الثالوث الأقدس: من رسم سراديب الموتى إلى الفسيفساء البيزنطية وإيحاء أندريه روبليف. موت الإمبراطورية ، ازدهار رسم الأيقونات
الثالوث
الثالوث هو رمز للثالوث الأقدس ، رسمه أندريه روبليف في القرن الخامس عشر ، وأشهر أعماله وأحد عملين منسوبين إلى فرشاته (بما في ذلك اللوحات الجدارية في فلاديمير) ، الذي ينتمي مؤلفه ، وفقًا للعلماء ، إلى له. إنها واحدة من أشهر الرموز الروسية.
إن التمثيل المباشر للثالوث يتناقض مع مفهوم الإله الأبدي غير المفهوم والمثلث: "لم يره أحد ولم يره أبدًا" (يوحنا 1:18) ، لذلك فإن الصور التي في شكل رمزي هي فقط المعترف بها كقانونية. المؤامرة الأكثر استخدامًا هي ما يسمى بـ "ضيافة إبراهيم" - ظهور ثلاثة ملائكة له:
وظهر له الرب في بستان بلوط ممرا وهو جالس في باب الخيمة في حر النهار. فرفع عينيه ونظر واذا ثلاثة رجال واقفين مقابله. فركض للقائهم من مدخل الخيمة وانحنى إلى الأرض وقال: يا معلّم! ان وجدت نعمة في عينيك فلا تمر بعبدك. فيأتون بقليل من الماء ويغسلون رجليك. واستريحوا تحت هذه الشجرة فآتي بالخبز وأنتم تقوون قلوبكم. ثم اذهب؛ وأنت تتخطى عبدك ، وأخذ زبدة وحليبًا وعجلًا مهيأًا ووضعها أمامهم ، ووقف بجانبهم تحت شجرة. وأكلوا.
(تكوين 18: 1-8)
في اللاهوت المسيحي ، يرمز ثلاثة ملائكة إلى أقانيم الله ، التي يُعتقد أنها لا تنفصم ، ولكنها أيضًا غير مندمجة - على أنها الثالوث الأقدس.
كرم إبراهيم (لوحة جدارية في سراديب الموتى في طريق لاتينا ، روما ، أواخر القرن الرابع)
في الصور المبكرة (على سبيل المثال ، في سراديب الموتى الرومانية) ، كانت الصورة تاريخية للغاية ، ولكن بالفعل في التركيبات الأولى يمكن للمرء أن يلاحظ التشابه المؤكد بين ضيوف إبراهيم. تساوي العقل ، المساواة بين المسافرين تظهر في نفس الملابس وفي نفس المواقف.
في وقت لاحق ، تم استبدال المخطط التاريخي للصورة بالكامل بالمخطط الرمزي. يعتبر الملائكة الثلاثة الآن مجرد رموز للإله الثالوث. لكن تكوين التراكيب الأيقونية لا يزال يشمل إبراهيم وزوجته سارة ، والعديد من التفاصيل الصغيرة الصغيرة<приземляют>الصورة ، وإعادتها إلى حدث تاريخي.
إن فهم الملائكة الثلاثة كصور للثالوث يؤدي إلى الرغبة في تمييز أقانيم بينهم ، والاستنتاج حول إمكانية أو استحالة مثل هذه العزلة يؤدي إلى نوعين رئيسيين من التكوين: متساوي الرأس وغير متساوي الرأس. في الحالة الأولى ، الملائكة متساوية بشكل قاطع ، والتركيب ثابت للغاية ، في الحالة الثانية من الملائكة (عادة ما يكون المركز) يتم تمييزه بطريقة ما ، وقد تحتوي نيمبوسه على صليب ، والملاك نفسه موقعة من قبل اختصار؟ С XC (صفات المسيح). أدى الجدل الدائر حول مثل هذه التراكيب إلى ظهور مثل هذه الأيقونات ، حيث كان لكل ملاك صفات المسيح.
في أعلى الأيقونات الأيقونية ، يمكن للمرء أن يرى الرجال المهيبين ذوي اللحية الرمادية ، آدم ونوح وإبراهيم وملكي صادق - الأجداد والصالحين الذين شاركوا في تاريخ خلاص البشرية. في هذا الأحد ، قبل أسبوعين من ولادة المسيح ، يتم الاحتفال بذكراهم.
ليس بالضرورة أن الأجداد هم أجداد يسوع المسيح في الجسد. الشيء الرئيسي في تبجيلهم هو أنهم أنواع الخلاص الآتي من الموت الأبدي. الخامس التقليد الأرثوذكسيالأجداد هم: آدم ، وهابيل ، وسيث ، وأنوس ، ومتوشالح ، وأخنوخ ، ونوح وأبناؤه ، وإبراهيم ، وإسحق ، ويعقوب ، و 12 من أبناء يعقوب ، ولوط ، وملكي صادق ، وأيوب ، وغيرهم. في النص العبري للكتاب المقدس ، يُطلق عليهم "آباء" ، وفي الترجمة اليونانية (السبعينية) يُطلق عليهم "الآباء" (الآباء اليونانيون - "الأجداد").
يضم مضيفهم أيضًا نساء - الأمهات حواء ، سارة ، رفقة ، راحيل ، ليئة ، أخت موسى ، النبية مريم ، قاضية إسرائيل ، دبورة ، جدة الملك داود راعوث ، جوديث ، أستير ، والدة الملك. النبي صموئيل آنا ، وأحيانًا نساء أخريات تم حفظ أسمائهن في العهد القديم أو تقليد الكنيسة. ومن بين أقانيم العهد الجديد ، يُدرج أيضًا سمعان الصديق المتلقي الله ويوسف المخطوبون في جماعة الآباء. يشير التقليد الأرثوذكسي أيضًا إلى الأجداد البارّين يواكيم وحنة ، ويطلق عليهم لقب "العرابين". نحن نعرف عنهم ليس من الكتاب المقدس ، ولكن من التقليد المقدس ، لكن أسمائهم منقوشة في تاريخ خلاص البشرية.
