لماذا لم يعجب دوستويفسكي اليهود. موردا إعلاميا للتفكير والفضوليين

كانت معاداة السامية جزءًا لا يتجزأ من رؤية دوستويفسكي للعالم ووجدت تعبيرًا في الروايات والقصص القصيرة ، وكذلك في صحافة الكاتب. في دوستويفسكي ، تم الجمع بين كره الأجانب وكراهية الديانات "الأجنبية" والديانات غير المتجانسة ، وهي سمات مميزة للقومية الروسية الحديثة والعداء الديني العميق للمسيحية لليهودية.
تقريبا كل اليهود في أعمال دوستويفسكي هم شخصيات سلبية ، خطرة وبائسة على حد سواء ، جبانة ومتعجرفة ، الماكرة ، الجشع وغير المشينة. في الصورة ، يلجأ الكاتب في كثير من الأحيان إلى الكليشيهات والقذف من معاداة السامية المبتذلة ، على افتراض العدالة في اتهام اليهود في استخدام طقوس دماء الأطفال المسيحيين في الأخوان كارامازوف). بدلاً من كلمة "يهودي" ، يفضل دوستويفسكي استخدام الأسماء المستعارة المهينة: اليهود ، اليهود ، اليهود ، اليهود ، اليهود.
الموسوعة اليهودية الإلكترونية
أنت تعرف ، لقد قمت بإعادة قراءة دوستويفسكي في الأشهر الثلاثة الأخيرة. ولدي كراهية جسدية تقريبًا لهذا الرجل. إنه بالتأكيد عبقري ، لكن فكرته عن الروس كشعب منتخب مقدس وعبادة المعاناة والخيار الخاطئ الذي يقدمه تجعلني أرغب في تمزيقه.
اناتولي تشوبايس

أوه ، لا أعتقد أنني أخطط حقاً لإثارة "المسألة اليهودية"! لقد كتبت هذا العنوان كنكتة. لطرح سؤال كبير مثل وضع يهودي في روسيا ووضع روسيا ، التي يوجد بها ثلاثة ملايين يهودي بين أبنائها ، لا يمكنني ذلك. هذا السؤال ليس في مقاسي. لكن لا يزال بإمكاني الحصول على بعض الأحكام ، واتضح أن بعض اليهود أصبحوا مهتمين فجأة بحكمتي. لبعض الوقت بدأت أتلقى رسائل منهم ، * وهم يوبخونني على نحو خطير ومرير بسبب "مهاجمتهم" ، "أكره اليهودي" ، أنا لا أكرهه بسبب رذائله ، "ليس كمستغل" ، لكن تماما مثل القبيلة ، وهذا هو شيء من هذا القبيل: "يهوذا ، كما يقولون ، باع المسيح".

الأمر الأكثر إثارة للدهشة بالنسبة لي هو: كيف يتم ذلك وأين دخلت في كارهي يهودي كأمة وكأمة؟ كمستغل ولبعض الرذائل ، يُسمح لي جزئياً بإدانة يهودي من قبل هؤلاء السادة أنفسهم ، لكن - ولكن فقط بالكلمات: في الواقع ، من الصعب العثور على أي شيء أكثر إزعاجًا ودقيقًا من يهودي مثقف وأكثر حساسية له باعتباره يهوديًا. لكن مرة أخرى: متى وماذا قلت كراهية يهودي كشعب؟ نظرًا لأن هذه الكراهية لم تكن موجودة في قلبي أبدًا ، وأولئك اليهود الذين هم على دراية بي والتي كانت لهم علاقات معي يعرفون ذلك ، وأنا منذ البداية وقبل كل كلمة ، أزل هذا الاتهام من نفسي ، مرة وإلى الأبد ، حتى لا نذكرها لاحقا. هل لأنهم يتهمونني بـ "الكراهية" لأنني أحيانًا أسمي يهوديًا "يهوديًا"؟ لكن أولاً ، لم أكن أعتقد أنها ستكون مسيئة للغاية ، وثانياً ، كلمة "يهودي" ، كما أتذكر ، لقد ذكرت دائمًا أنها تعني فكرة معروفة: "يهودي ، يهودية ، مملكة اليهود" وما إلى ذلك. هنا تم تعيين مفهوم معروف ، والتوجيه ، سمة من سمات القرن. يمكن للمرء أن يجادل حول هذه الفكرة ، لا يتفق معها ، ولكن لا يسيء لك الكلمة.

لنفترض أنه من الصعب للغاية معرفة تاريخ القرن الأربعين لشعب مثل اليهود ؛ لكن بالنسبة للحالة الأولى ، أعرف شيئًا واحدًا بالفعل ، وهو أنه ربما لا يوجد أشخاص آخرون في العالم بأسره يشتكون كثيرًا من مصيرهم ، كل دقيقة ، في كل خطوة وكلمة ، عن إذلالهم ومعاناتهم واستشهادهم. فكر فقط ، فهم لا يسودون في أوروبا ، فهم لا يديرون التبادلات هناك ، ولكن فقط ، ولكن ، السياسة والشؤون الداخلية وأخلاق الدول.
لا أستطيع أن أصدق صيحات اليهود لدرجة أنهم ذبحوا وعذبوا واستخفوا. في رأيي ، يتحمل الفلاح الروسي ، والعامة الروسية بالفعل ، أعباء أكثر من يهودي تقريبًا.

فكر فقط أنه عندما "عانى يهودي من حرية اختيار محل الإقامة" ، فإن ثلاثة وعشرين مليونًا من "الجماهير العاملة الروسية" عانوا من القنانة ، والتي كانت بالطبع أكثر صعوبة من "اختيار الإقامة". ثم ، هل شفقهم اليهود إذن؟ لا اعتقد ذلك في الضواحي الغربية لروسيا وفي الجنوب سيتم الرد عليك بالتفصيل. لا ، بعد ذلك صرخوا بالطريقة نفسها تماماً عن الحقوق التي لم يكن يتمتع بها الشعب الروسي ، وصاحوا وشكاوا من أنهم استشهدوا وأنه عندما يُمنحون مزيدًا من الحقوق ، "اطلبوا منا الوفاء بواجباتنا تجاه الدولة والسكان الأصليين" . ولكن بعد ذلك جاء المحرر وأطلق سراح السكان الأصليين ، وماذا ، الذي هرع إليه أولاً كذبيحة ، استفاد من رذائله بشكل أساسي ، الذي جنده مع تجارته الأبدية في الذهب ، التي استبدلت على الفور ، أينما كان بإمكانه ونضج ، مالكي الأراضي الملغاة ، مع اختلاف أن ملاك الأراضي ، على الرغم من أنهم استغلوا الشعب إلى حد كبير ، إلا أنهم حاولوا ألا يفسدون فلاحهم ، ربما لأنفسهم ، حتى لا يستنزفوا العمل ، ولم يكن لليهود أي علاقة باستنفاد القوة الروسية ، لكنهم أخذوه ويساروه.

أعلم أن اليهود ، بعد أن قرأوا هذا ، سيصرخون على الفور بأن هذا ليس صحيحًا ، وأن هذا الافتراء ، وأكذب ، لأنني أؤمن بكل هذا الهراء ، "أنني لا أعرف قصة القرن الأربعين" لهؤلاء الملائكة النقية ، والتي "لا نظير لها من الناحية الأخلاقية" فقط من الجنسيات الأخرى ، ولكن الشعب الروسي أعبد ". لكن ، دعهم يكونون أكثر نظافة من الناحية الأخلاقية من جميع شعوب العالم ، وبالطبع روسي ، لكن في الوقت نفسه قرأت للتو في كتاب مارس فيستنيك إفروبي أن اليهود في أمريكا ، الولايات الجنوبية ، قد هاجموا بالفعل جموع الملايين من الناس. لقد حرّروا السود وأخذوه بالفعل بأيديهم بطريقتهم الخاصة ، والمعروفين والأزليين عن "صناعة الذهب" الخاصة بهم والاستفادة من قلة الخبرة والقصور في القبيلة المستغلة.

تخيل ، عندما قرأت هذا ، تذكرت على الفور أنه يتبادر إلى ذهني منذ خمس سنوات أخرى ، أي أنه بعد إطلاق سراح جميع الزنوج الآن من مالكي العبيد ، لكنهم لم يتمكنوا من البقاء على قيد الحياة ، لأن هذه التضحية الجديدة فقط اليهود ، الذين يوجد عدد كبير منهم في العالم ، سوف يهاجمون. لقد فكرت بذلك ، وأؤكد لك ، عدة مرات لاحقًا ، خلال هذا الوقت ، توصلت إلى الفكرة: "لماذا لا تسمع أي شيء عن اليهود الذين لا يكتبون في الصحف ، لأن هؤلاء الزنوج لا يدعون اليهود حقًا يعتزون؟" ، كتب في الصحف ، اقرأه.

وقبل حوالي عشرة أيام ، في نوفوي فريميا ، قرأ مراسلات من كوفنو ، والتي كانت الأكثر تميزًا: "يقولون إن اليهود هاجموا السكان الليتوانيين المحليين هناك ، وأنهم كادوا يقتلون كل شخص بالفودكا ، وأن الكهنة هم فقط الذين أنقذوا الفقراء ، وهم في حالة سكر ، وهددوهم عذاب الجحيم وترتيبهم. بينهما مجتمعات الرصانة ". إلا أن المراسل المستنير يختفي كثيراً بالنسبة لسكانه ، الذين ما زالوا يؤمنون بالكهنة وعذاب الجحيم ، لكنه يشير إلى أن الاقتصاديين المحليين المستنير تابعوا الكهنة وبدأوا في إنشاء بنوك ريفية ، على وجه التحديد من أجل إنقاذ الناس من أصحاب المصلحة. اليهود والأسواق الريفية ، بحيث تتلقى "الجماهير العاملة الفقيرة" الاحتياجات الأساسية بسعر حقيقي ، وليس بالسعر الذي يعينه اليهودي.

حسنًا ، قرأت كل شيء هنا وأعلم أنهم سيصرخون لي في لحظة أن كل هذا لا يثبت شيئًا ، وأنه من حقيقة أن اليهود أنفسهم مضطهدون ، هم أنفسهم فقراء ، وأن كل هذا مجرد "صراع من أجل الوجود" ، والذي أحمق لا يمكن أن يفعل ذلك ، وإذا لم يكن اليهود أنفسهم فقراء للغاية ، ولكن على العكس ، إذا كانوا أغنياء ، فإنهم سيظهرون أنفسهم على الفور من الجانب الأكثر إنسانية ، بحيث يفاجأ العالم كله. لكن ، بالطبع ، كل هؤلاء السود والليتوانيين هم أكثر فقراً من اليهود الذين ضغطوا على العصائر ، لكنهم (قرأوا المراسلات) فإنهم يمقتون مثل هذه التجارة التي يعشقها اليهود ؛ ثانياً ، ليس من الصعب أن تكون إنسانيًا وأخلاقيًا ، عندما يكون جريئًا وممتعًا ، ولا يقترب مني "صراع من أجل الوجود".

ليس هذا حقًا ، في رأيي ، سمة ملائكية ، وثالثًا ، بالطبع ، أنا لا أكشف هذين الخبرين من نشرة أوروبا والوقت الجديد لمثل هذه الحقائق الرأسمالية والحاسمة. لكن ما يثير الفضول في نفس الوقت: ما دمت بحاجة إلى شهادة عن يهودي وشؤونه ، لا تذهب إلى المكتبات للقراءة ، ولا تتصفح الكتب القديمة ، ولا تترك مكانك ، حتى دون أن تنهض من كرسي ، فقط اتصل بها. إذا كنت تريد أن تكون الجريدة الأولى ملقاة بجوارك وتنظر في الصفحة الثانية أو الثالثة: ستجد بالتأكيد شيئًا عن اليهود ، وبالتأكيد ما يثير اهتماماتك ، وبالتأكيد أكثر ما يميزك وبالتأكيد نفس الشيء - وهذا هو نفس المآثر!

لذلك ، بعد كل هذا ، يجب أن توافق ، شيء يعني نعم ، يشير شيء ما ، شيء يكشف لك ، حتى لو كنت جاهلاً تمامًا في تاريخ هذه القبيلة الأربعين. بالطبع ، سوف يجيبونني أن الجميع غارقين في الكراهية ، وبالتالي يكذب الجميع. بالطبع ، يمكن أن يحدث أن كل شخص يكذب ، ولكن بعد ذلك يطرح سؤال آخر على الفور: إذا كان الجميع يكذب ويغلب عليه مثل هذه الكراهية ، فإن هذه الكراهية تأتي من شيء ما ، لأن هناك شيء ما يعني هذا الكوني الكراهية ، "لأن الكلمة تعني كل شيء!" ، كما صرخ بيلينسكي ذات مرة.

