لوكريتيوس الفيلسوف. Lucretius ، الحلمه Lucretium سيارة. يعتقد العلماء أن مثل هذه الصورة للعالم لم تأت من Epicurus أو Empedocles ، ولكن ينبغي مقارنتها ، ربما ، بالعالم الذي أنشأته demiurge من "Timaeus" Plato أو بمراجع مماثلة وجدت فنيا

تعتبر واحدة من ألمع أتباع المادية الذرية ، أتباع تعاليم أبيقور. انتحر من خلال رمي نفسه بالسيف.

في فجر ظهور المصطلحات الفلسفية الرومانية ، لوكريتيوس في عمله الرئيسي - القصيدة الفلسفية "في طبيعة الأشياء" (اللات. دي rerum ناتورا ) - يلبس تعليمه في شكل شعري متناغم. باتباع نظرية الأبيقورية ، افترض لوكريتيوس كار الإرادة الحرة للإنسان ، وغياب تأثير الآلهة على حياة الناس (دون أن يرفض وجود الآلهة ذاته). لقد كان يعتقد أن هدف الحياة البشرية يجب أن يكون هو ترنح ، ورفض معقول الخوف من الموت ، والموت نفسه والحياة الدنيوية الأخرى: في رأيه ، الأمر أبدي وغير محدود ، وبعد وفاة شخص يكتسب جسمه أشكالًا أخرى من الوجود. وقد طور عقيدة الذرية ، ونشر على نطاق واسع أفكار فيزياء Epicurus ، ولمس بالمناسبة قضايا الكونيات والأخلاق.

بالنسبة للفلاسفة الماديين اللاحقين ، فإن تيتوس لوكريتيوس كار هو الدعاية والعالم الرئيسي لتعاليم أبيقور. أعطت فلسفته زخما قويا لتطوير المادية في العصور القديمة وفي القرون السابع عشر إلى الثامن عشر. من بين أتباع إبيكوروس ولوكريتيوس اللامعين - بيير جاسندي.

مراجع

• تيط Lucretius سيارة في مكتبة مكسيم Moshkov

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

تعرف على "Lucretius Car" في القواميس الأخرى:

  - (Lucretius Cams) (من مواليد 96 ق.م. X. - توفي 15 أكتوبر 55 بعد ر. س: انتحر) - روما. الفيلسوف والشاعر. أهم وأكبر تابعي Epicurus في روما ؛ في قصيدته الفنية غير المكتملة للغاية "دي rerum ... ... الموسوعة الفلسفية

سيارة لوكي   - (حوالي 96 ق.م. 55 م ، انتحار) ، الاسم الكامل تيتوس لوكريتيوس كار ، الشاعر والفيلسوف الروماني ، مؤلف القصيدة التي لم تكتمل حول طبيعة الأشياء ، التي نشرتها شيشرون ، حيث ينظر لوكريتيوس في وقوعها العالم على أساس وجهات النظر ... ... فلسفة العلوم والتكنولوجيا: القاموس المواضيعي

تيتوس (تيتوس لوكريتيوس كاروس) (ب) بين 99 95 يوم 55 قبل الميلاد) الشاعر والفيلسوف. المؤلف هو الفيلسوف. قصائد عن طبيعة الأشياء (De rerum natura) ، في سرب يعزز المادية. مذهب ابيقور ، الفصل. آر. فلسفته الطبيعية ، وتحديد هدفه ... ... الموسوعة التاريخية السوفيتية

لوكريتيوس كار   - تيتوس (99/95 55 قبل الميلاد) الدكتور روما. الشاعر والفيلسوف. الكاتب فيلس. قصيدة "عن طبيعة الأشياء" ، في سرب يعزز المادية. مذهب ابيقور ، الفصل. آر. فلسفته الطبيعية ، تهدف إلى تحرير شخص من اضطهاد الدين. وفقًا لـ L.K. ، ... ... العالم القديم. القاموس الموسوعي

لوكريتيوس كار   - (حوالي 96 55 ق.م.) ، الشاعر والفيلسوف المادي ، أبرز ممثل لنظرية الألية في الدكتور. روما ، أتباع تعاليم أبيقور. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حياة L.K. في التقليد التعليمي. قصيدة ملحمية "دي rerum ... ... قاموس العصور القديمة

لوكريتيوس تيتوس لوكريتيوس كاروس (لاتيني تيتوس لوكريتيوس كاروس ، حوالي 99 55 ق.م.) شاعر وفيلسوف روماني. تعتبر واحدة من ألمع أتباع المادية الذرية ، أتباع تعاليم أبيقور. لقد انتحر ، وهرع إلى ... ... ويكيبيديا

  - (اللاتينية تيتوس لوكريتيوس كاروس ، 99 99 قبل الميلاد) الشاعر والفيلسوف الروماني. تعتبر واحدة من ألمع أتباع المادية الذرية ، أتباع تعاليم أبيقور. انتحر من خلال رمي نفسه بالسيف. في فجر الولادة ... ... ويكيبيديا

لوكريتيوس ، كار تيتوس   - (لاتيني تيتوس لوكريتيوس كاروس) (حوالي 96 55 ق.م.) الفيلسوف الروماني ، شاعر ، معاصر في القرن الأخير للجمهورية الرومانية ؛ ترجم إلى اللات. الشعر ، تعاليم المادي العظيم لليونان ، أبيقور ، الذي كان يبحث عن طرق لتحرير البشرية من ... ... العالم القديم. قاموس القاموس.

لوكريتيوس تيتوس ، لوكريتيوس كاروس (تيتوس لوكريتيوس كاروس) ، الشاعر والفيلسوف الروماني في القرن الأول BC. ه. القصيدة التعليمية "حول طبيعة الأشياء" هي المعرض المنهجي الوحيد المحفوظ بالكامل للفلسفة المادية في العصور القديمة ؛ يعمم ... ... قاموس موسوعي كبير

LUCRETY تيتوس لوكريتيوس السيارات   - LUCRETIA (Lucretius) ، Titus Lucretius Car ، الشاعر الروماني والفيلسوف المادي 1 القرن. BC. ه. التعليمي. قصيدة "عن طبيعة الأشياء" (الذي حرره شيشرون حوالي 54 قبل الميلاد) يطرح فيلسوف. نظام epicureism. ■ على طبيعة الأشياء ، [العابرة. FA بتروفسكي] ، ر ... القاموس الأدبي الموسوعي

الكتب

• عن طبيعة الأشياء. المجلد 2 ، تيتوس لوكريتيوس كار. تم تخصيص نشر القصيدة الخالدة لوكريتيوس في ذكرى نادرة: 2000 سنة منذ وفاة تيتوس لوكريتيوس كارا. على الرغم من البعد غير العادي لهذه الفترة ، وخاصة في تاريخ العلوم ، ...

