تم التقاط هذه النبوءات من قبل الشعب اليهودي وعلى مر القرون كان الإسرائيليون ينتظرون بفارغ الصبر ولادة المسيح ، وفي اليونانية - المسيح. خلال الحكم الروماني ، وصلت توقعات المسيح إلى ذروتها. لذلك ، شعروا بالقلق في أورشليم عندما سمعوا بمولد ملك يهودا. لكن لماذا تصرف الملك هيرودس بغرابة ، فأرسل الجنود إلى بيت لحم لتدمير كل الأطفال؟ هل ، مثل كل اليهود ، لم يرغب في مجيء المسيح؟ نعم ، لم أفعل. في نواح كثيرة ، لأنه لم يكن يهوديًا.

كان هيرودس من قبيلة الأدوميين - أحفاد عيسو في العهد القديم ، الذي اشتق منه الأخ يعقوب بالبكاء (لشوربة العدس). من يعقوب الماكرة جاءت قبيلة من اليهود الذين كانوا تاريخيا في عداوة مع Edomites. جاء هيرودس إلى السلطة بمساعدة الرومان ، بقمع وحشي للورثة الشرعيين للعرش والمدافعين عنهم ، الذين كانوا جميعهم من سكان القدس. لم يستطع اليهود أن يغفروا هيرودس لهذه العقوبة ، ووصفوا الغريب ليس "ملك اليهود" ، بل "ملك اليهود". هيرود أكثر من ثلاثين عاما من الحكم لم يسمع به من القسوة. وصفه المؤرخ اليهودي جوزيفوس بأنه "الطاغية الأكثر قسوة الذي كان في السلطة". خوفًا من المؤامرات ، قام بتدمير المطالبين المحتملين على العرش من قبل مجتمعات بأكملها ، وقطع العشائر اليهودية القديمة إلى الجذر. كما نفذت عمليات الإعدام على كبار الكهنة. حتى أن هيرودس حكم على زوجته بالإعدام ، وهو ما ندم عليه لاحقًا. كان عهده يشبه إلى حد كبير عهد يوحنا الرهيب ، لكن إذا قتل جروزني ابنه أثناء نوبة غضب ، أعدم هيرودس ولديه بشكل معقول ، وقتل الثالث قبل خمسة أيام من وفاته. ليس من المستغرب ، بعد أن سمع عن ولادة المسيح ، قرر هيرودس تدميره. ولكن ، حذره أحد الملائكة ، اختبأ آباء يسوع في مصر وعاشوا هناك حتى وفاة هيرودس.

بعد 33 عامًا من الأحداث الموصوفة ، كان اليهود ، الذين كانوا ينتظرون ملكًا أرضيًا قويًا ، سيضعون المسيح المسيح في الإعدام ، ويرفضون الاعتراف بمملكته "ليس في هذا العالم". والمسيح ، بعد قيامه في اليوم الثالث ، سوف يحقق النبوءات القديمة وسيتم تأسيسه في جميع أنحاء الأرض من خلال كنيسته ، قهر العالم بحبه. أما اليهود ، فهم ما زالوا ينتظرون المسيح.

من إعداد فاليري ميلنيكوف

(20 ق.م. - بعد 39 ق.م.) ، الابن الثالث لهيرود الكبير والسامري مالتاكي (زوجته الرابعة) ، رباع الجليل وبيريا (4 ق.م.) .- 39 سنة

يصف جوزيفوس فلافيوس 8 حلقات من عهد الأول أ.: تأسيس العاصمة الجديدة لطباعه الرباعية طبريا (Ios. Flav. De bell. II 9. 9. 1 ؛ شرحه. Antiq. XVIII 2. 3 ؛ شرحه فيتا 64-69) ؛ إبرام معاهدة سلام بين الرومان والبارثيين (شرحه. Antiq. الثامن عشر 4. 4-5) ؛ زواج أ. أ. من هيرودياس (المرجع نفسه 5. 1) ؛ الحرب مع الملك النبطي أريثا الرابع (Ibidem) ؛ إعدام يوحنا المعمدان (المرجع نفسه 5.2) ؛ تدريب روما. حاكم سوريا Vitellius و I.A إلى الحرب مع أريثا (المرجع نفسه 5. 3) ؛ شكاوى Agrippa ضد I. A. بحضور Tiberius (شرحه. De bell. II 9. 5) ؛ يناشد I.A الامبراطور مع طلب للحصول على اللقب الإمبراطوري وطرده (المرجع نفسه 9. 6 ؛ شرحه. Antiq. الثامن عشر 7. 1-2). المؤرخون اليونانيون نيكولاس دمشق (Jacoby F. Die Fragmente der griechischen Historiker. B.، 1926. Bd. 2A. Fragm. 136. § 8-11) و Strabo (Strabo. Geogr. XVI 2) 46) ، الفيلسوف اليهودي Philo of Alexandria (Philo. Leg. Gai. 38) ، روما. مؤرخ تاسيتوس (تاك. هيست. 5. 9) ، مسيحي اعتذار الميكانيكا. جوستين الفيلسوف (Iust. الشهيد. اطلب. 103.4) ، روما. مؤرخ ديون كاسيوس (ديو كاسيوس. تاريخ. روم. LV 27. 6).

في NC ، تم ذكر IA فيما يتعلق بحدثين: إعدام يوحنا المعمدان (مرقس 6. 14-29 ؛ مات 14. 1-12 ؛ لوقا 3. 19-20) واستجواب أنا أ. يسوع المسيح في القدس (لوقا 23.6-12 ، 15 ؛ قارن أيضًا: أعمال 4.27) ؛ وترتبط أيضا إشارات أخرى إلى I.A (Lk 9. 7-9 ؛ 13. 31-33).

