اليابان أوائل القرن 20th. السياسة الخارجية لليابان. تأثير الثقافة الغربية
تم انتهاك حجم اليابان الإقطاعية من قبل سرب الأميرال بيري في عام 1854. وأجبر الحكومة على السماح للأمريكيين بدخول مدينتين بحريتين. لم يفشل الروس والبريطانيون والفرنسيون في الاستفادة من ثغرة مواربة. أدى وجود الأجانب إلى فقدان الاستقلال الجمركي في اليابان.
تسببت سياسة الحكومة الاستياء ، مما أدى إلى اغتيال رئيس الحكومة. سلطة shogunate تأثرت بشكل خطير. نمت المقاومة إلى مواجهة مسلحة مع البريطانيين في عام 1863 ، وبعد ثلاث سنوات تم تشكيل تحالف سري بهدف استعادة الحكم الإمبراطوري.
في نوفمبر 1867 ، صعد الإمبراطور ميجي البالغ من العمر 15 عامًا العرش. ساهمت استعادة ميجي في اعتماد نظام عسكري وسياسي على النمط الغربي. تم اعتماد الدستور. في مطلع القرن العشرين ، انتشرت اليابان الهيمنة في البحار الصفراء واليابانية ، ضمت كوريا وتايوان وجنوب سخالين.
في أوائل القرن العشرين ، ابتعد اليابانيون عن الديمقراطية إلى العسكرة. سمحت المشاركة في الحرب العالمية الأولى ، على جانب الوفاق ، بتوسيع حدود الإمبراطورية وتعزيز النفوذ في منطقة المحيط الهادئ.
في عام 1931 ، غزا الجيش الياباني منشوريا. بعد إدانة تصرفات عصبة الأمم ، انسحبت اليابان من تكوينها. دفعت العزلة الدولية والتطلعات التوسعية اليابان إلى التعاون مع ألمانيا النازية. في عام 1936 ، وقعت اليابان اتفاقية مع ألمانيا ضد الكومنترن. في عام 1941 ، أصبحت اليابان حليفة لألمانيا وإيطاليا ، وانضمت إلى "دول المحور". في عام 1941 ، وقعت اليابان معاهدة حياد مع الاتحاد السوفيتي وتعهدت باحترام حرمة منشوريا ومنغوليا.
الأراضي الصينية التي تم فتحها في عام 1895 لم ترضي شهية الإمبراطورية. في عام 1937 ، بدأت الحرب الصينية اليابانية الثانية. تسبب غزو الصين في رد فعل سلبي في العالم. الولايات المتحدة تفرض حظرا نفطيا على اليابان. كانت العلاقات بين اليابان والولايات المتحدة متوترة إلى الحد الأقصى.
في أوائل ديسمبر 1941 ، هاجمت اليابان بيرل هاربور - قاعدة أسطول المحيط الهادئ الأمريكي. في الوقت نفسه ، تم ضم الفلبين ومالاكا وهونج كونج. في 8 ديسمبر 1941 ، أعلن الكونغرس الأمريكي الحرب على اليابان. دخلت الولايات المتحدة الحرب العالمية الثانية.
لم تكن الهيمنة اليابانية على مسرح عمليات المحيط الهادئ طويلة. بعد الشفاء من بيرل هاربور ، هزم الأمريكيون الأسطول الياباني في بحر المرجان. أجبرت اليابان على الاستمرار في موقف دفاعي. بحلول هذا الوقت ، لم تتمكن من الاعتماد على مساعدة كبيرة من "بلدان المحور" ، لأن ألمانيا كانت قد تعثرت تمامًا على أراضي الاتحاد السوفيتي.
بعد سقوط برلين واستسلام ألمانيا في مايو 1945 ، بدأت الأعمال العدائية النشطة لدول التحالف ضد هتلر ضد اليابان. في يوليو 1945 ، تلقى الإمبراطور إنذارًا نهائيًا للمطالبة بالاستسلام ، لكنه رفضه. القوات السوفيتية تبدأ العمليات العسكرية في منغوليا والصين.
في 6 أغسطس 1945 ، أسقطت قنبلة ذرية على مدينة هيروشيما ، التي دمرت المدينة على الأرض. عانى ناغازاكي المصير نفسه في 9 أغسطس 1945. في 2 سبتمبر 1945 ، يظهر توقيع ممثل اليابان في قانون الاستسلام.
أجبر الانهيار اليابان على تبني دستور جديد في عام 1947 ، والذي أعلن الديمقراطية الليبرالية والسياسة السلمية. في عام 1952 ، تم توقيع معاهدة سلام في سان فرانسيسكو ، والتي وضعت حداً لماضي اليابان العسكري. في عام 1956 ، أصبحت اليابان عضوا في الأمم المتحدة.
أدى تغيير الأولويات إلى ازدهار الاقتصاد الياباني حتى عام 1991. من عام 1991 إلى عام 2000 ، تعرض الاقتصاد الياباني لأزمة ، خرج منها بشرف. الآن اليابان رائدة في التكنولوجيا المتقدمة.
الصعود العسكري وصعوبات ما بعد الحرب.
في الحرب العالمية الأولى ، شاركت اليابان إلى جانب الوفاق. لم يكن لديها تناقضات معينة مع ألمانيا ، لكن التصرف بناءً على الوفاق كان أكثر ربحية: لم يكن لدى ألمانيا قوات مسلحة في الشرق الأقصى ، وكانت هناك ممتلكات استعمارية يمكن الاستيلاء عليها. إذا عارضت اليابان الوفاق ، فسيتعين عليها محاربة روسيا.
دخلت اليابان الحرب ، مشيرة إلى واجبها المتحالف مع إنجلترا. لقد أبرمت اتفاقًا مع إنجلترا ، لكنها لم تلزم اليابان بالقتال إلى جانب إنجلترا. الحكومة البريطانية ، التي تدرك أن مشاركة اليابان في الحرب لم تؤد إلى الاستيلاء على المستعمرات الألمانية ، حاولت ثني اليابان ، ولكن دون جدوى.
وهذا ما حدث. كانت مشاركة اليابان في الحرب اسمية ، لكنها نجحت في الاستيلاء على الممتلكات الألمانية المجاورة - الامتياز في شاندونغ ، وكذلك جزر ماريانا وكارولين ومارشال في المحيط الهادئ.
فوائد الحرب لم تستنفد بهذا. خلال سنوات الحرب ، توقفت القوى الأوروبية عن شحن بضائعها إلى الأسواق الآسيوية * ، وبدأت اليابان في تطوير هذه الأسواق بسرعة. نمت الصادرات من اليابان 3 مرات ، والإنتاج الصناعي - 5 مرات. قدمت الصادرات تدفق الذهب لليابان الفقيرة ، نمت احتياطيات الذهب في اليابان خلال الحرب بنحو 7 مرات.
لكن كل ذلك انتهى بنهاية البيئة العسكرية. عادت البضائع الأوروبية إلى الأسواق الآسيوية ، وانخفضت صادرات اليابان بنسبة 40 ٪ ، وانخفض الإنتاج الصناعي بنسبة 20 ٪. من هذه الأزمة 1920-1921. لم تستطع اليابان التعافي لسنوات عديدة. في عام 1925 فقط ، استعاد الإنتاج مستوى ما قبل الأزمة 1919 ، ولكن في 1926-1927 استحوذت اليابان على أزمة "وسيطة" ، والتي لم تكن في بلدان أخرى. تجمد ربع القدرات الإنتاجية في العمل ، وإفلاس عدد من البنوك والمنازل التجارية. كانت هذه الأزمة هي الدافع الأول لعسكرة الاقتصاد. تولى الحكم في الحكومة الرجعية للجنرال تاناكا ، وفي عام 1927 ظهرت مذكرة تاناكا"- خطة استراتيجية لإقامة الهيمنة على العالم. كانت هذه الخطة تهدف إلى الاستيلاء على الصين والشرق الأقصى السوفيتي أولاً ، ثم آسيا وأوروبا وهزيمة الولايات المتحدة لاستكمال غزو العالم.
بعد عام من الأزمة "المؤقتة" في عام 1929 ، بدأت أزمة عالمية جديدة. انخفض الإنتاج مرة أخرى بنسبة 40 ٪ ، وبدأ انهيار البنوك والشركات الصناعية.