قرر تيتوس لوكريتيوس كار (99-55 قبل الميلاد) ، وهو أحد المعاصرين لشيشرون ، وهو رجل من عائلة نبيلة ، أن يقدم في شكل قصيدة فلسفة إبيكورس الجافة غير الشعرية ، بلغة لا تزال تتكيف مع تعبير المفاهيم المجردة. كانت المهمة صعبة للغاية. ولكن أكثر ما يشعرون بالامتنان هو قصيدة معالجة لوكريتيوس لموهبته ، والأكثر إثارة للدهشة هي المهارة التي تمكن من خلالها ، بوضوح في وضع نظام قائم على القياس المنطقي ، من تلبية متطلبات الشعر ، وكان مهتمًا بنفس القدر بالتفكير التجريدي والخيال. الهدف من قصيدة "حول طبيعة الأشياء" (De natura rerum) هو تعريف الناس بتعليمات Epicurus لتحريرهم من التقاليد الدينية والأحكام المسبقة ، لتحريرهم من الخوف من الموت والعقاب بعد الوفاة ، وتدمير كل الخرافات الدينية ، وتوضيح الأصل الحقيقي للبنية الحقيقية للكون ، جوهر الطبيعة ، وبالتالي رفع الناس إلى المشاعر النبيلة والشجاعة والحرية الشخصية. يؤدي Titus Lucretius Car هذه المهمة بحماس ، مع بلاغة نارية ، ينشط الأفكار المجردة مع أوصاف الصورة.

تيتوس لوكريتيوس كار

لذلك ، في عرضه للعقيدة المجردة للطبيعة ، يقدم ميلًا أخلاقيًا. يشرح لوكريتيوس الأصل والتدمير المستقبلي للهيكل الحالي للكون بفعل القوى الميكانيكية ، كما علم إبيكورس. يقول تيتوس لوكريتيوس كار إن جهاز الكون ينتج عن طريق مزيج عشوائي من ذرات المادة الأبدية ، أن الآلهة لا يهتمون بالطبيعة والناس.

يجب أن تتمتع الآلهة ، بحكم طبيعتها ، بحياة خالدة في هدوء وسعادة ، بعيدًا عن شؤوننا واهتماماتنا ؛ يسيطرون على أنفسهم ، لا يحتاجون إلينا ؛ مزايانا ورغباتنا لا تؤثر عليهم ". (Lucretius Car "On the nature of things"، song Ι).

لقد فكر لوكريتيوس كار حول هذا الموضوع ، وكذلك حول أشياء أخرى كثيرة ، مثل الشاعر الروماني الآخر ، إنيوس ، الذي قال: "بالطبع ، هناك آلهة السماء. لكنني أعتقد أنهم لا يهتمون بمصير الناس. "

حسب لوكريتيوس ، فإن الروح ، مثل الجسد ، تتحلل مرة أخرى عند الموت في العناصر التي تتكون منها.

"الروح هي جزء من شخص ؛ فهي تشغل مكانًا معينًا في الجسم ، مثل العين أو الأذنين أو الأعضاء الحسية الأخرى ؛ وكما أن اليد أو العين أو الأنف ، المنفصلة عن الجسم ، لا يمكن أن تشعر ولا تستطيع أن تستمر في الوجود ، فإنها تختفي قريبًا ، فاسدة ، لذلك لا يمكن أن توجد الروح بشكل منفصل عن جسد الشخص الذي ترتبط به. (لوكريتيوس كار "عن طبيعة الأشياء" ، الأغنية الثالثة).

في قصيدة "عن طبيعة الأشياء" يدحض Lucretius Car بحدة تعاليم الرواقين عن العناية الإلهية وخلود الروح ؛ إنه يريد تحرير شخص من خوف خجول ، وغرس فيه أنه يجب أن يعتمد فقط على نفسه ، وأن قوة الإرادة هي المصدر الوحيد لراحة البال والسعادة ، وأن الموت والراحة الأبدية من إثارة الأمل والخوف ، أفضل من الحياة ، وأنه لا توجد معاناة بعد الموت أن الشخص يعاني فقط بينما هو حي ، بينما تعذب المشاعر قلبه ؛ أن الشخص يجب أن يسعى لتحقيق التوازن بين دوافعه ، أن راحة البال لا تعطى إلا من خلال إرادة مشددة ، نبل من المشاعر ، أنه فقط الشخص الذي يعرف كيفية إهمال المنافع الخادعة والخيالية والوقوف فوق قلبه ، نحن بالصدفة للحياة سعداء. - أفكار ولغة تيتوس لوكريتيوس كارا مفعم بالحيوية ، وغالبًا ما تضفي قوة الشعور العظمة على عرضه للأفكار ، المتحركة بأوصاف جميلة والمفارقة عند الضرورة. تُظهر بعض أوصافه قوة الخيال الإبداعي ، على سبيل المثال ، وصف الطاعون في أثينا من قبل Thucydides ، والذي هو في الأغنية السادسة من قصيدة "عن طبيعة الأشياء". لكن لوكريتيوس قد عفا عليه الزمن تعبيرات ، مقطع لفظي ، فهو خالي من النعمة ، والآية خالية من الوئام. يتحرك سداسي قصيدة "على طبيعة الأشياء" بقوة ، ولكن بقوة.

  فلسفة لوكريتيوس كارا

في فلسفة تيتوس ، يتخذ لوكريتيوس كارا خطوة جديدة في تطوير علم الأبيقية. لا نعرف ملابسات حياة هذا الشاعر الفيلسوف ، لكن يمكننا الحصول على فكرة عن وقت ظهور قصيدته من رسالة سيسيرو ، المؤرخة 54 فبراير قبل الميلاد. ه. من المحتمل أن لوكريتيوس ولد عام 95 وانتحر في السنة الرابعة والأربعين من عمره ، أي في 51 عامًا. هناك أسباب للنظر في تواريخ حياته من 99 إلى 55 عامًا. BC. ه. على أي حال ، هذا هو النصف الأول من القرن الأول. ولكن أينما كانت عبارات معينة عن لوكريتيوس صامتة أو تمشيط التاريخ بشكل متقطع ، فإن قصيدته "عن طبيعة الأشياء" تتحدث بكل صوته. هذا هو موسوعة حقيقية من epicureism. حددت الكتب الستة لهذه القصيدة الفلسفية أسس فيزياء أبيقور مقارنة بتعاليم الفلاسفة في الماضي ("حول طبيعة الأشياء" ، المادتان الأولى والثانية) ، عقيدة الروح وخصائصها (الفقرة 3) ، عقيدة الآلهة ، أصل المعرفة و فسيولوجيا الإنسان (الأمير الرابع). تم استبدال شرح الزلازل والنشاط البركاني ووصفًا للظواهر المناخية والأنهار والينابيع الساخنة في كتاب VI. وصف للأمراض وقصة عن أهوال وباء 430 ق.م. ه. في أثينا. تعمل القضايا المعادية للأديان والأخلاقية عبر القصيدة بأكملها بخيط أحمر ، تحتوي المخارج على جميع الأسئلة العلمية التي تم بحثها في القصيدة تقريبًا.

سيكون من دون جدوى السعي لتوضيح المحتوى الغني من قصيدة تيتوس لوكريتيوس كارا "حول طبيعة الأشياء" - يجب قراءتها كرسالة فلسفية وكعمل شعري موهوب. من الناحية الرسمية ، فإن مذهب أبيقور مذكور فيه ، ويبدو أن أهميته الفلسفية من وجهة النظر هذه قد استنفدت - على الرغم من أن هذا بالفعل كثير! - استنساخ الحجة التي هي سمة من سمات atomism ، وأحيانا نعرف فقط من هذا المصدر. في جوهرها ، القصيدة أغنى بكثير. يتم استبدال الصورة "الميكانيكية" لعالم Democritus و Epicurus بواسطة Lucretius مع صورة فنية جمالية غنية بالألوان عاطفية للحياة البرية - "طبيعة الأشياء". كان Democritus و Epicurus كافيين لشرح طبيعة عاملين - الذرات بخصائصها الكامنة والفراغ الذي يتحركون فيه. لوكريشيا هي بالأحرى طبيعة صهر نابضة بالحياة خصبة وخلاقة للمفكرين اليونانيين الأوائل.

