تأليف رسالة بولس الرسول الأولى من القديس يوحنا الإنجيلي.

   يوحنا اللاهوتي

على الرغم من حقيقة أن العنوان أو النص لا يعطي إشارة مباشرة إلى أن مؤلف كتاب العهد الجديد هذا هو يوحنا الإنجيلي ، فلا شك في ذلك ولم يكن في الكنيسة المسيحية. في بداية رسالة بولس الرسول ، نتعلم فقط أن مؤلف الكتاب هو شاهد على حياة يسوع المسيح. ثقة الكنيسة في تأليف الرسول المقدس يوحنا اللاهوتي تنبع من تشابه نص رسالة بولس الرسول و. ومع ذلك ، إذا تذكرنا أن عددًا كبيرًا من العلماء الحديثين يعتقدون أن مؤلف إنجيل يوحنا لم يكن يوحنا اللاهوتي ، بل ربما يوحنا أورشليم ، القس يوحنا ، أو مجموعة من أتباع الرسول يوحنا ، يمكن اعتبار مسألة تأليف رسالة يوحنا الأولى مفتوحة.

وقت الكتابة.

نعلم أن رسالة بولس الرسول الأولى الكاثوليكية من يوحنا الإنجيلي كانت مألوفة لدى جستن الشهيد ، الذي عاش حوالي عام 100-165 م. لذلك ، لا يمكن كتابة الرسالة بعد 165 جم ، بغض النظر عن هوية المؤلف. في بداية القرن الثالث ، كان الكتاب يعتبر بالفعل قانونيًا وحقيقيًا. لم تكن هناك أسئلة حول صحة الكتاب وكرامته المعتادة لنفس السبب - لم يكن هناك شك في أن النص يخص مؤلف الإنجيل الرابع. هنا نلتقي بالصور والأفكار ذاتها ، ونفس التأمل المسيحي الممجد ، ونفس الذكريات الحية لشاهد عيان لحياة ابن الله. حتى مجموعة الكلمات المعجمية هي واحدة واحدة.

عادة ما يعزى وقت الكتابة في تقليد الكنيسة إلى نهاية القرن الأول (97-99) - السنوات الأخيرة من حياة الرسول يوحنا. في النص ، لا يتحدث يوحنا اللاهوتي عن دستور المجتمعات المسيحية ، ولكن عن أدائها ونموها ، والذي كان ، بطبيعة الحال ، من سمات الفترة الأخيرة من حياة الرسول المقدس. لا يعكس النص النزاعات اليهودية المميزة لرسائل الرسول السابقة. بيد أن المؤلف يحاول مقاومة المعلمين الكذبة العاملين في المجتمع المسيحي نفسه.

مكان الكتابة - أفسس في آسيا الصغرى.

  مكان الكتابة - أفسس في آسيا الصغرى.

تفسير رسالة بولس الرسول الأولى من يوحنا.

غالبًا ما يُنظر إلى رسالة بولس الرسول الأولى لجماعة الرسول يوحنا الإنجيلي باعتبارها قراءة إضافية لإنجيل يوحنا. يُنظر إلى الإنجيل على أنه جزء نظري ، في حين أن الرسالة أكثر عملية وحتى جدلية.

رسالة بولس الرسول الأولى موجهة في المقام الأول إلى مسيحيي آسيا الصغرى. الغرض الرئيسي من رسالة بولس الرسول هو تحذير ضد المعلمين كاذبة. شخصية الكتاب اتهامي ، موعظ. يحذر المؤلف المسيحيين من مخاطر التعاليم الكاذبة عن الرب.

على الأرجح ، بكلمة "المعلم كاذبة" يعني مؤلف الرسالة الغنوصيينالذي ، في فلسفتهم ، ميز بوضوح بين الدنيوية والروحية. من الممكن أيضًا أن تكون الكتابة ضد النظرية dosetikovالذي لم يعتبر ابن الله أن يكون شخصًا حقيقيًا. من المحتمل أن المؤلف كان في ذهنه أيضًا وجهات نظر هرطقة من Sirentiusالذي آمن أن المبدأ الإلهي نزل على يسوع أثناء المعمودية وتركه قبل صلبه.

تجدر الإشارة إلى أنه في ذلك الوقت تميز العالم اليوناني الروماني بالعديد من الأفكار والفلسفات ، من الواضح فقط أن يوحنا اللاهوتي كافح مع تلك الأفكار التي أنكرت حقيقة أن يسوع كان ابن الله. الرسالة موجهة إلى قادة الكنيسة أكثر من توجيهها إلى المجتمعات ككل. إن قادة المجتمع هم الذين يجب أن يكونوا مخلصين في آرائهم الروحية.

كل من شهادات التقليد المسيحي القديم ، وكذلك العلامات الداخلية الواردة في رسالة بولس الرسول ، تثبت بلا شك أنه ينتمي إلى القديس إلى الرسول الأعلى بطرس. تستخدم هذه الرسالة في كتاباته من قبل الزوج الرسولي وتلميذ القديس القديس يوحنا الإنجيلي بوليكاربوس. عرفه واستخدمه و sv. بابي هيرابوليس. نجد روابط لهذه الرسالة من سانت إيريناوس ليون ، في ترتليان ، كليمنت الإسكندرية وأوريجانوس. تم العثور عليها أيضًا في ترجمة Pescito sir.
   تتوافق نبرة الكلام في أماكن كثيرة من رسالة بولس الرسول تمامًا مع حماسة مزاج الرسول بطرس ، المعروف لنا من الإنجيل ؛ وضوح الكلام ودقته ، تشابهه مع خطب الرسول بطرس في سفر أعمال الرسل ، تشهد أيضًا ببلاغة على تأليف القديس بيتر.
كان القديس بطرس ، المعروف سابقًا باسم سيمون ، ابن الصياد يونان من بيت صيدا في الجليل (يوحنا 1:42 ، 45) وشقيق القديس الرسول أندرو الأول ، الذي أحضره إلى المسيح. كان القديس بطرس متزوجًا وكان له منزل في كفرناحوم (متى 8:14). دعا السيد المسيح المخلص لصيد الأسماك في بحيرة جيناريس (لوقا 5: 8) ، على الأقل عبر عن إخلاصه وغيرة له ، والتي تم تكريم له مع مقاربة خاصة للرب مع أبناء زبدي (لوقا 9:28).
  قوي ، الناري في روح وحاسمة ، وبطبيعة الحال احتل المركز الأول في مواجهة رسل المسيح. كان أول من اعترف بحزم الرب يسوع المسيح كمسيح ، أي المسيح (إنجيل متي ١٦: ١٦) ، ولهذا تم تكريمه باسم ستون (بطرس) ؛ على هذا الحجر من إيمان بطرس ، وعد الرب لإنشاء كنيسته ، والتي لن تسود أبواب الجحيم (متى 16:18). التخلي عن ثلاثة أضعاف الرب اغتسل بطرس بالدموع المريرة من التوبة ، ونتيجة لذلك ، وفقًا لقيامته ، أعاده الرب إلى كرامته الرسولية ، ثلاث مرات ، وفقًا لعدد من النفيين ، وعهد إليه بإطعام الحملان وغنمه (يوحنا 21: 15-17). لقد كان أول من قام بتشجيع وتأكيد كنيسة المسيح عند نزول الروح القدس ، حيث ألقى خطابًا قويًا للناس في يوم عيد العنصرة وتحويل 3000 أرواح للمسيح ، وبعد فترة وجيزة من خطاب قوي آخر ، بمناسبة شفاء عرجاء من الولادة في الكنيسة ، فقد تحول إلى 5000 شخص إضافي ( أعمال الفصل 2-4).
  يحكي الجزء الأول من كتاب أعمال الرسل (الفصل 1-12) أساسًا عن نشاطه الرسولي. لكن منذ الوقت الذي حرر فيه الملاك بأعجوبة من الزنزانة ، ذهب إلى مكان آخر (كتاب أعمال الرسل ١٢: ١٧) ، لم يرد ذكره إلا مرة أخرى في كتاب أعمال الرسل ، في قصة المجمع الرسولي (الفصل ١٥). تم حفظ جميع المعلومات الأخرى عنه فقط في تقاليد الكنيسة ، والتي لم تكن كاملة للغاية وغير محددة ومتسقة مع بعضها البعض.
  على أي حال ، من المعروف أنه قام برحلات مع الوعظ بالإنجيل على طول الشواطئ الفلسطينية والفينيقية والسورية للبحر الأبيض المتوسط \u200b\u200b، وكان في أنطاكية ، حيث قام برسم أسقف يوديوس الأول. ثم بشر في مناطق آسيا الصغرى لليهود والمدعوين ، ثم في مصر ، حيث رتب مرقس إلى أول أسقف لكنيسة الإسكندرية. من هنا ذهب إلى اليونان (أخايا) وعظ في كورنثوس ، كما يتضح من 1 كو. 01:12.
وفقا للأسطورة ، ذهب بيتر من اليونان إلى إيطاليا وكان في روما ، ثم زار إسبانيا وقرطاج وبريطانيا. قرب نهاية حياته وصل بيتر مرة أخرى إلى روما ، حيث عانى من وفاة الشهيد مع القديس الرسول بولس في '67 ، يجري المصلوب رأسا على عقب.

الغرض الأصلي من الرسالة ، سبب الكتابة والغرض

الغرض الأصلي من الرسالة واضح من كتابتها: إنها موجهة إلى " الأجانب المنتشرة في بونتوس ، غالاتيا ، كابادوكيا ، آسيا و Bithynia"(1: 1) - محافظات آسيا الصغرى. تحت هذه" الأجانب"من الضروري أن نفهم بشكل أساسي اليهود المؤمنين ، لأن القديس بطرس كان في الغالب" الرسول الختان"(غلاطية 2: 7) ، ولكن ، كما يتضح من بعض أماكن رسالة بولس الرسول (2:10 ؛ 4: 3 ، 4) ، وهنا نأخذ في الاعتبار الوثنيين الذين ، بالطبع ، كانوا أيضًا جزءًا من المجتمعات المسيحية في آسيا الصغرى ، كما هذا واضح من كتاب أعمال الرسل وبعض رسائل القديس بولس.
   ما الحوافز يمكن أن يكون sv. الرسول بطرس يكتب إلى مسيحيي آسيا الصغار الذين أسست مجتمعاتهم ، كما نعلم من كتاب أعمال الرسل ، القديس الرسول بولس؟
   السبب الداخلي ، بالطبع ، كان للرسول بطرس أمر الرب " أكد إخوانه"(لوقا 22:32). السبب الخارجي هو الاضطراب الذي ظهر في هذه المجتمعات ، ولا سيما الاضطهاد الذي عانى منه أعداء صليب المسيح (كما يمكن رؤيته من 1 بطرس. 1: 6-7 و 4:12 ، 13 ، 19 ؛ 5: 9). بالإضافة إلى الأعداء الخارجيين ، ظهر أعداء أكثر ذكاءً - داخليًا ، في شخص مدرسين زائفين. واستفادوا من غياب القديس بولس ، بدأوا في تشويه تعاليمه حول الحرية المسيحية ورعاية كل شرعية أخلاقية (رسالة بطرس الأولى ٢: ١٦) ؛ 2 حيوان أليف. 1: 9 ؛ 2: 1).
   هناك سبب للاعتقاد بأن المعلومات حول التجارب التي حلت مجتمعات آسيا الصغرى تم تسليمها بواسطة سانت إلى الرسول بيتر سيلوان ، الذي كان رفيقًا ثابتًا للرسول بولس ، ولكن في ختام الرسول بولس ، انتقل إلى روابط القديس بيتر.
   الغرض من رسالة بولس الرسول ، لذلك ، هو تشجيع وراحة وتذليل ديانات آسيا الصغرى للمسيحيين. الهدف الاخير للقديس بيتر نفسه يعني: " لقد كتبت إليكم هذه الأشياء لفترة وجيزة من خلال سيلفانوس ، المؤمنين ، كما أعتقد ، أخوكم ، لأؤكد لكم ، مطمئنة وشهادة بأن هذه هي نعمة الله الحقيقية التي تقف فيها" (5:12).

مكان ووقت كتابة الرسالة

المكان الذي يوجد فيه القديس كتب بطرس رسالته الأولى ، يشار إلى بابل (5:13). الروم الكاثوليك مدعيا أن القديس الرسول بطرس ، 25 عامًا ، كان أسقفًا لمدينة روما ، ويريدون رؤيته في هذا " بابل"الاسم الاستعاري لروما. مثل هذا الرمز لا يكاد يكون مناسبا في تحية الوداع.
من الطبيعي أن نرى الاسم الحقيقي للمدينة في هذا. ليست هناك حاجة لنفترض أنه كان بابل الفرات ، الذي زيارتنا القديس بطرس ليس لدينا أخبار. في مصر كانت هناك بلدة صغيرة على ضفاف النيل ، أسسها مهاجرون من بابل ، أطلقوا عليها أيضًا اسم بابل. في تاريخ الكنيسة المسيحية ، تُعرف الكنيسة البابلية في مصر (Chet.-Min. في 4 يونيو ، حياة القديس زوسيما). كان القديس بطرس في مصر ، هناك ، في الإسكندرية ، سانت مرقس هو أسقف ، وبالتالي فمن الطبيعي أن يكتب من هناك وفي الوقت نفسه يرسل تحيات من القديس علامة.
   عند كتابة هذه الرسالة ، من المستحيل تحديدها بدقة. وتستند الافتراضات حول وقت كتابتها على حقيقة أنه في ظل سانت ثم كان هناك بترا سلوان ومارك ، نيابة عن الرسول الذي يرسل تحياته إلى آسيا الصغرى (رسالة بولس الأولى ٥: ١٢ ، ١٣). كل من هؤلاء الأشخاص رافق القديس إلى الرسول بولس وكانت معروفة جيدا للمسيحيين الصغار في آسيا. ربما لا يمكنهم تركه إلا بعد القديس أُخذ الرسول بولس في عبودية وأُرسل إلى روما لمحاكمة قيصر (أعمال الرسل 26-27).
   كان من الطبيعي أيضًا لبيتر ، على وجه التحديد بعد أخذ بولس في السندات ، الاعتناء بقطيعه. و بسبب رسالة بولس الرسول الأولى كانت مكتوبة قبل فترة وجيزة من الثانية ، والتي كانت بلا شك مكتوبة قبل استشهاد القديس بيتر ، الذي تابع في العام 67 ، يتم تحديد تاريخ كتابة رسالة بولس الرسول الأولى بين 62 و 64 سنة وفقا ل R.X.