بهذه الطريقة كامل الفترة من نهاية الحرب العالمية الأولى إلى 30s. شهدت اليابان باستمرار الأزمات والكساد. كان اقتصادها ضعيفًا جدًا بالنسبة للتطور الطبيعي في بيئة سلمية. كان السوق المحلي ضيق للغايةنظرًا لانخفاض الأجور والمزارع الصغيرة والمزارع الصغيرة ، وفي الأسواق الخارجية ، كانت السلع اليابانية غير قادرة على المنافسة بسبب تدني مستوى القوى الإنتاجية. كان لديهم سمعة لكونها "رخيصة ولكن كربي".
في الزراعة ، ظلت العلاقات نفسها كما كانت قبل الحرب العالمية الأولى. كان أكثر من نصف الأراضي مملوكًا لملاك الأراضي ، الذين لم يشاركوا في الزراعة ، لكنهم استأجروها. في الأساس ، كان هؤلاء "ملاك الأراضي الغائبين" الذين لم يعيشوا حتى في القرية ، ولكن في المدينة ، والذين تم التعبير عن ارتباطهم بالأرض فقط في تلقي الإيجارات. بلغت الإيجار 50-60 ٪ من المحصول. كان متوسط \u200b\u200bحجم مزارع الفلاحين أقل من هكتار واحد. كان مجرفة لا تزال مهيمنة في الزراعة. 80 ٪ من الفلاحين لم يكن لديك الماشية.
الاقتصاد الياباني في فترة ما بين الحربين (1918-1939)
كفلت السياسة الداخلية المختصة ووضع السياسة الخارجية المواتية الناجم عن الانتصارات العسكرية اليابانية والحرب العالمية الأولى تطور اليابان المستقر والناجح نسبيًا في العقود الأولى من القرن العشرين.
بعد نهاية الحرب الروسية اليابانية ، بدأت اليابان في الانتعاش الاقتصادي الذي استمر حتى عام 1907. بعد فترة ركود قصيرة تزامنت مع الأزمة العالمية ، واصل الاقتصاد الياباني تطوره الناجح. في بداية القرن العشرين. كانت اليابان بالفعل قوة اقتصادية قوية موجهة نحو الأسواق الخارجية. تمتلك ممتلكات استعمارية كبيرة ، وقد اتخذت مكانة رائدة في أسواق الصين ، مزاحمة بريطانيا العظمى والولايات المتحدة الأمريكية. في عام 1914 ، بلغت حصة اليابان في الاستثمار الأجنبي في الصين 13.4 ٪.
في بداية القرن العشرين. لا يزال الاقتصاد الياباني يحتفظ بطابع صناعي زراعي ؛ وبحلول عام 1913 ، كان 60٪ من سكان البلاد القادرين على العمل يعملون في الزراعة. كفل استقرار القطاع الزراعي في كثير من النواحي استقرار الاقتصاد الياباني ؛ فقد ازداد جمع الأرز في البلاد زيادة كبيرة ، حيث نما بنسبة تزيد على 10 ٪ في السنوات العشر الأولى من القرن العشرين. تلك الصناعات التي كان معدل دوران رأس المال فيها أسرع كانت لا تزال تتطور بنجاح. في بداية القرن العشرين. 40 ٪ من الإنتاج الصناعي تمثل لصناعة النسيج. وكان من الملاحظ بشكل خاص النجاحات في إنتاج سلع التصدير للصناعات الخفيفة.
في بداية القرن العشرين. أكثر من 13.3 ٪ من الإنتاج الصناعي تمثل بالفعل للصناعات المعدنية والصناعات الثقيلة. بحلول بداية الحرب العالمية الأولى ، استوفت البلاد ما يقرب من نصف احتياجاتها المحلية من المعادن الحديدية بإنتاجها الخاص. لسنوات 1907-1914. زيادة إنتاج الصلب عدة مرات ، وإنتاج الحديد الخنازير والنحاس والفحم زيادة كبيرة. نجحت شركات Sumito - mo في إتقان إنتاج سبائك الألمنيوم والمعادن غير الحديدية بنجاح. كان من أهم مؤشرات التنمية الاقتصادية لليابان نمو إنتاج واستهلاك الكهرباء. لسنوات 1907-1914. زيادة إنتاج الكهرباء 6 مرات ، وصلت قدرة محطات الطاقة في اليابان بحلول عام 1913 إلى 0.5 مليون كيلوواط.
بعد بعض الركود المرتبط باندلاع الحرب العالمية الأولى ، بدأ الانتعاش الاقتصادي مرة أخرى في عام 1915 ، بسبب التوسع الكبير في الأسواق للصناعة اليابانية. النمو العام في الإنتاج الصناعي 1914-1919 بلغت 80 ٪ ، وتضاعف إنتاج الحديد الخنزير والصلب. استغرق بناء السفن اليابانية المركز الثالث في العالم. شهدت النهضة الصناعة الخفيفة والزراعة.
في بداية القرن العشرين ، شكلت الاحتكارات من هذا النوع من الاهتمامات - أخيرًا zaibatsu. ميتسوي ، سوميتو - مو ، ميتسوبيشي ، ياسودا. تلقت مجموعة من عائلة فوجيتا شركات التعدين من الدولة. ركزت عائلة اسانو صناعة الاسمنت بأيديهم.
46. \u200b\u200bتطور الرأسمالية الصناعية في القرنين التاسع عشر والعشرين.
الاتجاه الرئيسي في تطور الاقتصاد في نهاية القرن التاسع عشر. أصبح نحو الرأسمالية على أساس الاحتكار أو احتكار القلة. استند هذا التحول إلى التغيرات في القوى المنتجة الناجمة عن التطور السريع للعلوم والتكنولوجيا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، والتي تسمى الثورة التكنولوجية الثانية. الثورة التكنولوجية الأولى كانت الثورة الصناعية. اندلعت الثورة التكنولوجية الثانية في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. واستمرت حتى الحرب العالمية الأولى (19I4-1918).
كان التغير في قاعدة الطاقة في الإنتاج ذا أهمية قصوى: تم استبدال الطاقة البخارية بالطاقة الكهربائية ، وبدأت الكهرباء ، وتم تطوير تقنية لتوليد ونقل واستقبال الكهرباء. في 80s من القرن التاسع عشر. اخترع التوربينات البخارية. ظهرت صناعات جديدة - الكيمياء الكهربائية والمعادن الكهربائية والنقل الكهربائي. ظهرت محركات الاحتراق الداخلي ، تعمل من الطاقة المستلمة أثناء احتراق أبخرة البنزين (N. Otto) والزيت (R. Diesel). في عام 1885 تم بناء أول سيارة (جي ديملر ، ك. بنز). بدأ استخدام محرك الاحتراق الداخلي على نطاق واسع في النقل ، في المعدات العسكرية ، وتسريع ميكنة الزراعة.
حققت الصناعة الكيميائية تقدماً ملحوظاً: بدأ إنتاج الأصباغ الاصطناعية (الأنيلين) ، والبلاستيك ، والمطاط الصناعي.
أدى نمو الإنتاج الصناعي والتجارة إلى تطوير النقل. ظهرت مركبات جديدة - ناقلات (سفن نفط) ومنصات جوية.
في عام 1895 العالم الروسي أ. اخترع بوبوف الراديو.
القطاعات الرئيسية في نهاية القرن كانت: إنتاج وتكرير النفط ، الطاقة الكهربائية والهندسة الكهربائية ، وسائط نقل جديدة.
احتلت قطاعات الصناعات الثقيلة الصدارة ، حيث تفوقت بشكل كبير على الصناعات الخفيفة من حيث النمو.
في الولايات المتحدة ، نشأت الشركات المساهمة بشكل أساسي في مجال النقل بالسكك الحديدية.
في ألمانيا ، غطى تشكيل الشركات المساهمة في المقام الأول صناعات التعدين والمعادن والبناء والسكك الحديدية.
في إنجلترا ، حدث نمو الشركات المساهمة في الفترة من عام 1885 إلى عام 1905 ، عندما سُمح له ، من أجل جذب مدخرات السكان ، بإصدار أسهم صغيرة بقيمة اسمية تصل إلى 1 جنيه إسترليني.
في فرنسا ، ظهرت الشركات المساهمة في السبعينيات من القرن التاسع عشر. الأول في المعادن والعسكرية ، ثم في الصناعات الأخرى.
بالإضافة إلى الشركات المساهمة ، كانت هناك أشكال أخرى من الملكية: الدولة ، التعاونية ، البلدية.
نشأت الملكية التعاونية على أساس وجود رابطة طوعية لرأس المال ووسائل الإنتاج لصغار المنتجين ؛ كان بمثابة شكل من أشكال الحماية من استغلال الوسطاء وكبار رجال الأعمال.