ومن هنا فإن ميل فلسفة لوكريتيوس كارا إلى عدم التماثل في التشابه "الميكانيكي" مثل "الفرز" أنكساغوراس   و Democritus ، ولتشبيه الأشكال الحيوية - "الولادة" و "النمو". ومن هنا فإن المصطلحات - ليس لوكريتيوس مصطلحًا لاتينيًا لمفهوم "الذرة" اليوناني - "غير قابل للتجزئة". (تعتبر ورقة البحث عن كلمة لاتينية لمصطلح "ذرة" هي كلمة فردية ، حيث يقدمها شيشرون في معارضه للابيقورية ، ويستخدمه العديد من المفكرين الرومانيين. لكن إلى أي مدى هذه الكلمة في معناها الحديث وعميق الجذور من "الذرة" القديمة!) الهيئات "، ويسميها Lucretius" البذور "، والعودة ، من حيث المصطلحات ، إلى Anaxagoras. دعونا نفكر كيف يتغير المبدأ الرئيسي للذرية في هذا الصدد. يضعها لوكريتيوس على هذا النحو: "لا شيء ينشأ من لا شيء بطريقة إلهية معينة" (لوكريتيوس "عن طبيعة الأشياء" ، الأول ، 251). يتيح لنا تحليل الأساس المنطقي لهذه الأطروحة أن نستنتج أنه يحتوي على تعليم غني وتشريح. أولاً ، تفهم فلسفة Lucretius هذا المبدأ كتعبير عن الحتمية: لا شيء ينشأ دون سبب. ثانياً ، كتعبير عن الأصولية: لا يمكن أن ينشأ شيء إلا من أشياء أخرى ، وفي النهاية من "أجسام أولية" ، مادة ذرية. ثالثًا ، كأنعكاس لعملية التعدد البيولوجي: إن ظهور الأشياء ليس اتصالًا ميكانيكيًا للجزيئات ، ولكن الولادةمماثلة لظاهرة بيولوجية تحمل نفس الاسم ويتضح من أمثلة من هذا النوع. أخيرًا ، مبدأ nihilo nihil السابق ("لا شيء يأتي من لا شيء") هو إنكار جذري للتدخل الإلهي في شؤون الطبيعة.

يفهم تيتوس لوكريتيوس كار في فلسفته وذراته بشكل مختلف عن ديموقريطس وإبيكورس. بالطبع ، هذا بالنسبة له هو "حد التشرذم" (redditia finis) ، لكنه في الوقت نفسه هو مثال قوي للغاية. وفقا للمفكر ، الجسيمات الأولية للمادة

انها غير قابلة للتجزئة إلى أجزاء.
  أن تكون الأقل من طبيعتها ؛ وبشكل منفصل
  لم يكن من الممكن أبدا أن يكون من تلقاء نفسه
  بالنسبة للآخر ، إنها مشاركة أولى واحدة ،
  التالية التي لا تزال مماثلة لها ، من أجل ،
  بالترتيب المتشابك ، تشكل النسيج معًا جوهرًا للجسم
(لوكريتيوس ، "عن طبيعة الأشياء" ، أنا ، 601-606).

لذلك ، فإن الذرة ليست سوى حدود مجردة من القسمة ، بعضها ، باللغة الحديثة ، "جسد مثالي". الجسد الحقيقي هو دائمًا جزء من الكل الأكبر ، "الطبيعة الإبداعية للأشياء" ، وحتى "ولادة المادة" (الأعضاء التناسلية ... المواد ، "على طبيعة الأشياء" ، الأول ، 626-627).

لا يوضح Lucretius خصائص المادة التي تحدد قدرتها على الإنتاج. في المكان قيد النظر ، يسرد خصائص مثل التركيبات المختلفة ، الوزن ، الحركات ، الصدمات ، "التي بنيت منها الأشياء" (1،634). هذه هي خواص ذرات الأبيقور ، وهي كافية تمامًا ، وفقًا للمعلم ، لشرح الأشياء الناشئة عن الذرات. ومع ذلك ، يؤكد الطالب باستمرار على الطبيعة الإبداعية والإنتاجية للمادة ، ويتحدث عن تلك المادة المحددة بدقة (شهادة المواد) التي تولد منها الأشياء. يمكننا أن نقول أنه وفقًا لفلسفة Lucretius ، تحتوي هذه المادة ، لأنها تحتوي على البذرة ، على بداية ومبدأ تكوين شيء ما ، إذا أردت ، "الكود الجيني" الخاص به. بطبيعة الحال ، من المستحيل التعبير عن هذه الفكرة من حيث الذرية الكلاسيكية ، ويبحث Lucretius Car باستمرار عن طرق للتعبير عنها. الشعر يأتي لمساعدته.

في قصيدة "عن طبيعة الأشياء" ، هناك العديد من الأماكن التي تبدو فيها الطبيعة الإبداعية في الصور الأسطورية لفينوس ، أم الآلهة ، المسألة العظيمة ؛ يصور فيلم Titus Lucretius Car زواج جميعًا من الأرض الأم والأب الأثير ، وهو احتضان محب للزهرة والمريخ ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، لا يمكن للمرء رؤية إحياء الأساطير هنا. أولاً ، يحتوي حوالي 15٪ فقط من نص القصيدة على إشارات إلى المخلوقات الأسطورية ، وفي معظم الحالات في سياق معادي للدين بشكل واضح. ثانياً ، يؤكد لوكريتيوس أنه يبتهج بقارئ "Muses with charm" من أجل تسهيل فهم "الأجسام المظلمة" ، تماماً كما يعطي الطبيب الأطفال مشروبًا مريرًا ، بعد أن قام بتليين حواف الوعاء مسبقًا بالعسل (انظر: "طبيعة الأشياء") "، الرابع ، 8-22). أخيرًا ، في الصور الأسطورية لفلسفة لوكريتيوس ، طبيعتها الاستعادية واضحة للعيان. إن السبر الاستعاري لصورة الأم العظيمة واضح: يطلق الناس على الأرض هذا الاسم ، ويرون أنه يولد وينمو الثمار التي يتغذى عليها البشر والحيوانات (II ، 590–600) ، صورها مجازية.

إذا كان أي شخص يرغب في البحر نبتون ،
  أو سيريس الخبز ، ايل فاخوفو تفضل
  من العبث تطبيق الاسم على الخمر بدلاً من الكلمة المطلوبة ،
  سوف نستسلم له ونترك الدائرة الأرضية بأكملها
  أم الآلهة ستكون له ، إذا فقط
  هو ، في الواقع ، لا يوصم الروح بدين شرير
(Lucretius "On the Nature of Things" II، 655–659، 680).