رسالة بولس الرسول الأولى من سانت يتكون الرسول بيتر من 5 فصول فقط. محتواها هي كما يلي:
   الفصل الأول: الكتابة والتحية (1 -2). المجد لله على نعمة ولادة جديدة (3-5) ، من أجلها ينبغي أن نفرح في الأحزان (6-9) والتي تنتمي إليها عمليات البحث عن الأنبياء (10-12). النصح إلى قداسة الحياة (13-21) والحب المتبادل (22-25).
   الفصل 2: \u200b\u200bتعليمات حول النمو الروحي (1-3) والاستغناء (4-10) ، عن الحياة الفاضلة (11-12) ، عند الخضوع للسلطات (13-17) ، حول طاعة الخدم للسادة (18-20). مثال على معاناة الرب (21-25).
   الفصل الثالث: تعليمات أخلاقية للزوجات (1-6) والأزواج (7) وجميع المسيحيين (8-17). عانى المسيح ، نزل إلى الجحيم ، وقام من الأموات وصعد (18-22).
   الفصل 4: تعليمات للمسيحيين فيما يتعلق بمختلف الصفات والفضائل الأخلاقية (1-11) ، خاصة حول البؤس البريء (12-19).
   الفصل الخامس: تعليمات للرعاة والغنم (1-9). نعمة هادوستول (10-11). أخبار وتحية (12-14).

Exegetical ، تحليل أول رسالة بولس الرسول من سانت الرسول بيتر

يبدأ أول رسالة بولس الرسول من سانت الرسول بيتر مع الكلمات: بطرس ، رسول يسوع المسيح"- من المستحيل ألا نرى أن الرسول الكريم يكشف عن عمد كرامته الرسولية ، لأن الكنائس التي كتب إليها لم تؤسس من قبله ولم يكن لديه معرفة شخصية معه.
   بعد الإدراج ، الذي وجهت رسالته ، sv. طوال رسالة بولس الرسول ، يحاول بيتر تعزيز وتمجيد الحياة الأخلاقية للمسيحيين الصغار المضطهدين بمختلف الإلهام.
   في الفصلين الأولين يكشف " عظمة ومجد الخلاص علمنا في يسوع المسيح"الذي يعطي دلالة عقائدية لهذا القسم بأكمله. الفصول المتبقية يهيمن عليها فقط التعليم الأخلاقي.
   مسيحيو بونتوس ، غالاتيا ، كابادوكيا ، آسيا وبيتينيا يدعو الرسول " الأجانب"بمعنى مزدوج: إنهم يعيشون خارج وطنهم - فلسطين ؛ بالنسبة للمسيحيين ، الحياة على الأرض هي رحلة الحج والتغريب ، لأن الوطن المسيحي هو عالم مختلف وعالم روحي.
  الرسول يدعوهم " منتخب"بمعنى أن جميع المسيحيين في العهد الجديد يشكلون شعب الله المختار الجديد ، كما كان اليهود في العهد القديم (1: 1). لقد تم اختيارهم" عند علم الله الأب ، في تقديس الروح ، إلى طاعة ورشّ دم يسوع المسيح"- شارك الأشخاص الثلاثة من أقدس الثالوث الأقدس في عمل الخلاص للناس: الله الآب ، بمعرفة علمه المسبق بأي من الناس يستخدم الإرادة الحرة الممنوحة له ، يحدد سلفًا الناس للخلاص ؛ لقد أنجز ابن الله عمل الخلاص ذاته بموته على الصليب والروح القدس من خلال نعمته ، يقدس المختارين ، ويستوعب لهم عمل الخلاص ، الذي أكمله المسيح (آية 2).
  من أعماق القلب ، المملوءة بامتنان لله على تكفير العالم ، يقدم الرسول فيما بعد المديح لله ، الذي منح الناس " الميراث لا يطاق"، على النقيض من الحسية الدنيوية ، والتي توقع اليهود من المسيح (vv. 3-4).
  بعد أن قلت كذلك أن قوة الله هي " من خلال الإيمان"تلتزم بها" إلى الخلاص"الرسول يلهم أن هذا الخلاص سيكشف بكل قوة فقط في" في الآونة الأخيرة،"؛ الآن يجب أن تصاب" قليلا"بحيث يكون الإيمان الذي تم اختباره بواسطة نار الإغراء أغلى من الذهب الأكثر دقة" في ظهور يسوع المسيح"، وهذا هو ، في مجيئه الثاني (v. 5-7).
  انتهاء مدحه للقديس. الرسول ، مشيرا إلى الأهمية الكبرى لاقتصاد خلاصنا ، الذي شمل جميع البحوث والبحث من الأنبياء ؛ والذي هو عميق جدا أن " الملائكة تريد أن تخترق"(vv. 8-12).
بناءً على ما تقدم ، يقدم الرسول سلسلة من التعليمات الأخلاقية ، مما يعززها بتأملات عقائدية عالية. أول تعليمات عامة تدور حول الثقة الكاملة في نعمة المسيح بالطاعة الطفولية لله بوصفه الآب والرغبة في أن تصبح مثل قداسة الحياة: " كن مقدسًا لأنني مقدس"(آية ١٣-١٦). يجب أن يشجع هذا الوعي الكبير بالثمن الذي يتم فيه استرداد المسيحيين:" لا الفضة أو الذهب", "لكن بدم المسيح الثمين"(آية ١٧-٢٠). وهنا تكمن الحماس الشديد للحفاظ على إيمان المسيح والتمسك به ، على الرغم من أي إغراءات (آية ٢١-٢٥).

في الفصل الثاني   الاتصالات. بطرس يلهم المسيحيين ، الذين يعيشون بين الوثنيين العدائيين ، يجب عليهم أن يظهروا بحياتهم المقدسة الفاضلة أنهم " العشيرة المختارة ، الكهنوت الملكي ، الشعب المقدّس ، الأشخاص الذين أُخذوا من الميراث ، من أجل إعلان كمال من دعاهم من الظلام إلى نوره الرائع"ثم الوثنيون ، الذين يرون الحياة الفاضلة للمسيحي ، سوف يتحولون إلى المسيح ويمجدون الله على ما اعتادوا على تشويه المؤمنين.
   هنا ، في تفنيد التعاليم الكاذبة للروم الكاثوليك أن الحجر الذي تقوم عليه الكنيسة هو شخصية الرسول بطرس ، من المهم أن نلاحظ أن القديس الرسول بيتر يدعو " حجر"ليس من تلقاء نفسه ، ولكن من قبل الرب يسوع المسيح ، كما يمكن رؤيته من الآية 4. أساس الكنيسة ، حجر الزاوية فيها هو المسيح نفسه ، وجميع المؤمنين ، أعضاء الكنيسة -" الحجارة الحية"- يجب أن يجعل المرء نفسه على هذا الحجر" البيت الروحي ، الكهنوت المقدس لتقديم تضحيات روحية مواتية لله"(آية ٥) - تمامًا كما كان لله في العهد القديم هيكله وكهنةه الذين قدموا ذبيحة له ، لذا في العهد الجديد ، يجب أن يكون المجتمع المسيحي بأكمله بالمعنى الروحي معبدًا وكهنةً.
  هذا ، بالطبع ، خطاب تصويري ، وهذا لا يلغي الكهنوت كطبقة خاصة من الأشخاص الموجودين في الكنيسة لتدريسهم ، وأداء الأسرار ، والتسيير. ودعا جميع المؤمنين " كهنوت القديسين"لأنهم يجب أن" تقديم تضحيات روحية"إلى الله ، أي تضحيات الفضيلة. تسمى الفضائل". الضحايا"لأن أدائهم ينطوي على عمل قمع لشهواتهم وشهواتهم.
  في الآيات 6-8 الرسول يدعو مرة أخرى الرب يسوع المسيح " حجر الزاوية"نقلا عن نبوءة أشعيا 28:16 ، والكلمات التي تشير بلا شك إلى المسيح. هذه النبوة والرب يسوع المسيح نفسه أشار إلى نفسه (متى 21:42).
  في العدد 9 من ش. الرسول يدعو المسيحيين مرة أخرى " العشيرة المختارة ، الكهنوت الملكي ، الشعب المقدس ، الناس الذين أخذوا"- كل هذه الميزات مستعارة من أسماء العهد القديم للشعب اليهودي وتطبق على المسيحيين ، لأن المسيحيين توصلوا أخيرًا إلى ما قصدوه في التذييل للشعب اليهودي (راجع خروج 19: 5-6). يقول القديس يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا إن الرب يسوع المسيح ، بالمعنى الروحي ، جعلنا جميعنا مسيحيين وملوك وكهنة لله وأبيه (1: 6).
  هذه التعبيرات المجازية ، التي تشير فقط إلى الكرامة العالية للرتبة المسيحية ، لا يمكن أن تؤخذ حرفيًا كما تفعل ، فهي طائفية ترفض على أساس كلمات الرسول الكهنوت والسلطة الملكية التي تم تأسيسها قانونيًا في الكنيسة.
"مرة واحدة شعب ، ولكن الآن شعب الله"(آية ١٠) - هذه الكلمات مستمدة من النبي هوشع (٢: ٢٣) ، حيث يدعو الله الشعب اليهودي آنذاك وليس شعبه ، لأنه كان لا يستحق في طريقته الخاطئة في الحياة ، يعد بذلك أثناء المسيح الناس سوف يستحقون الله أن يقولوا له: " أنت شعبي"لقد تم الوفاء بهذا الوعد عندما قبل أفضل جزء من الشعب اليهودي تعاليم المسيح. هذا القول هو أكثر أهمية للمسيحيين من الوثنيين السابقين.
  من العدد 11 ، يبدأ الرسول بتعليم أخلاقي بحت بشأن الحياة الداخلية والشخصية للمسيحيين. هنا يكشف بالتفصيل عن بالضبط ما ينبغي أن يعبر عنه هذا الكهنوت الملكي للمسيحيين ، وما هي التضحيات الروحية التي يجب عليهم تقديمها وكيف يتصرفون حتى يمجد الوثنيون حياتهم الفاضلة ، ويمجدونهم على ما يشوهونه الآن. على رأس مضطهدي المسيحيين كانت السلطات الوثنيه والطبقات العليا من المجتمع الوثني ، والمسيحية في الأصل وزعت في المقام الأول بين العبيد. تدهور الموقف المحروم من هؤلاء العبيد أكثر بقبولهم إيمان المسيح المضطهد. إن الوعي بظلم الاضطهاد لم يستطع بعد تقوية المسيحيين في الإيمان للتحريض على التذمر والمقاومة.
  لمنع هذا ، الرسول في الآيات 13-19 يعلم التواضع لجميع الرؤساء الإنسان " للرب". هذه الطاعة والحرية المسيحية ليست مستبعدة بأي حال من الأحوال ، لكن ، على العكس من ذلك ، فإن الحرية ، المفهومة بالمعنى الحقيقي ، تفرض التزام الطاعة والواجبات المرتبطة بها. الحرية المسيحية هي حرية روحية ، وليست خارجية: تتكون في التحرر من العبودية إلى الخطيئة. ، إلى العالم الخاطئ والشيطان ، لكن في الوقت نفسه هو عبودية لله ، وبالتالي يفرض الالتزامات التي تتطلبها كلمة الله ، يمكن الإساءة إلى الحرية المسيحية ، وإعادة تفسير مفهومها والتستر على أي عسر معها ، وهو ما ينبغي أن يكون الخوف stianam. محذرا ضد هذا التعسف في استعمال مفهوم الحرية المسيحية، قد يعني الرسول ظهرت المعلمين الكذبة حين معرفي. دعوة للمريض نقل معاناة ظالمة، يشير الرسول إلى " مثال الرب يسوع المسيح نفسه"(عدد ٢٠-٢٥) ويقنع المسيحيين" حتى نتبع مساراته"، وهذا هو ، تقليده في نقل المريض من المعاناة.

ال الفصل الثالث   الاتصالات. الرسول يعطي تعليمات أخلاقية للزوجات والأزواج وجميع المسيحيين. يأمر الرسول الزوجات بطاعة أزواجهن. يشير هذا بشكل خاص إلى الزوجات المسيحيات المتزوجات من أزواج يهود أو غير اليهود الذين لم يقبلوا بالإيمان المسيحي.
   وضع هؤلاء الزوجات كان ، بالطبع ، صعب للغاية. وبطبيعة الحال ، يمكن إغراءهم - أن يكونوا تحت التوجيه الخاص للأشخاص الذين يستنيرهم بالفعل الإيمان المسيحي ، أي الأزواج الأجانب ، ليصبحوا في علاقة خاصة من الطاعة للأزواج الأجانب ، والتي من خلالها يمكن أن تنشأ سوء الفهم والاضطراب في الحياة الأسرية. يحذر الرسول بعناية خاصة مثل هذه الزوجات من مثل هذا الإغراء ويلهمهم أن يطيعوا أزواجهن ، حتى لو كانوا غير مؤمنين ، مما يشير إلى الغرض النبيل من هذا: " حتى يكتسب أولئك الذين لا يطيعون الكلمة بحياة زوجاتهم بدون كلمة"الرسول يلهمنا أن الزينة الحقيقية للمرأة المسيحية ليست في الملابس الخارجية ، ولكن في الجمال الداخلي". روح لطيفة وصامتة ، التي هي ثمينة أمام الله"(عدد 4). على سبيل المثال ، يستشهد الرسول بسارة ، ويطيع زوجها إبراهيم.
   إن محنة المرأة ، سواء في العالم الوثني القديم أو بين اليهود ، تطالب الرسول بإعطاء تعليمات للزوج حول الزوجة ، حتى لا تعطي تعليمات الطاعة للزوجة الزوج سببًا لإساءة الطاعة. يجب أن يعامل الزوج زوجته بعناية ، كما هو الحال مع " وعاء ضعيف"(vv. 5-7).
علاوة على ذلك ، يقدم الرسول تعليمات أخلاقية لجميع المسيحيين بشكل عام ، ويلهمهم أن يبتهجوا إذا عانوا من أجل الحقيقة ، " والمسيح ... عانى من أجل خطايانا ، الصالحين من أجل الظالمين ، الذين قُتلوا في الجسد ، لكن تسارعت بالروح التي نزل بها هو والأرواح في السجن ،"(vv. 18-19). تحت هذا" زنزانة"كما تظهر الكلمة اليونانية المستخدمة هنا ، يجب على المرء أن يفهم الجحيم ، أو" شيول "- المكان الذي ذهب فيه اليهود ، حسب اليهود ، إلى نفوس الناس الذين ماتوا قبل مجيء المسيح ؛ هذا المكان يقع في عالم الجريمة ، أي تحت الأرض أو داخل الأرض هذا ليس جهنم بمعنى الكلمة ، كمكان للعذاب الأبدي من الخطاة ، لكنه لا يزال مكانًا ، كما يظهر اسمه ، خجولًا على الروح الإنسانية ، غير سارة ، غير مرغوب فيها ، وكان هذا المكان قبل مجيء المسيح لجميع الناس الذين ماتوا في العهد القديم ، على الرغم من على ما يبدو ، لا تزال هناك درجات مختلفة ، وهذا يتوقف STI من شر أو البر من القتلى.
  ينحدر الرب إلى هذا "الزنزانة" للتبشير بخلاص البشرية الذي أنجزه. كانت هذه دعوة جميع الذين ماتوا قبل المسيح وكانوا في النفوس للدخول إلى مملكة المسيح ، وأُطلق سراح أولئك الذين تابوا وصدقوا دون أدنى شك من مكان سجنتهم ودخلوا السماء التي فتحتها قيامة السيد المسيح - مكان نعمة الصالحين.
  وفقًا لتقاليد الكنيسة ، سبقت خطبة المسيح نفسه في الجحيم خطبة على كنيسة القديس المسيح يوحنا المعمدان (انظر troparia له).
"عاص"- يعني أن خطبة السيد المسيح المخلص كانت موجهة إلى الخطاة الأشد عنادًا ، على سبيل المثال ، يحدد الرسول معاصري نوح الذي مات من الفيضان.
  من العدد 6 من الفصل 4 ، يمكننا أن نستنتج أنه حتى أولئك الذين أنقذوا كانوا قد بشروا من قبل المسيح في الجحيم: " لأنه قد تم التبشير به إلى الأموات ، لكي يحكمهم الإنسان في الجسد ، يحكمهم الله بروح"بهذا ، يؤكد الرسول أيضًا أن الوعظ بالمسيح كان موجهاً إلى جميع الناس دون استثناء ، وليس باستثناء الوثنيون ، والأكثر خطية منهم (الآية ١٩-٢٠).
  من فكر الفيضان وأولئك الذين أنقذوا في الفلك في الآية 20 ، ينتقل الرسول إلى سر المعمودية ، المتمثل في مياه الفيضان. في العدد 21 ، يحدد الرسول جوهر المعمودية. ليس " غسل الشوائب الجسدية"، على سبيل المثال ، على غرار الوضوء العديدة والمتنوعة لليهود ، التي لم تطهر الجسد فقط ، ولم تمس مجاري الروح: إنها" وعد الضمير الطيب لله". هذه الكلمات لا تعني ، بالطبع ، أن الضمير الجيد ، أو التطهير من القذارة الروحية ، لا يعطى في المعمودية ، لأنه يقال كذلك" المعمودية تنقذ قيامة المسيح"(v. 21). الرسول هنا يشير فقط إلى ضرورة أن يعمد المعمدان ليقرروا بداية حياة جديدة وفقًا لضميره.