"حرية اختيار الإقامة!" ولكن هل حقًا أن الشخص "الأصلي" الروسي حر تمامًا في اختيار الإقامة؟ هل ما زالت القيود السابقة وغير المرغوبة في حرية اختيار الإقامة الكاملة والعامة الروسية ، والتي ما فتئت الحكومة تولي اهتمامًا بها لفترة طويلة ، لا تزال تمثل عبودية؟ أما بالنسبة لليهود ، فمن الواضح للجميع أن حقوقهم في اختيار مكان الإقامة قد توسعت بشكل كبير للغاية على مدار العشرين عامًا الماضية. على الأقل جاءوا عبر روسيا في أماكن لم يسبق لهم رؤيتها من قبل. لكن اليهود جميعهم يشكون من الكراهية والقمع.

صادفت أن أعيش مع الناس ، بين الناس ، في نفس الثكنات ، أنام على نفس الطوابق. كان هناك العديد من اليهود - ولم يحتقرهم أحد ، ولم يستبعدهم أحد ، ولم يدفعهم. عندما وصلوا (وكان اليهود يصلون مع البكاء ، وارتداء ثوبًا خاصًا) ، لم يعثر أحد على هذا الغريب ، ولم يتدخل معهم ولم يضحك عليهم ، والذي ، مع ذلك ، كان من المتوقع أن نتوقعه من مثل هذا الوقح ، حسب فهمك ، الناس ، مثل الروس على العكس من ذلك ، عند النظر إليهم ، قالوا: "لديهم مثل هذا الإيمان ، يصلون كثيرًا" ، وساروا بهدوء وبموافقة شبه كاملة.

وكذلك ، كان هؤلاء اليهود أنفسهم غريبين إلى حد كبير على الروس ، ولم يرغبوا في تناول الطعام معهم ، ونظروا إلى الأسفل تقريبًا (وأين هذا؟ في السجن) وعبروا عمومًا عن الاشمئزاز والاشمئزاز للشعب الروسي ، من أجل الشعب "الأصلي". وينطبق الشيء نفسه في ثكنات الجندي ، وفي كل مكان في روسيا: الزيارة ، اسأل ، هل يهين اليهود في الثكنات كيهودي ، كيهودي ، للإيمان ، للعادات؟ إنهم لا يسيئون إلى أي مكان ، وهكذا في الأمة كلها. على العكس من ذلك ، أؤكد لك أنه في الثكنات وفي كل مكان يرى العام الروسي ويفهمه كثيرًا (واليهود أنفسهم لا يخفيونه) أن اليهودي لا يريد أن يأكل معه ، ويزدريهم ، ويتجنبهم ويحميهم قدر المستطاع ، وماذا يستطيع - بدلاً من الاعتداء على هذا ، يقول القائد الروسي بهدوء وواضح: "هذا هو إيمانه ، فهو لا يأكل ويخجل من إيمانه" (وهذا ليس لأنه غاضب) ، ويدرك هذا السبب الأسمى. ، بإخلاص الأعذار لليهودي.

لكن في هذه الأثناء ، حدث لي أحيانًا خيال: حسنًا ، إذا لم يكن الأمر بالنسبة لليهود ، فقد كان هناك ثلاثة ملايين في روسيا ، ولكن بالنسبة للروس ؛ وسيكون هناك 80 مليون يهودي - حسناً ، ما الذي يلجأ إليه الروس وكيف يعاملونهم؟ هل سمحوا لهم بالمساواة في حقوقهم؟ هل يُسمح لهم بالصلاة بينهم بحرية؟ لن يتم تحويلهم مباشرة إلى عبيد؟ أسوأ من ذلك ؛ ألن ينفصل الجلد تمامًا؟ ألن يكونوا قد تعرضوا للضرب على الأرض ، حتى إبادةهم النهائية ، كما فعلوا مع الشعوب الأجنبية في الأيام القديمة ، في تاريخهم القديم؟

لا ، أؤكد لكم أنه في الشعب الروسي لا توجد كراهية متحيزة لليهودي ، لكن قد يكون هناك تعاطف معه ، خاصة في الأماكن وربما حتى قويًا جدًا. أوه ، هذا مستحيل بدون هذا ، إنه موجود ، لكن هذا لا يحدث على الإطلاق من حقيقة أنه يهودي ، وليس من القبائل ، وليس من أي كراهية دينية ، ولكن من أسباب أخرى لم يعد يهودي نفسه مسؤولاً عنها ، ولكن .

يوميات الكاتب. 1877
________________________

DOSTOYEVSKY فيدور ميخائيلوفيتش - الكاتب الروسي والمفكر والفيلسوف والدعاية. عضو مراسل في أكاديمية بطرسبورغ للعلوم منذ عام 1877. بعد وفاته ، تم الاعتراف دوستويفسكي كلاسيكيات الأدب الروسي واحدة من أفضل الروائيين أهمية العالم ، ويعتبر أول ممثل للشخصية في روسيا. كان لعمل الكاتب الروسي تأثير على الأدب العالمي ، على وجه الخصوص ، على أعمال الفائزين بجائزة نوبل في الأدب ، وعلى تشكيل الوجودية والفريودية.
في ربيع عام 1846 ، بدأ دوستويفسكي بحضور "أيام الجمعة" التي نظمها Petrashevsky ، حيث كانت القضايا الرئيسية التي نوقشت هي حرية الطباعة ، وتغيير الإجراءات القانونية ، وإطلاق سراح الفلاحين. في 23 أبريل 1849 ، بين العديد من Petrashevists ، تم اعتقال الكاتب وأمضى 8 أشهر في السجن في قلعة بطرس وبولس.
في 13 نوفمبر 1849 ، حكمت اللجنة القضائية العسكرية على ف. م. دوستويفسكي بالحرمان من جميع حقوق الدولة و "عقوبة الإعدام بإطلاق النار". في 19 نوفمبر ، تم إلغاء حكم الإعدام الصادر في دوستويفسكي بالسجن لمدة ثماني سنوات. في نهاية شهر نوفمبر ، قام الإمبراطور نيكولاس الأول باستبدال فترة ولاية دوستويفسكي الشاقة لمدة ثماني سنوات ، بفترة ولاية مدتها أربع سنوات ، تليها خدمة خاصة.
في يوميات الكاتب ، الذي كان يحظى بشعبية كبيرة ، طرح دوستويفسكي وجهات نظر مختلفة حول الأحداث المعاصرة وموقفه تجاههم.

"قد يبارك اليهودي.
فليكن مباركاً ".
( "Domostroy")

يصادف اليوم الذكرى 188 لميلاد الكاتب الروسي الكبير فيدور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي. بلا شك ، في مثل هذا اليوم ، من الضروري التحدث عن دوستويفسكي. أود مناقشة موضوع اهتمت به لفترة طويلة. دوستويفسكي واليهود. نظر كثيرون وما زالوا يعتبرون فيودور ميخائيلوفيتش معاديًا للسامية. هل هذا حقا هكذا؟
كان الرأي على النحو التالي: كان باستطاعة دوستويفسكي أن يكره ويكره الأفراد الروس ، لكنه كان يحب الشعب الروسي بلا حدود. وعلى العكس من ذلك ، فقد كان يحترم اليهود الأفراد ، وحافظ على التعارف معهم ، ولكن بشكل عام اعتبر أن الأمة اليهودية مدمرة لجميع الشعوب الأخرى ، وقبل كل شيء بالنسبة للروس.

دعونا تقييم بعض الاقتباسات من رسائل فيودور ميخائيلوفيتش.
يحفظ دوستويفسكي أنه لا يشعر بأي كراهية لليهود:

"هذه الكراهية لم تكن موجودة أبداً في قلبي ، وأولئك الذين هم على دراية بي والذين تربطهم بعلاقات معي يعرفون ذلك ، ثم ، منذ البداية وقبل كل كلمة ، أزل هذا الاتهام من نفسي ، مرة وإلى الأبد ، مع بحيث لا تذكرها بشكل خاص لاحقًا. "

ثم يقوم دوستويفسكي بتقييم دقيق للشعب اليهودي:

"لا يوجد أشخاص آخرون في العالم بأسره يشتكون كثيرًا من مصيرهم ، كل دقيقة ، وفي كل خطوة وكلمة ، عن إذلالهم ومعاناتهم وشهادتهم".

لم يعيش دوستويفسكي خلال الحرب العالمية الثانية. ولم يتمكن من رؤية المعاناة التي حلت بالشعبين الروسي أو اليهودي. ومع ذلك ، يظهر الاستنتاج التالي:

"لا أستطيع أن أصدق أن اليهود يصرخون بأنهم يتعرضون للضرب والتعذيب والإهانة. في رأيي ، فإن الفلاح الروسي ، والعامة الروسية ، يتحمل أعباء أكثر من يهودي تقريبًا".

كان غياب دولة بين اليهود في ذلك الوقت لا يضاهى مع المعاناة التي كان على الشعب الروسي تحملها:

"عندما عانى يهودي من حرية اختيار الإقامة" ، عانى "23 عاملاً من" الجماهير العاملة الروسية "من القنانة ، والتي كانت بالطبع أكثر صعوبة من" اختيار الإقامة ".

حسنًا ، من قال إن الروس لا يحبون اليهود؟ هناك عداء - وهناك أسباب لذلك. لكن لماذا يعامل اليهود الروس هكذا؟ تم طرح هذا السؤال من قبل دوستويفسكي وإجاباته:

"لقد صادف أن أعيش مع الناس ، بين الناس ، في نفس الثكنات ، نائماً على نفس السرير. كان هناك العديد من اليهود - ولم يحتقرهم أحد ، ولم يستبعدهم أحد ، ولم يضطهدهم. عندما صلوا (وكان اليهود يصلون مع البكاء يرتدي ثوبًا خاصًا) ، إذن لم يجد أي شخص هذا غريبًا ، ولم يتدخل فيه ولم يضحك عليه ، وهو ما كان متوقعًا من مثل هؤلاء الناس الوقحون ، كما تعتقد ، مثل الروس ؛ بل على العكس ، ينظر إليهم ، قالوا: "إنه مثل هذا الإيمان معهم ، وأنهم يصلون كثيرًا" ، وساروا بهدوء وتقريباً بموافقة. لقد تم عزل اليهود إلى حد كبير عن هؤلاء الروس ، ولم يرغبوا في تناول الطعام معهم ، ونظروا إلى الأسفل تقريبًا (وأين هو في السجن) وعبروا عمومًا عن اشمئزازهم والاشمئزاز من أجل الشعب الروسي ، من أجل الشعب "الأصلي". ثكنات الجندي ، وفي كل مكان في جميع أنحاء روسيا: قم بزيارة ، اسأل ، هل يهين اليهود في الثكنات ، كيهودي ، كيهودي ، للإيمان ، للعادات؟ إنهم لا يسيئون إلى أي مكان ، وكذلك في الشعب بأسره. على العكس من ذلك ، أؤكد لك أنه في الثكنات وفي كل مكان يرى فيه المواطن الروسي ويتفهمه كثيرًا (واليهود أنفسهم لا يخفيونه) أن يهوديًا لا يريد أن يأكل معه ، أن يحتقر م ، يتجنب ويحمي نفسه قدر المستطاع ، وما يقوله الروسي الروسي بهدوء وبشكل واضح: "لديه مثل هذا الإيمان ، إنه لا يأكل ولا يخجل من إيمانه" ، أي ليس لأنه غاضب) ، وإدراكًا لهذه القضية العليا ، فهو يعفي بإخلاص اليهودي. ومع ذلك ، حدث لي في بعض الأحيان خيال: حسنًا ، إذا لم يكن الأمر بالنسبة لليهود ، فقد كان هناك ثلاثة ملايين في روسيا ، ولكن بالنسبة للروس ؛ وسيكون هناك 80 مليون يهودي - حسنًا ، ما الذي يلجأ إليه الروس وكيف يعاملونهم؟ هل سمحوا لهم بالمساواة في حقوقهم؟ هل يُسمح لهم بالصلاة بينهم بحرية؟ ألا تتحول مباشرة إلى عبيد؟ والأسوأ من ذلك: ألم يتم تمزيق الجلد على الإطلاق؟ ألن يكونوا قد تعرضوا للضرب على الأرض ، حتى إبادةهم النهائية ، كما فعلوا مع الشعوب الأجنبية في الأيام القديمة ، في تاريخهم القديم؟ لا ، أؤكد لكم أنه في الشعب الروسي لا توجد كراهية متحيزة لليهودي ، لكن قد يكون هناك نقص في التعاطف معه ، خاصة في الأماكن وربما حتى قوية للغاية. أوه ، بدون هذا ، من المستحيل أن يكون يهوديًا ، وليس من قبليًا ، وليس من أي كراهية دينية ، ولكن هذا يأتي من أسباب أخرى لم يعد من الضروري توجيه اللوم فيها لليهودي نفسه ، بل من السكان الأصليين ".