تشير الغلبة المطلقة للتفسيرات المجازية لآلهة الأساطير التقليدية إلى أن فلسفة لوكريتيوس تواصل تفسير الدين الذي ينتشر على نطاق واسع في العلوم والفن الهلنستي ، وإتقان التقنية الشعرية للملحمة يكشف عن تناقض الأساطير التقليدية من الداخل (مثل ، بصفة عامة ، هو وضع الشاعر الهلنستي) ). ومع ذلك ، إذا واجهنا في الأدب في كثير من الأحيان محاولة لاستبدال الأسطورة القديمة بأخرى جديدة غير تقليدية ، فإن Titus Lucretius Car لا يخلق أسطورة جديدة ، ولكن الفلسفة الطبيعية ، "الفيزياء" بمعنى الفلاسفة الأوائل. إنه النهج الفلسفي الطبيعي السائد في لوكريتيوس. إذا كان في نظام Epicurus ، بقدر ما نستطيع أن نحكم ، أن المواد الفلسفية الطبيعية تحتل مكانًا تابعًا بشكل واضح ، فإن خلفه الروماني لديه فيزياء مستقلة وتركز اهتمامات الفيلسوف على بناء صورة عقلانية للعالم. إن التأمل المجدي للعالم من حولنا - الأشياء "المفتوحة" بصفاتها وسماتها والأشياء "الخفية" ، المستوحاة من الفكر - يجلب الفيلسوف إلى مواقف التنوير ؛ التنوير يعني إعادة هيكلة كاملة لوعي الإنسان والوعي الذاتي. يجب أن تُطرد الخرافات والمخاوف التي يولدها الدين من الروح "بطبيعتها نفسها بمظهرها وبنيتها الداخلية" - يكرر الفيلسوف لوكريتيوس ثلاث مرات ("عن طبيعة الأشياء" ، الأول ، 148 ؛ الثاني ، 61 ؛ السادس ، 41).

من خلال تعديل المبادئ الأساسية للذرية "الميكانيكية" وفقًا لرغبتها في فهم الطبيعة بروح الفهم الأحيائي للمادة ، تتتبع فلسفة لوكريتيوس من وجهة النظر هذه المشكلات الذرية التقليدية. لقد وصفنا بالفعل تفسيره لمبدأ "لا شيء يخرج من لا شيء". يعطي Titus Lucretius Car تبريرا مفصلا آخر للهيكل الذري للمادة. يكشف عن حجة ذات شقين: أولاً يوضح أن الأشياء تتكون من جزيئات غير مرئية - الرياح والماء والروائح والأصوات ، إلخ ، يشهد على وجود مثل هذه الأجسام الصغيرة:

إسقاط بواسطة جوفاء إسقاط ، السقوط ، صخرة. منحن
  يمسح كولر الحديد المحراث في التربة.
  ورصيف الطرق المعبدة بالحجارة ، ونحن نرى
  حشد الأنف. واليد اليمنى على التماثيل
  البرونز بالقرب من أبواب المدينة يفقد الوزن تدريجيا
  من السقوط على الناس الذين يمرون بها
(لوكريتيوس ، "عن طبيعة الأشياء" ، أنا ، 313-318).

ثم ثبت عدم تجزئة أصغر الجسيمات عن طريق الجدال المنطقي من العكس. لذا ، يكرر حجة زينو إيليا: إذا كانت الأجسام قابلة للقسمة إلى ما لا نهاية ولا يوجد حد للانقسام ، فعندئذ "كيف تميز بين أصغر شيء عن الكون؟" (I 619) ، لكن الاستنتاج ليس هو عدم قابلية "الوجود" بشكل عام ، ولكن وجود حد القسمة.

تثبت فلسفة أبيقوري لوكريتيوس وجود فراغ ، واستنبطه من الحركة ، وقسم الهيئات المعقدة ، وكثافات مختلفة من المادة. يربط حركة الأجسام بالجاذبية ويقسمها إلى حركة مستقيمة والحركة الناتجة عن التصادم. ومن المعترف به أيضًا الانحراف التلقائي للذرات ، والذي يرتبط أيضًا بالقوة الإبداعية للمادة. في الوقت نفسه ، تطور فلسفة Lucretius حتمية أكثر اتساقًا ، وتعود إلى Democritus ، ولكن على أساس تعدد الأشكال ، مرة أخرى ، على أساس فكرة أنه في الطبيعة "يتم تحديدها بدقة أين تكون وأين تتطور" (III ، 787 ؛ V ، 731). ومع ذلك ، لا تتضمن هذه الصيغة أي عامل "معقول" غير طبيعي.

يعود Lucretius إلى Democritus وفي فهم المجتمع. يشبه تمامًا الوصف الديموقراطي للتنمية الاجتماعية ، يرسم صورة لتقدم المجتمع البشري في الكتاب الخامس للقصيدة (V ، 926 - 1457). لكن هنا ، أيضًا ، غيّر - إن لم يكن محتوى ، ثم رثاء. حقيقة أن لوكريتيوس يعيش في عصر الأزمات الاجتماعية والسياسية التي اندلعت واحدة تلو الأخرى عشية الإمبراطورية الرومانية تركت بصمتها على القصيدة. على الرغم من عدم وجود مواقف وأفكار اجتماعية وسياسية محددة فيه ، فإن المفكر يستجيب لهذه الأزمات ، ويكشف عن عدم تناسق التنمية الاجتماعية. إنه يؤثر على حقيقة أن الناس يدفعون ثمن التقدم في الإنتاج والثقافة من خلال استنفاد العمل وعدم المساواة الاجتماعية والملكية والحروب والقتل من نوعهم والرذائل والجرائم والخرافات والخوف من الآلهة والموت. الخوف والجهل والدين الذي تولده هي خصائصه الرئيسية لوجود الإنسان. الأمل الوحيد هنا هو الفلسفة ، لتعليمات Epicurus ، التي وحدها يمكنها أن تتخلص من كل هذا.

لوكريتيوس هو فيلسوف بالتأكيد معادي للدين. موضوع إدانته ، والسخرية ، وتدمير السخرية ، والبلطجة المباشرة - الدين القائم والأساطير التقليدية ، و "الديانة الباطلة" للعصر. عيبها الرئيسي هو أن الدين ، الذي يولد بدافع الجهل والخوف ويتظاهر بأنه ضامن للسلوك الأخلاقي ، يؤدي في حد ذاته إلى الأفعال الشريرة والإجرامية ، مثل التضحية بإيفيجينيا "لإرسال سفينة سعيدة للخروج إلى البحر" (I ، 100). يتم شرح الأساطير في فلسفة Lucretius بطريقة مجازية أو جسدية بحتة (على سبيل المثال ، أسطورة السيارة السياحية   ("حول طبيعة الأشياء" ، يعبر V ، 396-410) عن إحدى لحظات التنافس بين العناصر عندما تغزو النار) ، أو عن طريق العوامل الاجتماعية - على سبيل المثال ، "Titus معنا هو الشخص الذي يكمن في الحب ؛ الطيور تعذبه - يزعج القلق مؤلمًا "؛ Cerberus، The Furies and Tartarus - انعكاس للتعذيب الأرضي والأبراج المحصنة ، والتي نجح المجرم في تجنبها على الأرض (انظر: "عن طبيعة الأشياء" ، III ، 984-1023).

أصعب هو مسألة الإلحاد لوكريتيوس. بالنسبة إلى الرومان والإغريق ، كان الإلحاد يعني عدم التصديق على آلهة الديانة الشعبية ، وحتى في الآلهة التي أنشأتها الدولة. من وجهة النظر هذه ، فإن لوكريتيوس هو بلا شك ملحد. ومع ذلك ، فهو يميل ، بعد Epicurus ، للاعتراف بوجود آلهة خارج العالم ، مخلوقات مطلقة تمامًا وبالتالي غير نشطة تمامًا ذات طبيعتها

رقيقة جدا ومن الشعور
  إن بلدنا بعيد جدًا لدرجة أنه يصعب فهمه
(لوكريتيوس ، "عن طبيعة الأشياء" ، الخامس ، 148-149).