الفصل الرابع   كل شيء مكرس للتعليم الأخلاقي. تستند هذه التعليمات الأخلاقية إلى فكرة معاناة المسيح: " لأن المسيح عانى الجسد بالنسبة لنا ، فحينئذٍ ستدفع لنفسك بالفكر نفسه: لأن الشخص الذي يعاني من الجسد يتوقف عن الخطيئة"(المادة 1).
   هذا الفصل برمته يتخلله الفكر المتمثل في اضطهاد الإيمان الدائم بصبر والحاجة إلى التغلب على الموقف الشرير لأعداء الإيمان بحياة فاضلة. " المصاب من الجسد يتوقف عن الخطيئة"- المعاناة الجسدية ، سواء كان ذلك من العمل التطوعي المتمثل في الإيذاء الذاتي أو من الاضطهاد العنيف من الخارج ، تضعف قوة وتأثير الخطيئة الإنسانية. وفي الوقت نفسه ، يتم التعبير عن نفس الفكرة هنا كما في الفصل 6 من رسالة بولس الرسول إلى الرومان: للمسيح وكل من يموت معه من أجل الخطية ، يجب عليه أن يعتبر نفسه ميتًا من أجل الخطيئة ، وعلى قيد الحياة من أجل الله. يحث الرسول المسيحيين على ألا يشعروا بالحرج من الوثنيين الذين يشوهونهم من أجل التغيير الأساسي في حياتهم الذي حدث فيهم ، ويذكّرهم بأنهم سيحكمون عليهم من الله. لسباقاتهم utstvo (ت. 2.6).
"قرب النهاية"- بمعنى أن المسيحيين يجب أن يكونوا مستعدين دائمًا لمجيء المسيح. من هذا الرسول يستنتج الحاجة إلى حياة أخلاقية للمسيحيين ويعطي عددًا من الإرشادات ، ويضع الحب في المقدمة ، لأن" الحب يغطي الكثير من الخطايا"(v. 8) ، كما يعلم القديس الرسول جيمس حول هذا الموضوع.
   ينتهي الفصل 4 بتعليمات للشهداء: " إغراء النار ... لا تستسلم"(آية ١٢). يجب على المسيحيين أن يمارسوا عقيدتهم دون خوف ، وليس الخوف من القذف والمعاناة ، بل تمجيد الله لمثل هذا المصير (آية ١٣-١٩).

الفصل الخامس   يحتوي على تعليمات من الرعاة والأغنام والمباركة الرسولية وتحية التحية. يوجه الرسول الرعاة إلى رعاة قطيع الله ، ويشرف عليه ليس قسرا ، ولكن عن طيب خاطر ، ليس من أجل الجشع الخسيس ، ولكن من الحماس ، وليس الهيمنة على ميراث الله ، ولكن إعطاء مثال على القطيع. إنه يضفي الفصح حتى يطيعوا رعاةهم ويخضعوا بتواضع لتوجيه يد الله القوية ، لكنهم أنفسهم يجب أن يكونوا متيقظين ومستيقظين ، لأن العدو يمشي الشيطان ، ويبحث عن شخص يلتهمه. يشار هنا إلى السمات الرئيسية الثلاثة للراعي الحقيقي. بيتر:
1) "رعي قطيع الله ، والإشراف عليه ليس مجبراً ، بل راغبًا ومتدينًا"- تقول هنا أن الراعي نفسه يجب أن يملأ بالحب لعمله العظيم ، ويجب أن يشعر بدعوته الداخلية له ، حتى لا يكون مرتزقًا بدلاً من راعي حقيقي (5: 2) ؛
2) "ليس للجشع الخسيس ، ولكن من الحماس"- هذه هي الميزة الثانية للرعي الصالح ، والتي يمكن تسميتها نكران الذات. هذا لا يعني أن الراعي يجب ألا يستخدم أي شيء من قطيعه (انظر 1 كو 9: 7 ، 13 ، 14) ، ولكن فقط أن الراعي لا يجرؤ لوضع فوائدهم الشخصية وأرباحهم المادية في طليعة أنشطتهم الرعوية ؛
3) "لا تهيمن ... ولكن على سبيل المثال"- لا يمكن للراعي أن يتمتع بسلطة على قطعانه ، لكن لا ينبغي أن تكون سلطته هي طبيعة الهيمنة الدنيوية بالعنف والقمع والاضطهاد ، والتي من شأنها إظهار عناصر من الفخر ؛ يجب أن يكون الراعي الحقيقي نفسه مثالًا جيدًا على قطيعه - إذن فهو سهل ، دون إكراه ، سوف يكتسب السلطة اللازمة والسلطة الروحية عليها (5: 3).
  لمثل هذا الراعي الصالح للقديس وعود الرسول " تاج لا يهدأ"من الراعي - المسيح (5: 4).
"أيضا صغار"، على سبيل المثال ، ليس كل الشيوخ ، وليس كبار السن ، ولكن الشباب في مناصب في مجتمع الكنيسة ، أي القطعان" طاعة الرعاة", "بعد ، طاعة بعضنا البعض ، تلبس نفسك بحكمة متواضعة ، لأن الله يقاوم الفخر ، ويعطي نعمة للمتواضع" - "طاعة بعضهم البعض"يعني أن كل شخص في منصبه يجب أن يطيع الشيوخ ، والرؤساء فوقه ، ومن ثم يظهر التواضع ، الذي يجذب بمفرده نعمة الله على شخص (5: 5-7).
  الرسول يدعو إلى الرصانة واليقظة الروحية ، مشيرا إلى أن عدو الخلاص البشري هو الشيطان ". يمشي مثل أسد طافوا ، تبحث عن شخص يلتهم"- مثل أسد جائع ، الشيطان ، دائمًا ما يكون جائعًا روحانيًا ومضايقًا دائمًا ضد من لا يستطيع التهامه ، ويخيفهم مثل أسد مع هديره ، وحقده ويسعى لإلحاق الأذى بهم. يجب مواجهته أولاً وقبل كل شيء" الإيمان الراسخ"للإيمان يتحد مع المسيح ، الفاتح الشيطان (5: 8-9).
  يختتم رسالة بولس الرسول الأولى بطرس متمنّى من الله - أن يكون حازماً ، لا يتزعزع في الإيمان ، يرسل تحيات من الكنيسة في بابل ومن " ابنه مارك"والتدريس" السلام في المسيح يسوع" (5:10-14).

الزوج الرسولي وطالب القديس الرسول يوحنا الإنجيلي ، في رسالته إلى الفيليبين ، كما يشهد يوسابيوس (تسيركوفن. التاريخ الرابع ، 14) "يستشهد ببعض الشهادات من رسالة بولس الرسول الأولى" ، وهذا ما تؤكده تمامًا مقارنة رسالة بوليكاربوف بولس الرسول مع الفيليبين مع أول رسالة بولس الرسول الكاثوليكية. بيتر (من الأخير في سانت بوليكاربوس ترد: I 8 ، 13 ، 21 ، II 11 ، 12 ، 22 ، 24 ، III 9 ، 4 ، 7). دليل واضح على قدم المساواة لصالح صحة أول رسالة بولس الرسول. بيتر في سانت إيريناوس ليون ، نقلا عن مقاطع من رسالة بولس الرسول تشير إلى أب. بيتر (المحامي هالريس الرابع ، 9 ، 2 ، 16 ، 5) ، في يوسابيوس. (الكنيسة. الشرق. الخامس ، 8) ، في ترتليان ("ضد اليهود") ، في كليمنت الإسكندرية (ستروم. الرابع ، 20). بشكل عام ، اوريجانوس و Eusebius استدعاء 1 بيتر لا جدال فيه حقيقية επιστολή όμολογουμένη (الكنيسة. اصمت. السادس ، 25). إن الدليل على الإيمان العام للكنيسة القديمة في القرنين الأولين بأصالة بطرس هو ، أخيرًا ، العثور على هذه الرسالة في ترجمة سيرسكي للبيتشيتو في القرن الثاني. وفي جميع القرون اللاحقة ، اعترف المسكوني في الشرق والغرب ، حسب بيتروف ، بهذه الرسالة.

على نفس الانتماء من أب. قيل لبيتر أيضًا العلامات الداخلية ، التي يمثلها محتوى الرسالة ذاته.

تتوافق النغمة العامة أو التشديد على آراء الكاتب المقدس في رسالة بولس الرسول ، وطبيعة لاهوته ، وأخلاقه ونصائحه ، تمامًا مع خصائص وسمات شخصية الرسول العظيم بطرس ، كما هي معروفة في تاريخ الإنجيل والرسول. اثنين من السمات المميزة الرئيسية تظهر في الشكل الروحي للقديس الرسول بطرس: 1) طريقة تفكير مفعمة بالحيوية ، مائلة ، نظرًا للتطبيق المميز. يتحول عاطفة بيتر بسهولة إلى دافع للنشاط ، و 2) الارتباط المستمر بنظرة الرسول العالمية بتعاليم وتطلعات العهد القديم. الخصوصية الأولى للرسول بطرس تظهر في جميع الأدلة في الإنجيل الذي يذكره ؛ (انظر ؛؛؛؛؛؛ وغيرها.) ؛ والثاني معتمد من خلال دعوته باسم رسول الختان () ؛ كل من هذه الميزات تنعكس على قدم المساواة في خطب Ap. بيتر ، المنصوص عليها في كتاب أعمال الرسل. اللاهوت والكتاب المقدس. تتميز البتراء عمومًا بهيمنة الصور والأفكار على التفكير المجرد. في الرسول بطرس ، نحن لا نرى مثل هذه التأملات الميتافيزيقية المرتفعة كتلك الخاصة بالرسول والإنجيلي يوحنا اللاهوتي ، ولا مثل هذا التفسير الخفي للعلاقة المنطقية للأفكار والعقائد المسيحية مثل تلك التي في الرسول بولس. شارع الاهتمام يسكن البتراء بشكل رئيسي حول الأحداث والتاريخ ، وخاصة المسيحية ، جزئياً العهد القديم: إلقاء الضوء على المسيحية ، أساسًا كحقيقة في التاريخ ، Ap. بطرس ، كما يمكن القول ، مؤرخ لاهوتي ، أو ، بكلماته ، شاهد للمسيح: فهو يعتبر أن الرسول يدعو إلى أن يكون شاهداً على كل ما خلقه الرب ، ولا سيما قيامته. لقد تم ذكر ذلك مرارًا وتكرارًا في خطب الرسول () ، ونفس الشيء مؤكد في رسائله (؛). من الخصائص المتساوية للرسول بيتر علاقة تعاليمه بالعهد القديم. هذه الميزة ملحوظة للغاية في كتابات القديس الرسول بيتر. يضيء المسيح في كل مكان بشكل أساسي من جانب علاقته بالعهد القديم ، حيث أن تنبؤات وتطلعات العهد القديم قد تحققت فيها: يكفي ، على سبيل المثال ، مقارنة المقطع من خطاب الرسول بطرس فيما يتعلق بشفاء عرجاء والكلمة لرؤية كل الأحكام والدليل على الرسول. تأتي من حقيقة الوحي العهد القديم وتشير في كل مكان نبوءات العهد القديم ، ما قبل الإعداد والوفاء بالعهد الجديد. في هذا الصدد ، في تعاليم آب. تحتل فكرة بيتر عن التبصر الإلهي والأقدار مكانًا بارزًا جدًا (كلمة πρόγνωσις والعقلانية والبصيرة ، باستثناء الخطب ورسالة Ap. بترا - غير موجود في أي مكان آخر في العهد الجديد). وفي خطبه ، وفي خطابات آب. يتحدث بيتر غالبًا عن التحديد المسبق لحدث معين في العهد الجديد (أعمال 16 ، 2: 23-25 \u200b\u200b، 3: 18-20 ، 21 ، 4:28 ، 10:41 ، 42 ؛). ولكن على عكس Ap. بول ، الذي طور تماما عقيدة الاقدار () ، ا ف ب. بطرس ، دون إعطاء توضيح نظري لفكرة التبصر الإلهي والأقدار ، يقدم الكشف الأكثر تفصيلا عن الاكتشاف الفعلي للبصيرة الإلهية والأقدار في التاريخ - عن النبوءة. إن مذهب النبوة ، ومصدر إلهام الأنبياء من قبل الروح القدس ، وكشف أسرار الله لهم ، واختراقهم الهواة لهذه الأسرار ، وما إلى ذلك ، قد ظهر في أب. لقد كان بطرس ممتلئًا بالوضوح والوضوح مثلما لم يكن أي من الكتاب المقدس - وقد وجدت هذه العقيدة تعبيرًا على حد سواء في الحروف والخطب (؛ انظر).