تم إثبات تبجيل الأجداد في الكنيسة المسيحية منذ النصف الثاني من القرن الرابع ، على الرغم من أنه يعود إلى ممارسة المجتمعات اليهودية والمسيحية في القرون الأولى للمسيحية وترتبط في أصولها بكنيسة القدس . لم تكن ذكرى الأجداد مصادفة قبل ميلاد المسيح - إنها ذكرى سلسلة الأجيال التي سبقت ولادة المخلص.
وفقًا لتقليد رسم الأيقونات ، تم تصوير الأجداد بشكل أساسي بلحى رمادية. لذلك في الأصل اليوناني للرسم الأيقوني لديونيسيوس فورنغرافيوت نقرأ: "الأب آدم ، رجل عجوز ذو لحية رمادية و شعر طويل... الصالحين سيث ، ابن آدم ، شيخ ذو لحية مدخنة. أنوس الصالح ، ابن سيث ، شيخ ذو لحية متشعبة. إلخ.". الاستثناء الوحيد هو هابيل الذي كتب عنه: "الصالح هابيل ، ابن آدم ، شاب ، بلا لحية".
كقاعدة عامة ، يُصوَّر الأجداد مع لفائف تحتوي على نصوص من الكتاب المقدس. على سبيل المثال ، يقول نفس ديونيسيوس فرناغرافيوت: "أيوب صالح ، رجل عجوز ذو لحية مستديرة ، في تاج ، يحمل ميثاقًا بالكلمات: مبارك اسم الرب من الآن فصاعدًا وإلى الأبد". يمكن تمثيل بعض الأجداد بصفات رمزية: هكذا يصور هابيل مع حمل في يديه (رمز للتضحية البريئة) ، نوح مع فلك ، ملكي صادق مع طبق فيه إناء به نبيذ وخبز (نموذج أولي) من القربان المقدس).
الأيقونات الفردية للأجداد ليست شائعة. عادة ما تكون هذه الأيقونات بتكليف من القديسين الذين يحملون الاسم نفسه. لكن في رسم الكنيسة وفي الأيقونسطاس ، يحتلون مكانًا خاصًا وهامًا للغاية.
في الكنائس اليونانية ، غالبًا ما توجد صور الأجداد والأنبياء بالقرب من مشهد ميلاد المسيح ، بحيث تحولوا أنظارهم إلى الرضيع الإلهي الراقد في المذود ، ولم يروا فقط المشاركين وشهود العيان في التجسد. وكذلك الأجداد الذين "تعظموا بالإيمان أمام الناموس". على سبيل المثال ، في اللوحات الجدارية لكاثوليك القديس نيكولاس في دير ستافرونيكيتا على جبل آثوس ، المصنوعة في المنتصف القرن السادس عشر Theophanes of Crete ، صور الأنبياء والأجداد موجودة في الصف السفلي تحت مشاهد الدورة الكريستولوجية (مشاهد من البشارة إلى العنصرة) ، كما لو أن الصالحين والأنبياء ينظرون إلى تحقيق ما تنبأوا به هم أنفسهم و التي خدموا فيها كنماذج أولية.
رسام الأيقونات الشهير تيوفانيس اليوناني ، الذي وصل إلى روسيا من بيزنطة ، رسم أيضًا الأجداد في اللوحات الجدارية لكنيسة تجلي المخلص في شارع إيليين في نوفغورود ، عام 1378. وجه المسيح بانتوكراتور ، مصور في القبة. هنا آدم وهابيل وسيث وأخنوخ ونوح ، هؤلاء الأجداد الذين عاشوا قبل الطوفان.
نجد أيضًا صورًا للأجداد في لوحة كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو ، والتي تم رسمها بعد قرنين - في القرن السادس عشر. تُصوِّر الأسطوانة المركزية للمعبد آدم ، وحواء ، وهابيل ، ونوح ، وأخنوخ ، وسيث ، وملكي صادق ، ويعقوب. تم توسيع دائرة الأجداد لإظهار كيف يسبق تاريخ العهد القديم العهد الجديد.
بالنسبة للتقاليد الروسية ، مثل هذه الحالات نادرة. لكن في الأيقونسطاس الروسي العالي ، يتم تخصيص صف كامل للأجداد - الخامس. تم تشكيل هذه السلسلة في القرن السادس عشر تحت تأثير الاهتمام الكبير بالعهد القديم. الحقيقة هي أنه في عام 1498 ، تحت قيادة رئيس أساقفة نوفغورود جينادي (غونزوف) ، تمت الترجمة إلى اللغة السلافيةكل الكتب العهد القديم... هذه الترجمة كانت تسمى Gennady Bible. قبل ذلك ، في روسيا ، وفي جميع أنحاء العالم السلافي بأكمله ، كانوا يقرؤون فقط العهد الجديدوفصل الممرات عن القديم ، ما يسمى. Paremias ، تلك الأجزاء التي تُقرأ في الخدمة الإلهية. أمر رئيس الأساقفة غينادي بإعادة كتابة الكتب المترجمة وإرسالها إلى الأديرة ، وبالتالي أثار اهتمامًا كبيرًا بالعهد القديم في المجتمع المثقف الروسي ، وكان هذا بشكل أساسي الكهنوت والرهبنة. كان الكهنوت والرهبنة أيضًا العملاء الرئيسيين لزخرفة المعابد والجداريات والأيقونات ، ونرى ذلك حرفيًا بعد عدة عقود من نشر إنجيل جينادي ، بحلول منتصف القرن السادس عشر تقريبًا. فوق الرتبة النبوية ، تظهر رتبة الأجداد في الأيقونسطاس.
الأيقونسطاس هو كائن حي معقد ، معنى ذلك هو إظهار صورة القداس السماوي ، والذي يتضمن صورة الكنيسة - طقس الديسيس ، وتاريخ الخلاص: العهد الجديد - الطقس الاحتفالي ، العهد القديم - الأنبياء والأجداد.