  جوزيفوس فلافيوس

على العموم ، يصور IA حاكمًا استمر في تقاليد والده ، هيرودس الكبير. وفقًا لجوزيف ، حكمت أ. أ. تحت حكم ثلاثة أباطرة رومان: أوغسطس ، وتيبريوس ، وغايا كاليجولا. تم الإبلاغ عن القليل جدًا من الأنشطة التي تمت في شهر أغسطس (من 4 قبل الميلاد إلى 14 عامًا): فقط هذا الطفل ، تم تربيته مع شخص خاص في روما مع شقيقه أرشيلاوس (Ios. Flav. Antiq. XVII 1. 3) ، وبعد وفاة هيرودس الكبير ، تحدى أمام الإمبراطور حقوق Archelaus في اللقب الملكي (شرحه. De bell. II 2. 2. 7-7 ؛ 6. 1-3 ؛ شرحه. Antiq. السابع عشر 9.4 ؛ 11.1-4). اعتبر أوغسطس أن أرشيلوس يستحق أن يقبل إرث والده ، ومع ذلك ، فقد منحه فقط لقب إثنارك (Idem. Antiq. XVII 9. 7 ؛ 11. 4 ؛ راجع: شرحه. دي بيل. II 6. 3-7) ، و I. A. (على الرغم من العديد من المؤيدين بين الرومان) وفيليب عين رباعيات (شرحه. دي بيل. II 6. 3 ؛ 9. 1 ؛ شرحه. Antiq. السابع عشر 11. 4). بعد إزالة ونفي Archelaus (6 م) ، احتفظ أ. أ. بالسلطة على خريطته (شرحه. دي بيل. II 9. 1). تعود ترميم أسوار العاصمة الجليلية سيبوريس ، التي دمرها الرومان (في العام 4 قبل الميلاد) ، وإعادة تسميتها تكريما للإمبراطور إلى أوتوقراطيس (شرحه. أنتيق الثامن عشر 1). بنى رباع الجدران أيضًا أسوارًا جديدة في مدينة بيتارامفت في بيريا ، تسمى أولياد على شرف الإمبراطورة (Ibidem ؛ وربما كان اسم المدينة الجديد هو ليفيادا ، لأن زوجة يوليوس تبنتها منزل يوليوس فقط بعد وفاة الإمبراطور في عام 14 ر. هـ ، وفقًا لإرادته ، راجع: بلين ، السناتور ناتور ، التاريخ الثالث عشر ، 44.4 ؛ هينر ، 1972. ص 82). ربما ، حتى في ظل أغسطس (آب) ، تم ترتيب زواج من سلالة مع ابنة الملك النبطي أريثا الرابع لإقامة السلام بين يهودا والعربية العربية وإنشاء منطقة عازلة بين روما والبارثيين.

بمزيد من التفصيل ، يصف جوزيف عهد أ. Tiberius (14-37 وفقًا لـ R.H.) ، الذي أقام معه رباعي العلاقات الجيدة. في بحيرة غيناريس ، في أكثر المناطق خصوبة في الجليل ، أسست أ.أ. المدينة لتسمية الإمبراطور طبريا (Ios. Flav. De bell. II 9. 1 ؛ شرحه. Antiq. الثامن عشر 2. 3 ؛ شرحه فيتا. 64-69). وتتجلى العلاقات الجيدة مع السلطات الرومانية أيضًا في حقيقة أن الإمبراطور رفض اتهامات أغريبا ضد أ. أ. (شرح نفسه. دي بيل. II 9. 5). على ما يبدو ، لعب IA دورًا مهمًا كوسيط في اتصالات روما بالبارثيين. بعد المفاوضات المولى. الموروثة Vitellius مع الملك البارثي Artaban ، عندما تم توقيع معاهدة سلام على الجسر فوق نهر الفرات (التأريخ الدقيق مثير للجدل: ربما 36 وفقًا لـ R.H. - Hoehner. 1972. P. 252 ؛ راجع Schüüer. 1973. P 351) ، رتبت A. A. وليمة في خيمة فاخرة. رغم أنه لا يوجد شيء معروف عن دور IA في المفاوضات ، فقد كتب إلى Tiberius حول هذا الحدث حتى قبل الضابط. تقرير Vitellius ، والذي تسبب في استياء الأخير (Ios. Flav. Antiq. XVIII 4. 4-5).

أخيرًا ، دعم الإمبراطور أ. أ. في الحرب مع الملك النبطي أريثا الرابع (36 ق.م.) ، والذي بدأ بعد طلاق أ. أ. مع ابنته أريثا (المرجع نفسه 5.1). عانى جيش IA من هزيمة ساحقة ، ثم التفت إلى Tiberius طلبًا للمساعدة ، الذي أمر Vitellius بالتدخل ، واعتقال Aretha وتسليمه إلى روما (Ibidem). ومع ذلك ، توفي تيبيريوس ، وفيتيليوس ليس في عجلة من أمره للمساعدة ، في انتظار تأكيد من أمر الإمبراطور الجديد.

لقد تغير وضع أ.أ. عندما أصبح غايوس كاليجولا إمبراطورًا بعد وفاة تيبيريوس (37 ق.م.) ، والذي جعل صديقه أغريبا الأول ملك يهودا ، الذي كان شقيقًا لهرودياس وابن أخي إينا ، نقل إليه أيضًا. أراضي من رباعيات فيليب وليزاني (المرجع نفسه 6. 10 ؛ شرحه. دي بيل. II 9. 6). قررت أنا ، التي حكمت في ذلك الوقت لأكثر من 40 عاما ، أيضا الحصول على اللقب الإمبراطوري. بتشجيع من Herodias ، ذهب إلى روما في 39 قبل الميلاد لإثبات ادعاءاته (شرحه. Antiq. الثامن عشر 7. 1-2 ؛ شرحه. دي بيل. II 9. 6). أرسل أغريبا ، الذي تعلم خطتهم ، رسولا إلى روما مع رسالة حول مشاركة IA في المؤامرة ، وضعت ضد الإمبراطور. طبريا ، وفي الوقت الحاضر. الوقت وضد Gaius Caligula مع الملك البارثي Artaban (شرحه. Antiq. XVIII.7.2). أشار ممثلو الادعاء إلى أن الجيش العراقي جمع أسلحة لـ 70 ألف جندي (لم يستطع إنكار ذلك ، لكن يبدو أن السلاح كان يهدف إلى التعامل مع المنبه وليس مع روما). صدق الإمبراطور هذا الاتهام ، وأخذ التسلسل من IA وضمه إلى مملكة أغريبا (Ibidem) ، والسابق. تم إرسال رباع السفينة إلى المنفى إلى الغرب ، على ما يبدو في Lugdun Convenarum (الآن Saint-Bertrand de Commenges ، القسم W. Garonne ، فرنسا). عُرض على هيرودياس ، باعتبارها أخت أغريبا ، الاحتفاظ بحوزتها ، لكنها رفضت وتبعت أ. أ.