أخيرًا ، هناك سمة مميزة للرسائل ، وكذلك خطب الرسول بطرس ، وهي وفرة الاقتباسات المباشرة من العهد القديم. وفقًا للعالم أ. كليمن (Der Gebrauch des Alt. Testam. في د Neutest. Schriften. Guitersloh 1895، s 144) ، "لا توجد كتابات من العهد الجديد غنية جدًا بالإشارات إلى 1 رسالة بولس الرسول من Ap. بيتر: 105 آيات من رسالة بولس الرسول لحساب 23 آيات من اقتباسات العهد القديم ".

هذه صدفة وثيقة في روح واتجاه ونقاط العقيدة الرئيسية بين خطب ورسائل Ap. بطرس ، وكذلك بين ميزات المحتوى وخصائص الشخص المعروف من الإنجيل في نشاط Ap. بيتر ، يقدم دليلا مقنعا على انتماء رسالتين من Sobor لنفس المرسل العظيم الرسول Peter ، الذي يتم تسجيل خطبه في كتاب أعمال Acts St. الرسل ، إنه في الجزء الأول من هذا الكتاب (). بعد خطاب في المجلس الرسولي () ، مزيد من أنشطة القديس أصبح بيتر ملكًا لتقاليد الكنيسة ، التي لم يتم تعريفها دائمًا بشكل كافٍ (انظر Chet.-Min. 29 يونيو). أما بالنسبة للتعيين الأولي والقراء الأوائل للسينودس الرسولي الأول. بيتر ، ثم يكتب الرسول رسالته إلى الأجانب المختارين من الانتثار ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς بونتوس ، جالاتيا ، كابادوكيا ، آسيا وبيتينيا (). في ضوء حقيقة أن "التشتت" ، διασπορα ، غالباً ما يعني في الكتاب المقدس (؛ ؛) مجموع اليهود الذين يعيشون في تشتت ، خارج فلسطين ، في البلدان الوثنية ، يعتقد الكثير من المترجمين القدامى والجدد لرسالة القديس بولس الرسول أنه مكتوب للمسيحيين (الذين تم اختيارهم) من اليهود. عقدت وجهة النظر هذه في العصور القديمة من قبل أوريجانوس ، يوسابيوس القيصرية (الكنيسة. الشرق. الثالث 4) ، عيد الغطاس من قبرص (رئيس الأساقفة ، البدعة السابعة والعشرون 6) ، المبارك جيروم (حول الرجال المشهورين ، الفصل الأول) ، إكومينيوس ، المباركة ثيوفيلاكت ؛ في العصر الحديث - بيرثولد ، جوتش ، فايس ، كول ، إلخ. لكن في جميع الحالات الاستثنائية لا يمكن قبول هذا الرأي: في الرسالة ، توجد أماكن يمكن أن تُنسب إلى مسيحيي اللغة ، لكن ليس لليهود المسيحيين ، على سبيل المثال ، كلمات الرسول ، حيث سبب الحياة الجسدية والخاطئة السابقة للقراء έν τή αγνοία ، في جهل الله وشريعته المقدسة ، وتسمى هذه الحياة الماضية منهم الحياة "العقيمة (ματαία) ، المؤمنين من الآباء": كلاهما ينطبق فقط على الوثنيين الدينيين والأخلاقيين ، وليس على اليهود. ينبغي أن يقال نفس الشيء عن أماكن مثل. لذلك ، ينبغي أن يكون 1) قبول مجموعة مختلطة من القراء - اليهود والمسيحيين واللغة المسيحية ؛ 2) تحت اسم "مبعثر الأول" ، من الضروري فهم المسيحيين عمومًا دون تمييز الجنسية ؛ 3) "الأجانب المختارون" ليسوا مسيحيين أفراد ، بل مجتمعات كنيسة مسيحية بأكملها ، كما يتضح من التحية النهائية من الكنيسة بأكملها. إذا كانت قائمة الأسماء الجغرافية 1Pet 1 تدل على وجود مجتمعات يهودية مسيحية في آسيا الصغرى ، التي تأسست هنا في وقت سابق وبغض النظر عن الوعظ من Ap. بول ، وأسس هذه المجتمعات المستفادة Ap. بطرس ، إذن لم يتم تأكيد كل هذا من خلال بيانات العهد الجديد ، والتي على العكس من ذلك ، تنسب أول عملية زرع للمسيحية في مقاطعات آسيا الصغرى في أب. بول (؛ ؛ راجع أعمال 14 ، وما إلى ذلك). وبالمثل ، لا يبلغ التقليد الكنسي عن أي شيء محدد حول Ap. البتراء في اسمه 1 الحيوانات الأليفة 1 الأماكن.

ما الذي دفع Ap. بطرس يرسل رسالة إلى مسيحيي هذه المحافظات؟ الغرض العام من رسالة بولس الرسول ، كما يتضح من محتواها ، هو نية الرسول - لتأكيد القراء من مختلف المواقف الاجتماعية في إيمان وقواعد الحياة المسيحية ، والقضاء على بعض الاضطرابات الداخلية ، والهدوء في الأحزان الخارجية ، ومنع من إغراءات المعلمين كاذبة ، - في كلمة واحدة ، زرع في حياة آسيا الصغرى ، مسيحيو تلك البركات الروحية الحقيقية ، التي كان نقصها في الحياة والسلوك مهمًا وأصبح معروفًا للرسول بطرس ، ربما من خلال التعاون الغيور معه في ذلك الوقت كا بافلوفا سلوانس (؛؛). يمكن للمرء أن يلاحظ فقط أن كلا من التعليمات وخاصة تحذيرات Ap. تتميز بطرس بطابع أكثر عمومية من التعليمات والتحذيرات في رسائل بولين ، وهو أمر طبيعي بالنظر إلى حقيقة أن أب. كان بول مؤسس كنائس آسيا الصغرى وكان يعرف عن كثب ظروف حياتهم من التجربة الشخصية المباشرة.

مكان كتابة أول رسالة بولس الرسول السينودس. البتراء هي بابل ، حيث يرسل الرسول نيابة عن المجتمع المسيحي المحلي تحية إلى كنائس آسيا الصغرى التي يرسل إليها رسالة (). لكن ما يجب فهمه هنا على أنه بابل ، تختلف آراء المترجمين الفوريين. بعض (Cale ، Neander ، Weisog ، إلخ) يرون هنا بابل القديمة الشهيرة في الفرات. لكن هذا يتناقض بالفعل مع هذا ، أنه بحلول وقت الإنجيل ، تكمن بابل في أنقاض ، تمثل صحراء شاسعة واحدة (rabοograph πολλή - Strabo، Geograph. 16، 736) ، وحتى أكثر من ذلك - الغياب التام لأدلة التقاليد الكنسية حول Ap. بطرس في بلاد ما بين النهرين وخطبه هناك. الآخرون (هنا ، الأسقف مايكل) يفهمون في هذه الحالة بابل مصر - مدينة صغيرة على الضفة اليمنى لنهر النيل ، تقريبًا ضد ممفيس: كانت هناك كنيسة مسيحية (Chet.-Min. 4 يونيو). ولكن عن إقامة Ap. بطرس وفي بابل المصرية ، التقليد لا ينقل شيئًا ، فهو يعتبر فقط علامة التبشير ، تلميذاً لأب. بيتر ، مؤسس كنيسة الإسكندرية (Eusebius. Ts. I. II 16). يبقى قبول الرأي الثالث ، في العصور القديمة التي عبر عنها أوزيبيوس (تس. I. II 15) وأصبح الآن المهيمن في العلم ، والذي يجب أن يفهم بابل () بمعناه الاستعاري ، وهو: أن نرى هنا روما (كورنيلي ، هوفمان ، زان ، فارار ، هارناك ، بروفيسور بوغداشيفسكي). بالإضافة إلى يوسابيوس ، من المترجمين القدامى تحت بابل ، كانت روما مباركة. جيروم ، تبارك ثيوفيلاكت ، إكومينيوس. يتحدث الأسطورة النصية أيضًا عن هذا الفهم: العديد من الرموز البسيطة لها لمعان: έγράφη από Ρώριης . إذا تمت الإشارة إلى هذا أنه قبل كتابة نهاية العالم (انظر) ، لم يكن بابل شكلاً لاسم روما الاستعاري ، فقد حدث في الواقع مثل هذا التقارب بين الأول والثاني ، وفقًا لشهادة Schettgen (Horae hebr. P. 1050) ، قبل ذلك بكثير ، بسبب تشبيه بين الاضطهاد القديم لليهود من قبل الكلدانيين وما بعد الرومان. وحقيقة أنه في التحيات الختامية من رسائل بولين التي كتبت من روما (إلى فيلبي ، كولوسوس ، تيموثي ، فليمون) لا تدعى بابل ، لا تستبعد إمكانية مثل هذا الاستخدام في أب. بيتر ، الذي يتميز عمومًا بالرمز (على سبيل المثال ، كلمة διασπορα في ، له معنى روحي ، مجازي). وهكذا ، مكان كتابة رسالة بولس الرسول الأولى من الرسول. بترا كان روما.

من الصعب تحديد وقت كتابة الرسالة بدقة. يشهد العديد من كتاب الكنيسة القدامى (القديس كليمنت في روما ، القديس اغناطيوس الحامل للإله ، ديونيسيوس في كورنثوس ، القديس إيريناوس ليون ، ترتليان ، أوريجانوس ، كانون موراتوريا) على وجود أب. بطرس في روما ، لكنهم جميعًا لا يحددون موعد وصوله إلى روما ، حتى بدقة لا تقل تقريبًا ، لكنهم يتحدثون غالبًا عن استشهاد الرسل الأعلى ، مرة أخرى دون تاريخ دقيق لهذا الحدث. لذلك ، ينبغي حل مسألة وقت منشأ الرسالة قيد النظر على أساس بيانات العهد الجديد. رسالة بولس الرسول ينطوي على الاستغناء عن سانت ا ف ب. بول كنائس آسيا الصغرى ، التي وقعت ، كما هو معروف ، في الرحلة الإنجيلية الثالثة الكبرى لرسول اللغات ، حوالي 56-57. وفقا ل R. X ؛ لذلك ، في وقت سابق من هذا التاريخ ، أول رسالة بولس الرسول السينودس من أب. بيتر لا يمكن أن تكون مكتوبة. بعد ذلك ، في رسالة بولس الرسول هذه ، لم يتم الإشارة إلى علامات التشابه مع رسائل بولين إلى أهل رومية وأفسس (في راجع رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس الأولى ، على سبيل المثال ، 1Pet 1i وغيرها) ، ولكن لم تظهر الأولى قبل الجرح الذي دام 53 عامًا ، والثانية - لم تكن سابقة على 61. لصالح الظهور المتأخر نسبيًا للرسالة التي تم النظر فيها ، المذكورة أعلاه ، والمعروفة بالفعل من الرسالة () الموجودة في Ap. بيتر سلوان ، رفيق أب. بول. بناءً على كل هذا ، من الممكن التفكير في كتابة رسالة بعد النشاط التبشيري لـ Ap. توقف بولس فيما يتعلق بكنائس آسيا الصغرى - عندما تم إرساله من قيصرية كسجين إلى روما في محكمة قيصر (). كان بعد ذلك أن Ap كان طبيعيا. يرسل بطرس رسالة إلى كنائس آسيا الصغرى ، التي فقدت مبشرها العظيم ، ويعلمهم التعليم بالإيمان والتقوى والتشجيع في أحزان الحياة. وبالتالي ، فإن الوقت المحتمل لكتابة الرسالة ما بين 62-64 سنة. (بعد فترة وجيزة من رسالة بولس الرسول الأولى ، قبل وقت قصير من استشهاده ، كتب الرسول أيضا رسالة بولس الرسول الثانية).

وفقًا لخصوصيات حياته الروحية الشخصية ، وكذلك للغرض الخاص من رسالة بولس الرسول ، الرسول بطرس الأهم من ذلك كله ويعلم القراء مرارًا وتكرارًا الأمل المسيحي لله والرب يسوع المسيح والخلاص فيه. لأن الرسول جيمس هو واعظ للحقيقة ، ويوحنا الإنجيلي هو حب المسيح. بيتر هو في المقام الأول رسول الأمل المسيحي.

الأدب Isagogical والتفسيرية على رسائل بولس الرسول. تعد البتراء في الغرب مهمة جدًا ، على سبيل المثال ، هي أعمال هوفمان "أ ، ويسنجر" أ كوهل "الأول ، أوستن ، سيفرت" وغيرها ، في الأدب الببليولوجي الروسي لا توجد دراسة علمية خاصة على خطابات القديس ا ف ب. بيتر. لكن المعلومات التفسيرية-التفسيرية القيمة للغاية حول الموضوع موجودة في كتابات الأستاذ. البروتوكول الاضافي. D.I. Bogdashevsky. رسالة بولس الرسول من سانت ا ف ب. بول إلى أفسس. كييف 1904 و 2) أ. أو. آي. ميشينكو. خطاب الأب المقدس. بطرس في كتاب أعمال الرسل. كييف 1907. كتيب الأسقف جورج يستحق الاهتمام الكامل. شرح لأصعب الأماكن في رسالة بولس الرسول الأولى الرسول بيتر. 1902. وأقرب شيء هو شرح رسائل Ap. يخدم بيتر ، وكذلك الرسائل المألوفة الأخرى ، العمل الكلاسيكي للأساقفة. مضت. مايكل "الرسول التوضيحي" ، الأمير 2nd إد. كييف. 1906. ومن المعروف أيضا "التفسيرات العلنية الموضحة" لكاتدرائية رسائل رئيس الأساقفة. († رئيس الأساقفة.) نيكانور. كازان. 1889.