لقرون عديدة ، كان اليهود "دولة في دولة". لا حرج في هذا التوحيد للشعب. ولكن إذا كان هذا لا يضر بالدولة التي يخلق فيها اليهود دولتهم ، يقول فيدور ميخائيلوفيتش:

"لكن من دون الخوض في جوهر الموضوع وعمقه ، يمكن للمرء أن يصور على الرغم من وجود بعض علامات هذه الحالة في الدولة ، على الأقل خارجياً. هذه العلامات هي: الاغتراب والتغريب لدرجة العقيدة الدينية ، والافتقار إلى الانصهار ، والاعتقاد السائد في العالم فقط. شخص قومي واحد يهودي ، وآخرون موجودون ، لكنك لا تزال بحاجة إلى افتراض أنه بغض النظر عن مدى وجودها ". اخرج من الأمم وقم بتكوين شخصك واعرف أنك ما زلت واحدًا مع الله ، أو دمر الباقي ، أو بدوره العبيد ، أو استغلالها. نعتقد في النصر على العالم كله ، نعتقد أن كل شيء سوف يقدم لك. عصيان الجميع بدقة ولا تتواصل مع أي شخص في حياتك اليومية. وحتى عندما تفقد أرضك ، فإن شخصيتك السياسية ، حتى عندما تتناثر عبر وجه الأرض كلها ، بين جميع الأمم - جميعها - تؤمن بكل ما وعدت به ، تؤمن إلى الأبد أن كل شيء سوف يتحقق ، ولكن في الوقت الحالي ، احتقر ، اتحدوا واستغلوا - توقعوا ، توقعوا ... "هذا هو جوهر فكرة هذه الدولة في الدولة ، ثم ، بالطبع ، هناك قوانين داخلية ، وربما غامضة. تتضمن هذه الفكرة."

دوستويفسكي لا يعني فرادى اليهود. يلفت الانتباه إلى النظام بأكمله ، والذي يهدف بوضوح إلى السيطرة على العالم:

"النخبة اليهودية تسود بقوة أكبر وأصعب على الإنسانية وتسعى إلى إعطاء العالم مظهره وجوهره ، يصرخ اليهود جميعًا بوجود أشخاص طيبون. أوه ، يا إلهي! هل هذا هو الحال حقًا؟ ونحن لسنا جيدًا حقًا؟ أم أننا نتحدث عن أناس سيئين ، وليس هناك أشخاص طيبون بينهم؟ هل كان الباريسي الراحل جيمس روتشيلد شخصًا سيئًا؟ نتحدث عن الكل وفكرته ، نحن نتحدث عن اليهودية وفكرة اليهود ، واحتضان العالم كله ، بدلاً من "الفاشلة" المسيحية ... "

حسنًا ، في الواقع ، ما نراه في أعمال الكاتب العظيم:

أول شخصية يهودية في أعمال دوستويفسكي هي إيزاي فوميتش بومشتاين (مذكرات من البيت الميت) ، وهو يهودي من ريغا ، مدان. يتم تصوير الأخلاق والمظهر وطقوس الصلاة وخطاب إيساي فوميتش بسخرية وبغيضة ، دون أدنى محاولة لاختراق نفسيته ومعنى الطقوس التي يؤديها.

تقريبا كل اليهود في أعمال دوستويفسكي هم شخصيات سلبية ، خطرة وبائسة على حد سواء ، جبانة ومتعجرفة ، الماكرة ، الجشع وغير المشينة. في الصورة ، يلجأ الكاتب في كثير من الأحيان إلى الكليشيهات والقذف من معاداة السامية المبتذلة (تدنيس أيقونة أم الرب من قبل ليامشين المتقاطع الشعر في "شياطين" ، افتراض العدالة لاتهام اليهود باستخدام طقوس دماء الأطفال المسيحيين في "الأخوان كارامازوف"). بدلاً من كلمة "يهودي" ، يفضل دوستويفسكي استخدام الأسماء المستعارة المهينة: اليهود ، اليهود ، اليهود ، اليهود ، اليهود.

في الوقت نفسه ، دعنا نتذكر أن كلمة "GID" اكتسبت دلالة تحمل علامة تجارية فقط باللغة الروسية الحديثة. وفي وقت فيدور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي ، لم يكن لهذه الكلمة بالضرورة (كما هو الحال لاحقًا) معنى مهين للغاية. تم استخدامه أيضًا من قبل بوشكين وليرمونوتوف وكلاسيكياتنا العظيمة الأخرى.

كقاعدة عامة ، في المدرسة والجامعة ، يتم تجاوز موقف دوستويفسكي تجاه اليهود. في أعمال فيودور ميخائيلوفيتش ، من المستحيل ببساطة العثور على يهودي إيجابي: كلهم \u200b\u200bبائسون ، متكبرون ، متكبرون ، غير أمينون ، جشعون وخطرون.

في الموسوعة اليهودية ، يحاولون إخفاء مثل هذا الموقف من المؤلف تجاه اليهود: كل شيء يفسره الصراع التقليدي للمسيحي واليهودي ، في محاولة لتبرير دوستويفسكي. بالطبع ، لا يمكن لمثل هذا الموقف أن يؤثر على جميع الناس ، بل إنهم يخشون أن يصبح الموضوع اليهودي في عمل الكاتب معروفًا على نطاق واسع وسيتم مناقشته بنشاط في المجتمع ، ومن بين علماء الفلك سوف يهتم شخص ما بدراسة شاملة لهذا الموضوع ويشارك فيها ، وربما ، يكتشف أن كره الكاتب لليهود ليس له علاقة بتدينه.

بشكل خاص هو الموقف تجاه اليهود من جانب دوستوفسكي في يوميات الكاتب - مجموعة أعماله من 1873-1881. أنه يحتوي على استجابة دوستويفسكي للأحداث التي وقعت في ذلك الوقت ، يمكن أن يطلق عليه وثيقة من العصر. في عام 1873 مرت عشر سنوات بالضبط منذ إلغاء القنانة ، يلاحظ الكاتب في أعماله مخبأ الناس في كل مكان في ذلك الوقت: "الأمهات يشربون ، الأطفال يشربون ، الكنائس فارغة ، الآباء يسرقون ؛ تم قطع يد إيفان سوزانين البرونزية وهدمها ؛ لكن في الحانة! اسأل فقط دواء واحد: ما هو الجيل الذي يمكن أن يولد من مثل هؤلاء السكارى؟ "وينعكس أيضا على مصير الشعب الروسي بأكمله:

"... إذا استمرت الأمور ، إذا لم يكتشف الناس أنفسهم<… > ثم كله ، إلى أصغر الوقت سيكون في أيدي جميع أنواع اليهود <… > سوف السوائل تشرب الدماء الشعبية وتتغذى على الفجور والإذلال من الناس<… > "حلم سيء ، حلم رهيب ، والحمد لله أن هذا مجرد حلم!"

في عام 1876 ، كان دوستويفسكي يفكر بالفعل في الهيمنة الاقتصادية لليهود ، وأنهم كانوا يجلبون الخراب إلى أراض أجنبية. بعد ذلك ، مرة أخرى ، أفكار حول مصير الروس:

بشكل عام ، إذا كانت إعادة توطين الروس في شبه جزيرة القرم (تدريجية ، بالطبع) تتطلب بعض التكاليف الاستثنائية من الدولة ، فسيبدو من الممكن جدًا ومفيد للغاية اتخاذ قرار بشأن هذه التكاليف. على أي حال ، إذا لم يأخذ الروس أماكنهم ، فحينئذٍ سوف يهاجم اليهود بالتأكيد شبه جزيرة القرم ويقتلون حافة التربة … (يوميات كاتب. يوليو وأغسطس ، ١٨٧٦)

أصبح اليهود هناك ملاك الأراضي - والآن ، في كل مكان ، يصرخون ويكتبون أنهم يقتلون تربة روسيا ، ذلك اليهوديبعد أن أنفق رأس المال على شراء العقار ، على الفور ، من أجل رد رأس المال والفائدة ، يحرق كل قوى ووسائل الأرض المشتراة.لكن حاول أن تقول شيئًا ضد هذا - وعلى الفور ستصرخ بشأن انتهاك مبدأ الحرية الاقتصادية والمساواة المدنية.

ولكن ما نوع المساواة الموجودة إذا كان هناك وضع صريح وتلمودي في Statu * أولاً وقبل كل شيء ، إذا كان هنا ليس فقط استنزاف التربة ، ولكن أيضًا استنزاف الفلاحين القادم, التي ، تحررت من ملاك الأراضي ، مما لا شك فيه للغاية قريباً ، الآن ، مع مجتمعه بأكمله ، سوف يقعون في عبودية أسوأ بكثير ولأصحاب العقارات الأسوأ بكثير - لأصحاب العقارات الجدد الذين امتصوا بالفعل العصائر من الفلاح الروسي الغربي ، لأولئك الذين لا يقومون الآن بشراء العقارات والرجال فقط ، ولكن أيضًا بدأ الرأي الليبرالي لشراء بالفعل واستمر في ذلك بنجاح كبير. (يوميات كاتب. يوليو وأغسطس ، ١٨٧٦)

بالطبع ، كان دوستويفسكي قد اهتم بهذه النصوص من قبل. تلقى الكاتب الكثير من التعليقات السلبية من اليهود. خاصة من صحفي يهودي معين كوفنر ، الذي لم يكن يعرف اللغة الروسية حتى سن 19 ، لكنه اتهم الكاتب بمعاداة السامية. عندما كان كوفنر في السجن في عام 1877 ، ويقضي عقوبة بتهمة الاحتيال ، نقل رسالة إلى دوستويفسكي من خلال محاميه. لم يكن رد الكاتب شخصيًا فقط: في عدد مارس من مجلة The Writer's Diary في عام 1877 ، كرس فصلاً كاملاً لهذا الموضوع ، مقتبسًا من رسالة من Kovner (Mr. NN):

"سأكتب مقطعًا واحدًا من رسالة من يهودي مثقف للغاية كتب لي رسالة طويلة وجميلة في كثير من النواحي ، الأمر الذي أثار اهتمامي للغاية. هذا هو واحد من أكثر الاتهامات المميزة بي كرهًا لليهودي كشعب. وغني عن القول أن اسم السيد ن. ن ، الذي كتب هذه الرسالة لي ، سيبقى تحت أشد المجهولين.

... ولكني أنوي أن أتناول موضوعًا واحدًا ، لا يمكنني أن أشرحه لنفسي مطلقًا هذه هي كراهيتك لـ "اليهودي" ، والتي تتجلى في كل قضية تقريبًا من "مذكراتك".

أود أن أعرف لماذا أنت تمرد ضد اليهودي ، وليس ضد المستغل بشكل عام ، لا يمكنني أن أتسامح مع التحيزات التي تواجهها شعبي - لقد عانيت كثيرًا منهم - لكنني لا أتفق أبدًا على أن الاستغلال الضمير يعيش في دماء هذه الأمة.

ألا يمكنك حقًا الارتقاء إلى مستوى القانون الأساسي لجميع أشكال الحياة الاجتماعية ، حيث إن جميع مواطني دولة واحدة دون استثناء ، إذا تحملوا جميع الواجبات الضرورية لوجود الدولة ، يجب أن يتمتعوا بجميع حقوق وفوائد وجودها وللمرتدين من القانون ، من أجل يجب أن يكون هناك أعضاء مؤذون في المجتمع من نفس العقوبة ، وهي مشتركة بين الجميع؟ .. لماذا يجب أن يكون جميع اليهود مقيَّدين في حقوقهم ولماذا توجد قوانين عقابية خاصة لهم؟ ما هو استغلال الغرباء (اليهود ما زالوا رعايا روسيين): الألمان ، والبريطانيون ، واليونانيون ، الذين لديهم مثل هذه الهاوية في روسيا ، أفضل من الاستغلال اليهودي؟ لماذا القبضة الأرثوذكسية الروسية والأكلي لحوم البشر والقبلة والدماء ، الذين انتشر الكثيرون منهم في جميع أنحاء روسيا ، أفضل من أولئك اليهود ، الذين يتصرفون في دائرة محدودة؟ لماذا كذا وكذا أفضل من كذا وكذا ...