وآخرون. موضوع قصة يوسف هو موقف رباعي الديانة اليهودية. التقليد. في عدد من الحالات ، يُصوَّر أن أ. أ. ، مثل والده ، ينتهك القانون اليهودي. نشأت مشاكل بالفعل في أساس طبريا (المرجع نفسه 2. 3 (36-38)). "القادمون الجدد من جميع الأنواع" ، العبيد السابقون (المرجع نفسه 3) ، تجمع الفقراء في كل مكان (المرجع نفسه 3) ، ولكن كان هناك أيضًا "العديد من الشخصيات البارزة" (Ibidem) المقيمين في المدينة كمقيمين جدد (قسريًا في بعض الأحيان). 1. منح كل شخص حقوق المواطنين المولودين أحرارًا ، وبصفته متبرعًا (المرجع نفسه 3) ، قام بتوزيع قطع الأراضي (من أرضه على ما يبدو (ῆςκ τῆς ὑπ "αὐτῷ γῆς - المرجع نفسه 3) ، المساكن المبنية. الهدف الوحيد هو "ربطهم بالمدينة" (Ibidem) ، على الرغم من أن "استيطان الناس هنا كان ... يتعارض مع القوانين اليهودية" ، حيث تم هدم المقبرة القديمة أثناء البناء (Ibid. 3) ، مما جعل سكان المدينة نجسين ( أرقام 19. 11 ، 16).

الحالة الثانية لانتهاك القانون اليهودي للعهد الأول هي الزواج من هيرودياس ، زوجة أخيه غير الشقيق هيرودس وأخت أغريبا الأول (Ios. Flav. Antiq. XVIII 5.1.). تقريبا. 29 ، وفقا ل R.H.AA ، في طريقه إلى روما ، زار شقيقه ، الذي عاش على ما يبدو في واحدة من المدن الساحلية لفلسطين. هناك ، وقع في حب زوجته هيرودياس ، التي وافقت على الزواج من أ. إذا طلق زوجته ، ابنة الملك النبطي أريثا (Ibidem) عند عودته من روما. الزواج الجديد ، مع ذلك ، لم يكن له عواقب سياسية فقط - الحرب مع أريثا ، ولكن أيضًا نظر إليه الكثيرون مع t.z. التقاليد اليهودية غير شرعية ، لأن Herodias كانت ابنة أخت IA (ابنة أرسطوبولس وشقيقة أغريبا I) ، ومن أجل الزواج من IA ، كان عليها أولاً طلاق زوجها (أخي I.A). هذا مذكور في قصة يوسف عن إعدام يوحنا المعمدان (المرجع نفسه 5.2). عند معرفة أن الكثير من الناس جاءوا إلى الواعظ ، بسبب تعاليمه "تعظيم أرواحهم" ، شعرت بالخوف من أن تأثير جون سيؤدي إلى تمرد شعبي ، وقررت إعدام الواعظ. حدث هذا في قلعة ماهرون ، حيث تم أخذ يوحنا المعمدان بأمر من رباع السفينة. وفقًا لليهود ، فإن موت جيش الجيش العراقي في المعركة مع الأنباط أصبح عقوبة الإعدام (Ibidem).

بحسب يوسف ، أ. الشريعة اليهودية حاكم مقدس. ومع ذلك ، يكتب أن IA يظهر تعاطفًا مع قانون اليهود. عندما كان الرومان يخططون للذهاب عبر يهودا خلال الحملة ضد أريثا ، خرج أهل البلدة النبلاء لمقابلتهم بطلب بعدم دخول أراضيهم ، نظرًا لأن الجنود قد صوروا الصور التي تمنعها اليهودية على اللافتات. ثم غير الحاكم الروماني فيتيليوس رأيه و "برفقة ربان هيرود وبعض من أصدقائه ذهبوا إلى القدس" ليقدموا ذبيحة لله هناك (المرجع نفسه 5. 3).

احترام الايمان بالدين. تظهر تقاليد الموضوعات في الحلقة التي وصفها Philo of Alexandria (Philo. Leg. Gai. 38). عندما قام بيلاطس ، الذي أراد أن يمجد الإمبراطور ، ببناء دروع مذهب في قصر هيرودس الكبير في القدس ، أثار هذا غضب اليهود. على الرغم من عدم وجود صور على الدروع ، فقد تم اعتبارها إهانة بسبب نقش مختصر ، والذي ، وفقًا للباحثين ، يمكن أن يحتوي على عناوين مرتبطة بالعفاريت. عبادة ، على سبيل المثال pontifex maximus (Bond. 1998. P. 39؛ Smallwood، ed. 1961). ذهبت سفارة إلى بيلاطس للتفاوض ، وهي تتألف من 4 "أبناء مَلَكيين" ، على ما يبدو ، من بينهم كان يمكن أن يكون هناك أ. (كوكينوس. 1998. ص 195. لا .80 ؛ هُنور. جنسن ، 2006 ، ص 108). لم تنجح المفاوضات ، ثم أرسل اليهود "خطابًا مسيل للدموع" إلى روما ، وأمر طبريا بيلاطس بنقل الدروع من القدس إلى قيصرية.

  الانجيل. أنا و القديس يوحنا المعمدان

يصف الإنجيليين ماثيو ومارك بالتفصيل وفاة القديس يوحنا السابق ، وكلاهما يذكران أن سبب اختتام يوحنا كان إدانته لزواج أ. أ. إلى هيرودياس ، زوجة شقيقه ، والتي يطلق عليها الإنجيليون اسم فيليب (مارك 6. 17-18 ؛ راجع جبل 14. 3-4). نهى قانون موسى الرجل على الزواج من زوجة شقيقه (Leo 18. 16 ؛ 20. 21) ، باستثناء زواج levirate (سفر التثنية 25. 5 ؛ راجع عضو الكنيست 12. 19). منذ أن كان لشقيق أ. أ. ابنة ، سالومي ، وكان شقيقه نفسه لا يزال حياً ، لا يمكن اعتبار الزواج روحيًا. (للاطلاع على مشكلة تحديد الزوج الأول لهرودياس ، انظر الفن. هيرودياس.) يقول الإنجيليون إن قرار إعدام جون اتخذ في مأدبة بمناسبة عيد ميلاد أ. (أ) أو ذكرى انضمام العرش - γενέσια ؛ راجع: شورير 1973. P. 346. ليس 26 ؛ Hohhner. 1972. P. 160. Not. 5) ، والتي خلالها ابنة هيرودياس (سيناء ، رموز الفاتيكان وعدد من المخطوطات المبكرة الأخرى لديها البديل - ابنة I. A.) أنا ساحر للغاية مع رقصها ، وبحضور الضيوف الموقرين ، تعهد بتحقيق كل رغباتها. بناءً على تحريض هيرودياس ، طالبت بإعدام يوحنا المعمدان (مرقس 25). يقول إنجيل مرقس أن أ. أ. لا يريد قتل يوحنا المعمدان ، لأنه اعتبره قديسًا وطاع تعليماته (مرقس. 20 ؛ تزوج: ماتي 14. 5). كان حزينًا جدًا عندما طلبت ابنة هيرودياس رأس جون (مرقس 26). في وقت لاحق ، ألقى أ. أ باللوم على القتل على نفسه (عضو الكنيست 6. 16). وفقًا لما قاله الإنجيلي ماثيو ، كان لدى أ. أ. نية إعدام يوحنا ، لكنه كان خائفًا لأن الناس اعتبروه نبيًا (إنجيل متي 14. 5).