كل من شهادات التقليد المسيحي القديم ، وكذلك العلامات الداخلية الواردة في رسالة بولس الرسول ، تثبت بلا شك أنه ينتمي إلى القديس إلى الرسول الأعلى بطرس. تستخدم هذه الرسالة في كتاباته من قبل الزوج الرسولي وتلميذ القديس القديس يوحنا الإنجيلي بوليكاربوس. عرفه واستخدمه و sv. بابي هيرابوليس. نجد روابط لهذه الرسالة من سانت إيريناوس ليون ، في ترتليان ، كليمنت الإسكندرية وأوريجانوس. تم العثور عليها أيضًا في ترجمة Pescito sir.
تتوافق نبرة الكلام في أماكن كثيرة من رسالة بولس الرسول تمامًا مع حماسة مزاج الرسول بطرس ، المعروف لنا من الإنجيل ؛ وضوح الكلام ودقته ، تشابهه مع خطابات الرسول بطرس في سفر أعمال الرسل ، تشهد أيضًا ببلاغة على تأليف القديس بيتر.
كان القديس بطرس ، المعروف سابقًا باسم سيمون ، ابن الصياد يونان من بيت صيدا في الجليل (يوحنا 1:42 ، 45) وشقيق القديس الرسول أندرو الأول ، الذي أحضره إلى المسيح. كان القديس بطرس متزوجًا وكان له منزل في كفرناحوم (متى 8:14). دعا السيد المسيح المخلص لصيد الأسماك في بحيرة جيناريس (لوقا 5: 8) ، على الأقل عبر عن إخلاصه وغيرة له ، والذي تم تكريم له مع مقاربة خاصة للرب مع أبناء زبدي (لوقا 9:28) . قوي ، الناري في روح وحاسمة ، وبطبيعة الحال احتل المركز الأول في مواجهة رسل المسيح. لقد كان أول من اعترف بشكل حاسم بالرب يسوع المسيح ، أي المسيح (متى 16: 16) ، ولهذا حصل على اسم الحجر (بطرس) ؛ على هذا الحجر من إيمان بطرس ، وعد الرب لإنشاء كنيسته ، والتي لن تسود أبواب الجحيم (متى 16:18). ثلاث مرات تخليه عن الرب اغتسل بطرس بالدموع المريرة من التوبة ، ونتيجة لذلك ، وفقًا لقيامته ، أعاده الرب إلى كرامته الرسولية ، ثلاث مرات ، وفقًا لعدد من النفيين ، وعهد إليه بإطعام الحملان وغنمه (يوحنا 21: 15-17). لقد كان أول من قام بتشجيع وتأكيد كنيسة المسيح عند نزول الروح القدس ، حيث ألقى خطابًا قويًا للناس في يوم عيد العنصرة ، وحوّل ثلاثة آلاف شخص إلى المسيح ، وبعد خطاب قوي آخر ، بمناسبة شفاء عرجاء من الولادة في الكنيسة ، التفت إلى 5000 آخرين ( أعمال الفصل 2-4). يحكي الجزء الأول من كتاب أعمال الرسل (الفصل 1-12) أساسًا عن نشاطه الرسولي. لكن منذ الوقت الذي حرر فيه الملاك بأعجوبة من الزنزانة ، ذهب إلى مكان آخر (كتاب أعمال الرسل ١٢: ١٧) ، ولم يرد ذكره إلا مرة أخرى في كتاب أعمال الرسل ، في قصة المجمع الرسولي (الفصل ١٥). تم حفظ جميع المعلومات الأخرى عنه فقط في تقاليد الكنيسة ، والتي لم تكن كاملة للغاية وغير محددة ومتسقة مع بعضها البعض. على أي حال ، من المعروف أنه قام برحلات مع الوعظ بالإنجيل على طول الشواطئ الفلسطينية والفينيقية والسورية للبحر الأبيض المتوسط \u200b\u200b، وكان في أنطاكية ، حيث قام برسم أسقف يوديوس الأول. ثم بشر في مناطق آسيا الصغرى لليهود والمدعوين ، ثم في مصر ، حيث رتب مرقس إلى أول أسقف لكنيسة الإسكندرية. من هنا ذهب إلى اليونان (أخايا) وعظ في كورنثوس ، كما يتضح من 1 كو. 1:12 ، وفقا للتقاليد ، وسانت ذهب بيتر من اليونان إلى إيطاليا وكان في روما ، ثم زار إسبانيا وقرطاج وبريطانيا. قرب نهاية حياته وصل بيتر مرة أخرى إلى روما ، حيث عانى من وفاة الشهيد مع القديس الرسول بولس في '67 ، يجري المصلوب رأسا على عقب.

الغرض الأصلي من الرسالة ، سبب الكتابة والغرض

الغرض الأصلي من الرسالة واضح من كتابتها: إنها موجهة إلى "الأجانب المتناثرين في بونتوس وجالاتيا وكابادوكيا وآسيا وبثينيا" (1: 1) - مقاطعات آسيا الصغرى. من قبل هؤلاء "القادمين الجدد" ، من الضروري أن نفهم بشكل أساسي اليهود المؤمنين كان بطرس في الغالب "رسول المختونين" (غل. 2: 7) ، ولكن ، كما يتضح من بعض أجزاء رسالة بولس الرسول (2:10 ؛ 4: 3 ، 4) ، يشير هذا أيضًا إلى الوثنيين ، الذين كانوا أيضًا جزءًا من المجتمعات المسيحية في آسيا الصغرى ، كما يتضح من كتاب أعمال الرسل وبعض رسائل القديس الرسول بولس.
ما الحوافز يمكن أن يكون sv. الرسول بطرس يكتب إلى مسيحيي آسيا الصغار الذين أسست مجتمعاتهم ، كما نعلم من كتاب أعمال الرسل ، القديس الرسول بولس؟
السبب الداخلي ، بالطبع ، هو أن الرسول بطرس أمر الرب "لتأكيد إخوانه" (لوقا 22:32). كان السبب الخارجي هو الاضطراب الذي ظهر في هذه المجتمعات ، وخاصة الاضطهاد الذي عانى منه أعداء صليب المسيح (كما يمكن رؤيته من 1 بطرس. 1: 6-7 و 4:12 ، 13 ، 19 ؛ 5: 9). بالإضافة إلى الأعداء الخارجيين ، ظهر أعداء أكثر حنكة - أعداء داخليون ، في شخص مدرسين زائفين. الاستفادة من نقص سانت الرسول بولس ، بدأوا في تشويه تعاليمه حول الحرية المسيحية ورعاية كل شرعية أخلاقية (رسالة بطرس الأولى ٢: ١٦ ؛ رسالة بطرس الثانية ١: ٩ ؛ ٢: ١). هناك سبب للاعتقاد بأن المعلومات حول التجارب التي حلت مجتمعات آسيا الصغرى تم تسليمها بواسطة سانت إلى الرسول بيتر سيلوان ، الذي كان رفيقًا ثابتًا للرسول بولس ، ولكن في ختام الرسول بولس ، انتقل إلى روابط القديس بيتر.
الغرض من رسالة بولس الرسول ، لذلك ، هو تشجيع وراحة وتذليل ديانات آسيا الصغرى للمسيحيين. الهدف الاخير للقديس يعني بطرس نفسه: "لقد كتبت إليك هذا باختصار من خلال سيلفانوس ، مخلصًا ، كما أعتقد ، لأخيك ، لأؤكد لك ، مطمئنًا ويشهد أن هذه هي نعمة الله الحقيقية التي تقف فيها" (5:12).

مكان ووقت كتابة الرسالة

المكان الذي يوجد فيه القديس كتب بطرس رسالته الأولى ، يشار إلى بابل (5:13). الروم الكاثوليك مدعيا أن القديس كان الرسول بطرس أسقفًا لمدينة روما لمدة 25 عامًا ؛ ويريدون أن يروا في "بابل" هذا الاسم الاستعاري لروما. مثل هذا الرمز في تحية الوداع بالكاد مناسب. من الطبيعي أن نرى الاسم الحقيقي للمدينة في هذا. ليست هناك حاجة لنفترض أنه كان بابل الفرات ، الذي زيارتنا القديس بطرس ليس لدينا أخبار. في مصر كانت هناك بلدة صغيرة على ضفاف النيل ، أسسها مهاجرون من بابل ، أطلقوا عليها أيضًا اسم بابل. في تاريخ الكنيسة المسيحية ، تُعرف الكنيسة البابلية في مصر (Chet.-Min. في 4 يونيو ، حياة القديس زوسيما). كان القديس بطرس في مصر ، هناك ، في الإسكندرية ، سانت مرقس هو أسقف ، وبالتالي فمن الطبيعي أن يكتب من هناك وفي الوقت نفسه يرسل تحيات من القديس علامة.
عند كتابة هذه الرسالة ، من المستحيل تحديدها بدقة. وتستند الافتراضات حول وقت كتابتها على حقيقة أنه في ظل سانت ثم كان هناك بترا سلوان ومارك ، نيابة عن الرسول الذي يرسل تحياته إلى آسيا الصغرى (رسالة بولس الأولى ٥: ١٢ ، ١٣). كل من هؤلاء الأشخاص رافق القديس إلى الرسول بولس وكانت معروفة جيدا للمسيحيين الصغار في آسيا. ربما لا يمكنهم تركه إلا بعد القديس أُخذ الرسول بولس في عبودية وأُرسل إلى روما لمحاكمة قيصر (أعمال الرسل 26-27). كان من الطبيعي أيضًا لبيتر ، على وجه التحديد بعد أخذ بولس في السندات ، الاعتناء بقطيعه. ومنذ كتابة رسالة بولس الرسول الأولى قبل فترة وجيزة من الثانية ، والتي ، بلا شك ، كانت مكتوبة قبل استشهاد القديس بيتر ، الذي تبع عام 67 ، يتم تحديد تاريخ كتابة رسالة بولس الرسول الأولى بين 62 و 64 سنة حسب ر.

رسالة بولس الرسول الأولى من سانت يتكون الرسول بطرس من خمسة فصول فقط. محتواها هي كما يلي:
الفصل الأول: الكتابة والتحية (1 -2). المجد لله على نعمة ولادة جديدة (3-5) ، من أجلها ينبغي أن نفرح في الأحزان (6-9) والتي تنتمي إليها عمليات البحث عن الأنبياء (10-12). النصح إلى قداسة الحياة (13-21) والحب المتبادل (22-25).
الفصل الثاني: تعليمات حول النمو الروحي (1-3) والاستغناء (4-10) ، عن حياة فاضلة (11-12) ، بشأن الخضوع للسلطات (13-17) ، حول طاعة الخدم للسادة (18-20). مثال على معاناة الرب (21-25).
الفصل الثالث: التعليم الأخلاقي للزوجات (1-6) والأزواج (7) وجميع المسيحيين (8-17). عانى المسيح ، نزل إلى الجحيم ، وقام من الأموات وصعد (18-22).
الفصل الرابع: تعليمات للمسيحيين فيما يتعلق بالصفات والفضائل الأخلاقية المختلفة (1-11) ، خاصة حول البؤس البريء (12-19).
الفصل الخامس: تعليمات للرعاة والغنم (1-9). نعمة هادوستول (10-11). أخبار وتحية (12-14).