في البداية ، كانت أيقونات الأجداد عبارة عن صور نصف طولية ، غالبًا ما كانت منقوشة على شكل كوكوشنيك. في بعض الأحيان يتناوبون مع صور الكروبيم والسيرافيم. بحلول نهاية السادس عشر - البداية. القرن السابع عشر تظهر صور الأجداد كاملة الشكل في الأيقونات الأيقونية.
فيما يتعلق بإضافة الصف الثاني من العهد القديم ، كان لرسامي الأيقونات مهمة: ماذا يصورون في وسط هذا الصف. في وسط طبقة Deesis توجد صورة المسيح ("المخلص في القوة" أو المخلص على العرش) ، في وسط الصف النبوي توجد والدة الإله ("العلامة" أو صورة عرش والدة الإله ملكة السماء). بالقياس مع هذه الصور في وسط الصف الخامس ، ظهرت أيقونة سابوت (الله الآب) ، كتجسيد لأفكار العهد القديم عن الله ، أو صورة ما يسمى. الثالوث الأقدس في العهد الجديد ، حيث تكتمل صورة الله الآب بصورة يسوع المسيح (كصبي أو في مرحلة البلوغ) والروح القدس على شكل حمامة. تسببت هذه الصور في جدل كبير في المجتمع وتم حظرها مرتين في مجالس الكنيسة - في عام 1551 في كاتدرائية ستوغلاف وفي 1666-1667. - على البولشوي موسكوفسكي. ومع ذلك ، فقد أصبحوا راسخين في استخدام رسم الأيقونات. فقط في القرن العشرين. وجد رسام الأيقونة واللاهوتي الشهير ليونيد ألكساندروفيتش أوسبنسكي طريقة للخروج من هذا الموقف باقتراحه وضع صورة ثالوث العهد القديم في وسط الأجداد على شكل ثلاثة ملائكة ، كما كتبه أندريه روبليف. أصبح هذا التقليد راسخًا في معظم الكنائس الأرثوذكسية الحديثة ، حيث تم تثبيت أيقونات أيقونية من خمسة مستويات.
غالبًا ما يُصوَّر الأجداد آدم وحواء على جانبي الأيقونة المركزية في صف الأجداد. هم ، بصفتهم أسلاف البشرية ، يقودون عددًا من الأجداد. قد يبدو غريباً ، لماذا بين القديسين مُمَثَّلون على وجه التحديد أولئك الذين ، بسبب عصيانهم لله ، طُردوا من الجنة ، الذين أغرقوا البشرية في عبودية الموت؟ لكن الأيقونسطاس ، كما قلنا سابقًا ، هو صورة لتاريخ الخلاص ، فقد افتدي آدم وحواء ، مثل كل الجنس البشري المنحدر منهم ، بعد أن اجتازوا التجارب ، بفضل تجسد يسوع المسيح وموته وقيامته. . وليس من قبيل المصادفة أن تتويج صورة الصليب الأيقونسطاس لتكشف عن صورة انتصار المسيح.
وعلى أيقونات القيامة (النزول إلى الجحيم) ، نرى كيف أن المخلّص ، الذي يقف على أبواب الجحيم المحطمة ، يقود آدم وحواء للخروج من ملكوت الموت. يتضمن هذا التكوين صورًا لأجداد آخرين ، على سبيل المثال ، هابيل. وعلى أيقونة واحدة "النزول إلى الجحيم" من القرن الرابع عشر. (مقاطعة روستوف) خلف صورة حواء يمكن للمرء أن يرى خمس صور أنثوية ، وهؤلاء زوجات صالحات ، وربما هؤلاء بالتحديد أولئك الذين تبجلهم الكنيسة كأمهات.
نرى صور آدم وحواء على صورة الدينونة الأخيرة. يظهرون عادة راكعين أمام يسوع المسيح ، جالسين محاطين بالرسل الاثني عشر. هنا تم التأكيد بالفعل على عودة الأجداد الذين طردوا من الجنة إلى الله.
تتضمن أيقونية يوم القيامة تكوين "حضن إبراهيم" ، الذي يصور أيضًا الأجداد ، أولاً وقبل كل شيء ، إبراهيم وإسحاق ويعقوب. هذه صورة من صور الجنة. عادة ، يظهر الأجداد جالسين في مقاعدهم في جنة عدن. في اللغة الروسية القديمة ، الحضن هو جزء من جسم الإنسان من الركبتين إلى الصدر ، لذلك تم تصوير العديد من الأطفال على ركبتي إبراهيم وفي حضنه ، أرواح الصالحين الذين يقبلهم والد جميع المؤمنين كأبناء له.
نلتقي أيضًا بإبراهيم في مؤلفات "ضيافة إبراهيم" ، هنا يصور مع سارة ، و "ذبيحة إبراهيم" ، حيث يضحي بابنه إسحاق لله. انتشرت هذه المؤامرات ، التي تمثل ذبيحة العهد الجديد ، في الفن المسيحي. نجت أقدم الصور الموجودة لـ "ضيافة إبراهيم" في سراديب الموتى الرومانية في طريق لاتينا ، القرن الرابع ، وواحدة من أقدم صور "تضحية إبراهيم" موجودة في جداريات الكنيس اليهودي في دورا أوروبوس ، ج. 250 كانت هذه الموضوعات منتشرة على نطاق واسع في روسيا ، وهي موجودة بالفعل في اللوحات الجدارية في كييف صوفيا في القرن الحادي عشر ، ويمكننا مقابلتهم في العديد من مجموعات المعابد حتى يومنا هذا.
على الأيقونات ، توجد أيضًا مؤامرات من تاريخ إبراهيم في كثير من الأحيان ، ولكن ، بالطبع ، تمتعت صورة "ضيافة إبراهيم" في التقليد الروسي القديم بتقدير خاص ، حيث كان يُنظر إليها على أنها أيقونة "القديس". الثالوث ".
من بين قصص العهد القديم المتعلقة بحياة الآباء ، تجدر الإشارة إلى قصتين أخريين ، وهما "سلم يعقوب" و "كفاح يعقوب مع الله" ، ولهذه المؤلفات أيضًا معنى رمزي عميق وبالتالي غالبًا ما تم تضمينها في لوحات الكنائس.