نشأت الملكية البلدية والاقتصاد فيما يتعلق بتطوير البنية التحتية الاجتماعية والاقتصادية (النقل ، الكهرباء ، الغاز ، المدارس ، المستشفيات) في المدن والمناطق الريفية في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر.
توسيع الإنتاج ، أدى تعقيد هيكل الاقتصاد إلى الانتقال إلى شكل جديد من تنظيم الإنتاج - الاحتكار.
كانت أسباب احتكار السوق ، بالإضافة إلى الزيادة في الحد الأدنى لرأس المال اللازم لتشغيل مؤسسة فردية ، هي رغبة رواد الأعمال في زيادة الأرباح إلى أقصى حد عن طريق مزاحمة المنافسين ووضع حواجز أمام الدخول إلى الصناعة وظهور الاحتكارات الطبيعية.
بدأ دور البنوك في الاقتصاد يتغير تدريجياً - حيث تحول البنك إلى مشارك نشط في السوق. مع زيادة تركيز البنوك ، تم تخفيض دائرة المؤسسات التي يمكن للمرء التقدم بطلب للحصول على قرض بشكل عام ، وكانت النتيجة زيادة اعتماد الصناعة الكبيرة على مجموعات مصرفية قليلة. ولكن في الوقت نفسه ، استثمرت البنوك نفسها جزءًا من رأس المال في الصناعة ، التي تعمل بالفعل كمنظمة للإنتاج.
كانت المملكة المتحدة البلد الرائد لتصدير الاستثمار المباشر. بحلول عام 1900 وبلغ استثمارها في الخارج 20 مليار دولار.
حدد تطور الرأسمالية في الزراعة خيارين اقتصاديين: طريق الزراعة ، والذي كان واضحًا بشكل خاص في الولايات المتحدة وكندا ، والطريق البروسي للتطور الرأسمالي لملاك الأراضي. ومع ذلك ، تتميز أوروبا بمزيج من طريقتي تنمية الرأسمالية في القطاع الزراعي. وكانت النتيجة زيادة في تسويق الإنتاج الزراعي على أساس زيادة إنتاجية العمل والتكنولوجيا الزراعية الفعالة.
وهكذا ، في نهاية القرن التاسع عشر. تم الانتهاء من تشكيل مجتمع رأسمالي صناعي في غرب ووسط أوروبا وأمريكا الشمالية. كانت هذه منطقة تسارع وتطور "متقدم" للرأسمالية ، "المستوى الأول". أوروبا الشرقية ، بما في ذلك روسيا ، وآسيا - اليابان ، شرعت على طريق الإصلاح ، تمثل منطقة "اللحاق بالتنمية". عصر التغييرات الهيكلية والمؤسسية في بداية القرن العشرين. يحددها "الإمبريالية" (من اللات. الامبريوم - السلطة). في وقت لاحق ، أصبح هذا المصطلح أكثر انتشارًا. "احتكار الرأسمالية".
وزارة التعليم العام والمهني
جامعة ولاية روستوف
ملخص عن الموضوع:
اليابان. القرن العشرين.
انتهى: طالب السنة الثانية من المجموعة 2
كلية الفلسفة
قسم الدراسات الثقافية
روستوف على نهر الدون
جميع اليابانيين فنانين بارزين
كل اليابانيين يكتبون الشعر
الجميع ، الجميع يتنفس الهواء الملوث
جميع اليابانيين يأكلون الأسماك المسمومة
كل اليابانيين يحبون استخدام السيف
صحيح تماما! ومع ذلك ، ليس كل شيء!
إيكو تاكيناكي
1. مقدمة ........................................... .................................................. ....... 3
2. الملامح والنتائج الاجتماعية للثورة العلمية والتكنولوجية ........................................... .. 4
3. اليابان والغرب ............................................. .............................................
4. وسائل الإعلام ............................................. .....................
5. الأدب ............................................... .................................................. .... 9
6. الإبداع والنسخ ............................................. .............................
7. العلاقات ............................................... .....................................
8. الدين ............................................... .................................................. ........ 14
9. الخاتمة ............................................... .................................................. 16
10. قائمة الأدبيات المستخدمة ............................................. ................ 17
مقدمة
لقرون عديدة ، جذبت اليابان اهتمام الغرب الشديد. لكن في الآونة الأخيرة فقط أصبح من الممكن دراسة حياة هذا البلد المغلق من الداخل. وبدأوا على الفور استخدامه ، حيث بدأت اليابان في القرن العشرين في احتلال مكانة رائدة في العديد من النواحي. لقد فتحت الفرصة لدراسة أسباب هذه المعجزة الاقتصادية. ولكن ، بعد أن بدأت الدراسة ، أصبح من المستحيل التوقف ، والانتهاء - كل الوقت الذي يجب أن تستمر فيه ، لبقايا كثيرة ، وعلى ما يبدو ، ستبقى غير مستكشفة.
حاولت في هذا المقال الكشف عن بعض الظروف والأسباب التي أدت باليابان إلى الوضع بين دول العالم التي تقع فيها في القرن الأخير من الألفية الثانية.
الميزات والنتائج الاجتماعية للثورة العلمية والتكنولوجية في اليابان
تزامنت الثورة العلمية والتكنولوجية في اليابان مع الانتقال من نموذج تطوير واسع النطاق في الغالب إلى نموذج مكثف في الغالب ، والذي كان متأخراً بشكل ملحوظ هنا مقارنة بمعظم الدول الصناعية وتم إنجازه بوتيرة متسارعة ، حيث لم يكن على اليابان أن تمر بجميع مراحل ومراحل هذا الانتقال بالتتابع. باستخدام الخبرة والتكنولوجيا والإنجازات العلمية والاكتشافات في البلدان الأخرى ، تقوم اليابان بهذا الانتقال بطريقة مختلفة ، وفقًا لخصائص تطورها التاريخي.
بعد تعرضها لهزيمة في الحرب العالمية الثانية ، تم إلقاء اليابان اقتصاديًا منذ 20 إلى 30 عامًا. واجهت مهمة صعبة للغاية: إلى جانب الانتعاش الاقتصادي ، كان من الضروري البدء فوراً في إعادة هيكلة جدية للاقتصاد ، وقبل كل شيء إعادة الهيكلة الهيكلية للصناعة. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه في سنوات ما قبل الحرب ، تطور الاقتصاد الياباني في ظروف من العزلة النسبية ، ووضع ما بعد الحرب على الحاجة إلى التكيف مع التقسيم الدولي للعمل ، إلى السوق العالمية.
في حالة التقدم العلمي والتكنولوجي ، الذي تطور بشكل خاص في العالم في الخمسينيات والستينيات ، كانت مهمة التغلب على التخلف التقني والتكنولوجي في اليابان صعبة للغاية. إن حل هذه المشكلة على أساس وطني يتطلب وقتاً طويلاً وتكاليف مادية ونقدية هائلة. لذلك ، سلكت اليابان طريقًا مختلفًا - طريق استيراد المعرفة العلمية والتقنية (براءات الاختراع ، التراخيص ، إلخ). تجدر الإشارة إلى أن اليابان كانت متقدمة بشكل ملحوظ على البلدان الأخرى من حيث إدخال الإنجازات المستوردة والفكر العلمي والتقني والمهارات التكنولوجية.
تعود بداية استخدام الخبرة الأجنبية إلى الخمسينيات ، عندما بدأت الصناعات في التطور في اليابان. في الستينيات من القرن العشرين ، فيما يتعلق بإعادة تجهيز الصناعة القائمة على التكنولوجيا الجديدة ، زاد استيراد المعرفة التقنية الأجنبية بدرجة أكبر. تؤدي النتائج الجيدة للبحث العلمي والتقني في اليابان إلى تغيير نسبة الإنجازات العلمية والتكنولوجية اليابانية والمستوردة الفعلية التي يتم إدخالها في الصناعة اليابانية ، وفي أواخر الستينيات ، لم تعد اليابان تشتري فحسب ، بل إنها تصدر أيضًا الإنجازات العلمية والتقنية. المصدر الرئيسي لتمويل البحث هو الأموال الاحتكارية.
اليابان تتقدم بشكل ملحوظ على دول أوروبا الغربية وفقط أقل من الولايات المتحدة في عدد العلماء. لعب دور مهم في تدريب الكوادر العلمية والهندسية من خلال رفع المستوى التعليمي العام. في اليابان ، التعليم لمدة تسع سنوات إلزامي (ست سنوات في المدرسة الابتدائية وثلاث سنوات في المرحلة الإعدادية). التعليم الثانوي في اليابان يبلغ من العمر اثني عشر عامًا.