Exegetical ، تحليل أول رسالة بولس الرسول من سانت الرسول بيتر

يبدأ أول رسالة بولس الرسول من سانت الرسول بطرس بالكلمات: "بطرس ، رسول يسوع المسيح" - لا يسع المرء إلا أن يرى القديس بقصد نية ، يكشف الرسول كرامته الرسولية ، لأن الكنائس التي كتب إليها لم تؤسس من قبله ولم يكن لديه معرفة شخصية به. بعد الإدراج ، الذي وجهت رسالته ، sv. طوال رسالة بولس الرسول ، يحاول بيتر تعزيز وتمجيد الحياة الأخلاقية للمسيحيين الصغار المضطهدين بمختلف الإلهام. في الفصلين الأولين ، يكشف عن "عظمة ومجد الخلاص الذي علمناه في يسوع المسيح" ، والذي يعطي دلالة عقائدية لهذا القسم بأكمله ، والفصول المتبقية تهيمن عليها تعليمات أخلاقية حصرية.
مسيحيو بونتوس ، غالاتيا ، كابادوكيا ، آسيا وبيتينيا يدعو الرسول "القادمين الجدد" بمعنى مزدوج: أنهم يعيشون خارج وطنهم - فلسطين ؛ بالنسبة للمسيحيين ، الحياة على الأرض هي رحلة الحج والزنا ، لأن الوطن المسيحي هو عالم آخر ، عالم روحي. يسميهم الرسول "مختارًا" بمعنى أن جميع المسيحيين في العهد الجديد يشكلون شعب الله المختار الجديد ، كما كان اليهود في العهد القديم (1: 1). لقد تم اختيارهم "في علم الله المسبق للآب ، في تقديس الروح ، للطاعة ورشّ دم يسوع المسيح" - شارك الأشخاص الثلاثة في الثالوث الأقدس في عمل إنقاذ الناس: الله الآب ، معرفة من قبل علمه المسبق الذي سيستخدم الهدية المجانية الممنوحة له سوف ، يحدد مسبقا الناس للخلاص ؛ أنجز ابن الله عمل الخلاص ذاته بموته على الصليب ، وقدس الروح القدس المختارين من خلال نعمته ، واستوعبوا لهم عمل الخلاص الذي أكمله المسيح (آية 2). من أعماق قلبه ، المملوءة بامتنان إلى الله لخلاص العالم ، يثني الرسول بعد ذلك على الثناء على الله ، الذي أعطى الناس "ميراثًا غير محسوس" ، على النقيض من الأرض الدنيوية ، التي توقعها اليهود من المسيا (آية ٣ـ ٤). بعد أن قال كذلك إن قوة الله "من خلال الإيمان" تراقبهم "للخلاص" ، وهو يعترض أن هذا الخلاص لن ينكشف في كل قوة إلا في "آخر مرة" ؛ من الضروري الآن أن تحزن "قليلاً" ، حتى يكون الإيمان الذي تختبره نار الإغراءات أغلى من الذهب الأكثر دقة "في ظهور يسوع المسيح" ، أي عند مجيئه الثاني (آية 5-7). انتهاء مدحه للقديس. الرسول ، مشيرا إلى الأهمية الكبرى لاقتصاد خلاصنا ، الذي شمل جميع البحوث والبحث من الأنبياء ؛ والتي هي عميقة لدرجة أن الملائكة "تريد أن تخترقها" (vv. 8-12). بناءً على ما تقدم ، يقدم الرسول سلسلة من التعليمات الأخلاقية ، مما يعززها بتأملات عقائدية عالية. أول تعليمات عامة حول sover. أمل نعمة المسيح بالطاعة الطفولية لله بوصفه الآب والرغبة في أن تصبح مثل قداسة الحياة: "كن مقدسًا ، لأنني قدوس" (آية ١٣-١٦). ينبغي تشجيع ذلك من خلال الوعي الكبير بالسعر الذي تم فيه تعويض المسيحيين: "ليس بالفضة أو الذهب" ، بل بدم المسيح الثمين "(آية ١٧-٢٠). هذا هو الرغبة الشديدة للحفاظ على إيمان المسيح والتمسك به ، على الرغم من أي إغراءات (vv. 21-25).
في الفصل الثاني من الحادي والعشرين. يلهم بطرس المسيحيين ، الذين يعيشون بين الوثنيين المعادين ، أن عليهم أن يثبتوا بحياتهم المقدسة الفاضلة أنهم "السباق المختار ، الكهنوت الملكي ، الشعب المقدّس ، الأشخاص الموروثون من أجل الميراث ، من أجل إعلان كمال نداءهم من الظلام إلى نوره الرائع" ". ثم ، الوثنيين ، الذين يرون الحياة الفاضحة للمسيحي ، سوف يتحولون هم أنفسهم إلى المسيح ويمجدون الله لما اعتادوا على تشويه المؤمنين.
هنا ، في تفنيد التعاليم الكاذبة للروم الكاثوليك أن الحجر الذي تقوم عليه الكنيسة هو شخصية الرسول بطرس ، من المهم أن نلاحظ أن القديس الرسول بطرس يدعو "الحجر" ليس هو نفسه ، بل الرب يسوع المسيح ، كما يتضح من الآية 4. أساس الكنيسة ، حجر الزاوية فيها هو المسيح نفسه ، ويجب على جميع المؤمنين ، أعضاء الكنيسة - "الأحجار الحية" - أن يصنعوا أنفسهم على هذا الحجر "بيت روحي ، كهنوت مقدس ، لتقديم تضحيات روحية مواتية لله" (آية ٥) - تمامًا كما كان لله في العهد القديم هيكله وكهنةه الذين خدموا به ، لذا في العهد الجديد ، يجب أن يكون مجتمع المسيحيين بأكمله بالمعنى الروحي معبدًا وكهنةً. هذا ، بالطبع ، خطاب تصويري ، وهذا لا يلغي الكهنوت كطبقة خاصة من الأشخاص الموجودين في الكنيسة لتدريسهم ، وأداء الأسرار والحكم. يطلق على جميع المؤمنين "الكهنوت المقدس" لأن عليهم "تقديم تضحيات روحية" إلى الله ، أي تضحيات الفضيلة. تسمى الفضائل "بالضحايا" لأن أدائها ينطوي على عمل قمع لشهواتهم وشهواتهم. في الآيات 6-8 يدعو الرسول مرة أخرى الرب يسوع المسيح إلى "حجر الزاوية" ، مستشهداً بنبوءة أشعيا ٢٨:١٦ ، التي تشير كلماتها بكل تأكيد إلى المسيح. هذه النبوءه والرب يسوع المسيح نفسه أشار الى نفسه (متى 21:42). في العدد 9 من ش. يدعو الرسول المسيحيين مرة أخرى "العشيرة المختارة ، الكهنوت الملكي ، الشعب المقدّس ، الأشخاص الموروثين" - كل هذه الميزات مستعارة من أسماء العهد القديم للشعب اليهودي ويتم تطبيقها على المسيحيين ، لأن المسيحيين قد استوفوا أخيرًا ما تعني هذه الأسماء في الأصل تعلق على الشعب اليهودي (راجع خروج 19: 5-6). و سانت يقول يوحنا اللاهوتي في نهاية العالم أن الرب يسوع المسيح ، بالمعنى الروحي ، قد جعلنا جميعًا مسيحيين ملوكًا وكهنةًا لله وأبيه (1: 6). هذه التعبيرات المجازية ، التي تشير فقط إلى الكرامة العالية للرتبة المسيحية ، بالطبع ، لا يمكن أن تؤخذ حرفيًا كما تفعل ، فهم طائفيون يرفضون على أساس كلمات الرسول الكهنوت والسلطة الملكية المنشأة قانونًا في الكنيسة. "بمجرد الناس ، ولكن الآن شعب الله" (v. 10) - هذه الكلمات مستعارة من النبي
هوشع (2:23) ، حيث يدعو الله الشعب اليهودي في ذلك الوقت وليس شعبه ، لأنه لا يستحق طريقة حياته الخاطئة ، أنه خلال المسيا ، سيكون الناس يستحقون الله أن يقولوا له: "أنت شعبي ". تم الوفاء بهذا الوعد عندما قبل الجزء الأفضل من الشعب اليهودي تعاليم المسيح. هذا القول هو أكثر أهمية للمسيحيين من الوثنيين السابقين. من العدد 11 ، يبدأ الرسول بتعليم أخلاقي بحت بشأن الحياة الداخلية والشخصية للمسيحيين. هنا يكشف بالتفصيل عن بالضبط ما ينبغي أن يعبر عنه هذا الكهنوت الملكي للمسيحيين ، وما هي التضحيات الروحية التي يجب عليهم تقديمها وكيف يتصرفون حتى يمجد الوثنيون حياتهم الفاضلة ، ويمجدونهم على ما يشوهونه الآن. على رأس مضطهدي المسيحيين كانت السلطات الوثنيه والطبقات العليا من المجتمع الوثني ، والمسيحية في الأصل وزعت في المقام الأول بين العبيد. تدهور الموقف المحروم من هؤلاء العبيد أكثر بقبولهم إيمان المسيح المضطهد. إن الوعي بظلم الاضطهاد لم يستطع بعد تقوية المسيحيين في الإيمان للتحريض على التذمر والمقاومة. لمنع هذا ، يعلم الرسول في الأعداد 13-19 التواضع لجميع الرؤساء البشر "من أجل الرب". هذه الطاعة والحرية المسيحية ليست مستبعدة بأي حال من الأحوال ، لكن ، على العكس من ذلك ، فإن الحرية ، المفهومة بالمعنى الحقيقي ، تفرض التزام الطاعة والواجبات المرتبطة بها. الحرية المسيحية هي حرية روحية ، وليست خارجية: فهي تتألف من التحرر من العبودية إلى الخطيئة ، والعالم الخاطئ والشيطان ، لكنها في الوقت نفسه عبودية لله ، وبالتالي تفرض الواجبات التي تتطلبها كلمة الله ، يمكن إساءة استخدام الحرية المسيحية ، وإعادة تفسير مفهوم تغطيتها بكل قسوة ، والتي يجب أن يخاف المسيحيون منها. بحذر من مثل هذا الانتهاك لمفهوم الحرية المسيحية ، ربما يكون الرسول في ذهن المعلمين الغنوصيين الذين ظهروا في ذلك الوقت. داعياً إلى معاناة المريض من معاناة غير عادلة ، يشير الرسول إلى مثال الرب يسوع نفسه "المسيح (ع 20-25) ويقنع المسيحيين" حتى نتمكن من اتباع خطاه "، أي تقليده في معاناة المريض من المعاناة.
في الفصل الثالث من سانت الرسول يعطي تعليمات أخلاقية للزوجات والأزواج وجميع المسيحيين. يأمر الرسول الزوجات بطاعة أزواجهن. يشير هذا بشكل خاص إلى الزوجات المسيحيات المتزوجات من أزواج يهود أو غير اليهود الذين لم يقبلوا بالإيمان المسيحي. وضع هؤلاء الزوجات كان ، بالطبع ، صعب للغاية. بطبيعة الحال ، يمكن إغراءهم - أن يكونوا تحت التوجيه الخاص للأشخاص الذين تنيرهم بالفعل العقيدة المسيحية ، أي أزواج الغرباء ، ليصبحوا في علاقة طاعة خاصة مع الغرباء ، يمكن من خلالها توليد سوء التفاهم والاضطرابات في الحياة الأسرية. يحذر الرسول برعاية خاصة مثل هذه الزوجات من مثل هذا الإغراء ويلهمهم أن يطيعوا أزواجهن ، حتى لو كانوا غير مؤمنين ، موضحا الغرض النبيل من ذلك: "بحيث يمكن اكتساب أولئك الذين لا يطيعون الكلمة دون كلمة من حياة زوجاتهم". يلهم الرسول أن الزينة الحقيقية للمرأة المسيحية ليست في الملابس الخارجية ، بل في الجمال الداخلي لـ "الروح الودية والصامتة ، التي هي ثمينة أمام الله" (آية ٤). يستشهد الرسول بسارة كمثال ، حيث يطيع زوجها إبراهيم.
إن محنة المرأة ، سواء في العالم الوثني القديم أو بين اليهود ، تطالب الرسول بإعطاء تعليمات للزوج حول الزوجة ، حتى لا تعطي تعليمات الطاعة للزوجة الزوج سببًا لإساءة الطاعة. يجب أن يعامل الزوج زوجته بعناية ، كما هو الحال مع "وعاء ضعيف" (آيات 5-7).
علاوة على ذلك ، يقدم الرسول تعليمات أخلاقية لجميع المسيحيين عمومًا ، ويلهمهم أن يبتهجوا إذا كانوا يعانون من أجل الحقيقة ، لأن "والمسيح ... عانى من أجل خطايانا ، الصالحين من أجل الأشرار ، والموت في الجسد ، ولكن تسارع بالروح التي هو في السجن الوعظ للأرواح ، وعظ "(vv. 18-19). تحت هذا "المحصنة" ، كما تظهر الكلمة اليونانية المستخدمة هنا ، يجب على المرء أن يفهم الجحيم ، أو "شيول" - المكان الذي ذهب إليه اليهود ، حسب اليهود ، من أرواح الناس الذين ماتوا قبل مجيء المسيح ؛ إنه مكان في العالم السفلي ، أي تحت الأرض أو داخل الأرض. هذا ليس جهنم بمعنى الكلمة ، كمكان للعذاب الأبدي من الخطاة ، لكنه لا يزال مكانًا ، كما يظهر اسمه ، خجولًا للروح الإنسانية ، غير سارة ، غير مرغوب فيه. كان هذا المكان قبل مجيء المسيح لجميع الناس الذين ماتوا في العهد القديم ، رغم أنه ، على ما يبدو ، لا تزال هناك درجات مختلفة ، اعتمادًا على شر أو موت الأموات. ينحدر الرب إلى هذا "الزنزانة" للتبشير بخلاص البشرية الذي أنجزه. كانت هذه دعوة جميع الذين ماتوا قبل المسيح وكانوا في النفوس للدخول إلى مملكة المسيح ، وأُطلق سراح أولئك الذين تابوا وصدقوا دون أدنى شك من مكان سجنتهم ودخلوا في السماء التي فتحها قيامة السيد المسيح - مكان نعمة الصالحين. وفقًا لتقاليد الكنيسة ، سبقت خطبة المسيح نفسه في الجحيم خطبة على كنيسة القديس المسيح يوحنا المعمدان (انظر troparia له). "الطائع" - يعني أن عظة السيد المسيح المخلص كانت موجهة إلى الخطاة الأشد عنادًا ، على سبيل المثال يضع الرسول معاصري نوح الذي مات من الفيضان. من العدد 6 من الفصل 4 ، يمكن أن نستنتج أن أولئك الذين أنقذوا كانوا قد بشروا من قبل المسيح في الجحيم: "من أجل هذا كان قد بشر إلى الموتى بأنهم ، إذا حكم عليهم الإنسان في الجسد ، يجب أن يعيشوا وفقًا لله بروح". بهذا ، يؤكد الرسول أيضًا أن الوعظ بالمسيح كان موجهاً إلى جميع الناس دون استثناء ، وليس باستثناء الوثنيون ، والأكثر خطية منهم (الآية 19-20). من فكر الفيضان وأولئك الذين أنقذوا في الفلك في الآية 20 ، ينتقل الرسول إلى سر المعمودية ، المتمثل في مياه الفيضان. في العدد 21 ، يحدد الرسول جوهر المعمودية. إنه ليس "غسل النجاسة الجسدية" ، على غرار ، على سبيل المثال ، الوضوء العديدة والمتنوعة لليهود ، التي لم تطهِ الشوائب الروحية بأي حال من الأحوال ، بل هي "وعد لله بضمير طيب". هذه الكلمات لا تعني ، بالطبع ، أن الضمير الجيد ، أو التطهير من القذارة الروحية ، لا يُعطى في المعمودية ، لأنه يقال كذلك أن "المعمودية تنقذ بقيامة المسيح" (v. 21). الرسول هنا يشير فقط إلى حاجة المعمديين إلى أن يقرروا بدء حياة جديدة بضمير مرتاح.
الفصل الرابع يدور حول التعليم الأخلاقي. تستند هذه التعليمات الأخلاقية إلى فكر معاناة المسيح: "لأن المسيح عانى من أجل الجسد بالنسبة إلينا ، فسوف تقوم أيضًا بتسليح نفسك بنفس الفكر: لأن الشخص الذي يعاني من الجسد يتوقف عن الخطيئة" (آية 1). هذا الفصل برمته يتخلله الفكر المتمثل في اضطهاد الإيمان الدائم بصبر والحاجة إلى التغلب على الموقف الشرير لأعداء الإيمان بحياة فاضلة. "يتوقف معاناة الجسد عن الخطيئة" - المعاناة الجسدية ، سواء أكان ذلك من خلال العمل التطوعي المتمثل في الإيذاء الذاتي أو من الاضطهاد العنيف من الخارج ، تُضعف قوة الخطيئة البشرية وتأثيرها. في الوقت نفسه ، يتم التعبير عن نفس الفكرة هنا كما في الفصل 6 من رسالة القديس بولس الرسول من الرسول بولس إلى الرومان: أن الشخص الذي صُلب مع المسيح ويموت معه يموت من أجل الخطية ، يجب عليه أن يعتبر نفسه ميتًا بسبب الخطيئة ، وعلى قيد الحياة من أجل الله. يحث الرسول المسيحيين على ألا يشعروا بالحرج من حقيقة أن الأمميين يشوهونهم من أجل التغيير الأساسي في حياتهم الذي حدث فيهم ، مذكرين بأنهم سيحكم عليهم أيضًا الله بسبب براعتهم (آية 2-6). "النهاية قريبة" - بمعنى أن المسيحيين يجب أن يكونوا مستعدين دائمًا لمجيء المسيح. من هذا يستنتج الرسول الحاجة إلى حياة أخلاقية للمسيحيين ويعطي سلسلة من التعليمات ، يضع الحب في المقدمة ، لأن "الحب يغطي العديد من الخطايا" (آية 8) الرسول جيمس. ينتهي الفصل 4 بتحذير إلى الشهداء: "الإغراء الناري ... لا تنفر" (العدد 12). يجب على المسيحيين أن يمارسوا عقيدتهم دون خوف ، وليس خوف القذف والمعاناة ، ولكن تمجيد الله لمصيرهم (عدد ١٣-١٩).
يحتوي الفصل الخامس على تعليمات للرعاة والأغنام والمباركة الرسولية وإغلاق التحية. يوجه الرسول الرعاة إلى رعاة قطيع الله ، ويشرف عليه ليس قسرا ، ولكن عن طيب خاطر ، ليس من أجل الجشع الخسيس ، ولكن من الحماس ، وليس الهيمنة على ميراث الله ، ولكن إعطاء مثال على القطيع. إنه يأمل أن يطيع Pasomakh رعاةهم ويستسلموا بتواضع لتوجيه يد الله القوية ، وأن يكونوا رصينين ومستيقظين ، لأن العدو يمشي الشيطان ، ويبحث عن شخص يلتهمه. يشار هنا إلى السمات الرئيسية الثلاثة للراعي الحقيقي. بيتر: 1) "الراعي قطيع الله ، والإشراف عليه ليس قسرا ، ولكن عن طيب خاطر ورع" - يقول أن الراعي نفسه يجب أن تملأ مع الحب لعمله العظيم ، يجب أن يشعر دعوة داخلية له ، حتى لا يكون المرتزقة بدلا من الراعي الحقيقي (5: 2) ؛ 2) "ليس للجشع الخسيس ، ولكن بدافع الحماس" - هذه هي الميزة الثانية للرعي الجيد ، والتي يمكن أن تسمى عدم الاهتمام. هذا لا يعني أن القس لا ينبغي أن يستخدم أي شيء من قطيعه (راجع 1 كو 9: 7 ، 13 ، 14) ، ولكن فقط أن القس لا يجرؤ على تخصيص مزاياه الشخصية وأرباحه المادية في طليعة نشاطه الرعوي . 3) "لا يهيمن ... ولكن قدوة" - لا يمكن للقس أن يكون له سلطة على قطعانه ، لكن سلطته لا ينبغي أن تكون ذات طبيعة هيمنة دنيوية بالعنف والقمع والاضطهاد ، الأمر الذي يعكس عناصر من الفخر ؛ يجب على الراعي الحقيقي نفسه أن يكون مثالًا جيدًا على قطيعه - ثم سيكتسب بسهولة ، دون إكراه ، السلطة والسلطة الروحية اللازمة عليهم (5: 3). لمثل هذا الراعي الصالح للقديس يُعد الرسول "تاجًا غير ثابت" من رئيس الراعي المسيح (5: 4). "أيضًا الأصغر سنا" ، أي جميعًا ليسوا شيوخًا ، وليس شيوخًا ، ولكن أصغر سنا في مناصب في مجتمع الكنيسة ، أي أن أتباع الرعاة "، ومع ذلك ، تطيعوا معًا ، تطيع نفسك بحكمة متواضعة ، لأن الله يقاوم الفخر ، ولكن يعطي التواضع للمتواضع "-" طاعة بعضهم البعض "يعني أن كل واحد في منصبه يجب أن يطيع شيوخه ، ورؤسائه عليه ، وبالتالي إظهار التواضع ، الذي يجذب وحده نعمة الله على شخص (5: 5-7). يدعو الرسول إلى الرصانة واليقظة الروحية ، مشيرًا إلى أن عدو الخلاص البشري ، الشيطان "يسير كأنه أسد طافٍ ، يبحث عن شخص ما يلتهم" - مثل أسد جائع ، شيطان ، جائع إلى الأبد ، ويضايق دائمًا ضد من لا يستطيع التهامه. إنهم مثل الأسد مع هديرهم ، غضبهم ، ويسعون لإلحاق الأذى بهم. بادئ ذي بدء ، يجب مواجهته بـ "الإيمان الراسخ" ، لأن الإيمان يتحد مع المسيح ، فيكتور الشيطان (5: 8-9). يختتم رسالة بولس الرسول الأولى يرسل بطرس ، مع تمنيات الله الطيبة - أن يكون حازماً وثابتاً في الإيمان ، تحيات من الكنيسة في بابل ومن "ابنه مرقس" وبتعليمه "السلام في المسيح يسوع" (5: 10-14).