منذ القرن السادس عشر. غالبًا ما كانت المؤامرات مع الأجداد توضع على أبواب الشماس. الصور الأكثر شيوعًا لهابيل وملكي صادق وهارون ، كان يُنظر إليها على أنها أنواع للمسيح ، لذلك كان يُنظر إليها على أنها جزء مهمالسياق الليتورجي للمعبد.
إن أيقونية الأجداد ليست واسعة مثل أيقونية الأجداد. لقد ذكرنا بالفعل سارة. صور الزوجات الصالحات الأخريات من العهد القديم نادرة جدًا في كل من اللوحات الأثرية والأيقونات. والأكثر قيمة هي تلك الآثار النادرة ، التي تشمل أيقونة شويا سمولينسك لوالدة الإله ، المحفوظة في الصف المحلي بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين. أُدرجت هذه الأيقونة في إطار ، في السمات المميزة لثماني عشر امرأة صالحة من العهد القديم: حواء ، آنا ، (أم النبي صموئيل) ، ديبورا ، جوديث ، ياعيل (الحكم ، ٤-٥) ، ليا ، ميريام ( أخت موسى) ، رفقة ، راحيل ، راحاب ، راعوث ، استير ، سوزانا ، سارة ، أرملة زربتا ، امرأة سنامية ، زوجات الملك داود أبيجيل وأفيساج. تم رسم بصمات الأيقونة بواسطة رسامي الأيقونات في مستودع الأسلحة.
كرم ابراهيم. روما ، فريسكو في سراديب الموتى في طريق لاتينا ، أواخر القرن الرابع
يلتقي الأب إبراهيم بالثالوث الأقدس ، لوحة جدارية لكاتدرائية القديسة صوفيا في أوهريد ، 1050.
ذبيحة هابيل وملكي صادق وإبراهيم. فسيفساء كنيسة سان أبوليناري في كلاس ، رافينا ، القرن السادس
الأب نوح مع أبنائه ، أيقونة صف القبو بالحاجز الأيقوني للكنيسة في قرية فيرخوفي ، روسيا ، القرن الثامن عشر ، فرع نيريختا من متحف كوستروما التاريخي والمعماري والفني - المحمية "دير إيباتيف"
حضن ابراهيم. جزء من ايقونة القيامة سيناء القديس. كاترين ، القرن الثاني عشر.
أجداد إبراهيم وإسحاق ويعقوب في الفردوس (حضن إبراهيم). لوحة جدارية على المنحدر الجنوبي من قبو الصحن الجنوبي لكاتدرائية الصعود في فلاديمير ، 1408
صراع يعقوب مع الملاك. لوحة جدارية لكنيسة أرخانجيلسك الجانبية. كييف ، كاتدرائية القديسة صوفيا ، 1040
نزول المسيح إلى الجحيم. لوحة Parekles لكنيسة المسيح المخلص في الحقول (Kariye-jami) في دير Chora ، القسطنطينية ، القرن الرابع عشر.
الأب آدم ، جزء من لوحة جدارية من دير خورا ، القرن الرابع عشر.
Theophanes اليونانية. لوحة قبة كنيسة تجلي المخلص في شارع إيلين في فيليكي نوفغورود ، ١٣٧٨. تم تصوير الأجداد في أزواج في جدران طبلة القبة ، تحت صور رؤساء الملائكة والسيرافيم والشاروبيم
Theophanes اليونانية. الجد نوح ، لوحة جدارية لقبة كنيسة تجلي المخلص في شارع إيلين في فيليكي نوفغورود ، 1378
الحاجز الأيقوني لكاتدرائية الصعود في موسكو الكرملين ، منتصف القرن السابع عشر. في وسط صف الجد الأعلى - أيقونة "الوطن"
الأب إسحاق ، رمز من صف الأب في كاتدرائية البشارة في الكرملين بموسكو ، منتصف القرن السادس عشر.
فاسيلي أوسيبوف (إغناتيف). الأب أبيل ، من بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث لدير سيبانوف ، 1687 متحف كوستروما - محمية "دير إيباتيف"
أيقونة "الحاجز الأيقوني" ، روسيا ، النصف الأول من القرن التاسع عشر. لوحة أيقونات واحدة تصور حاجز أيقونسطاسي متعدد المستويات. صف الأب هو الثاني من الأعلى. يوجد في الوسط تكوين "ثالوث العهد الجديد". فوق صف الجد صور آلام المسيح.
أيقونة Shuiskaya-Smolensk لوالدة الإله (القرن الخامس عشر) مؤطرة بصور الأمهات والنبيبات (أواخر القرن السابع عشر - أوائل القرن السابع عشر) من الصف المحلي. صورة فوتوغرافية:
من إعداد أوكسانا جولوفكو
يحذر المعلمون الطلاب المبتدئين في علم اللاهوت: "إذا بدا لك أنك قد فهمت الثالوث الإلهي ، فقد حان الوقت لكي تعترف". من المستحيل أن نفهم ، لكن التوقف عن التحديق أمر مستحيل أيضًا.
أليكسي ليدوف ، مؤرخ فني ، عالم بيزنطي ، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للفنون ، مدير مركز العلومالثقافة المسيحية الشرقية ، رأس. قسم معهد الثقافة العالمية ، جامعة موسكو الحكومية
1. الثالوث والعنصرة
في التقليد الأرثوذكسي يتزامن عيد الثالوث مع عيد العنصرةيوم نزول الروح القدس. يخبرنا الثالوث عن وحدة الله ووحدة المسيحيين. الكرازة الرسولية موحدة أناس مختلفونمن عند دول مختلفةتكلم لغات مختلفة... في نفس الوقت ، احتفظت الشعوب بتفردها.