  اولا ويسوع المسيح

بغض النظر عن الطريقة التي ينظر بها القراء الأوائل للأناجيل إلى أ. في قصة إعدام يوحنا المعمدان - كحاكم ضعيف وغير حاسم (في صورة مرقس) أو كطاغية قاسية (في ماثيو) ، - يشير الحدث نفسه إلى أن أ. أيضا عدو يسوع ، الذي يشبه في خطبة يوحنا (مرقس 16 ، ومات 14. 2). عندما سمع رباع الرب عن يسوع ، تخيل أن يسوع هو القيامة يوحنا المعمدان (مت 14 ، 1-2 ، عضو الكنيست 6. 14-16 ؛ Lk 9. 7-9) ، لذلك غادر المسيح ممتلكات رباع (مت 14 ، 13) ، عندما أراد رؤيته.

الحدث الثاني ، الذي يعكس موقف أ. أ تجاه يسوع المسيح ، حدث خلال الرحلة الأخيرة للمسيح إلى القدس. عندما وجد المسيح نفسه في إقليم أنا ، أتى الفريسيون لتحذيره من نية أنا لقتله (لوقا 13. 31-33). رداً على ذلك ، أمر يسوع بنقل "إلى هذا الثعلب": "ها أنا أخرج الشياطين وأؤدي الشفاء اليوم وغداً ، وفي اليوم الثالث سأنتهي ؛ ومع ذلك ، يجب أن أسير اليوم وغداً وفي اليوم التالي ، لأنه لا يحدث أن يهلك النبي خارج القدس "(لو 13 ، 32-33). إذا حكمنا من خلال تطور الأحداث ، كان تهديد يسوع من IA كبيرًا بما فيه الكفاية ، ولم يكن الفريسيون يساعدونه (Darr. 1998. P. 179 ؛ Jensen. 2006. P. 116) ؛ سعوا بدلاً من ذلك إلى إرسال يسوع من الجليل إلى القدس ، حيث يمكن للسنهدرين إدانته (Hoehner. 1972. P. 220 ؛ Darr. 1998. P. 175-176).

في الكتاب المقدس ، يحتقر الرجل الذي يُقارَن بالثعلب لاستخدامه الخداع لتحقيق هدف (Hoehner. 1972. P. 347 ؛ راجع الأغاني 2. 15 ؛ Ezek 13. 4). لذلك ، أ. أ. هو حاكم لا يملك القدرة على التدخل في خدمة يسوع ، الذي سيستمر في التصرف وفقًا لخطته الخاصة. هناك تفسير آخر ممكن: I. A. تتم مقارنته مع الثعلب (وحش يدمر كروم العنب - كانتو 2. 15) ، لأنه ، بعد إعدام يوحنا المعمدان ، يدمر كرم الله. الآن يهدد المسيح. لكن يسوع يجيب عليه: لن يهلك في الجليل ، ليس لأن الحاكم جبان وضعيف ، لكن وفقًا لرب الله ، يجب أن يموت المسيح في أورشليم (دار ، 1998. ص 182).

الحادث الثالث هو محاكمة أ. على يسوع المسيح (لوقا 23،6-12). وفقًا للإنجيلي لوقا ، بونتيوس بيلاطس ، مع العلم أن أ. أ. كان في القدس في ذلك الوقت ، وبعد أن سمع أن يسوع كان من الجليل ، المنطقة الأولى أ. ، أرسل يسوع إليه. لم يكن بيلاطس مُلزمًا بالقيام بذلك وفقًا للقانون ، لكنه أراد الخروج من موقف محرج بكرامة: لقد طالب اليهود بصلب المسيح ، وبدا بيلاطس أنه بريء. ربما يحتاج بيلاطس إلى تسوية النزاع مع أ.أ. ، الذي تفاقم من حقيقة أنه أعدم موضوعات أ. أ. (ل. 13. 1 ؛ راجع أيضًا: Philo. Leg. Gai. 38).

يذكر الإنجيل لوقا أنه عندما رأيت يسوع ، كان سعيدًا ، لأنه سمع عنه لفترة طويلة وأراد أن يرى معجزة (لو 23 ، 8). لكن "على العديد من الأسئلة" أ. أ. يجيب السيد المسيح بصمت (لوقا 23. 9 ؛ راجع لوقا 11. 16-17 ، 29). يربط المفسرون أحيانًا صمت المسيح هذا بالسلوك الذي وصفه نبي خادم الرب المعذب ، الذي "لم يفتح فمه ؛ مثل الخراف "(Is 53. 7 ؛ راجع Luke 22.37 ؛ Soards. The Silence of Jesus. 1985 ؛ Idem. Tradition. 1985. P. 360-363) ، أو اعتبر هذا الصمت جزءًا من دافع مشترك لعدم فهم كلمات يسوع خلال خطبة (Sanhedrin - Luke 22. 67 ؛ الأشخاص الذين لم يصبحوا بعد تلاميذ ليسوع ("الآخرين") - Luke 8. 10 ؛ راجع: Darr. 1998. P. 197-198). في أي حال ، أنا عدو ليسوع المسيح وبسبب فظائعه لا يستحق الإجابة.

فيما يتعلق بهذه القصة ، غالبًا ما يثير المترجمون الشفويون السؤال: ما هو الدور الذي لعبته IA في تاريخ إدانة يسوع المسيح: نشط (Harlow. 1954 ؛ Parker. 1987) أو السلبي (Blinzler. 1947 ؛ Hohhner. 1972. P. 239-249؛ Soards. Tradition. 1985)؟ اتهم كبار الكهنة والكتبة المسيح ، لكن أ. أ. "بعد أن أهانه وسخر منه ، وضعه في ثياب خفيفة وأرسله إلى بيلاطس" (لوقا 23.10-11). سبب الخلاف هو رمزية فعل تخليص يسوع المسيح بأثواب ساطعة: إنه مذنب (ملابس - ألبسة ملكية - علامة على أنه بشر عن نفسه كملك يهودي مسيحي - راجع: هارلو. 1954. ص 177) أو هكذا يؤكد عبثية الملابس ، أي أنا يقول: هذا الرجل سخيف ، وليس خطيرًا (Blinzler. 1947. ص 23). أخيرًا ، اقترح أنه بعد السخرية من السيد المسيح ، لا يزال أ. يعترف بأنه غير مذنب ، وستكون الملابس في هذه الحالة علامة على بر يسوع (دار. 1998. ص 198-201).