  تفسير الكتاب المقدس التفسير من رسالة بولس الرسول الأولى الكاثوليكية من القديس بطرس

في فكر الرسول بطرس نفسه ، ترتبط فكرة الخدمة الرسولية ارتباطًا لا ينفصم بوزارة أنبياء العهد القديم المشابهة لها. المباركة Theophylact يلاحظ تماما هذه الميزة في وجهات نظر سانت بطرس إلى أعمال الرسول ، قائلاً: "بالكلمات ، وفقًا لتنبؤات الله ، يريد الرسول إظهار أنه ، باستثناء الوقت ، ليس أقل من الأنبياء الذين أرسلوا هم أنفسهم ، وأن الأنبياء قد أرسلوا ، يقول أشعيا هذا:" الوعظ للفقراء أرسلني"(). ولكن إذا كان أقل في الوقت المناسب ، ثم ليس أقل في علم الله المسبق. في هذا الصدد ، أعلن نفسه مساوياً لإرميا ، الذي كان معروفًا قبل تكريسه في الرحم ، وتم تكريسه وعين نبيًا للأمم (). وبما أن الأنبياء ، من بين أمور أخرى ، تنبأوا بقدوم المسيح (الذي أرسلوا من أجله) ، يشرح وزارة الرسول أن عمل رسوله هو الفصل. وهذا يعني أن كلمة "التقديس" ، على سبيل المثال ، في الكلمات: "سوف تكون شعبًا لي غالبًا ، مقدسًا" () ، أي بمعزل عن الأمم الأخرى. لذا ، فإن عمل الرسول هو فصل الشعوب الخاضعة لصليب يسوع المسيح ومعاناته ، من خلال المواهب الروحية ، ليس مع رماد الشباب ، عندما يكون من الضروري تطهير التدنيس من الزمالة مع الأمم ، ولكن بالدم من معاناة يسوع المسيح ".

الرسول يدعو القراء من رسالة بولس الرسول (v. 1) "المختارون والغريب في تشتت" ( έκλεκτοίς παρεπιδημοις διασπορας ): المختار - بمعنى الدعوة للمسيح (بالقياس مع انتخاب الشعب اليهودي في العهد القديم) ، "غريب التشتت" - ليس فقط بالمعنى الحرفي الضيق - بمعنى المسيحيين من اليهود الذين يعيشون خارج وطنهم - فلسطين ، ولكن أيضًا في بالمعنى الأوسع أو الروحي أو المجازي - عمومًا المسيحيين الذين ليس لديهم برد على الأرض () ، لأن الحياة البشرية على الأرض تسمى عمومًا الحج والتغريب ، والشخص ، وفقًا لوجهات نظر التوراة ، أينما كان ، هو شخص متجول وغريب على الأرض . الأرض هي مكان إقامته المؤقت ، ووطنه هو عالم آخر - روحي ، سماوي (راجع ؛ ؛).

لهذا السبب ، على الرغم من أن كلمة "الانتثار" لها معنى تقني في العهد الجديد ، أي اليهود الذين عاشوا خارج فلسطين بين الوثنيين (؛) ، فإن كلمة "الوافد الجديد" (Heb. Ger، Toshab) في العهد القديم تعني أيضًا الشخص الذي عاش خارج حدود وطنهم الأم ، في أرض أجنبية (؛) ، ولكن مع الرسول بطرس ، بالمعنى الموضح بالفعل غير الروحي ، والمسيحيين بشكل عام ، وليس باستثناء المسيحيين اللغويين () ، ويسمى التجوال والأجانب () ، ووقت حياتهم في العالم هو تجول الوقت (). وهكذا ، فإن الرسول بطرس ، الذي يفرض إحساسًا أعلى من العهد الجديد في تعبيرات مجردة من العهد القديم ، مع كلمات الترحيب المدروسة ، يعني جميع المسيحيين عمومًا الذين يعيشون في المناطق التي ذكرها الرسول ، لأنهم ، كمسيحيين ، يشكلون أشخاصًا خاصين ، أجنبيين على العالم وللأمم. ووجود وطن روحي حقيقي في الجنة. تقع جميع مناطق الإقامة المسيحية المدرجة في الرسول في آسيا الصغرى. وهي: مقاطعة بونتوس هي المقاطعة الشمالية الشرقية في آسيا الصغرى ، والتي سميت بسبب قربها من جسر البحر الأسود أو البحر الأسود ؛ من بونتوس جاء أكويلا ، موظف الرسول بولس في أعمال الإنجيل (). غالاتيا تقع إلى الغرب من بونتوس ، وتلقى اسم من الإغريق الذين طردوا هنا من أوروبا الغربية ، زرعت أب هنا. بول. تقع كابادوكيا جنوب بونتوس. كان مسيحيو هذه المقاطعة ، وكذلك من بونتوس ، لا يزالون في أول عيد العنصرة المسيحي في القدس (). يشير اسم آسيا إلى ما يسمى آسيا Proconsular ، والتي كانت تتألف من مقاطعات Misia و Lydia و Caria واحتضنت الساحل الغربي بأكمله لشبه جزيرة آسيا الصغرى (). وأخيرا ، احتلت Bithynia الجزء الشمالي الغربي من هذه شبه الجزيرة ().

بعد تسمية قراء رسالة بولس الرسول ، يتوقف الرسول على الفور (v. 2) بفكره التبشيري على عظمة الدعوة المسيحية. هنا ، أولاً ، يلفت انتباه القراء إلى حقيقة أن انتخابهم للخلاص قد حدث " حسب علم الله الأب", κατα πρόγνωσιν Θεοΰ Πατρός . يحتل مفهوم "المعرفة المسبقة" لله ، كما قيل من قبل ، مكانًا بارزًا في لاهوت الرسول بطرس بسبب قربه من نظرته العالمية إلى العهد القديم ، أو بسبب إدراكه الخاص للعلاقة العضوية للعهدين. يشار إلى خلاص المسيحيين بمشاركة الأشخاص الثلاثة في الثالوث الأقدس: إذا كان يشبه "المعرفة المسبقة" للخلاص لله الآب ، ثم إلى الروح القدس: "التقديس" ، ῾εν άγιασμ Πνεύματος ، وهذا هو ، جميع الإجراءات المتنوعة للروح القدس لمباركة روح وطبيعة المسيح بأكملها ، وللمسيح المنقذ - الإنجاز ذاته لعمل الخلاص ، الذي له أعلى هدف: " في الطاعة ورش المأوىجديد "( εις υπακοήν και ραντισμον αίματος يسوع المسيح. هناك مفهومان: "الطاعة" و " رش الدم»ليسوع المسيح ، وكلاهما في وجهة نظر الرسول مرتبط بنوع العهد القديم من العهد الجديد - عهد دم المسيح (؛). إن حدث العهد القديم ، الذي مثل العهد الجديد يرش كل الناس الذين يدخلون المسيح ، كان صورة أو طريقة لاستخدام الدم الذبيحة أثناء صنع العهد تحت سيناء مع الله والشعب اليهودي ، عندما رش الشعب بالدم: " أخذ موسى الدم   (الهدى) ورشّ الناس ، قائلين: "هذا هو دم العهد الذي صنعه الرب معك"(؛ الأربعاء). وهكذا ، مثلما جاء عهد الله بدم الشعب العبري ، فإن الدم الذي لا يقدر بثمن لابن الله المتجسد ، الذي ألقاه على الصليب ، وضع أساس العهد الجديد لله مع الإنسانية ؛ وكما هو الحال من خلال رش اليهود بالدم الذبيحة ، دخل الشعب اليهودي في العهد وأصبح الشعب المقدس في العهد ، لذلك ، بطبيعة الحال ، إلى درجة أعلى لا تُضاهى - إن رش دم المسيح يمثل قوة كريمة للناس لدخول العهد الجديد مع الله أو في المسيح. تشرح القصة المذكورة في الكتاب معنى تعبير آخر عن الرسول: "في الطاعة. والحقيقة هي أن موسى رشّ بدمه الأضاحي كدليل على دخوله إلى العهد مع الله فقط بعد أن قرأ الشعب "الكتب والعهد" بصوت عالٍ لجميع الناس ، وعد الأخير بهذا الوعد. " كل ما قاله الرب ، سنفعل ونطيع"(و) ، أي ، لم يختتم برش دماء الأضحية إلا بشرط طاعة إرادة يهوه المعبر عنها في كتاب العهد. وبالمثل ، لا يتم قبول ودخول الناس إلى حضن كنيسة المسيح إلا بشرط "الطاعة" ، أي الاستعداد غير المشروط للناس لقبول التعاليم المسيحية بأكملها ، مع إصرار لا رجعة فيه على الوفاء به في الحياة نفسها.

بعد تصوير جوهر وأساس خلاص الناس في المسيح ، يرسل الرسول للقراء الخير: " النعمة والسلام تتضاعف"." نعمة "- لأننا ننال الخلاص دون إعطاء أي شيء من أنفسنا ؛ "السلام" - لأنه بعد إهانة الرب ، كنا بين أعدائه "(المبارك ثيوفيلوس).

. طوبى لأبي ربنا يسوع المسيح برحمته العظيمة التي أحيتنا بقيامة يسوع المسيح من بين الأموات إلى أمل الأحياء ،

. إلى الميراث غير قابل للفساد ، نقي ، بلا هوادة ، أبقى في السماء من أجلك ،

. بواسطة قوة الله من خلال الإيمان أبقى على الخلاص ، وعلى استعداد ليتم الكشف عنها في آخر مرة.

بعد تحية القراء مع صورة لمصدر الخلاص المسيحي ، يملأ الرسول شعورًا بامتنان عميق من القلب إلى الله لتكفير العالم ودعوة القراء المسيحيين للمسيح ، ويسكب شعوره المؤمن بالعقيدة أو التمجيد الرسمي ، ويشبه عن كثب تمجيد مشابه لرسول بولس الرسول إلى أفسس (أفسس 1led.). في مدحه لله. يدعو بطرس الله الله وأب الرب يسوع المسيح ، كما دعا المسيح نفسه الله ليس فقط الآب ، ولكن أيضًا إلهه () ، وأيضًا أب. أشار بولس غالبًا ، عادةً في التراتيل ، إلى الله الآب والله يسوع المسيح (؛؛؛). من الممكن أن يتم استعارة شكل التمجيد من الاستخدام الليتورجي في وقت الرسولية (راجع).

في المسيح ، يصف الرسول الخلاص نفسه في المسيح في الفن. 3 من ثلاثة جوانب: أ) وفقًا لمصدرها ، هو عمل "رحمة عظيمة" (يجب أن تكون) من الله ، لأن خلاص العالم الخاطئ والإنسانية هي حصريًا عمل رجل الرحمن الرحيم حب الله () ؛ ب) بخاصيته الأساسية هو " ولادة جديدة "(αναγεννήσας) ، ولادة جديدة كريمة للناس في حياة روحية وأبدية جديدة (راجع ؛ ؛؛؛) ؛ وأخيرا ، ج) من أجل الهدف النهائي ، الخلاص في المسيح " يؤدي إلى الأمل بوضوح (εις ελπίδ Ζώσαν) سنقوم بإحياء يسوع المسيح من بين الأموات ": الشخص الميت روحيًا الذي يسقط بعيدًا عن الله من خلال الإيمان بالمسيح وفي الاتحاد مع المسيح يُولد من جديد في حياة جديدة ويتلقى أملاً ثابتًا بحياة مباركة أبدية ، وضمان وأساس هذا الأمل يشكل قيامة يسوع المسيح من بين الأموات (؛). "ماذا يعطي الله؟ أمل ، ولكن ليس ما كان من خلال موسى ، عن تسوية في أرض كنعان ، والتي كانت ، ولكن الأمل على قيد الحياة. من أين تأتي؟ من قيامة يسوع المسيح من بين الأموات. لأنه ، كما كان هو نفسه القيامة ، وأولئك الذين يأتون إليه من خلال الإيمان به ، وقال انه يعطي أيضا القدرة على إحياء "(المبارك ثيوفيلوس). في الفن. 4 تفاصيل موضوع الأمل المسيحي ذاته. هذا العنصر هو "التراث" ، الميراث (εις κληρονομίαν) ، وهذا يشبه الأرض الموعودة للعهد القديم () ، - النعم الروحي لمملكة المسيح التي ورثها المسيحيون (؛) ، وخاصة النعيم الأبدي في الجنة () ، ودعا هنا في Ap. إن البتراء "غير محسوس" (άφθαρτον) ، "غير جيد" (ρταρτον) ، "غير ثابت" (άμάραντον) ، أي أن الميراث السماوي ، الذي أشاد به المسيحيون ، لا يخضع لأي فساد وتدمير () ، هو محض ومقدس ومتكامل () ، مساوٍ للذات "لا يوضع جانباً على الأرض ، على سبيل المثال ، للآباء ، ولكن في الجنة ، التي يمتلك منها خاصية الخلود ، وبالتالي فهو يفضل الميراث الأرضي" (ثيوفيلوس المبارك).