2. كرم ابراهيم
نشأت أيقونات الثالوث من مؤامرة العهد القديم "ضيافة إبراهيم" ، والتي تم اختيارها من العديد من المؤامرات من قبل فنانين مسيحيين الأوائل. وهكذا ، توجد إحدى أولى صور "ضيافة إبراهيم" في القرن الرابع في سراديب الموتى فيا لاتينا في روما. هناك نرى توضيحًا مباشرًا للقصة التوراتية: الجلوس أمام خيمة إبراهيم وأمامه - ثلاثة شبان. لا توجد حتى الآن صورة لوجبة المائدة ، والتي ستظهر لاحقًا. بعد كل شيء ، نتذكر كيف استقبل إبراهيم الحجاج ، وقتل عجلًا من أجلهم ، وهو ما كان في التقاليد العبرية تعبيرًا عن الاحترام المذهل للضيف ، ووضع الطاولة نفسها التي أصبحت نموذجًا أوليًا لطاولة المذبح ، ووفقًا للأسطورة ، في مذبح صوفيا الصغير في القسطنطينية. تقريبا في نفس العصر (القرن الرابع إلى الخامس) يحدث فهم هذه المؤامرة باعتبارها مظهرًا لإبراهيم ليس فقط للملائكة - الحجاج ، ولكن من الله الثالوث.
3. من المستحيل تصويره
عقيدة الثالوث الأقدس هي إحدى ركائز اللاهوت المسيحي ، والتي أصبحت تحديًا لرسامي الأيقونات: كان من الضروري إيجاد وسائل فنية لنقل ما لا يوصف ، لأن الله بطبيعته الإلهية لا يمكن تصويره كما هو مكتوب. في إنجيل يوحنا: "الله لم يره أحد قط" (يوحنا 1:18)... علاوة على ذلك ، إذا كنا نتحدث عن علاقة أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة. نتيجة لذلك ، اختار رسامو الأيقونات موضوع الكتاب المقدس "ضيافة إبراهيم" ، والذي اتضح أنه الأنسب من أجل عدم تصوير الشخص الذي لا يمكن تصويره ، ولكن فقط لتمثيل ظهور الله في الثالوث. الواحد للعالم أجمع.
4. ماندروولا
فسيفساء كنيسة سانتا ماريا ماجوري الرومانية في أوائل القرن الخامس ، والتي تصور مشهدًا من ضيافة إبراهيم ، تصور كيف يلتقي إبراهيم بثلاثة ملائكة وكيف يجلسون لتناول وجبة. لكننا نرى ذلك في مكان الاجتماع الملاك المركزي محاط بإشراق المجد - ماندروولا... تعكس هذه الفسيفساء فترة تشكيل الأيقونات ، عندما تنمو صورة رمزية من حبكة سردية. تعتبر الأيقونات المسيحية ظاهرة حية لا تظهر على الفور بأشكال ثابتة لقرون. أتساءل كيف يتم تمثيل النور الإلهي في هذا المشهد. يظهر هنا في ثلاثة تماما أنواع مختلفة: سحابة النار الساطعة هي الصورة الأولى لله في تقليد العهد القديم. في الجوار - تتحول سحابة نارية إلى هالة ضوئية ، الماندروولا ذاتها ، والتي نعرفها جيدًا من الأيقونات المسيحية الأرثوذكسية ، أولاً وقبل كل شيء ، من تكوين "التجلي". والثالث خلفية ذهبية ، تشغل جزءًا فقط من المسرح ، وهي تبرز بالضبط ثلاثة أشكال من الملائكة في الوجبة.
5. بدون أب وابن
في عصر تحطيم الأيقونات ، انتشر موضوع "العرش المُجهز" على نطاق واسع. خلال فترة تحطيم الأيقونات ، شكك العديد من اللاهوتيين في شرعية تصوير الثالوث الأقدس من خلال صورة الناس ، لذلك حاول رسامو الأيقونات تجنب الصور المؤامرة ، واستبدالها بأخرى رمزية. حبكة "العرش المُعد" هي إحدى هذه الصور الرمزية للثالوث على شكل عرش مع حمامة وأدوات لآلام الرب. لكن مزيد من التطويرلم تكن هناك أيقونات رمزية: حظر قرار مجلس ترول (691-692) التجريد ، بلغة اليوم ، صور أهم رموز المسيحية. كان لابد دائمًا من تصوير الله في صورة بشرية. تم استخدام حبكة "العرش المُعد" كرمز للعرش المُعد للمجيء الثاني ليسوع المسيح في الأيقونات بعد كاتدرائية ترول. لذلك ، على سبيل المثال ، من القرن الثاني عشر في بيزنطة كصورة للمذبح ، لتكشف عن معنى القربان في القربان المقدس.
6. القديس أندريه روبليف
أيقونة القديس المجيد. أندري روبليف. على ما يبدو ، تم تكليف هذه الصورة بالحاجز الأيقوني لكاتدرائية الثالوث في Trinity-Sergius Lavra. أتساءل كيف يمكن استخدام St. قام أندريه روبليف بتحويل بعض عناصر القصة التوراتية في هذه الأيقونة. لذلك ، يتم تقديم خيمة إبراهيم على شكل غرفة في القصر - صورة المدينة السماوية ، وبلوط ممري هو شجرة الجنة للحياة. هناك أيضًا عناصر لم يتم ذكرها في هذه القصة التوراتية ، على سبيل المثال ، الصخرة كرمز للصعود الروحي.
7. بيريكوريسيس
كانت الصفة الرسمية والتثبيت الصارم اللذان جاءا فيما بعد غريبين على التقليد البيزنطي. خاصة عندما يتعلق الأمر بصورة الثالوث. سعى رسامو الأيقونات إلى استعارة صورة يمكن التعرف عليها ، ولكن في الوقت نفسه لم تكن أبدًا صورة مسطحة ، نوعًا من الملصقات ، حيث يكون كل شيء واضحًا ومسجلًا بوضوح. تشكل أشكال الملائكة على أيقونة الثالوث لأحرف أندريه روبليف نوعًا من الدائرة التي تتحرك. في هذه الحركة الدائرية ، يمكن للمرء أيضًا أن يرى المعنى اللاهوتي ، مقارنته ببيريكوريس. بمساعدة هذا المصطلح ، وصفت الأدبيات اللاهوتية البيزنطية الاختراق المتبادل لخصائص طبيعتين في يسوع المسيح (القديس مكسيموس المعترف ، القديس يوحنا الدمشقي). في وقت لاحق ، بدأ استخدام هذا المصطلح لوصف علاقة أقانيم الثالوث الأقدس ، الذين ، على الرغم من الاختلافات في الخصائص الشخصية ، "في تواصل متبادل مستمر بينهم" (المطران ماكاريوس (بولجاكوف). وهكذا ، نرى ذلك في يكمن أساس صورة "الثالوث" للقديس أندريه روبليف في تقليد لاهوتي عمره قرون ويتتبع علاقته بالرؤى الفكرية للفلسفة القديمة.