(هنا ، يقارن المراسل الموقر بين العديد من الكولاك الروس المعروفين والكولاك ، بمعنى أن الروس لن يستسلموا ، لكن ما الذي يثبت ذلك؟ بعد كل شيء ، نحن لا نفخر بقبضاتنا ، لا نكشف لهم كنماذج يحتذى بها وعلى العكس من ذلك ، نحن نوافق بشدة على أن كليهما سيئ.)

يمكنني أن أطرح عليك هذه الأسئلة بالآلاف.

في هذه الأثناء ، عند الحديث عن "اليهودي" ، فأنت تدرج في هذا المفهوم الكتلة الفقيرة بشكل رهيب لثلاثة ملايين يهودي في روسيا ، منهم مليونان على الأقل ، يخوضون صراعًا يائسًا من أجل وجود بائس ، وأنظف معنويا من ليس فقط الجنسيات الأخرى ، ولكن أيضًا الشعب الروسي الذي تعبده. في هذا الاسم ، تقوم بتضمين هذا العدد الموقر من اليهود الذين تخرجوا وتميزوا في جميع مجالات الحياة العامة ...

(هنا مرة أخرى ، هناك العديد من الأسماء التي أعتقد أنني ، باستثناء جولدشتاين ، لا يحق لي طباعتها ، لأن البعض منهم قد يكون من غير المقروء أن يقرأوا أنهم جاؤوا من اليهود.)

... جولدشتاين (المتوفى بطوليًا في صربيا لفكرة السلافية) والعمل لصالح المجتمع والإنسانية؟ يمتد كراهيتك لـ "اليهودي" إلى دزرائيلي ... الذي ربما لا يعرف أن أسلافه كانوا يهودًا إسبانًا ، والذين ، بالطبع ، لا يقودون السياسة المحافظة البريطانية من وجهة نظر "اليهودي" (؟) ...

لا ، لسوء الحظ ، أنت لا تعرف الشعب اليهودي ، ولا حياته ، ولا روحه ، ولا تاريخه في القرن الأربعين ، أخيرًا. لسوء الحظ ، لأنه على أي حال ، أنت شخص مخلص وصادق تمامًا ، وتؤذي بشكل غير مدروس كتلة هائلة من الناس المتسولين ، "اليهود" الأقوياء ، بينما يقبلون الأقوياء في صالوناتهم ، بالتأكيد لا يخافون من الصحافة ، أو حتى الغضب عاجز استغلالها. ولكن يكفي عن هذا الموضوع! من غير المحتمل أن أقنعك بنظري ، ولكن سيكون من المرغوب فيه للغاية أن أقنعني.

هنا هذا المقطع. قبل أن أجيب على أي شيء (لأنني لا أريد أن أتحمل مثل هذه الرسوم الثقيلة) ، سأنتبه إلى غضب الهجوم ودرجة الاستياء. على الجانب الإيجابي ، في عام كامل من نشر The Diary ، لم يكن هناك مقال بهذا الحجم ضد "اليهودي" الذي يمكن أن يسبب مثل هذا الهجوم. ثانياً ، لا يمكن للمرء أن يفشل في ملاحظة أن المراسل الموقر ، بعد أن لامس خطه الخاص بالشعب الروسي في هذه السطور القليلة ، لم يستطع الوقوف عليه ولم يستطع الوقوف عليه ولم يعامل الشعب الروسي الفقير قليلاً. صحيح ، في روسيا ، ومن الروس ، لم يبق مكان واحد غير مأهول (كلمة شتشرين) ، وكان اليهودي "أكثر عذرًا". لكن على أي حال ، تشهد المرارة بوضوح كيف ينظر اليهود أنفسهم إلى الروس. لقد كتب هذا بالفعل من قبل شخص مثقف وموهوب (لا أعتقد ذلك حتى بدون تحيز) ؛ ما الذي يمكن توقعه ، بعد ذلك ، من يهودي غير متعلم ، يوجد منهم الكثير ، ما هي مشاعر اللغة الروسية؟

قبل تخرجه في شهر مارس ، ذكر دوستويفسكي اليهود فقط في عابرة ، ولكن حتى هذه الإشارات تسببت في موجة سلبية. بالمناسبة ، وبتوبيخ كاتب معاداة السامية ، فإن اليهود ليسوا محرجين على الإطلاق من رهابهم ، فهم يتحدثون عن الروس بازدراء وتفوق.

الأول أعقبه الفصل الثاني من قضية "يوميات كاتب" لشهر مارس 1877 ، وسيطلق عليه لاحقًا "الكتاب المقدس لمعاداة السامية الروسية" ؛ وقد ظهر في مراسلات دوستويفسكي مع يهودي أبراهام يوريا كوفنر.

كتب ليونيد غروسمان ، الناقد الأدبي السوفيتي ، دراسة عن هذا الموضوع: "اعتراف يهودي". إنه مكرس لحياة وأعمال كوفنر ، ويولى اهتمام خاص للمراسلات مع دوستويفسكي ، ويؤكد غروسمان أن خطاب كوفنر جميل من نواح كثيرة ، وأن حجج دوستويفسكي في "يوميات الكاتب" ، على العكس من ذلك ، هي من الصحف ، وليس الطبيعة الفلسفية ، من المفترض أن الكاتب لا يرتفع فوق لا تزال الحجج الحالية للصحافة القومية "،" في كل مكان على مستوى هجمات فوييلتون على الطبالون و Meshchersky "، و" شغف أعماق الروح هنا يخونه بشكل حاسم ، طوال مقال مجلته على اليهود ، لم يسبق له مثيل يحاولون الاطلاع على تاريخهم أو فلسفتهم الأخلاقية أو علم النفس العنصري ".

يقول س. غوريفيتش ، مؤلف مقدمة مقدمة دراسته ، إن دوستويفسكي لم يستطع الاستجابة بشكل مناسب لرسالة كوفنر ، سواء في رسالة شخصية أو في "يوميات كاتب" ، وجميع حججه ذات طبيعة نمطية. لكن بعد ذلك يلاحظ بشكل لا إرادي: "لقد كان دوستويفسكي هو أول من جلب كل ما هو ممكن الحجج الحقيقية وافتراءات رائعة يتم إلقاء اللوم عليها باستمرار على الشعب اليهودي ". وهذا يعني ، من خلال الاعتراف بطريق الخطأ ، أنه من بين تصريحات دوستويفسكي ليست هناك أفكار رائعة فحسب ، بل وأيضاً حجج حقيقية ، فهو لا يريد تأكيد ذلك.

بالإضافة إلى ذلك ، يحاول جورفيتش بكل الوسائل التشويه لمقال الكاتب عن اليهود ، قائلاً إنه خلال الحرب ، قام النازيون بتوزيع منشورات مع اقتباسات من دوستويفسكي من خنادق الجنود السوفيت ، أي مساواة الوطنيين الروس والجنود النازيين فيما بينهم ، مما يشير إلى مشترك أهداف.

كلا المؤلفين: يتحدث غوريفيتش وجروسمان عن ازدواجية أفكار دوستويفسكي الموصوفة في يوميات الكاتب. على العكس من ذلك ، فهي تتعلق Kovner مع الحب ، والتأكيد باستمرار عقله والتعليم. هذا يبدو مضحكا بشكل خاص وسط حقيقة أن Kovner حاول ارتكاب الغش والاحتيال ، ثم كان هناك اعتقال لاحق والمحاكمة والسجن. يصف غوريفيتش هذه الفترة المأساوية في الحياة ، ويتحدث جروسمان عن محاولة كوفنر لمقاومة المجتمع ، وبالتالي تعميق انجازه العقلي.

لذا ، فإن كتاب جروسمان "اعتراف يهودي" مع مقدمة لجورفيتش لطبعة عام 1999 يعبر بوضوح شديد عن نية المؤلف في التقليل من أهمية إصدار مارس / آذار من يوميات الكاتب لعام 1877 ، مساهمة دوستويفسكي في دراسة "المسألة اليهودية". هناك أيضًا تصريح لجريفيتش بأن الموقف تجاه اليهود في روسيا هو "اختبار جوهري" يُظهر "انخفاضًا في المستوى الأخلاقي لجزء كبير من المجتمع الروسي ، ولا سيما طبقته الفكرية".

دعونا نلقي نظرة فاحصة على الفصل الثاني من يوميات الكاتب المعادي للسامية في عام 1877. يتم تقديمه في 4 أجزاء:

1. "سؤال يهودي"

II. المؤيد وكونترا

III. الوضع في الحالة. الأعمار الأربعون

IV. ولكن نعم مرحبا الاخوة!

دعنا ننظر إلى كل جزء من الأجزاء. في الجزء الأول ، يقول دوستويفسكي إنه لم يشعر بأي كراهية لليهود ، ولا يمكن الحديث عن الخلفية الدينية. يزعم ، وقال انه يدين اليهود "مستغل وبعض الرذائل".كما يلاحظ زيادة الحساسية: "في الحقيقة من الصعب العثور عليها أي شيء أكثر مزعج ودقة من يهودي مثقف و أكثر ملامسة منه كيهودي ".

يفصل دوستويفسكي بوضوح مفاهيم "اليهودي" و "اليهودي": "... كلمة" يهودي "، كما أتذكر ، ذكرتها دائمًا للإشارة إلى فكرة معروفة:" يهودي ، يهودي ، المملكة اليهودية "وما إلى ذلك. هنا تم تعيين مفهوم معروف ، والتوجيه ، سمة من سمات القرن. يمكن للمرء أن يجادل حول هذه الفكرة ، ويختلف معها ، ولكن لا يهينك الكلمة ".

يحتوي الجزء الثاني على إجابة لاتهامات كوفنر بأن دوستويفسكي يزعم أنه لا يعترف بالتاريخ الأربعين للشعب اليهودي: « في العالم كله ، لا يوجد أشخاص آخرون يشكون كثيرًا من مصيرهم، كل دقيقة ، لكل خطوة وكلمته ، على إذلالك ومعاناتك وشهادتك».

لا يصدق دوستويفسكي مثل هذه الشكاوى ويقارنها بصعوبات الشعب الروسي: "لكن لا يزال ، لا أستطيع أن أصدق صرخات اليهود لدرجة أنهم ذبحوا وعذبوا واستخفوا. في رأيي ، يتحمل الفلاح الروسي ، والعامة الروسية بالفعل ، أعباء أكثر من يهودي تقريبًا ".

يحتوي الجزء الثالث من "الوضع في ستاتو" على أفكار دوستويفسكي حول قوة وحيوية الشعب اليهودي ، ويلاحظ أن ذلك ساعد اليهود في الحفاظ على هويتهم: "لم يكن بإمكانه الوجود بدون وضع في التمثال ، الذي كان يحتفظ به دائمًا وفي كل مكان ، أثناء أكثر حالات التشتت والاضطهاد التي شهدتها آلاف السنين والاضطهاد من تلقاء نفسه." ماذا يعنيالوضع في statu؟ إليك بعض العلامات: الاغتراب والاغتراب لدرجة العقيدة الدينية ، والافتقار إلى الانصهار ، والاعتقاد بأن هناك شخصًا واحدًا فقط في العالم - يهوديًا ، وعلى الأقل يوجد أشخاص آخرون ، لكن لا يزال يتعين عليك افتراض ذلك ، كما لو لم يكن موجودًا».

وفقا للكاتب ، الوضع في statu ، لا يمكن للمرء أن ينسب فقط الاضطهاد والشعور بالحفظ ، كما يفعل الفرد المتعلم من اليهود. فقط الحفاظ على الذات لا يمكن أن يكون كافيا لمدة 40 قرنا: "ليس فقط الحفاظ على الذات هو السبب الرئيسي ، ولكن فكرة معينة ، الحركة والجذب ، شيء من هذا القبيل ، عالمية وعميقة."

كان دوستويفسكي مؤمنا للغاية ، لأنه كان يعتقد ذلك "كل ما تتطلبه البشرية والعدالة ، كل ما تتطلبه البشرية والقانون المسيحي - كل هذا يجب القيام به لليهود". لكنه يشير أيضًا إلى أن "المعادلة المثالية لجميع أنواع الحقوق" ليست جيدة للروس: في كل مكان ، وجد اليهود دائمًا الفرصة لممارسة الحقوق والقوانين. كانوا يعرفون دائمًا كيف يصنعون الصداقة مع من يعتمد عليهم.ولن يكون بإمكانهم التذمر هنا على الأقل بشأن حقوقهم الصغيرة مقارنة بالسكان الأصليين. بالأحرى تلقوا منهم منا ، هذه الحقوق ، على السكان الأصليين.