يبلغ المبشر فقط أن بيلاطس وافق على قرار أ. أ "أنه لم يوجد شيء يستحق الموت" (لو 23 ، 15). لذلك يعتقد معظم الباحثين أن أ. أ. لم يلعب دورًا نشطًا في إدانة المسيح (Hoehner. 1972. P. 243 ؛ Darr. 1998. P. 198-201) ؛ إذا لم يوافق المرء على هذا الاستنتاج ، فإن كلمات Lk 23. 15 حول البراءة لا تؤخذ بعين الاعتبار (Parker. 1987. P. 201-202 ؛ Harlow. 1936. P. 75-100 ؛ شرحه 1954. P. 236-237).

بما أن قصة لوقا الإنجيلي عن محاكمة يسوع المسيح على يد أ. أ. ليست مدرجة في الأناجيل الأخرى ، فإن بعض العلماء يرفضون صحتها. م. ديبيليوس ، على سبيل المثال ، يعتقد أنه تم إنشاؤه من قبل لوقا لإظهار وفاء المسيح بنبوة نبوءة المسيح. 1-2 على التمرد ضد المسيح "ملوك الأرض والأمراء" (راجع أعمال الرسل 4. 25-28 ، الذي يقول على ذنب IA في "مؤامرة" ضد المسيح - Dibelius. 1915. س 113-126 ؛ راجع مولر. 1979. س 111-114). وفقًا لمعظم العلماء ، فإن قصة المبشر لها جوهر تاريخي ، لكن وصف محاكمة أ. أ على يسوع المسيح في التقليد قد خضع بالفعل للمعالجة بحلول ذلك الوقت (براون. 1994. ص. 785 ؛ فيتزمير. 1985. ص 1478-1480 ؛ نولاند 1993 ، ص 1122). هناك ما يبرر وجود هذه القصة في إنجيل لوقا من ر التاريخية. أيضا لأن لوقا كتب عن ثيوفيلوس ، وربما روما. المسؤول الذي ربما كان مهتمًا بالعلاقة بين أعضاء هيرودس الكبير وسلالة يهودا ، خاصة وأن هذه القصة تحكي عن مصالحة أ. أ. مع بيلاطس (لوقا 23 12). وآخرون. يمكن للإنجيليين حذف هذه التفاصيل لأنها لم تؤثر على سير المحاكمة. يعتبر بعض العلماء أن مصدر هذه القصة هو إنجيل بطرس (كروسان جي دي ذا كروس ذي سبوك: أصل شغف الرواية. سان فرانسيسكو ، 1988) ، لكنه لا يكشف عن أي أوجه تشابه مهمة مع قصة إنجيل لوقا عن محاكمة أ. على يسوع المسيح. في الواقع ، فإن "إنجيل بطرس" يجعله بالضبط هو المسؤول عن وفاة يسوع المسيح - لا يوجد شيء مماثل في إنجيل لوقا (Das Evangelium nach Petrus / Hrsg. T. Kraus، T. Nicklas. B.؛ NY، 2007) .

  عهد I. A. في ضوء آثار الجليل في الفترة اليونانية الرومانية

تتيح لنا النتائج الرئيسية للبحث الأثري في الجليل (التي أجريت بشكل منهجي منذ السبعينيات من القرن العشرين) استخلاص استنتاجات حول الوضع الاجتماعي والاقتصادي والثقافي في الجليل ، اليونان-روما. الوقت ، ولا سيما عهد I.A.

أظهرت الحفريات من سيفوريس (منذ عام 1983) أن المدينة في القرن الأول. وفقا ل R.Kh ، كان يسكنها في الغالب اليهود (Chancey. 2001 ؛ شرحه. 2005. P. 82-86 ؛ Jensen. 2006. P. 150-161). لا توجد علامات على وجود تأثير واضح من اليونان-روما. ثقافة. تشير "العلامات العرقية" التي تم العثور عليها إلى أن سكان المدينة امتثلوا للوائح الهلخية حول الطهارة الدينية. (ولعل هذا هو السبب في أن IA قررت إنشاء عاصمة جديدة طبريا ، مدينة من نوع جديد.) في طبقة من القرن الأول وفقا ل R. Kh. تم العثور على شظايا من الأوعية الحجرية لتخزين المياه النظيفة (مناسبة للوضوء الوضوء) ؛ عظام لحم الخنزير غائبة عمليا ؛ تم العثور على العديد من حمامات حمامات الطقوس (mikvahs) في منازل الأغنياء وفي منازل الفقراء ، في الأكروبوليس (Reed. 2000. P. 23-61 ، 100-128).

معظم المباني مؤرخة في الطابق الأول. أنا القرن. ، هل على التل الغربي. كان Sepphoris من زمن I.A صغيرًا جدًا مقارنةً بالمدن الهلنستية الواقعة في المناطق المحيطة بها (قيصرية ، بريمورسكي ، سكيفوبول ، إلخ). أظهرت الحسابات أن عدد سكان المدينة يتراوح ما بين 8-12 ألف نسمة ، وهو عدد كبير مقارنةً بالبيئة المباشرة ، ولكنه متواضع تمامًا وفقًا لمعايير مدن الإمبراطورية الأخرى (المرجع السابق ص 80 ؛ كروسان ، ريد. 2001. ص 81). وضعت على الأقل شارعان رئيسيان على طول الشبكة اليونانية الرومانية (McCollough، Edwards. 1997). أنا ج. عادة ما يكون تاريخ القناة (في وقت لاحق تم بناء آخر) والكنيسة على التل الشرقي (تسوك 1999). تم العثور على العديد من النواقل (Strange. 1992).

من المهم مناقشة السياق التاريخي لوزارة يسوع المسيح الجليلية ، تظل الأسئلة حول تأريخ بناء المسرح في سفوريس (تحت IA. أو في نهاية القرن الأول - بداية القرن الثاني الميلادي ، آخر تاريخ يرجع تاريخه إلى الأدب ، على الرغم من استجوبه الكثيرون - راجع: Zangenberg ، 2010. ص 473 ؛ باتي 1991. ص 154-156 ؛ شرحه 2006). لكن حتى لو لم تسمح لنا بيانات البحث المسرحي بالتحدث بثقة عن وقت بنائه ، فمن المستحيل تأكيد غلبة العنصر الثقافي الهلنستي في مدينة سيفوريس خلال هذه الفترة ، حيث يبدو أنه في القرن الأول لم يكن هناك صالة للألعاب الرياضية في المدينة. بعد حرب يهودا من 66-73. وفقًا لـ R.H ، عندما حصل Sepphoris على مكافأة منه عن ولائه لروما ، حدث توسع وإعادة بناء هامان في المدينة (مايرز 2002). يُعتقد أن ظهور عدد من المعالم الأثرية للعمارة الهلنستية ، والتي من النظرة الأولى يمكن أن تؤكد أطروحة الهيليننة الملحوظة في هذه المنطقة (الفيلات مع أرضيات من الفسيفساء ، والمعابد اليهودية ، والدبابات الضخمة ، وشارع مرصوف بالحصى مزين بأعمدة) ، أصبح ممكنًا من القرن الثاني فقط. عندما كانت المدينة تسمى بالفعل Diocesaria وزاد عدد سكانها بشكل كبير.