8. Zyryanskaya الثالوث
تمت كتابة ترجمة مثيرة للاهتمام للثالوث في وقت سابق إلى حد ما من قبل Rublev - في نهاية القرن الرابع عشر ، على ما يبدو ، من قبل سانت ستيفن بيرم نفسه - ما يسمى. "Zyryanskaya Trinity"... من المثير للاهتمام أن جميع الملائكة الثلاثة لديهم هالات متقاطعة الشكل ، كما توجد على الأيقونة نصوص وتوقيعات للملائكة باللغة Zyryan.
9. موت الإمبراطورية ، ازدهار رسم الأيقونات
حقبة مذهلة في تاريخ بيزنطة في نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر تسمى أحيانًا العصر القديم. من وجهة نظر الوضع السياسي ، كانت حقبة شبه كارثية للإمبراطورية البيزنطية عشية وفاتها. لكن من وجهة نظر فنية - صعود غير عادي... كوكبة كاملة من رسامي الأيقونات اللامعين والمختلفين تمامًا ، سادة الذين ليس لديهم فرصة للعمل في وطنهم ، يبحثون عن حياة أفضل طوال الوقت العالم المسيحي... وصل ثيوفانيس اليوناني من القسطنطينية في النهاية إلى روسيا ، حيث ابتكر نسخته الخاصة من صورة "الثالوث" في نوفغورود ، وانتقل سيد حضري بارز آخر ، هو كير مانويل يفغنيك ، إلى جورجيا ، حيث رسم معبدًا في تسالينيخي في غرب جورجيا ، عمل المتروبوليتان يوفان في مقدونيا (بقيت منه لوحات كنيسة أندريش على تريسكا وأيقونات في متحف سكوبي).
10. تقليد النار اليوناني
في جميع الكنائس المحلية ، كان هناك تقليد بيزنطي قوي ولا يزال قائماً ، وليس لدينا سبب للتحدث عن أي نسخة وطنية محددة من الثالوث. (في نفس الوقت ، كل تفكير ورؤية فنية خاصة به ، قدم رسام الأيقونة صورة الثالوث كما رآها). يمكن العثور على اختلافات ملحوظة فقط في التقليد المتأخر ، عندما يتم بالفعل تدمير العينات البيزنطية. في العصر البيزنطي ، حتى القرن الخامس عشر ، كانت القواسم المشتركة للتقاليد واضحة... معظم المعابد الصربية أو البلغارية العظيمة ، على سبيل المثال ، أصبحت الآن مفهومة أكثر فأكثر ، رسمها الإغريق. لذلك ، من وجهة نظر الايقونية ، هي ظاهرة بيزنطية واحدة.
11. المصفوفة السورية الفلسطينية
ومع ذلك ، في العالم المسيحي الشرقي الكبير ، كانت هناك أيضًا نسخ مختلفة جذريًا. على سبيل المثال ، الصور الدائرة السورية الفلسطينية... لها خصوصيتها الخاصة المرتبطة بحقيقة أن رسامي الأيقونات حاولوا العمل بها طريقه الذي يختلف بشكل حاد عن طريق القسطنطينية... إنهم يرفضون عمدًا الجمال الهيليني ، الذي تبناه الفن البيزنطي وحله. هذا النموذج يقوم على أساس الشرقية بشكل أساسي التقليد الرهباني، والتي نعرفها من اللوحات والمخطوطات السورية الفردية ، وكذلك بعض الآثار الأرمنية ، وبعضها من أوائل الجورجية ، وتقدم مصفوفة مختلفة تمامًا ، لا تتعلق بالتراث القديم. هذا هو السبب في ظهور الفن التعبيري ، رافضًا الشرائع الكلاسيكية للجمال الخارجي ، والزخرفي ، "الحاد". عندما يتم تمثيل الثالوث في هذا التقليد ، إذن ، إذا جاز لي أن أقول ذلك ، "بشكل مستقل" ، بدون مفهوم لاهوتي مدروس ومثبت جيدًا. يمكن للفنانين تصوير الثالوث ببساطة على أنه ثلاثة وجوه معبرة ، تذكرنا إلى حد ما برسومات الأطفال أو الأعمال بأسلوب "التعبيرية التجريدية".
12- إثيوبيا: ثلاثة شيوخ
واحدة من أكثر نسخ الثالوث غرابة التي رأيتها في إثيوبيا. يصور عرشًا يجلس عليه ثلاثة نفس الرجل العجوز.
13. ليس فقط "الضيافة"
عندما نتحدث عن أيقونية الثالوث ، يجب أن نفهم أن موضوع الثالوث الأقدس لا يرتبط فقط بـ "ضيافة إبراهيم" ، ولكن أيضًا "إستيعاب"(عيد الغطاس) ، حيث يعمل كل الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس ، "نزول الروح القدس"، عيد ميلاد الكنيسة. هذا الأخير عبارة عن حبكة منفصلة لها تاريخها الخاص ، والتي لها نسخها المثيرة للاهتمام ، بما في ذلك إنجيل ربولا السوري في القرن السادس.