دوستويفسكي يقترب من جوهر الوضع في statu ، والتي " يتنفس هذا بالضبط لا يرحم على كل شيء ليس يهوديالهذا الاحتقار لكل أمة وقبيلة ولكل إنسان ليس يهوديًا. <…> اليهودي يقدم الوساطةالصفقات في عمل الآخرين. رأس المال هو العمل المتراكم ؛ يهودي يحب التجارة في عمل الآخرين! ولكن لا يزال لا يغير شيئا ؛ لكن النخبة من اليهود تسود على البشرية أكثر وأكثر بحزم وتسعى إلى إعطاء العالم مظهره وجوهره ".

وإليكم حجة دوستويفسكي المضادة للتعبير المبتذل بأن "هناك أناس طيبون بين اليهود أيضًا":

يصرخ جميع اليهود أن هناك أهلًا صالحين بينهم. يا الله! هل هذا هو الحال بالفعل؟ وبالفعل نحن لا نتحدث عن أناس طيبون أو سيئون الآن.<…> نتحدث عن الكل وفكرته ، نتحدث عن اليهودية وحول فكرة اليهودتمتد في جميع أنحاء العالم. "

في الجزء الرابع ، "ولكن عاشت الأخوة" ، يقول دوستويفسكي مجددًا: المعادلة الكاملة والنهائية للحقوق - لأنها شريعة المسيح ، لأنها مبدأ مسيحي " - من الواضح بالفعل هنا أن تدين دوستويفسكي لا علاقة له بالكراهية لليهود ، بل هو مختلف تمامًا: فهو كمسيحي محترم ، ويدافع عن موقف مناسب تجاه هذا الشعب ، من أجل المساواة في الحقوق ، بغض النظر عن العواقب. من نفس الدوافع ، يتحدث دوستويفسكي عن فكرة الأخوة الروسية اليهودية (" قد يكون هناك وحدة كاملة وروحية للقبائل ولا فرق في الحقوق!") ، بالإضافة إلى حقيقة أنه لا توجد عقبات من جانب الروس ، والتي لا يمكن قولها عن اليهود: فهو يلاحظ سرعة وغطرسة الشعب اليهودي بالنسبة للروس والقوميات الأخرى. ليس لدى الروس المزيد من التحيز ضد اليهودي ، ولكن الأخير ، لم يعد اليهودي قادرًا على فهم الروسي أكثر من الروسي - اليهودي.

بإعلان فكرة أخوة الأمم ، يؤكد دوستويفسكي ذلك بعد كل شيء ، من أجل الأخوة ، من أجل الإخاء الكامل ، من الضروري الأخوة على كلا الجانبين. دع اليهودي يري نفسه شعورا شقيقا قليلا حتى يشجعه ".. بمعنى آخر ، الروس ليسوا ضد الأخوة ، اليهود ضدها.

وينتهي "الكتاب المقدس لمعاداة السامية الروسية" بالسؤال: كم هو أفضل من اليهود "قادر على عمل جديد ورائع من الوحدة الأخوية الحقيقية مع الناس الغريبة لهم بالإيمان والدم"؟

المؤلف لا يعطي إجابات على أسئلته ، ولكن فكرة الوضع في statu تتحدث عن عدم واقعية هذه الأخوة. مرت 140 سنة على نشر هذا العمل ، ولم يتعلم اليهود أبدًا التعايش مع الأمم الأخرى. بصفته كاتب ودعاية موهوب ، يقدم دوستويفسكي وصفًا نفسيًا دقيقًا بشكل لا يصدق للشعب اليهودي. لا يوجد تناقضات في مناقشاته حول "المسألة اليهودية" ؛ بل على العكس ، فهو منطقي ومتسق للغاية في آرائه. من الخطأ تمامًا اعتبار أن الكراهية للكاتب تجاه الشعب اليهودي لها دوافع دينية: لدى دوستويفسكي ادعاءات محددة جدًا لـ "اليهود" ، وهذه الادعاءات تنبع من بعض السمات ذات الطابع الوطني ، والتي بدورها ترجع إلى مكانتها في statu. وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أن جميع حجج جروسمانوف وجوريفيتش فيما يتعلق بوجهات نظر دوستويفسكي حول "المسألة اليهودية" لا يمكن الدفاع عنها تمامًا.

مواد من موقع BLACKBERRY - موسوعة ويكي الأكاديمية حول الموضوعات اليهودية والإسرائيلية

الأعمال الفنية على موقع Lib.ru
فيدور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي
250px صورة لدوستويفسكي لبيروف ، ١٨٧٢
الأسماء المستعارة:	د. صديق كوزما Prutkov. ساخر. الأول ، م ؛ المرضية. M-D. N.N. Pruzhinin ، Zuboskalov ، Belopyatkin and Co. ° [الجماعي] ؛ إد. F.D. N.N.
تاريخ الميلاد:	11.11.1821 (30.10)
مكان الميلاد:
في ويكي مصدر؟ .

فيدور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي (30 أكتوبر (11 نوفمبر) 1821 ، موسكو ، الإمبراطورية الروسية - 28 يناير (9 فبراير 1881 ، سانت بطرسبرغ ، الإمبراطورية الروسية) - أحد أهم الكتاب والمفكرين الروس الأكثر شهرة في العالم.

دوستويفسكي ومعاداة السامية - على ويكيبيديا

لقد أولى اهتمامًا كبيرًا لليهود. كانت معاداة السامية جزءًا لا يتجزأ من رؤية دوستويفسكي للعالم ووجدت تعبيرًا في الروايات والقصص القصيرة ، وكذلك في صحافة الكاتب. لكنه كان معقده ومشكلته.

علاوة على ذلك ، من ناحية ، أكد "... في قلبي هذه الكراهية لم تكن موجودة ..." ومن ناحية أخرى ، مع كل أنشطته الكتابية والصحفية ، أظهر باستمرار معاداة السامية. أي لنفسه كان معقدا عميقا.

في بعض الأحيان يمكننا أن نفترض أن هذه مجرد واقعية:

على سبيل المثال ، عند مناقشة مصير الفلاحين المُحرَّر من القنانة ، كتب في يوميات الكاتب لعام 1873:

+ "سيكون الأمر كذلك إذا استمر الأمر ، إذا لم يأت الناس أنفسهم إلى رشدهم ؛ ولن يساعده المثقفون. إذا لم تخطر ببالك ، فإن الكل ، في أقصر وقت ممكن ، سيكون في أيدي جميع أنواع اليهود ، ولن ينقذه أي مجتمع هنا ...<…> سوف تشرب السوائل الدماء الشعبية وتتغذى على الفجور والإذلال من الناس ، ولكن لأنها ستدفع للميزانية ، وبالتالي ، سوف تحتاج إلى دعم. "+

ولكن في أماكن أخرى ، تتجلى بوضوح كراهيته غير المنطقية.

ينسب الكاتب أندريه ديكي إلى دوستويفسكي اقتباس التالي:

"اليهود سوف يدمرون روسيا ويصبحون رئيس الفوضى. Zhid و kagal له مؤامرة ضد الروس ".

اقتباس مماثل مع الإشارة إلى خطاب الرد إلى نيكولاي إبيفانوفيتش جريشنكو ، وهو مدرس في مدرسة أبرشية كوزيليتسكي في مقاطعة تشرنيغوف ، قاله ناسيدكين: "لكن اليهودي وكاجال يشبهان المؤامرة ضد الروس!"

يقوم ناقد الأدب ليونيد جروسمان بتحليل موقف دوستويفسكي من المسألة اليهودية في مقالته "دوستويفسكي واليهودية" وكتاب "اعتراف يهودي" ، المكرس للمراسلات بين الكاتب والصحفي اليهودي أركادي كوفنر. أثارت رسالة الكاتب الكبير التي أرسلها كوفنر من سجن بوتيركا دوستويفسكي. ينهي خطاب رده بعبارة "صدق في الصدق التام الذي أمد به يدك لي" ، وفي الفصل الخاص بيوميات الكاتب المكرس للسؤال اليهودي الذي يستشهد به على نطاق واسع من كوفنر.

وفقًا للناقد مايا توروفسكايا ، فإن الاهتمام المشترك بين دوستويفسكي واليهود ينجم عن تجسيد اليهود (وفي كوفنر على وجه الخصوص) للبحث عن شخصيات دوستويفسكي.

وفقا لنيكولاي ناسيدكين ، فإن الموقف المتناقض تجاه اليهود هو سمة مميزة لدوستوفسكي.

تجدر الإشارة إلى أن عداء دوستويفسكي لليهود قد يكون مرتبطًا بمعتقداته الدينية (انظر المسيحية ومعاداة السامية).

تم استخدام اقتباسات دوستويفسكي من قبل النازيين خلال الحرب الوطنية العظمى للدعاية في المناطق المحتلة من الاتحاد السوفياتي ، على سبيل المثال ، واحدة من مقال "المسألة اليهودية":

ماذا لو كان هناك ثلاثة ملايين يهودي في روسيا ، و 160 مليون روسي ويهودي (في الأصل ، كان لدى دوستويفسكي 80 مليون نسمة ، لكن عدد سكان البلاد تضاعف - لإعطاء الاقتباس أهمية أكبر. - ب.س) - جيد ، ما الذي يلجأ إليه الروس وكيف يعاملونهم؟ هل سمحوا لهم بالمساواة في حقوقهم؟ هل يُسمح لهم بالصلاة بينهم بحرية؟ ألن يتم تحويلهم مباشرة إلى عبيد؟ والأسوأ من ذلك: لم يكن لديهم بشرة على الإطلاق ، ولم يتعرضوا للضرب على الأرض ، حتى تم القضاء عليهم تمامًا ، كما فعلوا مع الأمم القديمة في الأيام القديمة؟ "

KEE ، المجلد 2 ، العد. 374–376 دوستويفسكي فيدور. الموسوعة اليهودية الإلكترونية

DOSTOEVSKY فيدور ميخائيلوفيتش (1821 ، موسكو ، - 1881 ، بطرسبرغ) ، الكاتب الروسي.

كانت معاداة السامية جزءًا لا يتجزأ من رؤية دوستويفسكي للعالم ووجدت تعبيرًا في الروايات والقصص القصيرة ، وكذلك في صحافة الكاتب. في دوستويفسكي ، تم الجمع بين كره الأجانب وكراهية الديانات "الأجنبية" والديانات غير المتجانسة ، وهي سمات مميزة للقومية الروسية الحديثة والعداء الديني العميق للمسيحية لليهودية. أول شخصية يهودية في أعمال دوستويفسكي هي إيزاي فوميتش بومشتاين (ملاحظات من الموتى ، 1861-1862) ، يهودي من ريغا ، مُدين مُصمم باسم غوغول يانكل من تاراس بلبا. يتم تصوير الأخلاق والمظهر وطقوس الصلاة وخطاب إيساي فوميتش بسخرية وبغيضة ، دون أدنى محاولة لاختراق نفسيته ومعنى الطقوس التي يؤديها.

تقريبا كل اليهود في أعمال دوستويفسكي هم شخصيات سلبية ، في الوقت نفسه خطيرة وبائسة ، جبانة ومتعجرفة ، الماكرة ، الجشع والخزي. في الصورة ، يلجأ الكاتب في كثير من الأحيان إلى الكليشيهات والقذف من معاداة السامية المبتذلة (تدنيس أيقونة أم الرب من قبل ليامشين المتقاطع الشعر في "شياطين" ، افتراض العدالة لاتهام اليهود باستخدام طقوس الدم (انظر القذف الدموي) للأطفال المسيحيين في "الأخوة كارامازوف"). بدلاً من كلمة "يهودي" ، يفضل دوستويفسكي استخدام الأسماء المستعارة المهينة: اليهود ، اليهود ، اليهود ، اليهود ، اليهود.