عند النظر في الصورة العامة للتقدم العلمي والتكنولوجي في اليابان ، لا يمكن التغاضي عن حالتين مميزتين. أولاً ، على الرغم من الاهتمام بجميع مجالات العلوم والتكنولوجيا تقريبًا ، فإن أعظم القوى والموارد تتركز فقط في عدد من المجالات المعينة التي تلعب دور نوع من الروابط الرئيسية في التنمية العلمية والتقنية والاقتصادية للبلد.
ثانياً ، إن الاقتراض النشط للخبرات العلمية والتقنية والصناعية الأجنبية قد لعب وما زال يلعب ، سواء من خلال الحصول على التراخيص أو في أشكال أخرى ، ولا سيما من خلال الشراء المباشر للمعدات الضرورية.
كل من الظروف المذكورة أعلاه لا تعمل بشكل مستقل ، ولكن كما لو كان يعزز بعضها البعض. بمعنى آخر ، في عدد من المجالات ، تتركز القوى والموارد ليس فقط في اليابان نفسها ، ولكن أيضًا في أفضل إنجازات الفكر العلمي والتكنولوجي العالمي ، والذي يوفر بالطبع التأثير الأكثر أهمية هنا.
ومع ذلك ، هناك أيضًا مجالات تقتصر فيها اليابان على نطاق صغير جدًا من النشاط العلمي والتكنولوجي ، حيث تعتمد بشكل أساسي على استيراد المنتجات النهائية من الخارج أو إنتاجها بموجب تراخيص.
اليابان والغرب
أصبح النهج العملي للثقافة اليابانية كواحد من العوامل الشعبية الرئيسية لنجاح اليابان في التنافس مع الغرب شائعًا ليس فقط بين اليابانيين ، ولكن أيضًا بين العلماء الغربيين. كان الاهتمام باليابان في الغرب كبيرًا من قبل ، ولكن قبل ذلك كان يغذيها "سر" ثقافة البلاد ، التي تتنافس مع القوى الغربية ، فإن هذا الاهتمام يدخل في الوقت الحاضر في مجال الممارسة.
في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات ، ازداد الاهتمام الياباني بهوياتهم الوطنية زيادة حادة ، حيث يمكن الحكم على نطاقها من خلال عدد الكتب والمقالات المنشورة سنويًا ووفرة المناقشات حول هذا الموضوع ، وشهادات المراقبين والباحثين اليابانيين والأجانب ، الذين ادعوا أنه ليس هناك شعب شرقي وغربي واحد لديه مثل هذا الاهتمام الشديد بثقافتهم ورغبة في الكتابة عن أنفسهم مثل اليابانيين
يبدو أن نوعًا من العصيات تسبب وباءًا حقيقيًا ، وهذا الوباء هو الموضوع الوحيد للمحادثة. أولاً ، يطلق عليه "nihonron" ("مناقشة حول اليابان") ، لاحقًا - "nihondzinron" ("مناقشة حول اليابانية"). لكن "nihondzinron" تعني منذ فترة طويلة أكثر من مجرد "مناقشة حول اليابانيين". في اليابان ، غالبًا ما تكون بعض المفاهيم مثقلة عاطفياً لدرجة أنها تتجاوز معانيها الأصلية ، فهي ترتبط بالعديد من المعاني التي تضيع في النهاية اليقين. بسبب هذا الغموض ، يصبح من السهل التعامل معهم. يمكن استخدامها دائمًا لأي سبب. يُقصد بعبارة "nihondzinron" التفكير في أصالة الشعب الياباني ، على تفرده ، والذي يُقترح كبديهية. تحت تأثير وسائل الإعلام ، تتحول مناقشة الأصالة إلى ذهان وطني. اليابان تكشف عن نفسها ، ويحث اليابانيون اليابان على فتح اليابان. "اكتشف اليابان!" ("اكتشف اليابان!") - اتصل بالعديد من الملصقات الملونة باللغة الإنجليزية (وليس اليابانية). "اكتشف اليابان!" - الدعوة اليابانية لليابانيين بالإنجليزية.
هذا ، الذي ظهر في زمن "الطفرات" الأولى من التناقض "الياباني الغربي" ، موجود في جميع الدراسات الثقافية عن اليابان. المفاهيم والنظريات "غير المركزية" غير مقبولة لتوصيف الثقافة اليابانية ، لأنه في اليابان ، لا يواجه الغربيون نظامًا جديدًا من الأفكار ، ولكن مع عالم مختلف.
في النظريات الثقافية على المستوى العام ، والكشف عن الطبيعة الأساسية للثقافة ، روحها. لن نجد إجماعًا مباشرًا للخبراء الثقافيين اليابانيين واليابانيين الغربيين. وهذه النقطة ليست فقط أنها تحمل طابع المصالح العلمية المحددة لمؤلفيها ، ولكن النقطة المهمة هي أن التاريخ ترك علامة هامة عليهم. على سبيل المثال ، ما حدث لتصنيف الثقافة اليابانية الذي اقترحه عالم الثقافة الأمريكي ر. بنديكت بأنه "ثقافة خجل" وغربي (أمريكي) كـ "ثقافة الذنب". محاولة شرح ولاء اليابانيين للأدوار المقررة اجتماعيا واهتمامهم الشديد بأداء الواجب والواجبات. لقد توصلت إلى استنتاج مفاده أنه ، على عكس الأمريكيين ، الذين يحفزون سلوكهم الأخلاقي والأخلاقي بالذنب ، يسترشد اليابانيون بشعور من العار. "العار في الأخلاق اليابانية له نفس قوة القوة مثل" الضمير الواضح "،" أن يكون مع الله "و" الخلاص من الخطايا "في الأخلاق الغربية."
في قلب "ثقافة العار" ، يكون رد الفعل على انتقاد الآخرين والخوف من العقوبات الخارجية ؛ يمكن اعتباره منبسطًا "ثقافة التجارب الخارجية". في "ثقافة المذنبين" ، يتم تقييم سلوك الشخص من تلقاء نفسه على أساس القيم الكونية ، المكتسبة ومن ثم يصبح هو القاعدة لتقييمه الداخلي لسلوكه وتجاربه.
أثار النمط الذي اقترحه ر. بنديكت رد فعل عاصف ، لم يتوقف حتى يومنا هذا. اتُهمت بـ "الغطرسة المسيحية" و "الغطرسة" لأنها وضعت "ثقافة الذنب" فوق "ثقافة العار". تعرضت بنديكت لانتقادات شديدة بسبب سوء فهمها لطبيعة الخجل والشعور بالذنب ، وتسلسلها الهرمي وتوجهها في الثقافة اليابانية.
يمكنك رسم رسم تخطيطي لبعض ملامح الثقافة اليابانية والغربية.
الثقافة الغربية
الثقافة اليابانية
هدف
غير موضوعي
تحليلية
اصطناعي
منطق
غير منطقي
متناقض
متسق
غير مؤكد
مبنى للمجهول
بعيد النظر
قصير النظر
التفكير الاجتماعي
التفكير جزئيا
تفضل العقد
تفضل اتفاق غامض
احترام العالم الخاص
غزو \u200b\u200bالعالم الخاص
الراعي بالميلاد
الزراعية حسب الأصل
الموحد المؤمن بالله
animistic
مطلق
نسبية
مفكر
عاطفي
الحجج
متناغم
ثقافة بعيدة
ثقافة العلاقات الوثيقة
الفكر التوسعي
مسالم
تنافسي
تفضيل التعاون
غير متسامح
متسامح
رحيم
أناني
ممتثل
هنا ، في مقابل الميزات النموذجية ، يتم تقديم الثقافة الغربية كمفهوم عام يشمل الثقافات المختلفة لأوروبا الغربية وأمريكا وتجاهل دينامياتها الحقيقية وعدم التجانس الاجتماعي ، وتبدو الثقافة اليابانية ثابتة تمامًا وتاريخيًا واجتماعيًا في هذا التصنيف.
هناك بعض العيوب في دراسات الخبراء الثقافيين اليابانيين ، والتي تجدر الإشارة إليها:
1. يتجاهل الكثير منهم الديناميات التاريخية للثقافة. تظهر الثقافة الوطنية كسلامة ثابتة.