إيرينا يازيكوفا ، دكتوراه في تاريخ الفن ، اختصاصية أيقونات ، مؤلفة كتاب "لاهوت الأيقونة":
14. قيصر الكون والخلفية المظلمة
في بعض الكنائس المحلية ، تم الاحتفاظ بنسخة قديمة ، عندما يوجد في الجزء السفلي من الأيقونة ، في القوس ، ممثلون لشعوب مختلفة (نرى هذا في أيقونة سيناء في القرن الثاني عشر) ، والتي كانت ترمز عالمية إنجيل الرسلأنهم يحملون كلمة الله دول مختلفةلغات مختلفة. في الأيقونات اللاحقة ، تم أخذ مكانهم "القيصر كوزموس"على خلفية سوداء ، كرمز للكون ، الذي ظل في الظلمة حتى بدأ الإنجيل ، كلمة المسيح. يتم الاحتفاظ بنفس المعنى عندما لا يكون هناك سوى خلفية مظلمة في القوس.
15. والدة الله
ميزة أيقونية أخرى - بالفعل في الرموز المبكرة بين الرسل تم تصويرها العذراء... نرى هذا في المنمنمة السورية لإنجيل ربولا (القرن السادس). في الإصدارات الأحدث - البيزنطية ، البلقانية ، الروسية القديمة - ام الالهغائب. لكن في الأيقونات الروسية ظهرت مرة أخرى في القرن السابع عشر. يعتقد بعض الباحثين أن هذا يحدث تحت تأثير التقليد الغربي ، ولكن على مثال إنجيل ربولا ، نرى أن الشرق المسيحي استخدم مثل هذه النسخة في العصور القديمة.
رئيس الكهنة نيكولاي دميترييف ، رئيس الكنيسة الأرثوذكسية لقيامة المسيح في مدينة هاكوداتي (اليابان):
ليس فقط للسلاف واليونانيين
في اليابان ، عمد أشهر رسام الأيقونات ياماشيتا رين (1857-1939) إيرينا. درست في سان بطرسبرج وعملت مع اليابانيين الكنيسة الأرثوذكسية... في "عيد العنصرة" ، كتبت ، لا توجد خصوصية يابانية حصرية ، باستثناء النقش على الأيقونة: إنه مصنوع باللغة اليابانية ، كما هو الحال في جميع أيقونات Yamashita Rin الأخرى. هذا محظوظ جدا "الحركة التبشيرية"... ينظر اليابانيون إلى الأيقونة ، ويشاهدون النقش باللغة اليابانية ويقولون: "أوه! الأرثوذكسية ليست فقط للسلاف أو اليونانيين ، لكننا نحن اليابانيين يمكننا فهم التقليد الأرثوذكسي ".
تستند المؤامرة على النوع الأيقوني المعروف "ضيافة إبراهيم". تم العثور على هذه المؤامرة بالفعل في سراديب الموتى الرومانية في طريق لاتينا (بين القرنين الثاني والرابع) ،
فسيفساء المعبد الروماني لسانتا ماريا ماجوري (النصف الأول من القرن الخامس)
وفسيفساء معبد رافينا في سان فيتالي (النصف الأول من القرن السادس).
يعود إلى القصة التوراتية لظهور ثلاثة رجال لإبراهيم ، أي أنها صورة أيقونية لحدث كتابي معين. في الألفية الثانية ، نشأت العادة على كتابة مؤامرة "ضيافة إبراهيم" بكلمات "الثالوث المقدس": تم العثور على مثل هذا النقش على إحدى منمنمات سفر المزامير اليوناني في القرن الحادي عشر. في هذه المنمنمة ، يتوج رأس الملاك الأوسط بهالة صليبية الشكل: فهو يواجه المشاهد من الأمام ، بينما يصور الملائكان الآخران في ثلاثة أرباع دورة.
تم العثور على نفس النوع من الصور على أبواب كنيسة ميلاد العذراء في سوزدال (حوالي 1230) وعلى لوحة جدارية لثيوفانيس اليونانية من كنيسة نوفغورود لتجلي المخلص في شارع إيلين. تشير الهالة المتقاطعة إلى أن الملاك المركزي يتماهى مع المسيح.
في العصر الذي يسبق أندريه روبليف ، تظهر أيقونات الثالوث مع الملاك الأوسط مصورًا بثلاثة أرباع ، وبدون إبراهيم وسارة المرتقبين. كان هذا النوع الأيقوني هو الذي اتبعه أندريه روبليف عندما ابتكر "الثالوث". لقد اتخذ أساسًا النوع الذي تم تجريده بالكامل تقريبًا من الحبكة الأصلية ("ضيافة إبراهيم") والذي هو الأنسب للتأكيد على المساواة بين أقانيم الثالوث الثلاثة. فوق رأس الملاك الأوسط ، على الأقل في الشكل الذي نجت فيه الأيقونة حتى الوقت الحاضر ، لا توجد هالة متقاطعة الشكل ، والتي يبدو أنها تحرمها من معناها المركزي وتجعل من غير الضروري التعرف عليها مع المسيح. . يعبر نقاد الفن عن آراء مختلفة حول مسألة أي ملاك يمثل أي شخص من الثالوث الأقدس.
على ما يبدو ، لا ينبغي أن نتحدث على الإطلاق عن تصوير أقانيم الثالوث الأقدس: "الثالوث" لروبليف هو صورة رمزية للثالوث الإلهي ، كما أشارت بالفعل كاتدرائية ستوغلافي. في الواقع ، لم تكن زيارة إبراهيم لثلاثة ملائكة تجسيدًا للثالوث الأقدس ، بل كانت مجرد "رؤية نبوية لهذا السر ، والتي ستنكشف تدريجيًا على مر القرون للفكر المؤمن للكنيسة". وفقًا لهذا ، وفي أيقونة روبليف ، لا يظهر أمامنا الآب والابن والروح القدس ، بل ثلاثة ملائكة يرمزون إلى المجمع الأبدي لأقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة. تشبه رمزية أيقونة Rublev إلى حد ما رمزية الرسم المسيحي المبكر ، والتي أخفت الحقائق العقائدية العميقة تحت رموز بسيطة ولكنها ذات مغزى روحانيًا.