المسألة اليهودية تحظى باهتمام كبير في صحافة دوستويفسكي. في مجلته Vremya ، أيد دوستويفسكي قانون 27 نوفمبر 1861 ، الذي منح الحقوق المدنية لليهود الحاصلين على تعليم عال ، ونشر اعتراضًا على التصريحات المعادية للسامية الصادرة في جريدة "سلافوفيلي آي أكساكوف" The Day. في صحافة دوستويفسكي في سبعينيات القرن التاسع عشر. يتلقى الموضوع اليهودي تفسيرًا مثيرًا للجدل ، والذي ، مع ذلك ، لا يزال غير ودي إلى حد كبير. مثل معظم الدعاية الروسية في ذلك الوقت ، يلقي دوستويفسكي باللوم على اليهود في الخراب الذي حدث بعد الإصلاح للفلاحين الروس ، مدعيا أن اليهود يشكلون خطرا فادحا على روسيا وشعبها - من وجهة نظر اقتصادية وسياسية وروحية. يصور دوستويفسكي اليهود كمضطهدين للشعب الروسي. في الوقت نفسه ، يقول إنه في الشعب الروسي لا يوجد "كراهية مسبقة ، غبية ، دينية من أي نوع تجاه يهودي". اليهود ، في رأيه ، أنفسهم يكرهون الشعب الروسي ؛ القوانين المقيدة ضدهم ليست سوى الدفاع عن النفس للروس المضطهدين من الهيمنة اليهودية الخبيثة. سيؤدي تحرير النظام السياسي الروسي ، وفقًا لدوستوفسكي ، إلى حقيقة أن "السائل سيشرب دمًا شعبيًا". ووفقًا لدوستوفسكي ، فإن اليهود يغرقون ، أي محاولة لمحاربة هيمنتهم الاقتصادية من خلال صيحات "انتهاك مبدأ الحرية الاقتصادية والمساواة المدنية". سبب كراهية دوستوفسكي الخاصة هو يهودي مثقف ، "لأولئك الذين لا يؤمنون بالله" ، حامل مبادئ العالمية والليبرالية السائدة في أوروبا. يظهر مثل هذا اليهودي لدوستوفسكي كحلقة وصل بين يهودي شينكار واللورد بيكونسفيلد (انظر ب. ديسرايلي) ، التي نسبت دوستويفسكي سياسته المعادية لروسيا إلى أصله اليهودي. منعت قوة "الفكرة اليهودية" في العالم ، من وجهة نظر دوستويفسكي ، حل المسألة السلافية في مؤتمر برلين لصالح السلاف ، وليس الأتراك.

بعد أن تلقى في عام 1877 خطابًا من A. U. Kovner ، الذي اتهم كاتب معاداة السامية ، في العام نفسه ، كرس دوستويفسكي عدة فصول في يوميات الكاتب للمسألة اليهودية. رداً على كوفنر ، بل على المراسلين اليهود الآخرين ، جادل دوستويفسكي بأنه لم يكن معاديًا للسامية وكان مؤيدًا للمساواة المدنية المطلقة لليهود. "لكن القرن العشرين ، كما تقول ، وجودهم" ، يتابع دوستويفسكي ، يثبت أن هذه القبيلة تتمتع بحيوية قوية للغاية لا يمكنها ، عبر التاريخ ، أن تتشكل في وضع مختلف في ولاية ستاتو [الدولة في الولاية] . - إد.] ... "دوستويفسكي خائف من هذه القوة ، خوفًا من أن يتم استخدامها على حساب الشعب الروسي. يرافق الكاتب تعبيرًا عن الاستعداد للموافقة على منح المساواة المدنية لليهود بهذه التحفظات التي تبطل هذه الموافقة الرسمية ، ويعرب عن شكوكه في قدرة اليهود "على العمل الرائع لوحدة إنسانية حقيقية مع أشخاص أجنبيين لهم بالإيمان والدم". في رسائل دوستويفسكي 1878-1881. يحتوي على هجمات جسيمة على اليهود ، مما يدل على كراهيته المرضية المؤلمة لهم. في إشارة إلى المشاركة النشطة لليهود في الحركة الثورية والاشتراكية ، يقول دوستوفسكي في إحدى الرسائل: "... أنا يهودي كل المكاسب الناتجة عن أي انقلاب جذري وانقلاب في الدولة ، لأنه هو نفسه وضع في statu ، لا يشكل مجتمعه أبدًا لن يشعر بالصدمة ، لكنه يستفيد فقط من أي ضعف لكل شيء غير يهودي. " في ألمانيا ، يرى دوستويفسكي في كل مكان "وجوهًا يهودية" ، الذي يمنحه التأمل عذابًا لا يطاق. في الطبعة السوفيتية من دوستويفسكي (Letters. 1832–1881) ، تم تحريرها مع ملاحظات بواسطة A. Dolinin / Iskoz ، 1883–1968 / ، المجلدات 1–4 ، M.–L ، 1928-1959) ، تم حذف جميع هذه الأماكن.

إن معاداة دوستوفسكي مرتبطة بجذور السلافوفيل لوجهة نظره العالمية ، مع المذهب الديني القومي الروسي ، الذي تتعارض مزاعمه مع اليهود المسيحيين. بالنسبة إلى دوستويفسكي ، فإن وجود اليهود يمثل تحديًا للمسيحية ، وقبل كل شيء للأرثوذكسية الروسية. نقل خصائص الاختيار إلى الشعب الروسي ، معتبرا أنه الشعب الحقيقي الوحيد الحامل لله ، لم يكن باستطاعة دوستويفسكي أن يساوره شعور بالقلق العميق حيال وجود الشعب اليهودي نفسه ، وهو دحض حي لهذه الأفكار. لقد كان في حيرة ، متاخماً للإعجاب ، قبل سر عدم تدمير الشعب اليهودي ، ولاءه لدينه ووطنه القديم: "... عزو مكانة في statu إلى الاضطهاد والشعور بالحفاظ على الذات وحده لا يكفي. نعم ، والإصرار في الحفاظ على الذات لمدة أربعين قرنا لن يكون كافيا ، ومثل هذا المصطلح سئم من الحفاظ على نفسه. ولم تصل أقوى الحضارات في العالم إلى نصف قرن ، وفقدت قوتها السياسية ومظهرها القبلي. هنا ، ليس فقط الحفاظ على الذات هو السبب الرئيسي ، ولكن فكرة معينة ، الحركة والجذب ، شيء عالمي وعميق ، والتي ربما لم يتمكن الجنس البشري بعد من نطق كلمتها الأخيرة ". بالنسبة إلى دوستويفسكي ، فإن الشعب اليهودي وتاريخه وموقعه في العالم ظاهرة دينية ، والطبيعة الدينية لليهود لا يمكن أن تتغير. يقول دوستويفسكي: "يهودي بدون الله لا يمكن تصوره بطريقة أو بأخرى. أنا لا أؤمن حتى بالملحدين اليهود المتعلمين".

تتعارض تصريحات دوستويفسكي مع تعريفه "للفكرة اليهودية" باعتباره عطشًا آكلاً آمناً للإثراء الشخصي ، كالمادية اليومية والفساد ، وموقفه من الدين اليهودي كشيء مثير للسخرية والاشمئزاز.

من الواضح أن التناقضات العميقة الملازمة لنظرة دوستويفسكي العالمية دفعته إلى كراهية أعمى لليهود وإلى رؤى عميقة ، وخلق في ذهنه صورة لليهود ، حيث يتم دمج تشوهات الكاريكاتير مع فهم عميق للسمات الوجودية للشعب اليهودي وتاريخه.

موسوعة يهودية لبروكهاوس-إيفرون

(1821-1881) - الكاتب الروسي الشهير ، أحد أهم الدعاة لمعاداة السامية الروسية. أولاً ، في صور اليهود الأحياء الذين تتخللهم أعماله الفنية ، ثم في المقالات الصحفية ، يعد د. دائمًا عدوًا لليهود ، في البداية يحتقرهم ، ثم يكرههم. في صورة زميله السجين (مذكرات من بيت الموتى ، 1861) ، لم يستثمر إشعياء فوميتش بومشتاين دي أي شيء سوى ازدراء لا نهاية له. "كان السائل ... محبوبًا ... من قبل السجناء ، على الرغم من أن الجميع ضحكوا عليه بلا استثناء ... لم يعد شابًا ، يبلغ من العمر ستين عامًا تقريبًا ، وضعيفًا في المكانة وضعيفًا ، ومكرًا ، وفي نفس الوقت كان غبيًا تمامًا. وقح ومتعجرف ، وفي الوقت نفسه جبان بشكل رهيب ... كان دائمًا في حالة معنوية ممتازة ، وكان يسهل عليه العيش في عمل شاق ، وكان صائغًا بالتجارة ، وكان غارقًا في العمل من مدينة لم يكن فيها صانع مجوهرات. في الوقت نفسه ، كان هو أحد المقرضين وقدم المال والمال لجميع الأشغال الشاقة تحت الفائدة والضمان ". في أحد الفصول التالية ، هناك قصة عن كيف بدأ إيزاي فوميتش الربا في اللحظة الأولى من ظهوره في العمل الشاق ، وكيف كان يتلألأ في الصلاة ، ويصور نوعًا من النشوة الطقسية الإلزامية ... - اندفاعة في Isaia Fomice هو اهتمامه الناري بأداء المحكوم عليه ؛ بالنسبة له ، "كان مسرحنا فرحة حقيقية" ... ربما ليس من قبيل المصادفة أن يتم التأكيد على العناصر الجمالية من قبل د على صورة يهودي آخر ، كما صوره بعد عشر سنوات في رواية "الشياطين" (1871). المسؤول البريدي المحلي في مقاطعة ليمشين هو موسيقي وروائي روايات موهوب: "كان للقيط موهبة حقًا". Lyamshin - جبان بائس ، متسلل ، يسخر من أولئك الذين يلعب أمامهم عرضًا جانبيًا ، وأخيرًا ، مصرفيًا ؛ الشائعات تنسب إليه المشاركة في المساس الفاضح على أيقونة أم الله ؛ في الختام ، قال ليامشين ، الذي شارك في القتل الثوري لأحد أبطال الرواية ، وأظهر الجبن المرضي فقط. في هذا الوقت ، لم ير د. أي شيء في اليهودي إلا موضوع الاحتقار. تم العثور أيضًا على يهودي يشتري ملعقة مسروقة في الجريمة والعقاب (الجزء الخامس ، الفصل الخامس) ؛ بشكل عام ، تم العثور على "يهودي" العرضي في جميع روايات D. تقريبًا ("The Teenager" ، "The Idiot" ، "The Brothers Karamazov") ، يجتمعون في القصص أيضًا - وفي كل مكان ، بالطبع ، في التلوين المقابل. في الصور الفنية "يوميات الكاتب" ، تتلقى تغطية صحفية. من بداية يوميات (المواطن ، 1873) ، في كل فرصة D. يشير إلى الدور الخبيث لليهود ، أولًا اقتصاديًا ، ثم سياسيًا وأيديولوجيًا. لم يتم الكشف عن أدلة جدية ولا أفكار غريبة في قناعاته ؛ هذا معاداة للسامية بشكل عادي ، مما لا شك فيه أنه يأسر القارئ بأفكار الإيمان المؤلمة التي تميز صحافة د. مع هذا الفعل. إن معاداة السامية رهيبة بشكل خاص مع هذا التأثير ليس على الفكر بل على المشاعر. في الروح ، "سيشرب السائل دماء الناس" ، لكن بما أنهم سيدفعون الميزانية ، إذن ، سوف يحتاجون إلى الدعم ؛ في عام 1876 ، كان يتحدث بالفعل عن حشد من "Yids منتصرين واليهود" الذين هرعوا إلى روسيا. الجميع يصرخون حول الهيمنة الاقتصادية لليهود. "لكن حاول قول شيء ضد هذا ، وعلى الفور سيصرخون لانتهاك مبدأ الحرية الاقتصادية والمساواة المدنية" (يونيو). وهكذا ، في هذه الحقبة ، لم يعد يهود ممثلاً من قبل دي. كرسومات كاريكاتورية عن الازدراء ، بل بالقوة المكروهة ، وكما كان الحال ، رمزًا لتلك الليبرالية العالمية والإلحاد ، النضال الذي كُرست ضده كل صحافة دي.