آلهة فلسفة لوكريتيوس محرومون من جميع وظائف الآلهة كأشياء دينية: فهم ليسوا مبدعين ومنظمين للعالم. أنها لا توفر العناية الإلهية والعناية. لا تستفزهم الصلوات ولا يدركون الامتنان ، ولا يمكنهم معاقبة الناس على الأعمال الوحشية أو المكافأة على الفضيلة. لذلك ، في العبادة العبثية التي لا معنى لها للآلهة ، التقوى التقليدية بلا معنى:

لا ، التقوى ليس ذلك قبل كل شيء برأس مغطى
  تذهب إلى التماثيل وتسقط على جميع المذابح ...
  ولكن في التفكير في كل شيء مع راحة البال كاملة
(لوكريتيوس ، "عن طبيعة الأشياء" ، الخامس ، 1198-1203).

لذلك ، فإن آلهة لوكريتيوس لا علاقة لها بالعالم أكثر من الأبيقور ، ويمكننا أن نتحدث عنه بشكل مبرر باعتباره ملحدًا.

في أخلاقيات Lucretius يتبع Epicurus. لكن أخلاقيات الفيلسوف الروماني أكثر طبيعية وحتمية من عقيدة الأبيقوري الأخلاقية. شهوة الفرح - هذه هي الطريقة التي يمكن بها ترجمة voluptas اللاتينية - وهذا هو المبدأ العالمي لتحديد سلوك كل كائن حي ، بغض النظر عن الوعي البشري. لذلك ، من الناحية الأخلاقية ، فإن رجل فلسفة Lucretius هو طفل ذو طبيعة حية وخلاقة ، وهو محور قوتها وقدراتها. وبما أن الروح البشرية مميتة - يختلف لوكريتيوس في فلسفته عن ذرات اليونان في أنه يقسم الروح ، وفقًا للتقاليد اللاتينية ، إلى "روح" (أنيما) وروح أو عقل (أنيموس) - الحياة محدودة بسبب الوجود الأرضي الحالي. ولكن هنا ، الشهوة ، التي تخدم غرض الحياة ، محدودة بسبب: نرى أن القليل يكفي لطبيعتنا الجسدية ،

وبالتالي ، لأنه لا يوجد كنز لجسمنا
  لا فائدة على الإطلاق ، بغض النظر عن كيفية الخمول أو من السلطة ،
  يبقى أن تؤخذ في الاعتبار والروح كلها عديمة الفائدة
(لوكريتيوس ، "عن طبيعة الأشياء" ، II ، 20).

وبالتالي ، يجب ألا تتجاوز الشهوة الاحتياجات الطبيعية. على الرغم من كل هذا ، فإن إدانة أبرشية لوكريتيوس ، مثل المفهوم الأخلاقي لإبيكورس ، قد أدانتها "الأخلاق" الرسمية لمختلف التعاليم الدينية.

الفن. ن. BC وموثوقة قليلا). من المحتمل أن تلقى لوكريتيوس تعليمه الفلسفي في مدرسة نابولي الإبيكورية التي كانت تحظى بشعبية في ذلك الوقت ، والتي كانت ترأسها شركة Philodem.

تم الحفاظ على قصيدة فلسفية واحدة من قبل لوكريتيوس ، ولم تنشر خلال حياته ، ومن الواضح أنها لم تنته بعد. وفقًا لسويتونيوس ، قام شيشرون بتحريره ونشره (ربما ليس مارك توليوس شيشرو ، ولكن أخيه كوينتوس). في وقت لاحق كان يسمى "على طبيعة الأشياء" (اللات. "دي rerum natura"   ) ، اسم الذي يعبر تماما عن معناها. يعد هذا العمل الذي قام به لوكريتيوس هو المعلم الوحيد المحفوظ بالكامل للفكر المادي في العصور القديمة ، وهو يحدد بشكل منهجي ومعقول الماديّة العتيقة ويتجاوز تمامًا إنجازه - المذهب الذري لإبيكورس.

عمل لوكريتيوس هو قصيدة تعليمية ، لتعميم الأفكار الفلسفية ، وهو نوع شائع جدا لتلك الحقبة. لاحظ أنه حتى قبل لوكريتيوس ، حاول مانيليوس وجيرمانياكوس تقديم وجهات نظرهم الفلكية في قصيدة تعليمية. يحدد الشاعر سالوست في قصيدته "إمبيدوكليس" تعاليم الفلاسفة اليونانيين القدماء القدامى. وضع المعنى الفلسفي في شكل السداسية من السداسية ، وفسر Lucretius نفسه لماذا يكتب في الشعر: بما أن المعرفة العلمية تعتبر صعبة ، فمن الضروري تسهيل إتقانها بمساعدة الشعر ؛ اعتبر لوكريتيوس الشعر أحد طرق نشر المعرفة. يسبق كل كتاب مقدمة شعرية ، يتبعها سرد للجزء المقابل من الفلسفة الذرية. تسود المقارنات في التصميم الشعري للمواد الفلسفية ، والتي تتكشف في بعض الأحيان بأوصاف حية إلى حد ما ، على سبيل المثال ، الإحياء الأبدي في الطبيعة ، الأغنام ، التيار ، المعركة ، عبادة سيبيل ، الطاعون في أثينا. تتميز اللغة اللاتينية للقصيدة بالآثار وبعض الأورام الناجمة عن الحاجة إلى نقل المفاهيم الفلسفية غير المألوفة إلى الرومان. سداسية داكتيل لوكريتيوس أكثر سلاسة من إينيوس أو لوسيليوس ، لكنه بعيد عن التنقيح الذي يتحقق فقط في شعر فيرجيل. ساهم لوكريتيوس في تطوير لغة علمية أدبية.

  2. وجهات النظر الفلسفية

وهكذا ، استخدم لوكريتيوس جميع المبادئ الأساسية لمدرسة الأبيقوري التي أدخلتها في المذهب الذري للديموقريطس ("الرفض" ، والاعتراف بالافتراضات لشرح أسباب بعض الظواهر ، وما إلى ذلك). تفكير منطقي في الغالب ؛ أتاح لوكريتيوس الأفكار الفلسفية المعقدة لإبيكورس ، واستخدم مقارنات على نطاق واسع ، المقارنات بين العمليات المختلفة ذات الطبيعة المفعمة بالحيوية وغير الحية ، والاستعارة ، وما إلى ذلك. ترتبط هذه الميزة في عرض التحذيرات في لوكريتيوس بوضوح برغبته في نشر النظرية الذرية على نطاق واسع ، ونظريته المعرفية وثقة كبيرة في بيانات المشاعر والممارسة اليومية.

  4. وجهات النظر الاجتماعية التاريخية

لكونه مؤيدًا للديمقراطية القديمة ، أدان لوكريتيوس عقيدة أصحاب الرقيق ، وعارضوا الحروب ، وتمزيق المدنيين عن العمل المفيد للمجتمع.

  5. الإلحاد

كان استنتاج لوكريتيوس الثابت من المادية إلحاده. اعتبر لوكريتيوس الأفكار الدينية للإلهية ، والمعجزات ، وما إلى ذلك أمرًا لا يمكن الدفاع عنه ، ووفقًا للوكريتيوس ، فإن الدين خرافات وتحامل ، وهو نتاج الجهل والخوف (I: 153) ، الذي أصبح الدعم مصدراً للعديد من الشرور والمآسي والجرائم. رأى لوكريتيوس وسائل التخلص من الدين في شرح الأسباب الحقيقية للظواهر الطبيعية ، في كشف الأكاذيب التي نشرها الكهنة حول خلود الروح والحياة الآخرة. الروح ، حسب لوكريتيوس ، جسدية ، فهي تتكون من نفس ذرات الجسم ، ولكنها أكثر دقة. ترتبط الروح ارتباطًا وثيقًا بالجسد. مع موت الجسد ، تهلك الروح أيضًا. الموت يعني نهاية للمعاناة. لا يوجد شيء مشترك بين الحياة والموت. في الموت ، ليس الفناء هو الذي يخيف ، ولكن حتمية الانتقام من الآخرة ، والتي هي مجرد خرافة.