ترتبط رمزية الأيقونة ومعناها الروحي بالأفكار التي بُني عليها المجتمع الرهباني. الموقر سرجيوسرادونيز. كرّس ديره للثالوث الأقدس ، إذ رأى في المحبة بين أقانيم الثالوث دليلًا روحيًا وأخلاقيًا مطلقًا للجماعة الرهبانية. تم تكليف روبليف أيقونة الثالوث من قبل تلميذ سرجيوس ، الراهب نيكون من رادونيج. الصورة في مدح القديس سرجيوس رادونيج "كان من المفترض أن يكون لها طابع فلسفي تأملي مؤكد ، على عكس الصور السابقة للثالوث". في الوقت نفسه ، فإن ثالوث روبليف ، مثل نموذجها الأولي ، ضيافة إبراهيم ، هو صورة إفخارستية ترمز إلى التضحية غير الدموية. تم التأكيد على معنى الأيقونة من خلال وضعها في الصف السفلي من أيقونة كاتدرائية الثالوث بالقرب من البوابات الملكية.
الثالوث. أيقونة مدرسة نوفغورود في القرن الخامس عشر. لينينغراد ، المتحف الروسي. 
الثالوث المقدس في سفر التكوين. 1580s 
أيقونة على الوجهين للثالوث الأقدس ورأس يوحنا المعمدان 
العهد القديم الثالوث. القرن السادس عشر: مكان التخزين: معرض الدولة تريتياكوف ، موسكو 
الثالوث المقدس. س. أوشاكوف. 1671 
العهد القديم الثالوث. القرن ال 17 
الثالوث المقدس 
الثالوث المقدس. أيقونة 18 ج 
أعطى إبراهيم ابنه للذبح. فسيفساء رافينا. سانت فيتال.
تستند الأيقونات على القصة التوراتية لكيفية ظهور الله لأبي إبراهيم على شكل ثلاثة حجاج تحت ظلال سنديان ممرا. أحب إبراهيم استقبال الغرباء. انحنى لهم على الأرض ، دعاهم إليه - للراحة والانتعاش بالطعام. أخبر أحد الحجاج إبراهيم أنه في غضون عام ستلد زوجته سارة ولداً. كان إبراهيم يبلغ من العمر 99 عامًا في ذلك الوقت ، وكانت سارة تبلغ 89 عامًا. سارة التي كانت تقف خلفهم عند مدخل الخيمة لم تصدق وضحكت على نفسها. لكن الغريب الذي تنبأ بولادة الابن ، ندد بكفرها قائلاً: "هل يوجد عسر على الرب؟" ثم فهم إبراهيم البار أن الله نفسه قد زاره تحت ستار ثلاثة حجاج.
يصور الثالوث الأقدس على أنه ثلاثة ملائكة جالسين تحت شجرة. على الطاولة أمامهم مكافأة قدمها إبراهيم ، الذي يقف في مكان قريب. سارة إما أن تقف هناك ، مع إبراهيم ، أمام الثالوث الأقدس ، أو في خيمة. بالإضافة إلى صور الملائكة ، تضمن المخطط الأيقوني أيضًا صورة خادم يذبح عجلًا ويجهز وجبة طعام. تختلف أشكال المخططات الأيقونية - يقع الأجداد (إبراهيم وسارة) في المقدمة ، على الجانب ، بين الملائكة ، أو ينظرون من نوافذ الغرف في الخلفية. تمتلئ الخلفية ، كقاعدة عامة ، بصورة رمزية لغرف إبراهيم وبلوط ممري والتلال. تختلف أشكال الأيقونات في تفاصيل العيد وحلقات ذبح العجل وخبز الخبز.
تظهر حبكة ضيافة إبراهيم (ظهور الملائكة الثلاثة لإبراهيم) في لوحة سراديب الموتى ، على سبيل المثال ، في طريق لاتينا (القرن الرابع) ، وكذلك في الفسيفساء المبكرة ، على سبيل المثال ، في كنيسة سانتا ماريا ماجوري في روما (القرن الخامس) وكنيسة سان فيتالي في رافينا (القرن السادس). جاءت أيقونية ضيافة إبراهيم إلى روسيا في وقت مبكر جدًا: كاتدرائية القديسة صوفيا في كييف (القرن الحادي عشر) ، والبوابات الجنوبية لكاتدرائية ميلاد العذراء في سوزدال (القرن الثالث عشر) واللوحة الجدارية الشهيرة لثيوفانيس اليوناني في كنيسة تجلي المخلص في شارع إيلين في نوفغورود (القرن الرابع عشر).
يتم الاحتفال بيوم الثالوث المقدس يوم الأحد الخمسين بعد عيد الفصح.
زانا غريغوريفنا بيليك,
دكتوراه في تاريخ الفن ، باحث أول في متحف أندريه روبليف ، أمين صندوق تمبرا للرسم.
أولغا يفجينيفنا سافتشينكو ،
باحثة في متحف أندريه روبليف.
المؤلفات:
1. Uspensky L.A.لاهوت أيقونة الكنيسة الأرثوذكسية. نشر دار الاخوان باسم الامير الكريم الكسندر نيفسكي. 1997.
2. الراهب جريجوري كروغ.أفكار حول الأيقونة. باريس ، 1978 ،
3. أ. سالتيكوفأيقونية "الثالوث" لأندريه روبليف // الفن الروسي القديم في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. م ، 1984 ، س 77-85.
4.Malitsky N.V.حول تاريخ مؤلفات الثالوث في العهد القديم. - "Seminarium Kondakovianum" ، II. براغ ، 1928.
5.فزدورنوف جي.الأيقونة المكتشفة حديثًا "الثالوث" من Trinity-Sergius Lavra و "Trinity" بواسطة Andrei Rublev // Old Russian Art. م ، 1970.
6. الثالوث أندريه روبليف: مختارات. جمعتها جي آي فيدورنوف. م ، 1981.
7. بوبوف جي في ، ريندينا أ.الرسم والفن التطبيقي لقرون تفير الرابع عشر والسادس عشر م ، 1979.
8. // الثقافة الفنية لموسكو ومنطقة موسكو في القرن الرابع عشر - أوائل القرن العشرين. م ، 2002.