الاستنتاج حول الحجم الصغير نسبيا للمدينة في القرن الأول. القيام وعلماء الآثار الذين استكشفوا طبريا. في هذه المدينة من القرن الأول عادةً ما يكون تاريخ البوابات الأثرية مع أبراج مستديرة (تم اكتشافه خلال الحفريات 1973-1974 ؛ يتم الاعتراض على المواعدة من قبل M. Burnett (Bernett. 2007) ، ولكن ، على ما يبدو ، أكدته أحدث الحفريات - Zangenberg. 2010. P. 473) المرتبطة بهذه الأبراج يمكن الحفاظ على أجزاء من الشارع الرئيسي (Cardo) ، شظايا أرضية من الفسيفساء على طراز التأليف المذهل في الكاتدرائية المتأخرة (وجدت في عام 2005 ، من قصر IA. ، تم تدميره بعد ذلك من قبل المتعصبين - Ios. Flav. Vita. 65 ؛ Jensen. 2006. P. 135-149 ؛ شرحه 2008. س. 55) ؛ بحذر ، تُنسب بقايا الميناء (Idem. 2008. S. 57) ، المسرح إلى هذا الوقت ؛ شظايا الهياكل التي عثر عليها خلال الحفريات في عامي 2002 و 2005 (أجزاء من الملعب) (Ibidem ؛ Zangenberg. 2010. P. 473). بالإضافة إلى ذلك ، وبحلول وقت إجراء التقييم الأول (IA.) ، فإنهم يعزون وزنًا رئيسيًا - وهو اكتشاف يمكن أن يؤكد حالة طبريا كسياسة ، حيث يشير النقش عليها marketορανόμος (مراقب السوق ؛ راجع: Ios. Flav. XVIII 6. 2) ).

تسمح لنا البحوث الأثرية باستخلاص استنتاجات حول الوضع الاجتماعي-الاقتصادي على أراضي خريطه I. A. ، والتي لم تتأثر بسياسة البناء الخاصة به (تم التحقيق في المستوطنات الصغيرة في Iodfat و Kana و Capernaum ؛ بناءً على تشابه الثقافة المادية ، تُضاف Gamla إليها عادة في الجولان ، بالفعل إقليم من ربحية فيليب ، وليس أولا A.- أدان بايويتس ، Aviam. 1997 ؛ Syon. 2002). لا يرى H. M. Jensen ، مؤلف إحدى الدراسات الأخيرة على I. A. ، آثار التدهور الاقتصادي لهذه المستوطنات نتيجة لاستغلال المدن النامية لموارد المناطق المحيطة. على العكس من ذلك ، في كل هذه الأماكن توجد علامات على التنمية الاقتصادية والنمو السكاني (جنسن. 2006. ص. 162-178). كل هذا يتيح لنا أن نستنتج أن I. A. بصفته حاكمًا اتبع سياسة بحرارة المنطقة الخاضعة للحروف وليس على حساب الاضطهاد الاقتصادي للمناطق الريفية ؛ كما لا يوجد دليل على وجود انتهاك واضح من قبل رباع الجليل للأديان. تقاليد الموضوعات. ويتضح هذا الأخير ، على وجه الخصوص ، من خلال أيقونات العملات المعدنية التي صدرت بموجب قانون الهجرة والتجنيس (IA). ليس لديهم صور تنتهك القانون اليهودي (على عكس عملات الحكام الآخرين من سلالة الهروديين - أغريبا وفيليب). ابتداء من 19/20 وفقا ل R. Kh. I.A. أصدر أكثر من 5 أنواع من العملات المعدنية. كان للعملات المعدنية التي تم سكها على شرف بناء طبريا على الوجه الآخر صورة من القصب ، والتي يمكن أن ترمز إلى فكرة الماء والخصوبة والقدرة على استعادة (المرونة). على أنواع العملات الأخرى ، يتم استبدال صورة القصب من صورة فرع النخيل (وهو رمز شائع بالفعل على العملات المعدنية الحشمية والهيرودية). على العملات المعدنية من السلسلة الأخيرة من 39 (ربما صدر في لحظة حرجة في الصراع على السلطة مع أغريبا من أجل الحصول على صالح الإمبراطور) ، يتم كتابة اسم I. A. على الوجه في الاسمية وليس في حالة التناسلية ، على العكس يظهر لأول مرة اسم الإمبراطور في dative الحالة: "رباع الرباع هيرود إلى غي قيصر جيرمانيتش". لم يكن الامتثال للحظر المفروض على الصور عند سك النقود المعدنية من مظاهر التقوى الشخصية ، ولكن الاهتمام بالمواطنين ؛ في حياته الخاصة ، كان يمكن أن ينتهك A. A. الحظر ، على سبيل المثال ، عندما قام بتزيين قصره في طبريا بالتماثيل (Ios. Flav. Vita. 65).