  7. يعمل

• تيتوس لوكريتيوس كار.   عن طبيعة الأشياء / الترجمة A. Sodomory. - كييف: دنيبرو ، 1988. ISBN 5-308-00201-0

اللات. تيتوس لوكريتيوس كاروس. في كثير من الأحيان بسيطة وكريتيوس

الشاعر والفيلسوف الروماني ؛ تعتبر واحدة من ألمع أتباع المادية الذرية ، أتباع تعاليم أبيقور

تقريبا. 99-55 قبل الميلاد ه.

سيرة قصيرة

وكريتيوس   (الاسم الكامل -) - شاعر وفيلسوف روماني بارز وممثل حي للمادية الذرية وأتباع تعاليم الأبيقوري. مع تقديمه في المصطلحات الفلسفية ظهرت كلمة "المسألة".

تقريبا لا شيء معروف عن سيرة لوكريتيوس. يعود أول ذكر لظروف حياته إلى القرن الرابع. ن. ه. وليست موثوقة تاريخيا. من المعروف أن Titus Lucretius Car عاش في القرن الأول. BC. هـ ، يشار إلى سنوات ولادته وموته تقريبا. لذلك ، وفقًا لدونات ، فقد مات عامًا عندما أصبح فيرجيل رجلاً كاملاً ونعيمًا. يتحدث جيروم عن وفاة لوكريتيوس عن عمر يناهز 43 عامًا. من مقارنة هذه البيانات ، يمكننا التحدث عن 99 أو 95 قبل الميلاد. ه. عصر كما سنة الميلاد و 55 أو 51 قبل الميلاد. ه. - الموت.

في الوقت نفسه ، وفقًا لما قاله جيروم ، فقد لوكريتيوس صحته العقلية بعد أن أخذ جرعة حب ، وكتب قصيدته الفلسفية الشهيرة "عن طبيعة الأشياء" فقط في لحظات عندما أصبح عقله واضحًا ، وهو أمر مشكوك فيه جدًا. أكثر وضوحا هي المعلومات حول انتحار لوكريتيوس ، الذي زعم أنه ألقى نفسه بالسيف ، وكذلك حول تحرير أعماله بواسطة شيشرون أو كوينتوس.

يتم تمثيل التراث الإبداعي لوكريتيوس بواسطة قصيدة "على طبيعة الأشياء" التي وصلت إلينا. اليوم هو النصب الأدبي الوحيد للفكر المادي لعصر العصور القديمة ، والذي تم الحفاظ عليه بالكامل تقريبًا. من الجدير بالذكر أن أوروبا لم تعرف شيئًا عنها منذ قرون عديدة ، ولم تظهر الطبعة الأولى إلا في العصور الوسطى. "حول طبيعة الأشياء" هي ملحمة تعليمية مكتوبة في شكل نداء مقدم البلاغ إلى محاور غير مرئي يدعى ميمي. أثناء إجراء محادثة معه ، يحدد Lucretius تعاليم الفيلسوف اليوناني القديم Epicurus ، مع التركيز بشكل أساسي على فيزياءه ، تاركًا للأخلاقيات ونظرية المعرفة في الخلفية.

يتكون كتاب "على طبيعة الأشياء" من 6 كتب ، كل منها مخصص لفصل القضايا. وهكذا ، في الكتابين الأول والثاني ، لوكريتيوس ، بصفته مؤيدًا للمادة الذرية التافهة ، يتحدث عن أصل كل شيء من الذرات ، وفي السادس يعرض رؤية لأسباب الدين. رسالة هذا العمل هي رغبة لوكريتيوس في تحرير شخص من أسر تحيزاته ، إيمان متعصب في القوى العليا (على الرغم من أن الفيلسوف لم ينكر وجود الآلهة) ، لغرس الإيمان بقوة العقل والمعرفة. وضع الأفكار في شكل شعري ، وجعلها أكثر سهولة ، ومقنعة ، ومثيرة للاهتمام وشعبية. ربما كانت هي التي ساهمت ، إلى حد كبير ، في "طول عمر" المخاض. للفلاسفة المادية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان مصدر الأفكار الذرية بالضبط هو تركة Titus Lucretius Cara.

سيرة ويكيبيديا

تيتوس لوكريتيوس كار   (لات. تيتوس لوكريتيوس كاروس ، في كثير من الأحيان ببساطة وكريتيوستقريبا. 99 ق هـ (0-99) - 55 قبل الميلاد ه.) - الشاعر والفيلسوف الروماني. تعتبر واحدة من ألمع أتباع المادية الذرية ، أتباع تعاليم أبيقور.

في فجر ظهور المصطلحات الفلسفية الرومانية ، لبس لوكريتيوس في عمله الرئيسي - القصيدة الفلسفية "حول طبيعة الأشياء" (lat. De rerum natura) - تعاليمه في شكل شعري متناغم. باتباع نظرية الأبيقورية ، افترض لوكريتيوس كار إرادة الإنسان الحرة ، ونقص تأثير الآلهة على حياة الناس (دون أن يرفض وجود الآلهة ذاته). كان يعتقد أن الهدف من حياة الإنسان يجب أن يكون هو رنح ، ورفض بشكل معقول الخوف من الموت والموت نفسه والحياة الدنيوية الأخرى: في رأيه ، الأمر أبدي وغير محدود ، وبعد وفاة شخص يكتسب جسمه أشكالًا أخرى من الوجود.

بالنسبة للفلاسفة الماديين اللاحقين ، فإن تيتوس لوكريتيوس كار هو الدعاية والعالم الرئيسي لتعاليم أبيقور. أعطت فلسفته زخماً قوياً لتطوير المادية في العصور القديمة وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر. من بين أتباع إبيكوروس ولوكريتيوس اللامعين - بيير جاسيندي. في عام 1563 ، نشر عالم اللغة الفرنسي لامبين الطبعة الأولى من قصيدة لوكريتيوس. في عام 1884 ، قام الفيلسوف هنري بيرجسون بترجمة ونشر أجزاء من القصيدة كدليل لمسار البلاغة والفلسفة.

النصوص والترجمات

دي rerum ناتورا, 1570

• النصوص اللاتينية
• في سلسلة مكتبة لوب الكلاسيكية ، يتم نشر القصيدة تحت رقم 181.
• في سلسلة Collection Budé ، يتم نشر القصيدة في كتابين.

الترجمات الروسية:

• عن طبيعة الأشياء. / لكل إيه. كليفانوفا. - M. ، 1876. XXII ، 191 ص.
• عن طبيعة الأشياء. / لكل حجم الأصلي I. Rachinsky. - م: العقرب ، 1904. السادس عشر ، 231 ص.
  • (طبعات عامي 1913 و 1933)
• عن طبيعة الأشياء. / لكل ف. بتروفسكي ، الدخول الفن. V.F. Asmus. - M.-L.: Academia ، 1936. - 285 صفحة. ( أعيد طبعه مرارا وتكرارا)
  • . عن طبيعة الأشياء. / لكل ف. بتروفسكي ، الدخول الفن. تي في فاسيلييفا. [مع ملحق شظايا عمل هيراكليتس ، قصائد بارمينيدس وإيمبيدوكليس ، رسائل أبيقور]. (سلسلة "مكتبة الأدب القديم. روما"). - م: الخيال ، 1983. - 384 ص.