أصبح "يهوديًا متعلّمًا أعلى من أولئك الذين لا يؤمنون بالله والذين ولدوا فجأة الكثير من المربين" رابطًا يربط ، من جهة ، المتعصب اليهودي والشينكار ، من جهة أخرى ، اللورد بيكونسفيلد ، " nee Israel (né d "Israelëli") ، التي كانت سياستها المعادية لروسيا دوستويفسكي تميل إلى التفسير كيهودية - كل هذه التلميحات والاتجاهات المنتشرة هنا وهناك أثار إعجاب القراء اليهود ودفعت بعضهم للانضمام إليه ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أن بينهم كان بالفعل أ. كوفنر ، الذي جادل مع D. في "الصوت" (انظر) ، الذي طبع جوابه بين رسائل دوستويفسكي (سانت بطرسبرغ ، 1883). "سأخبركم" ، يكتب D. هنا ، بالمناسبة ، "أنا و من يهود آخرين تلقوا بالفعل ملاحظات من هذا النوع. الآن سوف أخبرك أنني لست عدوًا لليهود على الإطلاق ولم أكن أبدًا عدوًا. لكن بالفعل في القرن الأربعين ، كما تقول ، يثبت وجودهم أن هذه القبيلة تتمتع بحيوية قوية للغاية ، والتي ، عبر تاريخهم ، لا يمكن صياغتها في مكانة مختلفة في التمثال ... لدي أصدقاء يهود ، هناك اليهود الذين أتوا إلي الآن للحصول على المشورة بشأن مواضيع مختلفة ، وقراءة يوميات الكاتب ، وعلى الرغم من كونهم يهودًا ، مثلهم مثل كل اليهود ، فإنهم ليسوا أعدائي ، بل على العكس ، لقد أتوا. " هذه الأحكام في "يوميات" مارس 1877. ويمكن اعتبار مما لا شك فيه أن المراسل اليهودي ليس الوكلاء الذين يستشهد بهم هنا سوى كوفنر ، سارة لوري ، التي توفيت مؤخرًا ، و (في الفصل "عاشت جماعة الإخوان المسلمين") ل. ت. لوري ، الأفكار الرئيسية لهذا العمل الرئيسي المعاد للسامية لـ D. تم نقلها في مقال "معاداة السامية في د. روسيا "(انظر). رفضًا لاتهامات الكراهية ، يقول د.:" هل هذا هو السبب في أنهم يتهمونني بـ "الكراهية" ، والتي أسميها أحيانًا يهوديًا "يهوديًا"؟ لكن ، أولاً ، لم أكن أعتقد أنها ستكون مسيئة للغاية ، وثانيًا ، كما أتذكر ، لقد ذكرت دائمًا كلمة "يهودي" لتعني فكرة معروفة. "وهكذا ، فهي فكرة أكثر عمومًا من يهودية ، يقول د. في مكان آخر ، "أنا لا أؤمن بالملحدين اليهود المتعلمين" - ومع ذلك ، فإن اليهود يهوديون من غير المتعلمين - ولا أؤمن بالملحدين اليهود المتعلمين. : "هناك انتصار للأفكار ، والتي أمامها مشاعر حب البشرية ، تعطش للحقيقة ... هناك ، على العكس من ذلك ، الأم Ialism ، والعطش الأعمى ، آكلة اللحوم للحصول على الدعم المادي الشخصي ، والعطش للتراكم الشخصي من المال بكل الوسائل - هذه هي كل ما يعترف به باعتباره الهدف الأعلى ، من أجل العقلانية ، من أجل الحرية - بدلا من الفكرة المسيحية عن الخلاص فقط من خلال أقرب وحدة الأخلاقية والأخوية للناس. سوف يضحكون ويقولون أنه ليس من اليهود هناك على الإطلاق. بالطبع ، ليس من اليهود وحدهم ، ولكن إذا انتصر اليهود أخيرًا وازدهروا في أوروبا على وجه التحديد عندما انتصرت هذه البدايات الجديدة هناك حتى إلى حد رفعهم إلى مبدأ أخلاقي ، فلا يسع المرء إلا أن يستنتج أن اليهود مارسوا نفوذهم هنا أيضًا ". الحقائق التي أبلغ عنها معارضو دي لا تقنعه: "دع غولدشتاين النبيل (انظر) يموت من أجل الفكرة السلافية. لكن مع ذلك ، إذا لم تكن الفكرة اليهودية في العالم قوية جدًا ، وربما تم حل نفس المشكلة "السلافية" (العام الماضي) لصالح السلاف ، وليس الأتراك. أنا على استعداد للاعتقاد بأن اللورد بيكونسفيلد نفسه ، ربما ، قد نسي أصله مرة واحدة من اليهود الإسبان (ربما ، مع ذلك ، لم ينس) ؛ ولكنه "قاد السياسة المحافظة البريطانية" خلال العام الماضي ، جزئياً من وجهة نظر اليهودي ، في رأيي ، لا يمكن أن يكون هناك شك في ذلك. "- تجدر الإشارة إلى تصريحات د. حازمة بأن الشعب الروسي ليس لديه" انحياز ، بداهة ، غبية ، دينية - لا يوجد أي كراهية لليهودي. "في الملاحظات من دفتر الملاحظات ، التي كان من المفترض أن تقع في الفصول التالية من يوميات الكاتب ، يتم ذكر اليهود أكثر من مرة. - الاستنتاج العام هو أن اليهود ، وفقًا لدوستوفسكي ، هم في الوقت نفسه مذنبون في السياسة الإنجليزية konservatiz و، في الفوضوية والاشتراكية.

أ. غورنفيلد.

الحواشي

إشعار: الأساس الأولي لهذه المقالة كان مقالًا مشابهًا في http://ru.wikipedia.org ، بموجب شروط CC-BY-SA ، http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0 ، والذي تم تعديله وتصحيحه و تحريرها.

في عمل فيودور ميخائيلوفيتش دوستويفسكي كان هناك موضوع أثار قلق العديد من القراء. هذا الموضوع هو ما يسمى "المسألة اليهودية" لدوستويفسكي.

هناك رأي مفاده أن F. M. Dostoevsky لم يعجبه اليهود بل كان لديه كره تجاههم. ربما كان هذا التعليق مدفوعًا بتعليقات حول اليهود و "اليهود" في روايات دوستويفسكي. هذه التعليقات ليست شائعة في الروايات ، رغم أنها في بعض الأحيان مثيرة للسخرية.

DOSTOYEVSKY عن اليهود والروس.

الحقيقة هي أن دوستويفسكي لم يكن لديه كراهية أو كره لليهود. ومع ذلك ، يعتقد دوستويفسكي حقًا أن اليهود كأمة يختلفون عن الشعب الروسي في آرائهم وعقلياتهم. لم يشارك دوستويفسكي بعض وجهات نظر اليهود. ولم يتردد في الحديث عنها. أصر دوستويفسكي على أن لليهود كأمة ميزات وطنية خاصة بهم - تختلف عن تلك التي لدى الشعب الروسي. ربما كان هذا هو جوهر "المسألة اليهودية" لدوستويفسكي. لقد توقع أهوال هيمنة اليهود وحاول تحذير الجميع من أنشطتهم.

DOSTOYEVSKY عن اليهود والسؤال اليهودي.

لفهم وجهة نظر دوستويفسكي حول هذا الموضوع ، لا يحتاج المرء إلى إعادة قراءة جميع مقالاته. في خطاب موجه إلى أحد قرائه ، أوضح دوستويفسكي بوضوح وجهة نظره حول "المسألة اليهودية":

"... الآن عن اليهود ... ... سوف أخبرك أنني تلقيت بالفعل ملاحظات مماثلة من يهود آخرين ... ... أعتقد أنني سأكتب بضعة سطور عن هذه اللوم من اليهود في يوميات فبراير .. ... أنا لست عدوًا لليهود على الإطلاق ، ولم أكن أبدًا من قبل ، لكن قرن الأربعين ، كما تقول ، يثبت وجودهم أن هذه القبيلة تتمتع بحيوية قوية للغاية ، والتي لا يمكن صياغتها عبر التاريخ حالة مختلفة في statu *.

أقوى مكان في statu * لا جدال فيه بين يهودنا الروس. وإذا كان الأمر كذلك ، فكيف لا يصبحون ، على الأقل جزئيًا ، على خلاف مع جذر الأمة ، مع القبيلة الروسية؟ ...

طوال 50 عامًا من عمري ، رأيت أن اليهود ، الخير والشر ، لا يرغبون حتى في الجلوس على الطاولة مع الروس ، والروس لم يحتقروا للجلوس معهم. من يكره من؟ من غير المتسامح لمن؟ وما هي فكرة أن اليهود هم شعب مهين ومهين. على العكس من ذلك ، فإن الروس هم الذين يتعرضون للإهانة أمام اليهود في كل شيء ، بالنسبة لليهود ، ويستخدمون حقوقًا متساوية تقريبًا كاملة (حتى يذهبوا إلى الضباط ، وفي روسيا هذا كل شيء) ، بالإضافة إلى ذلك ، لهم حقهم الخاص ، وقانونهم الخاص ، ووضعهم الراهن ، الذي يحميه الروس . ولكن دعنا نترك الموضوع طويلاً.

لم أكن عدوًا لليهود ، لديّ معارف يهودية ، هناك نساء يهوديات يأتين ويأتن الآن لي لتقديم المشورة بشأن مواضيع مختلفة ، ويقرأن يوميات الكاتب ، وعلى الرغم من أنهن حساسات مثل كل اليهود بالنسبة لليهود ، إلا أنني لست أعداءً ولكن ، على العكس ، تعال ... "

* الحالة في statu - ترجمت من اللات. يعني "الدولة في الدولة".

* الوضع الراهن - ترجم من اللات. تعني "الوضع الحالي" (في رسالة إلى أ. ج. كوفنر ، فبراير 1877)

المفصلة بشكل خاص هي "المسألة اليهودية" التي أبرزها دوستويفسكي في "يوميات كاتب" - مجموعة من الأعمال الصحفية والفنية التي نشرت في 1873-1881. إن "يوميات الكاتب" مثيرة للاهتمام ، أولاً وقبل كل شيء ، لأنه يحتوي على استجابة دوستويفسكي للأحداث التي وقعت في عصره. نوع من وثيقة العصر.

1873 سنة. لقد مر أكثر من 10 سنوات على إلغاء العبودية في روسيا.

في مذكرات الكاتب لعام 1873 ، يعرب دوستويفسكي عن قلقه إزاء الانتشار الواسع لإدمان الكحول بين الشعب الروسي: "الأمهات تشربن ، تشرب الأطفال ، الكنائس تصبح خالية ، والآباء يسرقون ؛ تم قطع يد إيفان سوزانين البرونزية وهدمها ؛ وفي الحانة أخذوا! اسأل فقط دواء واحد: ما هو الجيل الذي يمكن أن يولد من مثل هؤلاء السكارى؟ "

يعكس مصير الناس في المستقبل:

"... إذا استمر الأمر ، إذا لم يبد الناس أنفسهم أحاسيسهم ... فإن الكل ، في وقت قصير للغاية ، سينتهي بهم الأمر في أيدي جميع أنواع اليهود ... سوف تشرب السوائل دماء الناس وتتغذى على الفجور والإذلال من الناس ... حلم سيء وحلم رهيب والحمد لله هذا مجرد حلم! "

للأسف ، تحقق حلم الكاتب الرهيب ، بعد قرن ونصف تقريبًا ... لكن دوستويفسكي كتب ما يلي:

"أكثر من مرة كان على الناس مساعدة أنفسهم! سوف يجد في نفسه قوة الحماية التي وجدها دائمًا ؛ سوف تجد البدايات التي تحمي وتنقذ - هذه هي ذاتها التي لم يجدها مثقفونا. إنه لا يريد حانة ؛ يريد العمل والنظام ، يريد الشرف ، وليس حانة! .. "

هذه نبوءة الكاتب تتحقق: المزيد والمزيد من الناس يستيقظون من النوم الكحولي ، ويدركون القوة المدمرة لسم الكحول ويختارون حياة رزينة.

في "يوميات كاتب" لعام 1876 ، يتحدث دوستويفسكي عن الهيمنة الاقتصادية لليهود ، عن الملامح التي تعود إلى قرون من الزمن لهذا الشعب لإحلالها معهم إلى أراض أجنبية. على طول الطريق ، يواصل التفكير في مصير الشعب الروسي الذي تم تحريره من العبودية:

"بشكل عام ، إذا كانت إعادة توطين الروس في شبه جزيرة القرم (تدريجية ، بالطبع) تتطلب بعض النفقات الاستثنائية من الدولة ، فسيبدو من الممكن جدًا ومفيد للغاية اتخاذ قرار بشأن هذه النفقات. على أي حال ، إذا لم يحل الروس مكانهم ، فمن المؤكد أن اليهود سيهاجمون شبه جزيرة القرم ويقتلون الأرض ... "(مذكرات الكاتب. يوليو وأغسطس ، 1876)

"... أصبح Yids ملاك الأراضي - والآن ، في كل مكان ، يصرخون ويكتبون أنهم يقتلون تربة روسيا ، وأن اليهودي ، بعد أن أنفق رأس المال على شراء العقارات ، في آن واحد ، لإعادة رأس المال والفائدة ، واستنزاف جميع قوى ووسائل الأراضي التي تم شراؤها. لكن حاول أن تقول شيئًا ضد هذا - وعلى الفور ستصرخ بشأن انتهاك مبدأ الحرية الاقتصادية والمساواة المدنية.