مضاءة: Dibelius M. Herodes und Pilatus // ZNW. 1915. دينار 16. س 113-126 ؛ هارلو VE يسوع "بعثة القدس. أوكلاهوما سيتي ، 1936 ؛ شرحه. مُدمِر يسوع: قصة هيرود أنتيباس ، رباع الجليل. أوكلاهوما سيتي ، 1954 ؛ ديلبرويك آر. أنتيكاريسشيز زو دن فيرسبوتنجن جيسو / ZNW. 1942. Bd. 41. S. 124-145 ؛ Blinzler J. Herodes Antipas und Jesus Christus: Die Stellung des Heilandes zu seinem Landesherrn. Stuttg.، 1947؛ Tyson JB Jesus and Herod Antipas // JBL. 1960. Vol. 79. N 3. P 239-246 ؛ سمولوود إي إم ، أدب فيلوني ألكساندريني ليغاتيو آد جايوم: Ed. مع مقدمة ، ترجمة ، تعليق ، ليدن ، 1961 ؛ بروس إف هيرودس أنتيباس ، Tetrarch of Galilee and Perea // Annual of Leeds Univ. المجتمع ، ليدن ، 1966. المجلد 5. ص 6-23 ؛ هينر HW هيرودس أنتيباس ، كامب. ، 1972 ؛ شورير E. تاريخ الشعب اليهودي في عصر يسوع المسيح (175 قبل الميلاد - 135 م) / Ed G. Vermes et al. Edinb.، 1973. Vol.1؛ Müller K. Jesus vor Herodes: Eine redaktionsgeschichtliche Untersuch. / Zur Geschichte des Urchristentums / Hrsg. G. Dautzen بيرج وآخرون. Freiburg، 1979. S. 111-141؛ Meshorer Y. العملات اليهودية القديمة. ديكس هيلز ، 1982. المجلد. 2: هيرودس الكبير عبر بار كوخبا. فيتزمير J. الانجيل وفقا لوقا. Garden City (N. Y.) ، 1985. Vol. 2: العاشر والعشرون Soards M. L. The Silence of Jesus Before Herod: An Interpretative Suggestion // Australian Bible Bible Review. 1985. المجلد. 33. ص 41-45 ؛ شرحه. التقليد ، التأليف ، واللاهوت في سرد \u200b\u200bلوقا ليسوع قبل هيرودس أنتيباس / مكتبة الإسكندرية ، 1985. المجلد 66. N 3. P. 344-364 ؛ باركر P. هيرودس أنتيباس وموت يسوع // يسوع ، الأناجيل ، والكنيسة: مقالات تكريما لمزارع WR ، ماكون ، 1987. ص 197-208 ؛ باتي ر. س. عيسى والنور المنسي: ضوء جديد على السفريس والعالم الحضري ليسوع ؛ غراند رابيدز ، 1991 ؛ شرحه: هل قام أنتيباس ببناء مسرح سيفريس؟ // يسوع وعلم الآثار / محرر جيه. تشارلزورث ، غراند رابيدز ، 2006. ص 111-119 ؛ حملات ستاندرد جيه إف الستة في سيفوريس: جامعة جنوب فلوريدا للحفريات ، 1983-1989 / / الجليل في العصور القديمة المتأخرة / محرر إل. ليفين ، نيويورك ، القدس ، 1992. ص 339-356 ؛ نولاند ج. لوقا 18: 35-24: 53. دالاس ، 1993 ؛ براون ر. موت المسيح من جثسيماني إلى القبر: تعليق على روايات العاطفة في الأناجيل الأربعة ، نيويورك ، 1994. المجلد 1: موت المسيح: من جثسيماني إلى القبر ؛ أدان بايويتس د. ، أفيام م. يوتاباتا ، جوزيفوس حصار 67: تمهيد. تقرير عن مواسم 1992-1994 علم الآثار الرومانية. آن أربور ، 1997. المجلد. 10. ص 131-165 ؛ ماكولو ث. ، إدواردز دي آر. تحولات الفضاء: الطريق الروماني في سيفوريس / علم الآثار والجليل: نصوص وسياقات في الفترات اليونانية الرومانية والبيزنطية / Ed. دي آر إدواردز Atlanta، 1997. P. 135-142؛ بوند H. بونتيوس بيلاتوس في التاريخ والتفسير. Camb. N. Y.، 1998؛ دار جي إيه هيرودس فوكس: نقد الجمهور وتوصيف لوكان. شيفيلد ، 1998 ؛ Kokkinos N. The Herodian Dynasty: Origins، Role in Society and Eclipse. شيفيلد ، 1998 ؛ تسوك تي. القنوات إلى سيفوريس / الجليل عبر القرون: التقاء الثقافات / هرسي. إ. م. مايرز. Eisenbrown، 1999. P. 161-175؛ Freyne S. Herodian Economics في الجليل: البحث عن نموذج مناسب // شرحه. الجليل والإنجيل: كول. مقال. Tüb. ، 2000. P. 86-113 ؛ Reed J. L. Archaeology and the Galilean Jesus: A Re-فحص الأدلة. Harrisburg (Penn.)، 2000؛ شرحه. عدم الاستقرار في يسوع "الجليل: منظور ديموغرافي // JBL. 2010. المجلد 129. N 2. P. 343-365 ؛ Chancey MA الأوساط الثقافية للسفوري القديم / NTS. 2001. المجلد. 47. N 2. P 127-145 ؛ شرح "الثقافة اليونانية الرومانية وجليل يسوع. Camb. ؛ NY ، 2005 ؛ Crossan JD ، Reed JL ، تنقيب يسوع تحت الأحجار ، خلف النصوص. L. ، 2001 ؛ Meyers EM Sepphoris ، مدينة السلام // الثورة الأولى: علم الآثار والتاريخ والأيديولوجيا / تحرير أ. برلين ، أ. أوفرمان ، ل. ، 2002. ص 110-120 ؛ سيون د. جاملا ، مدينة ملجأ // المرجع السابق ص 134 -153 ؛ Ehling K. Warum ließ Herodes Antipas Johan den Täufer verhaften؟: Oder: Wenn ein Prophet politisch gefährlich wird // Biblische Notizen. Bamberg، 2006. Bd. 131. S. 63-64؛ idem. Auch eine Frage des Protokolls ؟: leberlegungen zur Feindschaft / Freundschaft zwischen Herodes Antipas und Pontius Pilatus (Lk 23. 12) // Ibid. 2010. Bd. 146. S. 101-105؛ Jensen HM Herod Antipas in Galilee: The Literary and Archaeol. حكم س هيرود أنتيباس وأثره الاجتماعي والاقتصادي على الجليل. توب ، 2006 ، 20102 ؛ شرحه. جوزيفوس وأنتيباس: دراسة حالة لجوزيفوس "قصص عن هيرودس أنتيباس // صنع التاريخ: جوزيفوس والطريقة التاريخية / هيرجس زد رودجرز. لايدن ؛ بوسطن ، 2007. ص. 289-312 ؛ شرح وموضوع / رسالة / دين ، الإثنية ، والهوية في الجليل القديم: منطقة تمر بمرحلة انتقالية / هرجس ج. زانغنبرغ وآخرون توب ، 2007. ص 277-313 ؛ شرحه هيروديس أنتيباس في الجليلة: Freund oder Feind des historischen Jesus؟ // يسوع أوند يموت Archäologie Galiläas / Hrsg. Claußen. Neukirchen-Vluyn، 2008. S. 39-73؛ Smith A. Tyranny Exposed: Mark's Typological Typification of Herod Antipas (مارك 6: 14-29) // التفسير التوراتي . ليدن ، 2006. المجلد. 14. ن 3. ص 259-293 ؛ Bernett M. Der Kaiserkult in Judäa unter den Herodiern und Römern: Untersuch. zur politischen und religiösen Geschichte Judäas von 30 v. مكرر 66 ن. مركز حقوق الانسان. توب ، 2007 ؛ Smit P. B. Eine neutestamentliche Geburtstagsfeier und die Charakterisierung des “Königs” Herodes Antipas (Mk 6، 21-29) // BiblZschr. N. F. 2009. Bd. 53. ن 1. س 29-46 ؛ Zangenberg J. Archaeological News from the Galilee: Tiberias، Magdaba and Rural Galilee // Early Christian. توب ، 2010. المجلد. 1. ص 471-484 ؛ Neklyudov K.V. السياق الجليلي لوزارة يسوع المسيح: تاريخ الدراسة والحديث. مشاكل // الكنيسة والعلوم والتعليم في روسيا: التاريخ والآفاق: متدرب. أسيوط.، وتكرس. الذكرى 325 ل MDA ، 12-13 أكتوبر. سيرج 2010 P. ، 2011 (قيد النشر).