   فئات:

مثيرة للاهتمام على الموقع

سيرة شعبية موضوعات شائعة من الاقتباسات والأمثال. مؤلفين مشهورين من مقتطفات وأمثال

في روما ، النصف الأول من القرن الأول. BC. ه. تنتشر النظريات الفلسفية اليونانية على نطاق واسع - الأبيقوري ، الرواقي ، المتشائم. انجذبت الأرستقراطية الرومانية من الجانب الأخلاقي لهذه الحركات الفلسفية. وفي فلسفة الأبيقوري الأكثر شعبية هو أخلاقيات الأبيقور.

في الوقت نفسه ، كان هناك طلاب ثابتون للفيلسوف اليوناني القديم Epicurus ، الذين قبلوا مجمل عقيدته الفلسفية ، بناءً على الذرية المادية.

تيتوس لوكريتيوس كار

هذا هو الشاعر والفيلسوف الروماني البارز تيتوس لوكريتيوس كار (حوالي 98-55 قبل الميلاد) ، الذي كتب القصيدة الفلسفية "عن طبيعة الأشياء". على عكس المؤلفين اليونانيين السابقين من القصائد التعليمية "On Nature" (Xenophanes، Parmenides، Empedocles) ، يشير Lucretius إلى النظرية الفلسفية الموجودة بالفعل ، ولا يعرض تعاليمه ، بل تعليم المادي اليوناني القديم Epicurus.

تبدأ القصيدة بمناشدة الإلهة فينوس:

"هذا النوع من والدة Eneev والناس والمسرات الخالدة ،
  يا فينوس جيد! تحت سماء الأبراج المتحركة
  أنت تملأ بحر السفينة بالكامل بالحياة ،
  والأراضي الخصبة ؛ جميع المخلوقات الحية من قبلك
يبدأون في العيش والنور ، بعد ولادتهم ، يرون الشمس "
  ("عن طبيعة الأشياء" ، الكتاب الأول ، الآيات 1-5).

إن مضمون قصيدة "عن طبيعة الأشياء" هو تفسير مادي لأصل ووجود أشكال مختلفة من المادة ، وطبيعة الكون ، وقوانين تطور الكون ، وحياة الناس وتطور الثقافة من الأدوات البدائية إلى إنجازات Lucretius Caru الحديثة للحضارة الإنسانية. لذلك ، مباشرة بعد مقدمة الكتاب الأول ، أعلن لوكريتيوس أطروحة الأبيقوري التي تصورها:

"هنا نأخذ الموقف كأساس:
  من لا شيء ، لا شيء يتم إنشاؤه بواسطة الإرادة الإلهية. "
("حول طبيعة الأشياء" ، Pr. I ، الأعداد 149-150).

وفقًا لتعاليم Epicurus ، التي كان من المعجبين بها Titus Lucretius Car ، هناك فقط مسألة تعارض الفراغ ، وتتكون المادة من ذرات لا تعد ولا تحصى ("الذرة" حرفيًا "غير قابلة للتجزئة"). عند الجمع بينها ، تشكل الذرات أشياء مختلفة ، والتي يشكل تنوعها الطبيعة. الكائنات (الأشياء) تتفكك - وهذا هو الموت ، ولكن الذرات نفسها أبدية ولا تختفي مع موت الكائن ، ولكنها توفر فقط مواد لتركيبات جديدة.

في قصيدة "عن طبيعة الأشياء" ، يشير لوكريتيوس بقوة إلى الطبيعة المميتة للروح ، التي ، مثلها مثل كل المواد ، لها بنية ذرية وبعد موت شخص ما يتفكك مع الجسم ، لأنه جزء أساسي من جسم الإنسان. لذلك ، لا معنى للخوف من ما سيحدث بعد الموت:

"لذلك عندما نذهب ، عندما تفرق
  جسد له روح ، نحن متحدون عن كثب ككل ،
  لا شيء يمكن أن يحدث لنا بعد زوالنا ،
  ولن تستيقظ منا الأحاسيس
  حتى لو اختلط البحر مع الأرض والبحار ، السماء "
(الأمير الثالث ، الأعداد من 838 إلى 842).

إن المبدأ المادي لتفسير طبيعة الكون ، وإعطاء توضيح لظهور ووجود وتطور طبيعة الأشياء دون تدخل الآلهة ، هو مظهر من مظاهر الإلحاد للوكريتيوس. ليس إنكار وجود الآلهة ، ولكن التأكيد على أن الآلهة ليست مرتبطة بأي حال من الأحوال بالكون المستقل عنهم - هذه هي إلحاد لوكريتيوس. في الكتاب الثالث "حول طبيعة الأشياء" (الأعداد 18-24) ، يرسم الشاعر "مسكناً هادئاً" ، حيث تعيش الآلهة في رخاء ونعيم كاملين ، "لا شيء يزعج العالم الأبدي للآلهة ، ولا شيء يزعج أبدًا". توجد مرتين في القصيدة آيات توضح موقف Epicurus ، الذي يرى Lucretius أيضًا:

"يجب على جميع الآلهة بطبيعتها بالتأكيد
  الحياة الخالدة هي دائما التمتع بسلام تام ،
  غريبة على مخاوفنا وإزالتها عنهم.
بعد كل شيء ، دون أي أحزان ، بعيدا عن كل الأخطار ،
  إنهم يمتلكون كل شيء ولا يحتاجون إلينا ؛
  إنهم لا يحتاجون إلى أعمال صالحة ، والغضب غير معروف "
("حول طبيعة الأشياء" ، Pr. I ، الأعداد 44-49 ؛ Pr. II ، الأعداد 646-651).

في أربع مقدمات من كتب قصيدة "عن طبيعة الأشياء" ، من بين ستة (يسبق كل كتاب مقدمة) ، يمجد لوكريتيوس إبيكوروس لحكمته وشجاعته و "عقله الإلهي" ، الذي فتح الطريق أمام المعرفة الحقيقية للناس ، وحرر أرواحهم من جميع أنواع الخرافات والخوف قبل الموت ، وكذلك الإشارة إلى الطريق إلى السعادة و "الصالح الأعلى". يشيد لوكريتيوس كار بعقله المدبر وسلفه ، موضحا موقفه فيما يتعلق بتعاليم أبيقور: "من كتاباتك ... نمتص الكلمات الذهبية" (الأمير الثالث ، الآيات 10-12). ومع ذلك ، يشير لوكريتيوس بكل تأكيد إلى طريقه الخاص ، والذي لم يستخدمه أحد من قبل:

"سأذهب على طول طرق Pearid السالكة ، والتي على طول
  لا أحد قدم من قبل. "
(الأمير الأول ، الأعداد 926-927 ؛ الأمير الرابع ، الأعداد 1-2).