ولكن أي نوع من المساواة موجود إذا كان هناك وضع صريح وتلمودي في ولاية ستاتو (ولاية في الولاية (ولاية لاتينية).

يمكنك قراءة المزيد حول هذا المصطلح في "يوميات كاتب" لشهر مارس 1877) ، أولاً وقبل كل شيء ، وفي المقدمة ، إن لم يكن فقط استنزاف التربة ، ولكن أيضًا استنزاف الفلاحين الوشيك ، الذي ، بعد أن حرر نفسه من المالكين ، سيسقط بلا شك قريبًا جدًا مع مجتمعهم بأسره ، إلى العبودية الأسوأ بكثير وملاك الأراضي - لملاك الأراضي الجدد الذين امتصوا العصائر بالفعل من الفلاح الروسي الغربي ، لأولئك الذين لا يشترون العقارات والرجال الآن فقط ، ولكن أيضًا الآراء الليبرالية بدأت بالفعل في الشراء والاستمرار في ذلك جميع وكذلك ... "(يوميات الكاتب. شهري يوليو وأغسطس، 1876)

بالطبع ، هذه الهجمات التي قام بها دوستويفسكي ضد اليهود لا يمكن أن تمر مرور الكرام: تلقى الكاتب الكثير من الردود الغاضبة من "الله المختار" ، من بينها صحفي يهودي معين أ. كوفنر (الذي لم يكن حتى 19 عامًا يعرف اللغة الروسية ولم يتحدث بها) ، الذي اتهم دوستويفسكي علانيةً بمعاداة السامية.

الجواب على هذا اليهودي ، الذي تعلم لاحقًا القراءة والكتابة ويتخيل نفسه بالفعل أنه متخصص في المسألة اليهودية (ولكنه في الحقيقة كان مجرد شفيع غير معقول ومحموم لزملائه من رجال القبائل) ، أعطى فيدور ميخائيلوفيتش أكثر من فترة طويلة ، بالنظر إلى هوية هذا الرجل اليهودي الذي كان في السجن في ذلك الوقت لتزويره كوفنر الجنائية.

قرر دوستويفسكي ألا يقتصر على المراسلات الشخصية: فقد خصص فصلاً كاملاً "للمسألة اليهودية" في عدد مارس من يوميات الكاتب لعام 1877 ، نقلاً عن رسالة من كوفنر (السيد ن. ن.) في الجزء الأول من هذا الفصل:

وهنا مقتطف آخر من هذا الفصل:

"قبل أن أجيب على أي شيء (لأنني لا أريد أن أتحمل مثل هذه التهمة الثقيلة) ، سأولي اهتمامًا بالغضب من الهجوم ودرجة الاستياء. لقد كنت إيجابيًا ، طوال العام الذي نشر فيه اليوميات ، لم تكن هناك مثل هذه الأحجام من المقال ضد "كان من الممكن أن يتسبب ذلك في مثل هذا الهجوم. وثانياً ، لا يمكن للمرء أن يفشل في ملاحظة أن المراسل الموقر ، بعد أن لمس شعبه الروسي في هذه السطور القليلة ، لم يتمكن من الوقوف عليه ولم يتمكن من الوقوف عليه ومعاملة الشعب الروسي الفقير قليلاً.

صحيح ، في روسيا ، ومن الروس ، لم يكن هناك مكان واحد مهجور (كلمة شتشرين) ، وكان اليهودي "مسامحا". لكن على أي حال ، تشهد المرارة بوضوح كيف ينظر اليهود أنفسهم إلى الروس. لقد كتب هذا بالفعل من قبل شخص مثقف وموهوب (لا أعتقد ذلك حتى بدون تحيز) ؛ ما الذي يمكن توقعه ، بعد ذلك ، من يهودي غير متعلم ، يوجد منهم الكثير ، ما هي مشاعر الروس؟ "

(يوميات الكاتب. مارس ، 1877. الفصل الثاني. المسألة اليهودية).

وبالفعل: قبل إصدار شهر مارس من يوميات الكاتب في عام 1877 ، ذكرت صحيفة دوستويفسكي ييدز عابرة ، ولكن حتى هذه الإشارات التي لم تذكر تذكر تسببت في غضب غير مسبوق بين اليهود. علاوة على ذلك ، فإن ما يسمى بـ "الله المختار" ، الذي يلوم الكاتب على معاداة السامية ، لا يخجل على الإطلاق من رهابهم الخاص ، إنهم يتحدثون عن الشعب الروسي بازدراء وغطرسة ...

والكاتب نفسه ، على الرغم من جميع الهجمات والاتهامات ، لا يزال مهذبا ويتفاعل بشكل صحيح إلى حد ما مع كل هجمات الجالية اليهودية ، مما يعكس بهدوء هجمات كتبة الجرائد المسعورة وغيرهم من المحتالين ، مثل مجرم كوفنر المذكور أعلاه.

لا يختلف يهود اليوم ، الذين يثيرون عواءًا لأي سبب ، عن Kovner ، وخاصة عندما يتم تحديد أحد أقربائهم على أنه فاحش أو محطّم.

ونقلت عن اليهود.

"النخبة من اليهود تسود أقوى وأكثر حزما وتسعى إلى إعطاء العالم مظهره وجوهره. تغطي فكرة اليهود العالم بأسره. طوال تاريخ القرن العشرين لليهود ، كانوا دائمًا مدفوعين بالقسوة وحدنا نحونا ... بلا رحمة على كل ما هو ليس يهوديًا ... والعطش الوحيد الذي يغرق في عرقنا ودمنا ".

- "اليهودي والبنك هما الآن سيد كل شيء: أوروبا ، والتنوير ، والحضارة ، والاشتراكية ، والاشتراكية خاصة ، لأنه سيقتلع المسيحية ويدمر حضارتها. وعندما يكون هناك افتقار واحد فقط للسلطة ، فإن الإرادة اليهودية على رأس كل شيء ، لأنه ، وهو يبشر بالاشتراكية ، سيبقى سويًا في وحدة ، وعندما تهلك كل ثروة أوروبا ، سيبقى بنك اليهود.

سيأتي المسيح الدجال ويصبح في البداية ".

"سيأتي شيء لا يفكر فيه أحد ... كل هذه البرلمانيات ، كل النظريات المدنية ، كل الثروة المتراكمة ، البنوك ، العلوم ... كل شيء سوف ينهار دون أثر ، باستثناء اليهود ، الذين سيكونون وحدهم قادرين على القيام بذلك وهذا كل شيء تولي ".

- "نعم ، أوروبا على شفا كارثة رهيبة ... كل هذه بسماركس ، بيكونسفيلدز ، جامبيتا وغيرها ، كلها مجرد ظلال ... سيدهم ، رب كل شيء دون انسحاب ، وأوروبا كلها يهودي وبنكه .. تحكم اليهودية والبنوك الآن كل شيء وكل شيء ، أوروبا والاشتراكية على حد سواء ، لأنه بمساعدتها ستقوم اليهودية باقتلاع المسيحية وتدمير الثقافة المسيحية ، وحتى لو لم يحدث شيء بمجرد أن تصبح الفوضى مصيرًا ، فسيتحكم فيها يهودي. كما لو كان يبشر بالاشتراكية ، ومع ذلك يبقى مع من قبل جميع المتواطئين اليهود خارج الاشتراكية ، بحيث عندما يتم تدمير كل ثروة أوروبا ، سيكون هناك بنك يهودي واحد فقط. روسيا مقدسة وعظيمة!

- "أشر إلى بعض القبائل الأخرى من الأجانب الروس ، والتي ، من خلال تأثيرها الرهيب ، يمكن أن تكون مساوية في هذا المعنى لليهودي. لن تجد هذا ؛ بهذا المعنى ، يحتفظ اليهود بأصالةهم أمام الأجانب الروس الآخرين ، والسبب بالطبع ، هذا "الوضع في التمثال" (الدولة في الدولة) هو روحه ، التي تتنفس روحها على وجه التحديد هذه القسوة لكل شيء ليس يهوديًا ، وهذا الاحترام لكل أمة وقبيلة ، ولكل إنسان ليس يهوديًا. "

- "اليهود سيدمرون روسيا! .."

"أمر الدولي بأن تبدأ الثورة اليهودية في روسيا. وسوف يبدأ ... لأنه ليس لدينا رفض موثوق به سواء في الإدارة أو في المجتمع. ستبدأ أعمال الشغب بالإلحاد وسرقة كل الثروة. سيبدأون في إزالة الدين وتدمير المعابد وتحويلها إلى ثكنات وأكشاك. سوف يغمرون العالم بالدماء ... سيدمر اليهود روسيا ويصبحون رئيس الفوضى. زد وكجال له مؤامرة ضد الروس ".

- "يعيش اليهود دائمًا توقعًا لثورة رائعة ، والتي ستمنحهم" مملكتهم اليهودية ": اخرج من الأمم ... واعلم أنك لا تزال واحدًا مع الله ، أو دمر الباقي أو أصبحت عبيدا ، أو استغله. نعتقد في النصر على العالم كله ، نعتقد أن كل شيء سوف يقدم لك.

عصيان الجميع بدقة ولا تتواصل مع أي شخص في حياتك اليومية. وحتى عندما تفقد أرضك ، حتى عندما تكون مبعثرًا على وجه الأرض كلها ، بين جميع الأمم - ما زلت تصدق كل ما وعدت به إلى الأبد ، نعتقد أن كل شيء سوف يتحقق ، ولكن للعيش الآن ، تمقت ، توحد ، واستغل و "انتظر ، انتظر".

- "حسنًا ، ماذا لو لم يكن اليهود في روسيا ، ثلاثة ملايين ، ولكن الروس ؛ وكان اليهود سيصل عددهم إلى 80 مليونًا - حسنًا ، ما الذي سوف يلجأ إليه الروس وكيف يعاملونهم؟ هل سمحوا لهم بالتساوي؟ عن طريق الحقوق؟ ألن يكونوا قد تحولوا مباشرة إلى عبيد؟ الأسوأ من ذلك: ألا يكونوا بشرة على الإطلاق؟ لن يكونوا قد تعرضوا للضرب على الأرض ، إلى الإبادة النهائية ، كما فعلوا مع الشعوب الأخرى في العصور القديمة ، في تاريخهم القديم؟

في ضواحينا ، اسأل الشعوب الأصلية ما الذي يدفع اليهود وما الذي يدفعهم لقرون عديدة. الحصول على إجماع الإجابة: القسوة. لقد تم طردهم طوال قرون عديدة من خلال القسوة وحدها وفقط من خلال العطش لتشبع من عرقنا ودمنا ".

F.M.DOSTOEVSKY / 1821 - 1881 / "يوميات كاتب" ، مارس 1877

"ستبدأ الثورة بالإلحاد وسرقة كل الثروة ، وستبدأ في إفساد الدين وتدمير المعابد وتحويلها إلى ثكنات وأكشاك ، وسوف تغمر العالم بالدم وبعد ذلك سوف يخافون. سوف يدمر اليهود روسيا ويصبحون رئيس الفوضى. زد وكجال له مؤامرة ضد الروس. من المتوقع حدوث ثورة فظيعة هائلة عفوية ، والتي ستصدم جميع ممالك العالم بتغيير في وجه هذا العالم. ولكن هذا سوف يتطلب مائة مليون هدف. سيغمر العالم بأسره أنهار من الدماء ".

بعد عام 1917 ، لقراءته كتاب "يوميات كاتب" فيودور دوستويفسكي أطلقوا عليه النار. لعدة عقود تم حظره وتشويهه ...

قام دوستويفسكي في أعماله "بنسخ" شخصياته من نماذج أولية حقيقية ، مع الإشارة إلى كل شيء صغير في سلوكهم. لذلك ، فإن أبطال أعماله تبدو صادقة ومفهومة للغاية للقارئ. لكن في أي من أعماله ، لن تجد بين أبطال اليهود الصالحين. إنهم دائمًا بائسون ، متكبرون ، متكبرون ، جبانون ، مخادعون ، جشعون وخطرون - مثل رآهم في الحياة ، كما كانوا في الحياة. لهذه الحقيقة ، كرهوه في الحياة ، ويكرهونه الآن.