وفقًا للرسول ، فإن هذا الإرث "محفوظ" (τετηρημένη) في الجنة للمسيحيين: تم التقاط الصورة من الكنوز الأرضية التي يخزنها الآباء في مكان آمن لأطفالهم ، لكن ليس فقط كنوز المؤمنين تُخزَّن في الجنة ، لكنهم هم أنفسهم ، وفاءً يتم الحفاظ على عرائض الرب يسوع المسيح نفسه في صلاته المقدسة ، وتحرسها قوة الله (راجع) من خلال الإيمان إلى الخلاص ، وعلى استعداد لفتح مؤخرا". والشخص نفسه مطلوب أن يكون مستيقظًا دائمًا بشأن خلاصه () ، ولكن بسبب الضعف الإنساني ، فإن قوة الله تعالى هي اللازمة لحماية المسيحي من العديد من الأعداء ومختلف أخطاره وخلاصه. هذا الخلاص في مجمله جاهز للانفتاح ". مؤخرا", ἐν καιρῶ ἐσχάτω ، أي وفقًا للعهد الجديد ، استخدم هذا التعبير (راجع ؛ ؛) ، مع نهاية مملكة النعمة وافتتاح مملكة المجد ، في المجيء الثاني للمسيح. تعبير "عمله" يعطي فكرة عن قرب هذه المرة الأخيرة. "هذا التقارب مفهوم هنا ، بلا شك ، بنفس المعنى مثل الرسل الآخرين ، أي مع ظهور المسيح للمرة الأولى في العالم ، جاءت الحقبة الأخيرة من بناء الخلاص البشري ، حيث يجب أن يكون جاهزًا دائمًا للمجيء الثاني للرب يسوع المسيح إلى المحكمة (انظر) "(القس الأسقف مايكل).

. نفرح بهذا ، نحزن الآن قليلاً ، إذا لزم الأمر ، من مختلف الإغراءات ،

. لكي يكون إيمانكم المختبر أغلى من ذهب الموت ، وإن كان بالنار ، إلى مدح ومجد ومظهر يسوع المسيح ،

. من لم تره ، تحب ، ومن لم تره من قبل ، لكنك تؤمن به ، ابتهج بفرح لا يوصف ومجد ،

. الوصول أخيرا بالإيمان خلاصك من النفوس.

. إلى هذا الخلاص كان البحث والبحث الذي قام به الأنبياء ، الذين تنبأوا بالنعمة التي تم تكليفك بها ،

إن الفرح الكبير لبركات التراث المسيحي ، الذي يملأ قلوب جميع المسيحيين الحقيقيين ، ينبغي أن يلقي بالراحة الكريمة في نفوسهم على الأحزان والمصائب التي حلت بهم. العقيدة العليا للأهمية المفيدة للأحزان في الحياة الأخلاقية للمسيحيين. بيتر يحدد بالمثل Ap. جيمس (جيمس التالي) ، ولكن مع بعض الميزات التي تتوافق مع الخصائص الشخصية للتجربة الروحية للرسول بيتر. وهو ، أولاً وقبل كل شيء ، يفصل بشكل خاص عدم الأهمية - سواء من حيث المدة أو الطابع - في المحن والتجارب المؤقتة مع النعيم الأبدي المعدة للمسيحي في السماء ، ثم أكثر من Ap. يسعى يعقوب إلى إحياء في نفوس القراء زمالة شخصية مع الرب يسوع المسيح من خلال الإيمان به والمحبة له ، كوسيلة أو وسيلة لذلك النعيم. "كمعلم ، في وعده يعلن ليس فقط الفرح ، ولكن أيضا الحزن ، قائلا:" في العالم سيكون لديك حزن"() ، وأضاف الرسول قليلا" لكلمة الفرح. ولكن كما هو مؤسف ، فإن هذا الأخير يضيف "الآن ..." أو كلمة "الآن" يجب أن يشار إليها بالفرح ، لأنه سيتم استبدالها بفرح المستقبل ، وليس على المدى القصير ، ولكن لفترة طويلة ولا نهاية لها. أو ينبغي فهم كلمة "القليل" فيما يتعلق بالحزن ، بهذا الشكل ، إذا لزم الأمر الآن ، ثم القليل من الحزن من مختلف الإغراءات ... يضيف "كما هو الحال حتى الآن هناك شيء" ، يعلم أنه ليس كل شخص مخلص ، ولا كل آثم ، من ذوي الخبرة من قبل الأحزان لم يتبق فيها شيء إلى الأبد. يعاني المشيعون الصالحون من الحصول على التيجان ، بينما يعاني الخطاة من عقوبة الخطايا. ليس كل تجربة الصالحين الحزن ، بحيث لا تنظر الخبث يستحق الثناء ولا تكره الفضيلة. وليس كل المذنبين يختبرون الأحزان بحيث لا تكون حقيقة القيامة موضع شك إذا استحضر الجميع هنا "(المباركة ثيوفيلوس). في الفن. 8 الرسول ، كحافز جديد على التحمل الكريم للمحاكمات ، يشير إلى إيمان ومحبة القراء للرب يسوع المسيح ، ويعبر الرسول عن هذا المديح في شكل إعادة صياغة لكلمات المسيح أب. توماس ، طوبى للذين لا يرون المسيح ، يؤمنون به (). ينبغي لقراء رسالة بولس الرسول الذين لديهم مثل هذا الإيمان والمحبة للمسيح أن يستمدوا القوة والدعم في هذا الأمل من أجل خلاصهم النهائي. "إذا ، كما يقول ، دون رؤيته بعيون جسدية ، أحبه بشاعرة واحدة ، فكيف ستشعر بالحب عندما تراه ، وهو أيضًا في المجد؟ إذا كنت قد ربطتك بمعاناته ، فما نوع المودة التي ينبغي أن تكون بها مظهرك رائعة لا تطاق عندما يُقدم لك خلاص الروح أيضًا كمكافأة؟ إذا كان عليك أن تظهر أمامه وتكريم بمثل هذا المجد ، فأظهر الآن صبرك المقابل له وستحقق هدفك المنشود "(Blessed Theophilus).

. استكشاف ماذا وإلى أي وقت أشار روح المسيح فيها عندما تنبأ معاناة المسيح والمجد الذي تلا ذلك.

. كان منفتحًا عليهم أن الأمر لم يكن لهم ، بل بالنسبة لنا هو الذي بشركم به الآن من خلال عظة الروح القدس ، التي أُرسلت من السماء ، والتي يرغب الملائكة في اختراقها.

إن عظمة ومجد الخلاص المسيحي واضح من حقيقة أنه يشكل سر الله العظيم ، الذي كان قبل فترة طويلة موضوع بحث ودراسة شاملين للأنبياء واختراق الملائكة أنفسهم. فحص الأنبياء (راجع) ، ليس فقط عندما (κα καιρόν) ، بعد كم قرون وسنوات سيأتي المسيح ، ولكن أيضًا ما (ποίον καιρόν) الشخصية والروح ، ما هي الظروف والعلاقات في ذلك الوقت. تألفت مبادرة الأنبياء في هذه الدراسة في التوضيح والتوزيع التفصيلي لبيانات الوحي. لكن المصدر الوحيد لهذه الأنبياء هو روح المسيح (πνευΧρίστ πνευΧρίστου) ، الذي أرسل من الله الآب إلى العالم من قبل ابن الله: "بهذه الكلمات يكشف الرسول بطرس سر الثالوث" (ثيوفيلوس المبارك). كان موضوع التأمل والبحث النبوي هو معاناة السيد المسيح المخلص (Christαθήματα) ، الذي أنجز معه في وقت ما عمل إنقاذ الناس ، والمجد اللاحق (δόξας - صيغة الجمع) ، والذي شارك فيه جميع المؤمنين بالمسيح. "يلهم الرسول القراء بكلمة عن المعرفة المسبقة للأنبياء ، بحيث يقبلون بإخلاص النبوءات التي تنبأوا بها ، لأن الأطفال الحذرين لا يهملون كتابات آبائهم. إذا كانوا (الأنبياء) ، الذين لم يكن لديهم أي شيء يستخدمونه ، وفتشوه وبحثوه ، وبعد أن عثروا عليه ، ثم دخلوا في كتب وأعطونا نوعًا من الميراث ، فسنكون غير عادلين إذا بدأنا في معاملتهم بازدراء. لذلك ، عندما نعلن لك هذا أيضًا ، لا تهمل ، ولا تترك إنجيلنا هباءً. مثل هذا الدرس من بعد نظر الأنبياء "(المبارك ثيوفيلوس). أعلى درجة من تقييم سبب الخلاص هي الملاحظة الأخيرة للرسول في الفن. 12 أن الملائكة أنفسهم يرغبون ويسعون إلى اختراق سر الخلاص من الناس والعالم بأسره في المسيح بكل حماسة والخشوع (راجع ؛).

. لذلك ، [المحبوبون] ، بعد أن صاغوا حقويك في عقلك ، استيقظوا ، واثقوا تمامًا في النعمة التي أعطيت لك في ظهور يسوع المسيح.

. كطفل مطيع ، لا تتفق مع شهواتك السابقة التي كانت في جهلك ،

. لكن باتباع مثال القدوس الذي دعاك ، كن نفسك مقدسًا في كل الأعمال.

. لأنه مكتوب: كن مقدسًا ، لأنني مقدس.

إن التفكير في المرتفعات السماوية للدعوة المسيحية ينبغي ، أولاً وقبل كل شيء ، أن يبعث الأمل القوي والكمال من قلوب المؤمنين لنعمة المسيح التي تساعدهم على الخلاص ، ومن ثم يجب أن يعيدوا بناء حياتهم كلها بالكامل وفقًا لأعلى صورة أولية من الله الآب: الحماس الروحي (cf. ؛) ، التخلي التام عن العادات الخاطئة لحياة ما قبل المسيحية ، وعلى العكس من ذلك الرغبة في تقليد قداسة الله وفقًا لأمر الله في العهد القديم (). يقول بعض الأشخاص المجانين إنهم يحتاجون للتطبيق على الظروف. لكن كيف تمنح نفسك بشكل تافه للظروف ، يأمر الرسول بأنهم ، سواء كانوا جاهلين أو جاهلين ، يلتزمون بهذا حتى الآن ، لكنهم يتفقون من الآن فصاعداً مع من دعاهم ، وهو مقدس حقًا ، ويصبحون قديسين "(يبارك ثيوفيلوس).

. متجهة حتى قبل إنشاء العالم ، ولكن ظهرت لك في الآونة الأخيرة ،

. الذي آمن به من خلال الله ، الذي أقامه من بين الأموات وأعطاه المجد ، حتى يكون لديك إيمان وأمل في الله.

باعتباره الدافع الجديد والأقوى للحياة المقدّسة ، يشير الرسول الآن إلى العلاقة الابناء للقراء وجميع المسيحيين بالله (آية 17) ، ثم إلى تكفيرهم بدم يسوع المسيح النقي الذي لا يقدر بثمن. العلاقة الابناء مع الله (راجع) ، على أي حال ، تتطلب من المسيحيين أن يكون لديهم خوف شديد التبجيل من الله (راجع). "يميز الكتاب المقدس بين نوعين من المخاوف ، أحدهما الخوف الأصلي ، والآخر مثالي. الخوف الأولي ، وهو أمر أساسي أيضًا ، هو عندما يتحول شخص ما إلى حياة صادقة بدافع الخوف من المسؤولية عن شؤونه الخاصة ، والكمال - عندما يخشى شخص ما - من أجل الكمال في حب صديق ، يغار من حبيبه ، عدم للبقاء مدينين له لأي شيء مطلوب بالمحبة القوية ... لهذا الخوف التام ، يقنع الرسول بطرس أولئك الذين يستمعون إليه ويقول: من خلال رحمة خالق الله التي لا توصف ، يتم قبولك كأولاده ؛ لذلك ، دع دائمًا هذا الخوف يكون معك ، لأنك أصبحت محبًا لخالقك ، وليس من خلال أفعالك "(المبارك ثيوفيلوس). يعزز الرسول خوف الله لدى القراء بتذكيرهم بأن حياتهم الدنيوية هي وقت تجول (τής παροιχίας) ، والذي يتوافق تمامًا مع الاسم السابق (الخامس. 1) ولاحقًا () للقراء الذين استخدمهم الغرباء والأجانب. يقدم الرسول دافعًا كبيرًا آخر عن قداسة الحياة (آية 18-19) ، مشيرًا إلى تكفير الناس عن الخطية والذنب والحياة الباطلة بدماء يسوع النفيسة الثمينة ، كحمل لامع ونقي (راجع ؛ ؛) كذبيحة من أجل السلام والناس في الأبدية المهيمنة (آية 20 ، انظر :) وفقط من خلال الفعل الذي قام بهذه المهمة في آخر ، أي وقت العهد الجديد. في الفن. ٢١ ، بعد أن تكلم الرسول عن موت المسيح ، أضاف إلى هذا كلمة القيامة. لأنه يخشى ألا يركع المتحولون مرة أخرى إلى الكفر لأن معاناة المسيح مهينة. ويضيف أن سر المسيح ليس جديداً ، لكن منذ البداية ، قبل أن يخلق العالم ، كان مخفياً حتى وقت مناسب له ... لا تحرج من حقيقة أن الرسول بطرس و (مرارًا وتكرارًا) يقول الرسول بولس أن الآب قام من قبل الرب (. لأن كل الجسد يشبه العشب ، وكل المجد الإنساني يشبه اللون على العشب: جفت العشب ، وسقط لونه ؛

. واما كلمة الرب فتثبت الى الابد وهذه هي الكلمة التي دعوت اليك.

من عقيدة إحياء المسيحيين بنعمة الروح القدس (آية ٢٣ ، انظر) ، يستنتج الرسول أنه من الضروري أن تكون جميع فضائل المحبة الأخوية ، في شكلها النقي ، هي تحقيق الوصية الأساسية للمسيح المنقذ على المحبة ، كميزة مميزة للمسيحيين () الأربعاء). يجب أن يكون الحب المتبادل للمسيحيين لصديق صديق لصديق () أبديًا تمامًا.