يسمي لوكريتيوس بالأماكن التي يمشي فيها دون أن يمسها أي من الينابيع التي يسحب منها الماء ، والزهور التي يأمل أن يتوج رأسه بالشكل. يتحدث لوكريتيوس أيضًا عن الأسس التي تمنحه الأمل في تحقيق نتيجة ناجحة للمهمة (pr. I ، الأعداد 931-934 ؛ Pr. IV ، الأعداد 6-9) ، يذكر أولاً وقبل كل شيء أنه يعلم ويسعى إلى تقديم مهمة و موضوع صعب مع آيات واضحة ، إرضاء مع سحرها. في الواقع ، في قصيدة "حول طبيعة الأشياء" ، أصبحت الاقتراحات النظرية المجردة بمساعدة أساليب مختلفة من التجسيد الفني وفتن المواد الشعرية في متناول دائرة واسعة من القراء. لإثبات الحركة ، يرسم Lucretius (في Epicurus - ذرات) الأولي شعاع الشمس الذي اخترق في المساكن ، وجزيئات الغبار تتلاشى فيه (Prince II ، الأعداد 114-122). وإليكم صورة معركة الجحافل ، عندما يركض "الفرسان حولها ويعبرون الحقول بسرعة في هجوم سريع" ، من بعيد يبدو كل هذا بقعة "بلا حراك في الميدان" (برنس الثاني ، الأعداد 324-332). هذا مثال على فكرة أن حركات الأصل من بعيد لا يمكن الوصول إليها للرؤية.

لوكريتيوس فنان. إنه سيد في صنع اللوحات والصور. في قصيدة "على طبيعة الأشياء" هناك العديد من المقارنات والرموز. في ترنيمة كوكب الزهرة ، الذي يفتح القصيدة (الأمير الأول ، الأعداد 1–43) ، تظهر الطبيعة المجسدة أمام القراء ، وتمتلئ البحر والأرض المثمرة بالحياة. يقول لوكريتيوس "أنت" ، في إشارة إلى كوكب الزهرة ، "تبدأ جميع الكائنات الحية في العيش ، والنور الذي يولد ، يرى الشمس" ("على طبيعة الأشياء ،" الأول ، الآيات 4-5). إن الفضائل الشعرية لهذا الترنيمة يتم الاحتفال بها باستمرار باعتبارها متميزة. يرتبط المحتوى والفن بالتقاليد الشعرية للكلاسيكيات اليونانية. صورة الإلهة Cybele ، والدة الآلهة والناس ، هي أيضًا قصة رمزية للطبيعة (الأمير الثاني ، الأعداد 600-643). وصف لعبادة الإلهة في هذا المقطع من قصيدة "على طبيعة الأشياء" له نكهة شرقية. المفردات هي معبرة ، "الناي متقطع يثير إيقاع القلب الفريغاني" (الأمير الثاني ، الآية 620). تأثير الشعر السكندري محسوس.

وفقًا لروح لوكريتيوس الحديثة ، يقدم التقليد الخطابي صورة الطبيعة المُجسَّمة ، ليس كشكل رمزي ، بل كشخص يظهر أمام شخص يشتكي من ضرورة الموت القاسية. وتحول الطبيعة خطابها الهادئ والحكيم إلى رجل متحمس وخائف من الموت:

"أنتم ، مميتة ، تتعرض للاضطهاد والانزعاج بسبب الحزن الذي لا يطاق
  المر؟ ماذا تبكي وتبكي في فكر الموت؟
  بعد كل شيء ، لأن الحياة الماضية ذهبت للمستقبل أمامك ،
  وجميع بركاته لم تمر عبثا واختفت ،
  كما لو أن سكب في سفينة مسمر ، وتسرب دون أن يترك أثرا ،
  حسنًا ، لا تترك كضيف ، سئمت من عيد الحياة ،
  وأنت لا تأكل ، تخدع ، السلام الهادئ غير مبال ".
("عن طبيعة الأشياء" ، الأمير الثالث ، الأعداد 933-939).

صور المعاناة الإنسانية الشديدة لا تفلت من أمام لوكريتيوس: إنه يكره قسوة الحروب الدموية ، ويتحدث عن دوافع الناس الحديثة ، ويرسم خيبات الأمل المريرة من الحب ، في نهاية الكتاب السادس يصف الوباء الرهيب للطاعون في أثينا (الأعداد 1138-1286). في هذا الوصف ، تنطلق قصيدة "عن طبيعة الأشياء".

لكن كل اللحظات المتشائمة لا تقلل من القوة الهائلة للتفاؤل والإنسانية العميقة والاهتمام بالسعادة الإنسانية التي تخترق القصيدة. دفاعًا عن تعاليم أبيقور حول موت النفس ، والتعليم الذي تهلكه الروح بالجسد ، يريد لوكريتيوس أن يفتح الطريق أمام السعادة للإنسان ، متحرراً من الخوف من الموت ، ومن الخوف من عقاب طرطوس ، من كل أنواع الخرافات والخوف من الآلهة. ولهذا هناك واحد فقط ، لكن الطريقة الصحيحة - معرفة الطبيعة الحقيقية لكل الأشياء (طبيعة الأشياء). تغلغل الإنسان للعقل في أسرار الطبيعة ، ومعرفة قوانين تطوره - هذا هو بالضبط ما ينبغي أن يحرر الناس من كل أنواع الخوف والخرافات. لوكريتيوس يكرر بقوة برنامجه الامتناع:

"لذلك ، لطرد هذا الخوف من الروح وتبديد الظلام
  لا ينبغي أن يكون أشعة الشمس وليس ضوء النهار ،
  لكن الطبيعة نفسها هي مظهرها وهيكلها الداخلي "
(الأمير الأول ، الأعداد 146-148 ، الأمير الثاني ، الأعداد 59-61 ؛ الأمير الثالث ، الأعداد 91-93 ؛ الأمير السادس ، الأعداد 39-41).

يوجز لوكريتيوس نظرة عامة على نظرية اللانهاية للعالم ، والتي تعد واحدة من الإنجازات الرائعة للمادة القديمة ، ويوضح عرضه بأمثلة توضيحية:

"... يتجدد البحر الجشع دائمًا
  مياه النهر والأرض تحسنت من حرارة الشمس
  تنتج مرة أخرى الفاكهة. والمخلوقات الحية ، التي ولدت ،
  تزهر مرة أخرى. والأنوار التي تطفو في السماء لا تخرج.
  كل هذا سيكون مستحيلاً على أي حال ، عندما لا يكون الأمر كذلك
  من اللانهاية مرة أخرى مخزونات المسألة إلى الأبد "
("حول طبيعة الأشياء" ، العلاقات العامة الأول ، الآيات 1031 - 1036).

قصيدة تيتوس لوكريتيوس كارا "عن طبيعة الأشياء" لها مزايا فنية عالية وتمنح القراء متعة جمالية كبيرة. اعتبارات نظرية مجردة ، يتضح من أمثلة من الحياة ، تصبح ملموسة ومقنعة. بالاعتماد على المواقف التجريدية للفلسفة الطبيعية لأبيكوروفيان ، يعيد لوكريتيوس أن يعيد أمام القارئ رؤية بانورامية رائعة للطبيعة.

تواصل القصيدة الفلسفية لوكريتيوس تقليد هذا النوع التعليمي. تمت كتابته بالروح والحجم الشعري (السداسية) للأعمال التربوية التي سبقته ، ويستخدم على نطاق واسع التقنيات الموروثة في هذا النوع (المقارنات ، التكرار ، الموضوعات الأسطورية ، نداءات إلى الآلهة والآلهة ، وما إلى ذلك) ، ويعتبر مبررًا أنه أعلى إنجاز للعلماء القدامى. يمنح Lucretius Car هذا النوع التعليمي طابعًا رائعًا ، حيث يمكنه العثور على أشكال فعالة لعلاقة التواصل العاطفي والفكري مع القارئ.