2. يتم تجاهل جدلية العلاقات بين المستويات الفرعية الثقافية. الثقافة هي نفسها لجميع الطبقات والطبقات والمجموعات.
3. الاستخدام غير الكافي لأساليب العلوم المختلفة (علم النفس واللغويات وغيرها) لشرح الظواهر الاجتماعية يسمح بإدماجها بشكل كامل في مجال الثقافة.
وسائل الإعلام
يعتبر التلفزيون والإذاعة والصحافة اليابانية بحق واحدة من أكثرها تطوراً في العالم.
يعد التلفزيون "الأصغر" في وسائل الإعلام (بدأ البث لأول مرة في عام 1953) ، وهو الأكثر شيوعًا. تدريجيا هناك "تلفزيون" للمجتمع الياباني ، وهو أمر يصعب المبالغة في تقديره. النقطة المهمة هي أن هناك شروطًا كافية وكافية للاستخدام الفردي للتلفزيون. لا يؤدي ظهور جهاز الاستقبال الثاني والثالث في منزله إلى تدمير قواعد المشاهدة التليفزيونية ، خاصة الطقوس في الأسر اليابانية ، التي يتأثر أسلوبها بشدة بالثقافة اليابانية. إن سلطة وسلطة أفراد الأسرة الذين سبق لهم أن تمتعوا بحق التفوق في اختيار البرامج التلفزيونية لا تزال غير قابلة للتزعزع. ومع ذلك ، يمكن الآن تحقيق الطلبات وإرضاء مصالح أفراد الأسرة الآخرين.
بمساعدة التلفزيون في اليابان ، كما هو الحال في البلدان الأخرى ، يتم نشر مجموعات متعددة المقاييس من المعرفة والقيم الروحية والأعراف الاجتماعية التي تعكس النظرة العالمية ومصالح الطبقات الحاكمة في اليابان وإدخالها في الوعي الجماهيري.
على جانب العرض ، التلفزيون الياباني هو مسلية في الأساس. بالطبع ، لا يمكن أن يسمى عدد من البرامج أحادي الوظيفة. يتم الجمع بين الترفيه "البحت" بطريقة معقدة للغاية مع إمكانية الاسترخاء العاطفي والاسترخاء وتجربة الميلودرامية. التعرف على نجوم شاشة التلفزيون (شبه التواصل). يتم تضمين بعض العناصر المنطقية أيضًا في البرامج الترفيهية ، وما إلى ذلك. يجب أن يعيش الجمهور بالطريقة التي عاشت بها ، ولا ينبغي إخراجها من حالة سلبية. دغدغة الإثارة يصبح بديلاً للتجارب الأخلاقية والجمالية العميقة. ومن هنا الطريق المباشر لإغواء الجمهور.
ومع ذلك ، بالإضافة إلى وظيفة تلف الإذاعة والتلفزيون ، وهناك آخر - التعليمية.
خصائص التلفزيون الياباني التعليمية والإذاعة:
1. متعددة الوظائف (البرامج التي تؤدي وظائف التعلم المباشر والبرامج التي تهدف إلى توسيع آفاقهم.
2. البث المتعدد (البث لشرائح مختلفة من السكان).
3. متعدد الأنواع.
من الممكن ملاحظة بعض الوظائف التعليمية:
· تحفيز الاهتمام بالتعلم ، يتم تحفيز الخيال والقدرات الذهنية للأطفال وجماهير المدارس
· تمهيد الأرض لتصور وفهم الحياة العامة
· تطور التفكير المنطقي ، ترتبط الانطباعات المتباينة وحقائق الواقع بطريقة متسارعة
حفز الإدراك الموسيقي
· نطاق التعارف مع العينات والمعايير العالمية والفنية الوطنية آخذ في التوسع ويتم وضع أسس فهمه الصحيح من وجهة نظر قوانين الجماليات
· تنمية مهارات الثقافة السمعية البصرية المشتركة والقدرة على فهم وسائلها ولغتها الحديثة.
أدب
الثقافة الجماهيرية ، وسائل الإعلام الجماهيرية ( masukomi) - التلفزيون ، الراديو ، السينما ، الصحف ، أكثر الكتب مبيعًا - العوامل التي تؤثر بشكل كبير على حياة الناس المعاصرين ، وعلم نفسهم ، ودور هذه العوامل آخذ في الازدياد. في هذا السياق ، تنشأ "شخصية جماهيرية" ، وفي الأدب ينشأ "قارئ جماهيري".
عادة ما كان للقارئ دور مهم في تاريخ الأدب الياباني: يجب عليه أن يفهم على الفور سلسلة من الجمعيات التي تصورها الكاتب أو الشاعر ، وفهم النظام المعقد للصور الكنسي ، ومعرفة الفلسفة اليابانية والصينية ، والتاريخ ، والأساطير - بكلمة واحدة ، monosiri - "المعرفة ، وتمتلك معرفة الأشياء." تم توجيه التعليقات ، التي تعد جزءًا لا يتجزأ من النص الكلاسيكي ، إلى القارئ ، مما يخلق معنى إضافيًا ، ويكشف عن تفاصيل العمل بالتفصيل ، ويعيد التلميحات. تتيح الأنواع المتعارف عليها في اليابان الموجودة اليوم ، مع وجود كليشيهات صارمة وإجراءات رسمية ، للقارئ أوسع حرية في التفسير. تتميز شخصية القارئ بموقف مستنير من العمل والمشاركة في فعل إبداعي. بالإضافة إلى ذلك ، في القراءة ، على سبيل المثال ، المختارات التي جمعت فيها الأعمال الأكثر تميزا ، وأحيانا على مدى عدة قرون ، التحق بمدرسة ذات ذوق رفيع.
في الأدب الحديث ، يلعب أكثر الكتب مبيعًا دورًا رئيسيًا. ويوجه انتباه القارئ إلى الموضوعات (بترتيب تنازلي): "الحب والموت" ، "الضحك" ، "التعليم" ، "اليابان واليابانية" ، "الخوف" ، "التقاليد" ، "الشباب" ، "الشك الذاتي" ، " شيخوخة. "
كان كل شيء "يمس القلوب" شائعًا بين اليابانيين ، ويتحقق التأثير الفني في مثل هذه الأعمال من خلال الاختراق العميق في مجال المشاعر الإنسانية. هذا هو تأثير تقليد الشعر الوطني والدراما والنثر والقوي وفي الوقت الحاضر ؛ الشعر الكلاسيكي الياباني هو تقريبا كل كلمات المشاعر.
لكن إدراك الأدب ليس هو نفسه دائمًا وهذا يرجع إلى العديد من قضايا العلاقات داخل الفئات الاجتماعية والمهنية والطبقات. يحدث توحيد الأفراد في الجماهير بشكل غير مباشر من خلال المجموعات.
عند الجمع بين الأفراد ( dziki) في مجموعات ( هنا) هناك بعض التبعية ، أي أن هناك حالة من الانفصال عن النفس ، كما لو كان فقدان الإحساس بالذات. في المستوى التالي ، مجموعات من الجماهير ( ثيس) - يتم زيادة تحسين الشخصية بسبب فقدان بعض السمات الفردية واكتساب كتلة جديدة بحتة. الأذواق والأهواء الأدبية الفردية يمكن بلعها عن طريق الميول الجماعية الأكثر استقرارًا ، والمجهول والعالمي.
مصطلح "الجماهير" ذو طبيعة ثلاثية ، ويحتوي على تناقض داخلي: يمكن أن تعني الجماهير "أناس" (" الوسائل") مع دلالة إيجابية ،" ثيس"- في الواقع" الجماهير "مع لون محايد أو في حالة" الحشد "(" بندقية") - مع سلبية.
أكثر الكتب مبيعًا هي 1) التعددية ، 2) عدم الكشف عن هويته ، 3) عدم التفاعل بين الأعضاء الفرديين ، 4) الخصائص الهيكلية للجماهير ، واختيار الكتب الأنسب لحالتها الحالية.
في المجموعة ، يشعر اليابانيون بثقة أكبر من العزلة ، "نقش" في التقليد أكثر عضويًا ، والأذواق الأدبية أكثر استقرارًا ؛ تشكل المجموعة نفسها ميلًا لأشكال وأنواع ومواضيع أدبية معينة ، وتحدد في النهاية سمات الشخصية الثقافية والنفسية. أشار العديد من الباحثين إلى عجز اليابانيين عن اتخاذ القرارات الفردية وعدم استعدادهم لها ، معتمدين بشكل أساسي على حكم المجموعة.