ظهرت التراكيب المنفصلة والدورات الصغيرة من المشاهد عن التزاوج في العصر البيزنطي المبكر ، ودورات توضيحية مفصلة ، بما في ذلك صوره ، ظهرت بشكل رئيسي في الفترة البيزنطية الوسطى. من أوائل دورات سانت يوحنا المعمدان مع المشاهد التي I. أ. هو مشارك - اللوحات الجدارية من ج. الاتصالات. يوحنا المتقدم في كافوسين في كابادوكيا (القرنين السابع والثامن) ، وكذلك اللوحات المحفوظة في تس. الاتصالات. يوحنا المعمدان في ساكوديون ، بناه القديس Theodore Studite حتى 790 ، وكاتدرائية دير Studios في K-Field (حوالي 800).

يتم التقاط أقرب صور لمشهد Feod of Herod في صورة مصغرة من إنجيل سينوب (باريس. ملحق. 1286. Fol. 10v ، VI c.) وفي لوحة جدارية مجزّأة محفوظة من vima c. الاتصالات. يوحنا المعمدان في كافوسين في كابادوكيا.

في الدورة التوضيحية للأناجيل الأربعة (باريس. ص. 74 ، 1057-1059) هناك نوعان من المنمنمات إلى إنجيل مرقس على صورة أ. أ: "تعرض شارع هيرودس يوحنا المعمدان و "خاتمة القديس جون الى زنزانة ". المشهد الأول هو أيضًا جزء من سلسلة من المنمنمات من محاضر Pirpont Morgan (NY Morgan. Ms. M. 639. Fol. 313 ، النصف الثاني من القرن الحادي عشر). يمكن رؤية مشهد بالأيقونات النادرة - يسوع المسيح قبل الأول - في مخطوطة روسان (إنجيل مرقس وماثيو ، متحف الكاتدرائية. الكاتدرائية ، روسانو ، ص. ٦ ظ ، السادس قرن). على جدران معمودية كاتدرائية سان ماركو في البندقية (كنيسة صغيرة في الجزء الجنوبي من الكنيسة) (1343-1354) ، وهي عبارة عن مجموعة من التراكيب المخصصة للقديس يوحنا المعمدان ، من بينهم - "عيد هيرودس".

في القرن الثاني عشر. اكتسبت "دورات المتقدم" شعبية كبيرة في فيل. نوفغورود ، شمل العديد منهم مشاهد بمشاركة أ. أ. لذا ، في كاتدرائية ميلاد المبارك. ثيوتوكوس دير القديس أنتوني (1125) كان هناك تكوين "عيد هيرودس" (الحفاظ على عدة شظايا) ؛ كان المشهد نفسه جزءًا من الدورة المفقودة تقريبًا في c. المنقذ على Nereditsa (1199). في ج. البشارة على Myachin (في الممرات) في عام 1189 ، تم كتابة دورة مفصلة إلى حد ما في الشماس ، بما في ذلك ، وفقا لإعادة إعمار T. Yu. Tsarevskaya ، مشهد "تعرض هيرودس سانت يوحنا المعمدان "(الحفاظ فقط على الجزء السفلي) ، وكذلك مشهد" عيد هيرودس ".

يتم تقديم عيد هيرودس في الركن الأيسر السفلي من الأيقونة المكونة من 4 أجزاء والتي تم إنشاؤها ، وفقًا لـ K. Weizmann ، في ورشة الصليبيين في عكا من 1244 إلى 1291 (3 مؤامرات أخرى - "سيدة على العرش" ، "موت النبي" موسى "و" القديس يوحنا المعمدان في الصحراء "). هذا المشهد في لوحات ج. الاتصالات. الرسل في تسالونيكي (1328-1334) وج. الافتراض. العذراء في تريسكافيتس (1335-1343). في الكاثوليك من الاثنين. وضع يوحنا المعمدان بالقرب من سيريس (سيريس) (حوالي 1300) مؤلفين: "عيد هيرودس" و "الكشف عن شارع هيرودس" يوحنا المعمدان. "

من الواضح أن الفنانين لم يميزوا بين أ. أ. ووالده هيرودس الكبير ؛ في النقوش المصاحبة لصور كلا Herods ، إن وجدت ، عادة ما يظهر الاسم فقط.

Lit .: Omont H. Évangiles avec peintures Byzantines du XIe siècle: Reproduction des 361 miniatures du manuscrit grec 74 de la Bibliothèque Nationale. P. ، 1908. 2 vol. فايتسمان ك. القرن الثالث عشر أيقونات الصليبية على جبل سيناء // ثور الفن. N. Y. ، 1963. المجلد. 45. N 3. P. 190-192 ؛ Ξυγγόπουλος ᾿Α.   τ ιχοιχογραφίαι τοῦ καθολικοῦ τῆς ΜονῆςοΠρ υοδρόμου παρὰ τὰς Σέρρας. νίκηαλονίκη ، 1973. Πίν. 34؛ Jolivet-Levy S. Les églises Byzantines de Cappadoce. P. ، 1991. P. 23-26 ؛ مجد بيزنطة: فن وثقافة العصر البيزنطي الأوسط 843-1261 / Ed. بواسطة H. C. Evans و W. D. Wixom. N. Y.، 1997. P. 105-106؛ Pivovarova N.V. نحو تفسير للبرنامج الجدارية للشماس Ts. المنقذ على Nereditsa في نوفغورود // DRI. SPb. ، 1999. [القضية:] بيزنطة ود. روس. S. 210-228 ؛ Tsarevskaya T. Yu. لوحات جدارية لـ Ts. البشارة على Myachin ("في الممرات"). نوفغورود ، 1999. 62-80.

أولا أ. أوريسكايا