عند الحديث عن القارئ ، يخلق الباحث صورته الخاصة - صورة "القارئ المثالي أو المستنير" ، وهو متحدث أصلي كفء ، يتقن تمامًا المعرفة الدلالية للسلسلة المعجمية ، والرمزية ، والجمعيات ، والتعابير ، وما إلى ذلك ، ذات الذوق الأدبي. يعتمد المؤلف ، الذي ينشئ نصًا أدبيًا ، على مثل هذا القارئ تمامًا ، ومع ذلك ، يمكن أن يكون هناك عدد لا حصر له من الانحرافات عن صورة "القارئ المثالي" ، وهذه الصورة نفسها تمر بتطور كبير: يتم تزويد القارئ بمتطلبات جديدة.
من المفترض أن الثقافة الشعبية أو الأدب يؤثر على مستوى الوعي الخارجي ، الخارجي ، الضيق نسبياً لليابانيين ، في حين أن أعمال الأدب الكلاسيكي التي تنتمي إلى تقليد الألفية لها مستوى أعمق وأوسع ، فردي ومغلق من الوعي.
الإبداع والنسخ
إذا ألقيت نظرة على التاريخ الروحي لليابان ، فسيصبح من الواضح أنه من العبث أن تبحث عن أنظمة فلسفية عظيمة من شأنها ، على أساس معرفة قوانين الطبيعة ، أن تؤدي إلى استنتاجات علمية أساسية حول الكون ، إلى حقيقة أنه "يحفظه من الداخل". الأنظمة الفلسفية القائمة على التفكير العلمي والنقدي لم تظهر هنا. بدلاً من ذلك ، يمكنك أن تجد نوعًا من فلسفة الأخلاق ، والتي عادةً ما تكون ذات طبيعة براغماتية. ومع ذلك ، فإنه لم ينشأ في اليابان ، بل في الصين ، وتم استعارته من هناك ، فضلاً عن العديد من القيم الروحية الأخرى ، مثل البوذية ، التي اخترقت اليابان في شكلها الصيني بشكل رئيسي عبر كوريا والكونفوشيوسية والكتابة والفن وغير ذلك الكثير. .
خلال جميع مراحل تطور التاريخ الروحي ، لم يصوغ اليابانيون أفكارهم في أنظمة فلسفية ، مفضلين التعبير عنها في أعمال أدبية ملموسة. منذ زمن سحيق ، وصل فن الضرب إلى ارتفاعات كبيرة. يبدو أنه يأخذ وظيفة الفلسفة ، لكن كتاب هذا لم يصبحوا فلاسفة بعد. صحيح ، ظهر فلاسفة الهواة من وقت لآخر. كان الميل إلى كل شيء عاطفي ، غالبًا ما يكون عاطفيًا ، إلى الملموسة الحسية دائمًا أقوى من شغف المنطق والتجريد والمنهجية.
لطالما اعتبر عالم الظواهر الخارجية شيئًا مطلقًا. لم يكن التركيز عبارة عن فكرة مجردة ، ولكن كان من الممكن تصورها من قبل الحواس ، وقد لوحظ هذا في كثير من الأحيان واستنسخته بدقة مدهشة في الأدب أو في أشكال أخرى من الفن بدقة شديدة ، وغالبًا ما يتم ضغطها وضبطها ، على سبيل المثال ، في رسومات الغواش أو في شعر الهايكو:
لرياح المساء
تشبثت بزهور الورود البيضاء.
الشمس تغرب
فوق قص القنب
يسافر المطر
(ماسوكا شيكي)
توفر هذه الأوصاف الفنية متعة حقيقية مع حساسيتها وتماسكها. تقف خلفهم الطبيعة بكل سلامتها ووئامها. والطبيعة تريد أن تؤخذ في الاعتبار لأنها تظهر نفسها ، أي بكل تنوعها وتغيرها. لا يوجد شيء وراء هذه الأجهزة الحسية المتصورة. يقف اليابانيون على مثل هذا الموقف المبدئي ، في طموحاتهم لإنشاء نوع من الأنظمة الفلسفية أو تطوير نظريات مع مزيد من التحقق من خلال التجارب العلمية ، محكوم عليهم بالفشل.
ومع ذلك ، ليس هناك شك في أنه في التفكير العلمي وتنفيذه الفني ، حققت اليابان بالفعل نجاحًا كبيرًا في نهاية القرن السادس عشر ، وهو ما تؤكده الوثائق.
على مر القرون ، درست اليابان بجد ، وفي نفس الوقت قلدت بشكل مكثف ، مما تسبب في استياء شديد بين أولئك الذين قلدتهم. لكنها لم يكن لديها خيار آخر: منذ منتصف القرن الماضي ، كانت معارضة من قبل الدول الصناعية غير ودية للغاية. بالنظر إلى هذا ، لا يحق للأوروبيين إدانة اليابانيين وإنكار إبداعه.
علاوة على ذلك ، إذا تم نسخها ، فإن ذلك فقط الذي يسبب الإعجاب والنسخ لا يعني على الإطلاق القرد. وقد حدث هذا الأخير أيضًا وهو يحدث ويتم التعبير عنه ، على وجه الخصوص ، في التقيد الصارم باللوائح التقليدية ، مما يؤدي أحيانًا إلى العقم والركود. لكن النسخ ، الذي يتضمن نظرة عميقة حول جوهر النسخ ، عندما يتم دمج هذا الجوهر مع جوهره الخاص ، له ما يبرره تمامًا من وجهة نظر الأخلاق. فقط بعد أن أتقن فن السيد إلى أصغر التفاصيل هو الطالب قادر على إضافة شيء خاص به إلى هذا.
علاقات متبادلة
واحدة من أشهر الكلمات اليابانية في الغرب هي كلمة "sensei". إنها واحدة من الكلمات التي تميز البنية الاجتماعية للمجتمع الياباني.
المدرب هو الشخص الذي يتعلم من شيء ما. يتحول الأطفال في المدرسة إلى المعلم بهذه الطريقة ، والطلاب إلى الأستاذ المساعد ، وحتى المرضى إلى الطبيب. تعني كلمة "sensei" "المولود مسبقًا" ، أي "الأكبر" ، وهو يقف فوق شخص ويجب قراءته. علاوة على ذلك ، لا يجب أن يكون "كبار السن" أكبر من العمر ، ولكن يجب أن ينتمي إلى مجموعة اجتماعية متفوقة. Sensei هو شخص محترم وسيبقى كذلك للطالب مدى الحياة ، حتى لو كان الطالب قد شغل منصبًا مساوًا لموقف Sensei أو تجاوزه في حياته المهنية. سيبقى دائماً معتمداً أخلاقياً على حسه ، على الأقل في نظر المدرب. هذا يؤدي في بعض الأحيان إلى الصراعات.
إذا تم تعيين الأصغر سناً كرئيس على كبار السن ، فإن الانسجام يكسر ويصبح الجو مضطرباً. وهذا ينطبق على جميع مجالات الحياة ، بما في ذلك العلوم.
لا يعد الحصول على المؤهلات ، ودرجات الدكتوراه ، وما إلى ذلك ، شرطًا أساسيًا للتعيين في إحدى الجامعات في الجامعات اليابانية ، لذلك لا يوجد جاذبية لشخص ما حسب الرتبة ، في الحياة العامة والخاصة على حد سواء. تعد نداءات "sensei" بالاشتراك مع أو بدون اسم كافية في أي حال.
إذا كان شخص ما قد ترقى إلى منصب الرئيس ، فلا يلزم معرفة خاصة به. إنه يحتاج فقط إلى أن يكون قادرًا على إقامة والحفاظ على اتصالات شخصية وثيقة مع مرؤوسيه ، والحفاظ على التقارب الروحي معهم. في أماكن أخرى من العالم ، يبذلون أحيانًا جهودًا كبيرة لتحقيق علاقة مماثلة.
يخضع "الترويج" الشخصي على أساس الجدارة الشخصية لقيود كبيرة. بالطبع ، لا يتم تجاهل الإنجازات الشخصية تمامًا ، لكن للشيوخ ، سواء في السياسة أو في الاقتصاد ، الحق في التصويت ، ومع ذلك ، فإنهم لا يتمتعون بالسلطة بالمعنى الحرفي للكلمة.
على الرغم من أن هذا النظام يبدو هرميًا للغاية ، إلا أن السلطة التنفيذية لا تركز أبدًا في يد شخص واحد. ومع ذلك ، وفقًا للتقاليد ، يجب احترام الحشمة ، حتى لو تم تقليص دور "الأقدم" إلى وضع طابع على المستند. لكن الأهم من المستند المختوم ، حتى الآن في اليابان هو اتفاق شفهي.
يتم اتخاذ القرارات هنا ، كقاعدة عامة ، من الأسفل إلى الأعلى. صحيح أن الزخم ، حتى من أجل المظهر ، غالباً ما يتبع من الأعلى ، لكن القرار النهائي يتم فقط بعد الحجج المقنعة من الأسفل. للوهلة الأولى ، يبدو هذا النظام مربكًا إلى حد ما ، ثقيلًا وغير عقلاني. ولكن هذا ليس هو الحال على الإطلاق ، لأن هذا النظام المصغر الراسخ يتوافق بشكل جيد مع النظام العام لمعايير السلوك وبالتالي ، من ناحية ، لا يبطئ عملية صنع القرار ، ومن ناحية أخرى ، يشجع كل شخص على اتخاذ إجراءات نشطة ، حتى لو ظل مجهولًا. لقد حدث أن الفرد هو الأقل توجهاً نحو "أنا" الخاص به ، ولكن أكثر تجاه المجموعة التي ينتمي إليها والتي يحدد هو نفسه
نظام العلاقات "المعلم" - "الطالب" ، "الأب" - "الابن" يدل على أن المجتمع الياباني منظم رأسياً وليس أفقياً. في هذا التسلسل الهرمي ، يحتل الجميع مكانًا محددًا حتى لا يتساءل من يقف فوقه. يتم تضمين الشخص في مخطط صارم من القواعد وقواعد السلوك ، والتعلم الذي لا يصعب عليه ، لأنه منذ اليوم الأول من حياته يرى باستمرار أمام عينيه مثالا للبالغين.
يحتل الدين حتى يومنا هذا مكانة بارزة في حياة المجتمع الياباني ككل وأعضائه. ترتبط العديد من الاحتفالات ، التي تعد عنصراً إلزاميًا في الحياة اليومية لليابانيين ، بأصلهم إلى الدين ، ولا يمكن تصور عبادتهم تقريبًا خارج المؤسسات الدينية أو ، على الأقل ، دون مشاركة المصلين. في الوقت نفسه ، فإن طبيعة المجتمع الياباني ، مع عدم المساواة الاجتماعية ، وعجز الناس أمام القوانين السيئة لاقتصاد السوق ، والمنافسة الشرسة ، وانعدام الأمن في المستقبل تخلق أرضًا خصبة خصبة ليس فقط للحفاظ على التحيزات الدينية المستقرة في عقول الناس ، ولكن أيضًا لإعادة إنتاج الأيديولوجية الدينية في عقول جديدة أشكال تعكس عملية تكيفها النشط مع الظروف المعيشية المتغيرة.
شنتو هو الدين الوطني للشعب الياباني. بالنسبة للجزء الأكبر ، لا ينظر اليابانيون إلى الشينتو كدين ، بل كعادة ، أو بالأحرى ، كشيء لا يتجزأ من بيئتهم الخاصة ، والبيئة التي يعيشون فيها ويتصرفون فيها. وبعبارة أخرى ، في عروضهم ، يرتبط شنتو بشعور بالانتماء إلى كل شيء ياباني.
تشكلت شنتو في العصور القديمة على أساس المعتقدات الدينية البدائية للشعب الياباني.
ولد الشينتو البدائي من تأليه الطبيعة. لم تعبد اليابانيين أشياء وظواهر من العالم ، خوفًا من قوى عنصرية غير مفهومة وهائلة ، ولكن بدافع الشعور بالامتنان للطبيعة ، لأنها على الرغم من الغضب المفاجئ لغضبها الجامح ، فإنها غالبًا ما تكون عاطفية وكريمة.
كان إيمان الشينتو هو الذي أثار حساسية الطبيعة في اليابان ، والقدرة على الاستمتاع بتغيرها اللانهائي ، للاستمتاع بجمالها متعدد الجوانب.
لا يتطلب شنتو صلاة يومية من المؤمن - مجرد وجود في احتفالات المعبد وعروض لأداء الطقوس يكفي. في الحياة اليومية ، لا يظهر أساتذة شينتو أنفسهم إلا من خلال موقف ديني تجاه النقاء. نظرًا لتعرف الأوساخ بالشر ، فإن التنقية هي الأساس لجميع الطقوس.
تأسست في الأصل كطائفة للمجتمع الزراعي ، وضعت شينتو على أساس التفاعل النشط مع الاقتراض من البر الرئيسى آسيا - البوذية والطاوية الدينية والكونفوشيوسية. على وجه الخصوص ، عقيدة الشينتو ، تشكلت طقوسها على أساس التوليف مع البوذية والمفهوم الكوني للمبادئ الإيجابية والسلبية (يين يانغ) ، والتي هي جزء مهم من دين الطاوية.
ولكن على الرغم من الدرجة التي بلغتها التوفيقية بين الشنتو والبوذية ، احتفظت الشينتو بطابعها الأصلي كدين وطني ، وميزته عن البوذية والاقتراضات الأجنبية الأخرى. يشير أيدلوجيو القومية اليابانية دائمًا إلى هذا الظرف كواحد من مظاهر القوة غير العادية للروح الوطنية التي لا يمكنها فقط تحمل أي نفوذ أجنبي ، ليس فقط التغلب عليها ، بل في النهاية استعارة القروض اليابانية ، وتحويلها إلى جزء لا يتجزأ من تقاليدهم الخاصة.
في الوقت الحاضر ، وفقًا لبعض الإحصاءات ، اتضح أن عدد المؤمنين في البلاد هو ضعف عدد السكان. وهذا يعني أن كل ياباني يعتبر نفسه شينتوي وبوذي.
يمكن تفسير ذلك من خلال التقسيم الغريب للعمل. ترك شنتو وراءه كل الأحداث البهيجة في الحياة البشرية ، وإعطاء البوذية الأحداث المحزنة. إذا تم الاحتفال بمولد طفل أو حفل زفاف بواسطة احتفالات شنتو ، فإن جنازة وإحياء ذكرى الأسلاف يتم وفقًا للطقوس البوذية.
على خلفية التسامح الديني ، منذ فترة طويلة متأصلة في اليابانيين ، ظهر خطباء المسيحية في صورة غير لائقة للغاية. إن فكرة أن الحصول على الخلاص وتأمين الحياة الآخرة بشكل إنساني لا يمكن أن يتم إلا في مقابل رفض أي دين آخر لصالح تعاليم يسوع المسيح - الفكرة ذاتها تبدو للمرتزقة اليابانيين والإذلال. لكن ربما ، مرة أخرى ، بسبب تسامح اليابانيين ، اكتسبت المسيحية تدريجياً أتباعها ، ولم تأخذ مكانًا مهيمنًا في حياة المجتمع الياباني.
استنتاج
"كل شيء له مكانه" - يمكن تسمية هذه الكلمات شعار اليابانيين ، وهو المفتاح لفهم جوانبهم الإيجابية والسلبية العديدة. يجسد هذا الشعار ، أولاً ، نظرية غريبة عن النسبية المطبقة على الأخلاق ؛ وثانيا ، يؤكد التبعية كقانون مطلق لا يتزعزع للأسرة والحياة الاجتماعية.
بدلاً من تقسيم الإجراءات إلى الصواب والخطأ ، يقيمها اليابانيون على النحو المناسب وغير المناسب: "كل شيء له مكانه".
مفهوم المكان المناسب يتطلب: لا تأخذ وظيفتك. هذا يحرم الناس من الاستقلال في العديد من التفاصيل العملية التي تشكل الحياة اليومية.
تعرف مكانك تتصرف كما ينبغي ؛ افعل ما يفترض أن تفعله - هذه هي القواعد غير المكتوبة التي تحكم حياة وسلوك اليابانيين.
قائمة الأدبيات المستخدمة
1. بيرندت يو "وجوه اليابان" ؛ م. 1988 سنة
2. Ovchinnikov V. "فرع ساكورا" ؛ م. 1988 سنة
3. "اليابان: الثقافة والمجتمع في عصر الثورة العلمية والتكنولوجية" ؛ م. 1985
4. "اليابان. مشاكل الثورة العلمية والتكنولوجية "؛ م. 1986 سنة
الدروس الخصوصية
بحاجة الى مساعدة تعلم الموضوع؟
سيقوم خبراؤنا بإسداء النصح أو تقديم خدمات الدروس الخصوصية حول الموضوعات التي تهمك.
إرسال طلب الإشارة إلى الموضوع الآن لمعرفة إمكانية الحصول على المشورة.
وجدت اليابان نفسها في وضع خاص بين الدول الآسيوية. في فترة ما بين الحربين العالميتين ، بدا وكأنه يكرر النسخة الأوروبية من التحديث الرأسمالي ، المرتبطة بالتوسع الخارجي والعسكرة. خلال الحرب العالمية الأولى ، بقيت اليابان بعيدة عن العمليات العسكرية واستخدمت هذا الموقف لبناء قوتها العسكرية ، وخاصة الأسطول ، الذي يحمل خططًا لغزوات إقليمية في القارة. عسكرة وضعت عبئا ثقيلا على الشعب الياباني. في أغسطس - سبتمبر 1918 ، صدمت اليابان من "أعمال شغب الأرز" - الانتفاضات التلقائية ضد الزيادة المضاربة في أسعار الأرز وارتفاع الأسعار ، والتي تغطي 2/3 من البلاد. أعمال الشغب ، وسحق الانتفاضات بوحشية. كما تم قمع موجة إضرابات العمال في مختلف الصناعات التي ارتفعت في عام 1919 ، وغالبًا باستخدام القوة العسكرية. لم يتم الاعتراف بالنقابات وتصرفها بشكل شبه قانوني. حتى مع صعود الحركة العمالية في عام 1920 ، لم يكن هناك أكثر من 300 ألف عضو. تم حل النزاعات العمالية عن طريق التحكيم الإلزامي للدولة. كانت مضطربة في المستعمرة الرئيسية - كوريا ، حيث اندلعت انتفاضة ضخمة ضد اليابان في مارس. منذ عام 1919 ، بدأ دور مهم في الحياة السياسية لليابان في الظهور في القرن التاسع عشر. المنظمات الشوفينية القائمة على الأفكار العنصرية للوحدة الآسيوية.
كان القمع هو السلاح الرئيسي للحكومة. ومع ذلك ، تم تقديم بعض التنازلات ، الحقيقة غير المهمة: القانون الانتخابي الجديد ، الذي قلل من أهلية الملكية ، زاد عدد الناخبين من 1.5 إلى 3 ملايين شخص. تم إرسال حاكم عام جديد ، كان يُعرف باسم "ليبرالي" ، إلى كوريا ، وأنشئت هيئة استشارية تحت رئاسته من ممثلي الطبقات المختصة في كوريا.
في 1920-1921 ، كما هو الحال في الولايات المتحدة الأمريكية ، كانت هناك أزمة اقتصادية في اليابان. في عام 1923 ، وقع زلزال هائل في المنطقة الأكثر كثافة سكانية في اليابان. تم تدمير عاصمة طوكيو بالكامل ، مما أسفر عن مقتل 150 ألف شخص. كان الطريق للخروج من الأزمة ، التي بدأت في عام 1924 ، قصير الأجل. في عام 1929 ، صدمت اليابان بأزمة اقتصادية جديدة. لم تر المجموعات الحاكمة في البلاد والمحكمة الإمبريالية ، وكذلك أكبر الشركات (zaibatsu) ، مخرجًا من الصعوبات إلا في الانتقال إلى مرحلة جديدة في عسكرة البلاد وما يصاحب ذلك من رد الفعل الداخلي والتوسع الخارجي ، في الاستيلاء على الأراضي الأجنبية ، وإنشاء إمبراطورية استعمارية. وهكذا ، فإن عملية تحديث اليابان حدثت في شكل قبيح من عسكرة البلد بسبب رفاهية الشعب. جميع الحكومات اليابانية تقريبًا في فترة ما بين الحربين العالميتين كانت بقيادة العسكريين - الأميركيين والجنرالات.
العدوان ضد الصين. في عام 1927 ، في مذكرة من رئيس الحكومة ، الجنرال تاناكا ، تم وضع برنامج للعدوان على نطاق واسع في آسيا: أولاً الاستيلاء على الصين ، ثم الهند الصينية وبورما وجنوب شرق آسيا والهند ... في عام 1931 ، مع احتلال منشوريا ، بدأت خطة للحروب العدوانية. في عام 1932 ، تم القبض على مقاطعة Jaehe والممرات في سور الصين العظيم. في عام 1933 ، غادرت اليابان عصبة الأمم. في يوليو 1937 ، بدأ الغزو الجبهي لشمال ووسط الصين. في أكتوبر ، تم القبض على بكين ، في نوفمبر شنغهاي ، في ديسمبر نانجينغ ، ثم العديد من المراكز الإقليمية. انتقلت حكومة تشيانغ كاي شيك إلى تشونغتشينغ. انتهك العدوان الياباني في الصين عملية توحيد الصين والقضاء على الزمر العسكرية ، التي بدأت في عهد تشيانغ كاي شيك ، وكذلك عملية التحديث الرأسمالي للصين. تم تقسيم الصين مرة أخرى وتمزيقها.
ملامح النظام الاستبدادي الملكي في اليابان. العسكرة والعدوان الخارجي في الثلاثينيات. دفعت البلاد إلى الشمولية. في اليابان ، اتخذت هذه العملية شكلاً غريبًا من النظام الملكي السلطوي والرأسمالية الخاضعة للتنظيم العسكري. كانت السمات الاستبدادية والقمع القاسي للمعارضة اليسارية والحقوق والحريات المحدودة سمة اليابان في بداية القرن العشرين. ومع ذلك ، في سياق حرب واسعة النطاق من أجل التفوق في آسيا ، اكتسب النظام الملكي السلطوي ميزات جديدة ، وبدأ تحوله إلى ديكتاتورية الجماعات البيروقراطية العسكرية والشركات الكبرى. أعلنت الدوائر الحاكمة في البلاد سياسة إنشاء "هيكل سياسي واقتصادي جديد".
تحت "بنية سياسية جديدة"إنها تنطوي على نظام رقابة سياسية صارمة على بيروقراطية الدولة العسكرية على المجتمع. تم حل جميع الأحزاب السياسية في البلاد. لم يأتِ هذا إلى إنشاء حزب واحد ووحيد ودمجه مع آلة الدولة ، كما كان الحال في ظل الأنظمة الشمولية في أوروبا ، ولكن ظهرت منظمة شوفينية أيديولوجية قوية هنا ، لتواصل تقاليد الجمعيات الشوفينية السابقة - "جمعية مساعدة العرش". منذ أن تم تدمير المعارضة القانونية ، أصبحت الرابطة تقريبًا الناطقة بلسان الدعاية ومركزًا لضمان هدفها - "وحدة الأمة حول الإمبراطور". شينتو كدين رسمي للدولة ، عبادة الأجداد ، شرف الساموراي والشجاعة ، أصبح التفاني للإمبراطور أدوات مهمة للدعاية الشوفينية. في عام 1938 ، تم نشر قانون التعبئة العامة للأمة. وأعلن هدف اليابان "إنشاء عالم شرق آسيا العظيم من الرخاء المشترك."
"الهيكل الاقتصادي الجديد"يعني إنشاء سيطرة الدولة العسكرية على اقتصاد البلاد. كهيئات حكومية مسيطرة ، تم تأسيس رابطات للمصنعين في مختلف قطاعات الاقتصاد. ترأس هذه الجمعيات ممثلون عن أكبر الشركات ، مما يعني في الواقع نقل تنظيم سوق العمل إليهم ، والسيطرة على توزيع الموارد ، وتنظيم الأسعار والأجور ، وتحديد شروط الوفاء بالأوامر الحكومية ، إلخ. تم تنفيذ التنظيم البيروقراطي من قبل نفس الآليات (الميزانية ، الضرائب ، التعريفات ، والنظام ، والإعانات ، والأساليب الإدارية وغير المباشرة للتنظيم ، وما إلى ذلك) ، والتي كانت نموذجية بالنسبة للبلدان الأوروبية في ذلك الوقت ، بما في ذلك الاستبداد نيويورك والأنظمة الاستبدادية. آلة الحرب اليابانية سمحت لها بإشعال معقل للحرب في الشرق الأقصى في عام 1931. وشنت هجومًا في وسط الصين ومع اندلاع الحرب العالمية الثانية استحوذت على منطقة جنوب شرق آسيا بأكملها تقريبًا ، بالإضافة إلى موقعها المهيمن في المحيط الهادئ بسبب تفوقها في حاملات الطائرات والخاصة موقف جيوسياسي.